第一篇：淺談《西游記》中的宗教意識

《西游記》小議

《西游記》是取材于佛教取經(jīng)故事的。佛、道二教充斥于全本小說。無論是對道教的貶低，還是對佛教的頌揚(yáng)，并不是單純的說教，而是通過生動的人物來完成的。

除此以外，其實(shí)還有著儒教文化。小說中的儒教文化內(nèi)容較為隱蔽，但通過分析也能看到。如第1回中:石猴端坐面道:“列位啊，人而無信，不知其可??”這句話就是引自儒教的核心論著 《論語》。第27回中，唐僧對白骨精說:“圣經(jīng)云‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’”，所謂圣經(jīng)指的不是佛經(jīng)，而是 《論語》。而且把玄類西行緣起，定為奉詔取經(jīng)，為報(bào)天子知遇之恩而冒險(xiǎn)西行，這其實(shí)就是典型的“忠君報(bào)國”的儒教思想文化。在小說的故事情節(jié)中我們可以看到，儒教倡導(dǎo)的仁義忠信在孫悟空身上得到充分體現(xiàn)，故而清代的張書紳在《新說西游記總批》中說:“今《西游記》，是把《大學(xué)》誠意正心、克己明德之要，竭力各細(xì)，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)，不過借取經(jīng)一事，以寓其意茸。

所以我的觀點(diǎn)就是：《西游記》中的宗教思想是明代“三教合一”思潮的產(chǎn)物。

所謂“三教合一” 并非儒、釋、道三者平分秋色,實(shí)際上有所側(cè)重.具體分析三者的關(guān)系是:小說以儒家的價值取向?yàn)樵u判人和事的標(biāo)準(zhǔn),儒為立本;道教修煉,雖使孫悟空等超越了自然生命、具有無窮法力,卻非修煉的極境,僅僅是進(jìn)一步修煉的入門和準(zhǔn)備;成佛則是小說人物的最高追求,佛法無邊并統(tǒng)攝一切諸法,佛教思想實(shí)為極則.《西游記》中，儒、道、釋三種宗教文化并存，而且相安無事，和平共處，甚至相互融合，彼此照應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時宗教多元化的社會現(xiàn)象。書中佛、道兩教神仙并舉，玉帝、王母蟠桃盛會邀請如來、觀音參加，玉帝有難就請如來、觀音相助，兩家配合密切。而且佛道兩家的神仙同朝共事，玉帝和如來也無明顯的尊卑之分，佛教中的四大天王、哪叱還成了玉帝的官員。唐僧雖為佛教中人，卻時時不忘忠君報(bào)國，“是戴著僧帽的儒士”(張錦池語)。儒、道、釋三教思想互不排斥，充分反映了當(dāng)時社會的多元化宗教思想取向。

小說中不但體現(xiàn)了宗教多元化的思想，還體現(xiàn)出三教合流的思想。一個人物身上往往具有兩種或三種宗教思想。這三種宗教思想在小說中相互滲透，相互融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君報(bào)國的儒教思想。孫悟空從開始的修道求仙到后來的飯依佛門始終本著仁義忠信的儒家思想。孫悟空的第一個師父是靜坐講黃庭(《黃庭經(jīng)》是道教經(jīng)藏)的須菩提祖師，而按佛教教義，須菩提是釋邇牟尼的十大弟子之一。這位祖師登壇講道時“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童》中，孫悟空對車遲國王說:“望你把三教歸一:也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，更是直接說明了三教合一的思想。

但是小說雖是以宗教為題材，從表面上看，小說中充斥著佛教、道教、禪宗的相關(guān)術(shù)語，尤其是許多章節(jié)的題目都是由類似的術(shù)語組成。但這并不表示說，作者有著強(qiáng)烈的宗教思想。事實(shí)上，不管是佛教，還是道教，作者都進(jìn)行了無情的嘲諷。其實(shí)作者在不少地方卻對宗教進(jìn)行調(diào)侃和嘲諷，并未表現(xiàn)出對宗教信仰的虔誠。譬如他曾借孫悟空之口多次稱玉皇大帝為“玉帝老兒”，也曾面對如來佛祖責(zé)備其是“妖精的外甥”，更是咒罵觀音菩薩“該他一世無夫”。須知，他罵的都是宗教世界里的最高神，而孫悟空的態(tài)度其實(shí)就是作者的態(tài)度。由此可見，作者對宗教是抱著懷疑態(tài)度的。但相對于佛教來說，他對道教的遣責(zé)顯得更多一些，一個明顯的例子便是小說中的人間國度的國王往往因崇信道教、重用道士而遭受大難。此外，讓我印象深刻的是：唐僧師徒四人歷盡艱辛到達(dá)靈山，在見佛祖時卻被阿難、伽葉二尊者索取“人事”，就連佛祖如來也發(fā)了一通經(jīng)書不可賤賣的理論，頗具諷刺意味。據(jù)說這也與佛教中國化所產(chǎn)生的禪宗的呵佛罵祖的行為是一致的。

這樣的例子隨處可見，作者順手拈來，把宗教內(nèi)容隨心所欲地加以改變，增加小說的戲劇性效果，一同時也反映了宗教淡漠化思想。??

由此可見，西游記作為四大名著確實(shí)是有著其經(jīng)典之處。讀讀《西游記》,修持大道生。

第二篇：《西游記》中的宗教思想

中 國 古 代 小 說 研 究 與 賞 析 論 文

題目：《西游記》中的宗教思想

姓名：毛志丹

班級：化工普2011-3

學(xué)號：2011442466

摘要：儒家文化是中國文化的本源，它提倡積極入世的精神，其核心思想是“仁、義、禮、忠、孝”，“仁”是指人與人之間的相親相愛，“義”是指對于大局的舍生取義，“禮”是古代社會的章典制度和社會規(guī)范，“忠”是下級對于上級的服務(wù)，“孝”在封建社會中指的是對父權(quán)的絕對服從。唐玄奘是一個善良閔誠的苦行僧,不辭勞苦,不畏艱險(xiǎn),但也有昏庸頑固,是非不分；與其說他是一位師傅，倒不如說他是個領(lǐng)導(dǎo)人，胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。但說到底，唐僧也只是封建統(tǒng)治階層進(jìn)行思想禁錮的工具而已。

《西游記》是我國古代最偉大的小說之一，但他的作者究竟是誰？數(shù)百年來一直是一件懸案。二十世紀(jì)二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩，他們的努力最終使吳承恩成為《西游記》不可動搖也是實(shí)至名歸的創(chuàng)作者。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

吳承恩自幼勤奮好學(xué)，“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成”，喜歡那些光怪陸離的狐精鬼怪，更是讀了不少志怪志異小說和稗官野史，這對他以后創(chuàng)作《西游記》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但仕途不順，直至中年才補(bǔ)上“歲貢生”出任長興縣丞，由于他看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。科場的失意，生活的窘迫，使他決心以描寫精怪神鬼的神話小說來映射現(xiàn)實(shí)的黑暗、官場的腐朽、科舉制度的糜廢，表達(dá)他對這個社會的批判、憤懣、控訴，由此誕生了《西游記》。

孫悟空是《西游記》中的第一主人公，也是《西游記》中最閃亮的形象，他不僅神通廣大，勇敢無畏，嫉惡如仇，“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人王拘束”，而且兼具儒家樂觀豁達(dá)、積極向上，道家追求身心自由、返璞歸真的理想人格。孫悟空本由東勝神洲傲來國的靈根仙石孕育而生，是混世四猴之一的靈明石猴，后來通過拜師學(xué)藝，學(xué)會了七十二變、筋斗云。孫悟空第一次到天界時所封官職—弼馬溫。后來因?yàn)楦杏X受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，迫使天庭承認(rèn)該封號。后來大鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，練得金剛之軀，并且在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛。后來，打敗十萬天兵天將，又與如來佛祖斗法，最后被壓在五指山下五百年，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，被唐僧救出，護(hù)送他西天取經(jīng)。胡適在其《西游記考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”印度史詩《羅摩衍那》成書甚早，里面神通廣大的神猴哈奴曼，驍勇善戰(zhàn)，能騰云駕霧，護(hù)持主人公羅摩一路與邪魔戰(zhàn)斗，終于修成正果，自己也立地成佛，成為印度教的一名神祗。這個本是印度教的故事，又輾轉(zhuǎn)融入了耆那教和佛教故事中。從最早的口述文學(xué)到梵文，一路流傳，泰國、寮國、緬甸、馬來西亞都有各自語言的版本。所以，孫悟空很可能原非來自“東土”，它的原型正是《羅摩衍那》里那個廣受愛戴、至今香火不絕的哈奴曼。然而，孫悟空這樣本領(lǐng)卓絕的人，在天庭卻得不到公平的待遇，可見天庭高層的昏庸。

傳授孫悟空高強(qiáng)本領(lǐng)的是他的第一任師傅—隱居在西牛賀洲斜月三星洞的菩提祖師。菩提祖師是一個既精通道教也精通佛教的大仙，法力高深、弟子眾多、教化廣泛、品德高尚、口碑甚好，獨(dú)在一方，自成派系，卻也對當(dāng)時的統(tǒng)治無可奈何，只能隱居授道。我認(rèn)為菩提祖師的原型是佛教禪宗第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。弘忍大師漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子(有禪意的詩)，看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍大師看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。菩提老祖與弘忍大師打了同樣的啞謎，也同是在三更授道。自從孫悟空走出斜月三星洞后，菩提祖師就再未出現(xiàn)過。這也許是作者的一個暗喻，在大勢所趨之下，一個人即使本領(lǐng)再高，也難以逆流而上。

隨后教化孫行者的即是披著袈裟的儒士—唐僧。唐僧既有著佛家的四大皆空、超凡脫俗，又有著儒家的溫文儒雅、兼濟(jì)天下，但有時又帶著些封建儒士的迂腐氣質(zhì)。儒家文化是中國文化的本源，它提倡積極入世的精神，其核心思想是“仁、義、禮、忠、孝”，“仁”是指人與人之間的相親相愛，“義”是指對于大局的舍生取義，“禮”是古代社會的章典制度和社會規(guī)范，“忠”是下級對于上級的服務(wù)，“孝”在封建社會中指的是對父權(quán)的絕對服從。唐玄奘是一個善良閔誠的苦行僧,不辭勞苦,不畏艱險(xiǎn),但也有昏庸頑固,是非不分；與其說他是一位師傅，倒不如說他是個領(lǐng)導(dǎo)人，胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。但說到底，唐僧也只是封建統(tǒng)治階層進(jìn)行思想禁錮的工具而已。

吳承恩將理想人格寄托于孫悟空，并將其佛號封為“斗戰(zhàn)勝佛”，寓意著他“封建時代的斗士”的形象；也在一定程度上對唐僧懦弱無能、迂腐偏執(zhí)的封建儒士性格進(jìn)行了嘲諷、鞭笞。

在《西游記》中，始終貫穿著一種觀念，那就是“道低于佛”。小說中雖然提出“孔圣人是儒教之尊”、“李老君乃開天辟地之祖”，但是當(dāng)孫悟空大鬧天宮之時，天庭上的眾位神仙卻被弄得束手無策，十萬天兵天將被打的焦頭爛額，整個天庭的神仙在孫猴子面前不堪一擊，最后只得請來了西方如來佛祖收拾殘局，將猴子壓于五行山下，由此可見，整個天庭卻都敵不過一個如來佛。

佛教起源于印度，而于漢末和三國時期正式傳入中國。唐朝時，由于開明的政治政策，穩(wěn)定的社會環(huán)境，佛教在這一時期達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，各個佛教宗派欣欣向榮、百花齊放，形成了中國佛教的十宗教派：俱舍宗、禪宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗、律宗、天臺宗、成實(shí)宗、三論宗、密宗。

《西游記》中道家的神仙系統(tǒng)龐大而繁雜，它有道教尊神，如太上老君等；有自然之神，如日月星斗；有護(hù)法神將，如四大天神；有群仙眾真，如四大真人。同時，道教還將宇宙分為三十六條、九地十三音、十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，而每一條、音、島、天、地都有神仙統(tǒng)治。

在佛教的發(fā)展過程中，特別是在佛道兩教的斗爭中，佛教的隊(duì)伍被擴(kuò)充了，二十諸天新增了四諸天，其中有三位是吸收道教系統(tǒng)的神仙,包括紫薇大帝、中岳大帝和雷神。《西游記》中孫悟空、豬八戒、沙悟凈、白龍馬都曾在天庭做過神仙，屬于道家的一份子,但為了體現(xiàn)對大乘佛法的追求和對其他諸多宗教的統(tǒng)攝，最終都做了和尚，并成了佛，這正是由道入佛的整體構(gòu)思。縱觀師徒四人的取經(jīng)之路，途中所經(jīng)歷的九九八十一難，都是佛祖有意的安排，而他們所遇到的妖魔鬼怪大都具有一定的實(shí)力且與神佛沾親帶故，如觀音菩薩水池中食童男童女的鯉魚精、太上老君的青牛、獅駝國的三只妖怪，正是通過這些富有神話色彩的故事描寫，來體現(xiàn)克服自身的劣根，修身成佛的目標(biāo)和追求。

《西游記》是我國文化藝術(shù)樂園的瑰寶，是一部深受明代后期思想解放啟蒙思潮影響的巨著。它對共同形成了中國文化的佛、儒、道進(jìn)行了深入的探索，以神魔的世界影射社會現(xiàn)實(shí)，反映了明朝時代人們的宗教信仰，告誡人們既要有積極的入世精神，又要有淡泊的出世精神，為以后中國三教文化融合的發(fā)展拓寬了道路。

參考文獻(xiàn)： 吳承恩 《西游記》 游國恩

《中國文學(xué)史》 李辰冬

《<西游記>人物分析》 陳

飛

《<西游記>導(dǎo)讀》

第三篇：《簡愛》中的宗教意識

不同的宗教之路

——探尋海倫彭斯與圣約翰的宗教精神的區(qū)別

可以說在信仰基督的國家，教民們身上多多少少都會有基督教義指導(dǎo)下的痕跡，例如西方熱衷于慈善事業(yè)，普通民眾也許不能像富有商人明星大腕那樣建立慈善基金會大范圍地進(jìn)行慈善事業(yè)，但是他們也能夠在平常小事上體現(xiàn)慈善精神，也許是天冷時為路邊流浪漢送去的一杯熱咖啡，也許是天黑時為路人點(diǎn)亮的一盞燈，也許是下雨天悄悄擺在門口的一把傘，無不體現(xiàn)著基督精神。

在閱讀《簡愛》后，我們不難發(fā)現(xiàn)，全書都彌漫著鮮明的宗教氣息，這在《簡愛》中的很多普通人身上都能體現(xiàn)出來，例如譚波兒小姐對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)，簡愛舅舅對簡愛的呵護(hù)撫養(yǎng)，黛安娜和瑪麗的熱情善良等等都是由于自小受基督教義的熏陶。洛伍德學(xué)校之所以能夠建立，很大程度上也是因?yàn)榛浇趟珜?dǎo)的仁慈教義，使得多富裕人家捐獻(xiàn)錢財(cái)，集體支持學(xué)校的運(yùn)行；小說中許多人物的言行都可以歸結(jié)為是宗教影響。書中有兩個個人物形象，他們身上的宗教色彩尤為濃重，并且對簡愛的性格發(fā)展以及言行思想有著巨大的影響，他們分別是簡愛的少年好友海倫彭斯以及簡愛的表哥圣約翰本文意在探尋他們以及簡愛奉行的宗教原則以及不同的實(shí)現(xiàn)方式。

1.海倫彭斯的隱忍原則

海倫彭斯善良、美麗、聰明，與簡愛面對不公時的積極反抗的態(tài)度不同的是她是善于隱忍，寬容一切，原諒一切，是基督隱忍教義的徹底貫徹者。文中對于海倫彭斯遭受的一次嚴(yán)酷的責(zé)罰是這樣描寫的“那位教師立刻用這束樹枝朝他頸背上狠狠抽了十幾下。彭斯的眼里沒有涌出一滴眼淚。我目睹著這一場面，不由得升起一股徒勞無益的怒火，氣得雙手直發(fā)抖，只得停下手中的活兒，可是她那張若有所思的臉上卻神色如常，沒有一點(diǎn)變化。”身為被重罰的當(dāng)事人，海倫彭斯不反抗，沒有一絲怨恨，平靜地接受著來自老師的無理地責(zé)難；然而簡愛作為旁觀者在面對這樣懲罰卻非常生氣。接下來的彭斯與簡愛的對話中可以更清晰地感受到她們倆的不同。盡管總是受到凱契德小姐的羞辱非難甚至是狠毒地抽打，但是她卻默默忍受，認(rèn)為是自己的缺點(diǎn)使得凱契德小姐生氣，“最能克服仇恨的并不是暴力，最能醫(yī)治創(chuàng)傷的也不是報(bào)復(fù)。”“你們的仇敵要愛他，詛咒你們的要為他祝福恨你們、凌辱你們的要待他好。”

綜合海倫彭斯的種種言行，我們可以發(fā)現(xiàn)，在解釋自己言行和開導(dǎo)簡愛時，她最常引用的就是《圣經(jīng)》，她有自己的信仰——“我總覺得，生命太短促了，不該把它花在仇恨和記仇上。在這個塵世上，我們?nèi)巳硕加幸簧碜镞^，而且不可能不是這樣。但是我相信，不久就會有那么一天，我們擺脫了腐朽的軀殼，也就擺脫了這些罪過。墮落和罪孽會隨著這個累贅的血肉之軀一起離開我們，只留下精神的火花——生命和思想的無形源泉，純潔得就像它當(dāng)初離開造物主給人以生命時一樣。它從哪兒來還回到哪兒去。說不定又會被賦予某種比人更高級的生物——說不定隨著榮光的級級上升，從照亮蒼白的人類靈魂到去照耀大天使的心靈！它肯定永遠(yuǎn)不會與之相反，從人墮落到魔鬼嗎？是的，我相信不會。”彭斯虔誠地信仰著上帝，認(rèn)為人生而有罪，生來就要受苦，當(dāng)有一天“末日來臨”時，人便可以結(jié)束一切苦難罪孽，進(jìn)入天堂，這是一種“復(fù)活”。彭斯似乎是逆來順受地接受一切，但是若是將她與軟弱無能之輩放在一起，又是對她真正的侮辱。彭斯擁有堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，她以自己獨(dú)特的信仰在精神上無視一切外在的困難，她自擁有一個信仰鑄成的銅墻鐵壁。

但是從另一個角度來說，海倫彭斯是被動地貫徹基督精神，只詮釋了基督中的忍耐教義，學(xué)會的是困難時人們保持自我寧靜的方法——平息內(nèi)心的仇恨，善待敵人。把所有對現(xiàn)世生活的幸福快樂的希望都寄托在死后的“天堂”里，可以說是把信仰寄托在飄渺中。把面對命運(yùn)帶給她的不公與磨難，海倫彭斯選擇平靜地忍受，認(rèn)為這些都是命中注定要人們?nèi)淌艿氖拢踔猎谏浟糁H覺得死亡是一件幸運(yùn)的事情，屬于她的末日終于降臨。這個不幸的女孩最終在幸福滿足中死去，不知道她是否進(jìn)入了她精神的天堂。

所以說，海倫彭斯是堅(jiān)定的基督教徒，她把基督教義中的忍耐寬容精神發(fā)揮得淋漓盡致，在精神上她是完全附屬于基督教的，但是她只是在忍耐中被動地等待著上帝的救贖，失去了自我。

2.圣約翰的極端主義宗方式

小說中幾乎把圣約翰描寫成圣人的模樣，完全獻(xiàn)身于宗教，以自己的理智戰(zhàn)勝感官情感，對自我的情感等外在需要有些絕對的克制，典型的禁欲主義者，立志成為傳教士。并遠(yuǎn)去印度。“那支隊(duì)伍的人把全部的雄心壯志集結(jié)成一個光榮的志向，去改造他們的同類——把知識傳播給無知的王國——用和平代替戰(zhàn)爭——用自由代替束縛，用宗教代替迷信——用上天堂的愿望代替下地獄的恐懼。這可比我血管里的血還寶貴，這是我所企盼的，是我的生活目的。”“這世界并不是個享樂的地方，別打算把它變成那樣；它也不是個休息的處所，別讓自己變得懶惰懈怠了”。圣約翰始終固守著自己的終極目標(biāo)，并為之努力，付諸實(shí)踐。他習(xí)慣于站在全人類文明的高度上考慮問題，因而在他的意識里，人生來就應(yīng)該克制自己的私欲，外在的欲望也僅僅是感官需要，人應(yīng)該把自己的毅力和熱忱留給一種合適的事業(yè)，而不是浪費(fèi)在平凡而短暫的事情上。在他眼里，家人之間的親熱和家庭的樂趣都不足為題，人應(yīng)該把目光放遠(yuǎn)，超過文明和賦予生活中的安逸與肉體的舒適。這是他的超我意識，也是令簡愛自覺望之不及的地方。

但是他與簡愛思想上最大的分歧在于對待愛情的態(tài)度，文中簡愛時如此描述的“他不愿放棄一個進(jìn)入天堂的機(jī)會，不愿為了進(jìn)入她的愛情樂園，而失去真正的、永恒的天堂。再說，他也不能把他天賦的一切——漫游的愛好，進(jìn)取的精神，詩人的氣質(zhì)，牧師的素養(yǎng)——讓一種單一的愛情所束縛，他不能——也不愿——拿傳教士征戰(zhàn)的荒蠻之地，去換取溪谷府寧靜的客廳。”，他認(rèn)為愛情只是感官感情，雖然美好，能給人帶來愉悅，但是與遠(yuǎn)行傳教這一偉大事業(yè)相比，幾乎是無法等同的，甚至是微不足道的。他給自己的評價是“冷酷無情”的人，他善于自我克制，親手給愛情的火苗潑上冷水，并狠心遠(yuǎn)離愛情，但是他把自己更加廣博的愛奉獻(xiàn)給了更多的人，把無限的愛給了傳教這一神圣偉大的事業(yè)。從某種意義上來說，他又是最有情之人。3.簡愛

簡愛早年并不是虔誠的基督教徒，在舅媽家在已經(jīng)閱讀過《圣經(jīng)》，但是面對勃洛克赫特先生的提問時，簡愛回答只喜歡其中的一部分，所以一開始簡愛就表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的宗教意識不同的一面。再到后來進(jìn)入洛伍德學(xué)校學(xué)習(xí)，與海倫彭斯與譚波兒小姐相處，接著經(jīng)歷愛情中的挫折，以及受圣約翰等人的影響，簡愛成長為一名虔誠的基督教徒。她在經(jīng)受痛苦時也會向上帝祈禱，在迷茫時渴望上帝給出指導(dǎo)，在精神上也依賴上帝。但是她的宗教思想，與書中一開始出現(xiàn)的所謂的“善人”勃洛克赫斯特等人不同，她的宗教信仰拜托了披著宗教外皮的虛偽仁慈，也拋卻了人們隱藏在宗教精神之下的種種罪惡。在她的宗教意識里，多出了“人性”這個普通卻不凡的成分，她虔誠地信仰上帝，卻不放棄人之為人的權(quán)利，以真實(shí)、真誠的面貌祈禱。

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，海倫彭斯在精神上將基督教教義內(nèi)化，在言行上秉持隱忍仁慈寬恕一切的原則；而不同于海倫彭斯在精神上對宗教的虔誠，圣約翰作為一名牧師，一名偉大的傳教士，他在精神上信仰基督，更在行動上貫徹基督教教義，克制甚至拋卻一切個人情感與欲望，為基督教的發(fā)揚(yáng)光大、知識的傳播和人類文明的發(fā)展盡了自己全部的力量，是真正意義上的基督教徹底貫徹者。再看簡愛，她學(xué)習(xí)了海倫彭斯的寬容，融合了圣約翰的虔誠。但是與海倫彭斯不同的是，她在信仰上帝時，又多了一份獨(dú)立思考和反思反抗的精神。與圣約翰相比，她不放棄現(xiàn)實(shí)生活的享受——愛情之樂。在比起披荊斬棘，站在超我的高度上開拓高尚事業(yè)，她更愿意選擇自我的滿足，在俗世中享受純潔美好的生活。簡愛的宗教原則中閃耀著人性的光輝，強(qiáng)調(diào)了人之為人的自由平等獨(dú)立的人文主義精神。

作者夏洛蒂的宗教觀念更多的體現(xiàn)在了簡愛的身上，因而通過研究簡愛的宗教觀，我們也可以從中對夏洛蒂的宗教觀窺得一二：虔誠地信仰上帝，人可以實(shí)現(xiàn)自我救贖，但是信仰的同時還應(yīng)保持獨(dú)立自由平等的人格，滿足人本身的需要。

第四篇：宗教意識調(diào)查報(bào)告

宗教意識調(diào)查報(bào)告

倪鵬

（數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)學(xué)院，2009級，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（師范））

摘要：宗教作為人類特定形態(tài)的思想信仰，是人類歷史上特有的精神文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展幾乎與人類文明同步，在人類豐富的文化知識及其活動領(lǐng)域中，宗教作為其中的一分子，它和其它社會意識形態(tài)諸如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系，所包含的豐富的文化內(nèi)涵，對人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展和人們的社會生活都有極大的影響。此次調(diào)研活動，旨在全面、深入，并對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題提出一些改進(jìn)的建議，希望能對市民有一些幫助。

關(guān)鍵字：了解宗教意識

一、調(diào)研開展

（Ⅰ）調(diào)研對象：重慶市民

（Ⅱ）調(diào)研方式：問卷調(diào)查（共發(fā)放800份問卷，回收727份。）

（Ⅲ）調(diào)研內(nèi)容：對宗教的了解以及了解的方式

（Ⅳ）調(diào)研目的：準(zhǔn)確把握市民的宗教意識

二、基本信息

1．你的性別是？

本次被調(diào)查市民當(dāng)中，女性占了53%，男性占了47%。男女比例均衡，比較能反映出不同性別的市民宗教意識情況。

2．你的政治面貌是？

在本次問卷調(diào)查中，大多數(shù)是共青團(tuán)員，占總數(shù)的71.5%，少部分為共產(chǎn)黨員，占總數(shù)的3.7%，極少部分為群眾，僅占總數(shù)的24.8%。

3.你是否有宗教信仰？ 有宗教信仰的市民占33.7%，其余的市民均未信仰任何宗教。

分析：參與此次調(diào)查的市民男女?dāng)?shù)量相當(dāng)，大多數(shù)為共青團(tuán)員。從此次調(diào)查結(jié)果看出，八七成左右的市民不信仰宗教，信仰宗教市民的比例不高，但絕對數(shù)量并不少，仍不容忽視。

三、信教情況

4．如果你信仰宗教，你信教的途徑是？

25．5%的市民認(rèn)為會來自家庭和朋友的介紹，10%的市民認(rèn)為會是宗教組織的宣傳，31.4%的市民認(rèn)為會是自己獲得宗教信息后信教。我國一直以來堅(jiān)持宗教信仰自由的原則，這也使改革開放以來越來越多的人能更輕易的從各方面接觸到宗教的信息。

5．如果你信仰宗教，你是否經(jīng)常參加宗教活動？

18.7%的市民會經(jīng)常參加，51.6%的市民是偶爾參加，27.5%的市民不會去參加。從數(shù)據(jù)中得知，如果市民們都信仰宗教，那么，將會有超過七成的市民會參加宗教活動，其中近兩成甚至?xí)蔀樽诮袒顒臃e極分子。由此可預(yù)見宗教傳播者的宗教宣傳會是怎樣一種結(jié)果。

6．如果你信仰宗教，你參加宗教活動的地點(diǎn)一般在？

35.8%的市民會選擇在正式的宗教場所，18.4%的市民會選擇在家庭聚會時，12.2%的市民會選擇教友聚會。受本身所處環(huán)境的宗教氣氛及物質(zhì)條件影響，近四成的人會選擇正式的宗教場合參加宗教活動，也可看出我國目前宗教場所的分布具有廣泛性。但仍有六成市民會選擇其他方式參加宗教活動，這也可以看出宗教活動方式越來越趨向于多元化。

7．雖然你并不信仰宗教，但宗教對你是否有影響？

7.1%的市民覺得影響很大，對人生觀價值觀都有影響，33.2%的市民覺得有一定的影響，38.1%的市民只是一些了解，沒什么影響，21.4%市民覺得完全沒有影響。超過七成的市民認(rèn)為影響很小甚至沒有影響。宗教在世界范圍內(nèi)占有著極為重要的地位，可在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教并未真正的進(jìn)入社會生活。

四、宗教理解情況

8．你認(rèn)為宗教是？

本題是一道多選題，8.2%的市民認(rèn)為是迷信，60%的市民認(rèn)為是一種信仰，43.6%的市民認(rèn)為是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，30%的市民認(rèn)識是一種團(tuán)體或者組織，14.2%的市民認(rèn)為是一種高尚的精神活動，11.3%的市民表示不是很清楚，由此可以看出，市民們對宗教的含義普遍有著正確的認(rèn)識。宗教多年來在我國的發(fā)展?fàn)顩r及表現(xiàn)得到了市民們積極的認(rèn)可，并有著良好的印象。

9．你平時是否關(guān)注宗教信息？

3%的市民很關(guān)注，12%的市民比較關(guān)注，63%的市民不太關(guān)注，22%的市民完全不關(guān)注。從數(shù)據(jù)可以得出，近八成市民比較關(guān)注宗教信息。由于市民普遍對宗教感興趣，從落實(shí)宗教信仰自由政策的前提出發(fā)，對于市民中的宗教信仰需求，應(yīng)予以積極的引導(dǎo)和審慎的處理。而開展宗教知識、政策和法規(guī)以及宗教形勢的教育則是當(dāng)務(wù)之急。

10．你是通過什么途徑了解到宗教的？

16.1%的市民是通過有關(guān)宗教的書籍了解，26.1%的市民是通過傳教士或者周圍信教的人了解，35.2%的市民是通過新聞媒體報(bào)刊雜志，22.7%的市民并不了解。從中不難看出，當(dāng)前市民宗教知識與信息的獲取，比較明顯地具有理性化、多元化以及個人化的特征，鮮明地體現(xiàn)了市民的群體特點(diǎn)。但從中也可以看出，目前我校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，這不利于我們正確了解并認(rèn)識宗教，容易發(fā)生盲目的信仰甚至迷信。

五、宗教信仰情況

11．你的身邊是否有人具有宗教信仰？

10%的市民身邊有很多，61.6%的市民身邊有個別人，32.2%的市民身邊沒有。數(shù)據(jù)表示，七成市民周圍有信教的人，說明宗教在市民周圍比較普遍信教已基本上成為了一種社會意識形態(tài)。另外，有三成市民周圍沒有信教的人，從中可以看出宗教的覆蓋面雖比較廣，但是地域化集中表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，因?yàn)槿墒忻裰車鷽]有信教的人就代表了一個宗教沒有覆蓋的區(qū)域。還是說明宗教沒有普及。

12．你如何看待具有宗教信仰的人？

74.4%的市民覺得應(yīng)該尊重其個人信仰，6.2%的市民會覺得奇怪，13.9%的市民覺得與其無關(guān)，5.5%的市民覺得不贊成信仰宗教。從七成市民尊重有宗教信仰的人可以看出當(dāng)代市民包容性比較好，在處理自己與別人的關(guān)系的時候?qū)e人的行為和人生取向以及態(tài)度不是很在意。還有小部分的人不贊成信仰宗教，說明還市民中還是有對宗教是反對態(tài)度，不贊成信仰宗教，說明宗教還沒有被完全認(rèn)可。

13．你怎么看待我國宗教的現(xiàn)在與未來？

40%的市民的認(rèn)為中國宗教將在新的歷史條件下，通過不斷更新而得到更加健康的發(fā)展；26%的市民的認(rèn)為在呼吁和諧社會的條件下，宗教將與現(xiàn)代化建設(shè)

同步發(fā)展；8%的市民的認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)市場化和全球化的充斥下，宗教的發(fā)展道路越來越窄；26%的市民的認(rèn)為其發(fā)展依賴于多方因素，不好說。宗教面對社會的變動，也會采取對策應(yīng)對，努力調(diào)和甚至妥協(xié)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性、可塑性和應(yīng)變能力，而我國對待宗教的基本政策為信仰自由也是這一特性決定的。若我國目前的宗教能始終保持這一特性，那么，它定會得到國家政策的支持，并且健康地發(fā)展下去。

六、啟示

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。從近代開始，宗教問題也逐漸變成社會總問題的一部分，正確認(rèn)識和處理好當(dāng)代中國的宗教問題，歸根到底是為了正確處理好當(dāng)代中國的宗教與社會主義的關(guān)系，解決我國宗教問題的基本途徑就是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

市民對宗教的信仰及認(rèn)知較為模糊，對宗教對人生的理解不盡相同，對宗教與社會各因素的關(guān)系把握分歧較大。由于市民法律意識淡薄及宗教認(rèn)識的淺薄，加之高校缺乏嚴(yán)格管理，市民由非法宗教的傳播受眾逐漸升級為非法活動的參與者甚至組織者的趨勢逐步增強(qiáng)。

第五篇：論“西游記”的反宗教傾向

論《西游記》的反宗教傾向

李孔婕

漢語言文學(xué)

2011級

摘要：西游記作為我國古典小說中神魔志怪小說的巔峰之作，與《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》并稱我國四大古典名著。《西游記》作為一部優(yōu)秀的浪漫主義神魔小說，是以宗教故事為描寫對象的神話小說，但從內(nèi)容中看，它不僅沒有宣揚(yáng)宗教思想，反而是對宗教的一種諷刺和批判。深入剖析宗教思想和反宗教之間兩者的矛盾，對于我們解讀《西游記》的思想內(nèi)涵和價值無疑有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》；宗教；批判；佛道；道教

Abstract: As ghost mystery novels in our country classical novel journey to the west the culmination, and a dream of red mansions “the water margin” the romance of The Three Kingdoms and said four classical masterpieces in China.“Journey to the west” as a good romantic god evil spirit novel, is based on religious story novel about the myth of objects, but seen from the content, it not only failed to promote religious thought, instead, is a kind of satire and criticism of religion.Religious thought and deep insight into the religion contradiction between both, for us to read thought connotation and the value of the journey to the west undoubtedly has important significance.Keyword: religious;critique;Buddhism;Taoism

引言：《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。同時，這部作品中內(nèi)容涉及到得佛道二者之間的關(guān)系尤其復(fù)雜。在奇幻的神話世界中，讓神魔、鬼怪的活動及于現(xiàn)實(shí)的范圍，同時，又將現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)俗人情和世態(tài)滲透到神魔、鬼怪的領(lǐng)域。使之相互交錯，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經(jīng)，作佛之會門也。這里出現(xiàn)了一段佛家經(jīng)文中最核心最重要的一段。無處不顯現(xiàn)這部小說中的佛家文化。單是從諸多回目中就可以隨手摘錄到并且在很多章回名都直接引用了佛家的詞。如：第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合無神》中的菩提。“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯。意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。這也是佛家文化的體現(xiàn)。至于書中具體描述佛教徒參禪誦經(jīng)以及佛寺建筑陳設(shè)等方面的文字更是不勝枚舉，整部書中處處可見佛教文化的內(nèi)容。

（二）道家文化。小說中同樣也有大量的道家文化。如佛教有靈山、佛主、諸位菩薩、羅漢等相對應(yīng)的道教有天庭玉皇大帝、太白金星、太上老君、天兵天將等道教人物。道教的法術(shù)像煉丹術(shù)、定身術(shù)、隱身術(shù)等在小說也有所體現(xiàn)。如第五回《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》中就出現(xiàn)了孫悟空在太上老君丹房偷仙丹，并在蟠桃園用出了定身，隱身等法術(shù)。有一段關(guān)于道家煉丹術(shù)的典型描寫：“大圣喜道：‘此物乃仙家之至寶。老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要練些金丹濟(jì)人，不期到家無暇；今日有緣，卻又撞著此物，趁老子不在，等我吃他及丸嘗新。’”并且孫悟空就是在偷吃了大量的仙丹并在煉丹爐中燒煉之后而獲得了巨大法力，才能幫助唐僧西天取經(jīng)途中降妖除魔。如后面幫助唐僧師徒度過劫難的九轉(zhuǎn)還魂丹、定風(fēng)丹等丹藥都是具有神秘莫測、起死回生的功效，這是道家煉丹術(shù)的最終目的，也正是道教文化最鮮明的體現(xiàn)。孫悟空破石出世，最初“參訪仙道”，遇到的第一個師父雖然叫作須菩提禪師，修煉的卻是道家功夫，教給悟空的本領(lǐng)也是從道家入手，如七十二變。在菩提禪師講經(jīng)

把玉帝打下寶座，成為天上人間的主宰。但終究還是沒有逃脫的了西天佛主如來的手掌心，只能是被鎮(zhèn)壓五指山下五百年，勒令慚愧，歷經(jīng)風(fēng)雨，才終得出世，將功補(bǔ)過，護(hù)唐僧西天取經(jīng)成正果。這些種種的表現(xiàn)突出了正統(tǒng)的重要性。也體現(xiàn)出離經(jīng)叛道者終究還是在統(tǒng)治者的思想指導(dǎo)下重新回歸的封建體制中。在中國上下兩千年漫長的封建社會中，歷朝歷代的腐朽時期，幾乎都發(fā)生過大規(guī)模的農(nóng)民起義，每一次都深深地撼動了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，有的甚至易朝換代。從小說中的孫悟空與歷史中的農(nóng)民起義者是何其的相似。尤其是第五回：“大鬧天宮”這一章節(jié)。更是赤裸裸的體現(xiàn)出反對舊有的封建制度，希望成立一個新的制度的思想。孫悟空大鬧天宮其實(shí)正是對中國歷史中各農(nóng)民起義的集中概括和典型代表。

但是，在中國歷史上，從秦代到《西游記》成書以前的大約一千八百年間，幾乎所有的反封建運(yùn)動似乎都是可以用“失敗”兩字來描述。有的被鎮(zhèn)壓，有的被招安，有的是推翻了舊有的王朝建立了新的王朝，但不可避免的同樣是封建王朝。如果從國家制度的這個角度看和徹底反封建的角度來看，那毫無疑問的無疑也是失敗的。這易朝換代也只不過是掩人耳目，換湯不換藥罷了。由此又可以看出，大鬧天宮的失敗，是必然的，同樣也是作者對歷史現(xiàn)實(shí)的一個客觀反映。不可否認(rèn)，雖然歷史上的反封建運(yùn)動都失敗了，但那些卓越的領(lǐng)導(dǎo)者以及他們的英雄氣概和傳奇故事無疑在后人的記憶中留下了深刻的印象，如：楚漢相爭中失敗的楚霸王項(xiàng)羽。他的英雄氣概至今流芳百世。如果說孫悟空是一個“占山為王”的底層英雄代表，那么玉帝領(lǐng)導(dǎo)的天庭就是一個正統(tǒng)的統(tǒng)治階級。所以作者安排大鬧天宮這一段情節(jié)的主題思想很明顯的就是：被統(tǒng)治者對統(tǒng)治階級的不滿，從

道教和佛教也受到了相當(dāng)理性的尊重。儒教、道教和本土化了的佛教已經(jīng)高度融合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在作者吳承恩生活的年代里，明朝皇帝如明世宗朱厚穗又是熱衷于方士之術(shù)、沉迷于道教玄修的昏君。由此可知宗教文化和統(tǒng)治者之間的關(guān)系是緊緊相連的。

而以上的兩點(diǎn)也表現(xiàn)出作者在小說中反宗教傾向的形成是有現(xiàn)實(shí)中的因素所在的。

三．《西游記》中反宗教的體現(xiàn)以及對現(xiàn)實(shí)的批判

（一）在小說中反佛教的體現(xiàn)

唐僧，其實(shí)是這部小說中反佛教傾向最明顯的一個人物。他是一個虔誠的佛教徒，是東土大唐的高僧、圣僧，是如來佛的弟子轉(zhuǎn)世。他承載著大唐皇帝和國人的希望，踏上了千里迢迢的西天取經(jīng)之路。那他在西天取經(jīng)的路上的表現(xiàn)又是如何呢？他膽小如鼠，困難來臨就叫苦不迭；身陷險(xiǎn)境時促手無策，只望徒弟來救。如：第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》中，白馬被孽龍吃了：三藏道：“既是他吃了，我如何前進(jìn)？可憐啊！這萬水千山，怎生走得！”說著話，淚如雨落。行者見他哭將起來，就忍不住暴躁，發(fā)聲喊道：“師父莫要這等膿包形狀！你且坐著，等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。”三藏又扯住道：“徒弟啊！你哪里去尋他？只怕他暗地里躥將出來，連我都害了。那時節(jié)人馬兩亡，怎生是好！”行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不濟(jì)！不濟(jì)！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！”從這一段的描寫，我們不難看出，這么一個大唐鼎鼎大名的高僧，在這種情況下竟然是毫無主見，懦弱無能。沒有一絲圣僧的風(fēng)范，反而猶如凡俗女子般的哭哭啼啼。

神，全然沒有敬畏之心。在求這些小神幫忙的時候，沒有好言相求，往往是威脅、動用武力來使對方屈服，達(dá)到自己的目的。這在佛家戒律中是極其嚴(yán)重事，然而作為西天取經(jīng)的大使卻屢屢觸犯了佛家戒律，這不得不說作者用意之苦。孫行者身為佛家弟子，通曉佛家戒律，卻屢禁不止的觸犯戒律。說明了當(dāng)時的佛家在自我內(nèi)部的管理中往往是嚴(yán)于人寬于自。而佛家作為統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段，都有著這樣的傾向，更別說是當(dāng)時的統(tǒng)治階級了。朝政的黑暗，和官員們都是執(zhí)掌法律之力天下，而自己卻站在法律之上來對世人施法。在這宗教的虛偽和虛假中，作者的反宗教傾向也逐步明顯。

而作為圣僧的二徒弟，豬八戒。那就更不用說了，取經(jīng)信念異常的軟弱，常常是一遇到困難，就開始提散伙。他回他的高老莊去，孫猴子去當(dāng)他的花果山美猴王。并且色心尤為突出，常常經(jīng)受不了美色的誘惑，而屢屢致唐僧于險(xiǎn)地。而三徒弟，沙和尚更是一個毫無主見，碌碌無為的人。然而佛家要求“心境澄明”，一個真正的佛家弟子，就算手無縛雞之力，也當(dāng)無所畏懼；就算困難再大，也當(dāng)竭力向前；就算他人有錯，也當(dāng)勸誡教導(dǎo)，不應(yīng)嫁禍于人。唐僧愁苦的念叨、如雨的淚水、害怕的祈禱讓人實(shí)在想象不出他“高”在何處，“圣”在哪里。而孫悟空的暴虐，豬八戒的軟弱，沙僧的無能，讓人在大跌眼鏡的同時禁不住要懷疑起佛教徒的道貌岸然來。然而這樣的幾個人，最終居然也修成了正果，位列仙班，實(shí)在是對整個佛教的一大諷刺和嘲笑。

明明歷經(jīng)了千辛萬苦到達(dá)西天，取回來的確是無字真經(jīng)，師徒四人絕對不可能像許多文學(xué)作品里描述的情節(jié)一樣突然從白紙上悟到“大道至簡”

上居高臨下地搞偷襲。當(dāng)然玉帝表揚(yáng)了他，因?yàn)樗耐狄u，悟空才被抓。悟空被抓以后，他沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)慈悲心腸，為了煉回被悟空吃掉的丹丸，欲將其化為灰燼。結(jié)果他的八卦爐不但沒有燒死悟空，反而熏出他一雙火眼金睛，最終被悟空一棒子打得粉碎。可以說，在《西游記》中，八卦爐乃是道教的圣物，現(xiàn)實(shí)中，煉丹術(shù)也是道士借以騙取統(tǒng)治者青睞和高官厚祿的把戲。八卦爐被毀這一情節(jié)無疑是對“煉丹”這一活動和那些煉“仙丹”的道士們的諷刺、批判和徹底否定。

烏雞國的老道，依靠求雨騙取了國王的信任，當(dāng)上了國丈還不滿足，最后狠毒地將真國王推入井中，自己做起了國王。車遲國那三個道士一來，就拆寺廟，殺和尚，將好端端一個國家攪得烏煙瘴氣。更有甚者，比丘國那個老道給國王送了個美人，騙得信任后，竟然要?dú)⒁磺Ф鄠€小兒，取其心肝來制藥丹，讓人不寒而栗。當(dāng)然，這些“國丈”都由妖精變化而成，是批著道袍的假道士，但我們不能因?yàn)樗麄兪羌俚朗浚驼f作者的批判落在了宗教之外。在明朝，就有許多道士通過祈雨、煉丹、治病等欺騙手段來獲得高位，掌握大權(quán)。例如嘉靖初的道士張彥羽，邵元節(jié)，都以祈雨求嗣被奉為“真人”，邵元節(jié)甚至做到了禮部尚書。這和《西游記》里的“國丈”身份差不多，其手段也極其相似。作者所反映的正是這一現(xiàn)實(shí)狀況，批判的矛頭也是直指這一群體的。《西游記》中，這些道人都沒有獲得好結(jié)果，最終都在孫悟空的鐵棒下現(xiàn)出了原形，也正是作者對道士及此類行為的諷刺和否定。

結(jié)論

《西游記》一書，作為我國一部優(yōu)秀的浪漫主義神魔小說，不僅僅是

鳴

謝

歷時半載，從論文選題到搜集資料，從開題報(bào)告、寫初稿到反復(fù)修改，期間經(jīng)歷了喜悅、聒噪、痛苦和彷徨，在寫作論文的過程中心情是如此復(fù)雜。如今，伴隨著這篇畢業(yè)論文的最終成稿，復(fù)雜的心情煙消云散，自己甚至還有一點(diǎn)成就感。

我由衷地感謝關(guān)懷、教誨、幫助、支持和鼓勵我完成學(xué)業(yè)的老師和朋友。特別感謝我的導(dǎo)師楊老師，感謝他一直以來對我的悉心指導(dǎo)，嚴(yán)格要求、熱情鼓勵，為我創(chuàng)造了很多鍛煉提高的機(jī)會。楊老師洞察全局、高屋建瓴，為我的論文的順利完成指出了很好的方向，楊老師淵博的知識、寬廣無私的胸懷、對事業(yè)的執(zhí)著追求、誨人不倦的教師風(fēng)范和對問題的敏銳觀察力，都將使我畢生受益。

在此我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師以及在畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中給予我很大幫助的老師、同學(xué)們致以最誠摯的謝意。