第一篇：叩問《西游記》中的中國文化

叩問《西游記》之中國文化

學號:200804020021

專業：比較文學和世界文學

姓名：張定

摘 要：作為傳統積累型小說的《西游記》，雖然在很大程度上擺脫了集體創作的痕跡，但在其內蘊上卻保留著由中國幾千年歷史文化積淀而成的智慧和精華。本文試圖從形而上的哲學層面來解讀《西游記》當中所蘊含的天人合一的自然觀、以人為本的發展觀、剛健自強的人生觀、貴和尚中的價值觀，以期來指導現實生活。

關鍵詞：《西游記》；天人合一；以人文本；剛健自強；貴和尚中

《西游記》作為一部神魔小說，既不是直接地敘寫現實的生活，又不類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨，表達著作者的某種思想，其中就蘊涵著中國幾千年的歷史文化。郭豫適指出：“《西游記》全書雖說是充滿浪漫主義精神和浪漫主義色彩，但同時它又是一部具有深厚的社會性現實性的文學作品，諷刺揶揄取諸人生世態，許多人物故事包含有豐富的哲理性啟悟性，這也正是《西游記》這部文學作品高于那些僅供消閑發噱而沒有多少思想底蘊之作的地方。”本文竭力從天人合一的自然觀、以人為本的發展觀、剛健自強的人生觀和貴和尚中的價值觀四個方面來解讀《西游記》中所內蘊的中國文化。

（一）天人合一的自然觀

縱觀中國傳統哲學的天人觀，主要有三種觀點：一是老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的“順天說”。二是荀子的“制天命而用之” 的“制天說”。三是《周易》提出的“天人調諧說”。宋代的張載在繼承先人關于“天人觀”諸多學說的基礎上，首次提出了“天人合一”的四字成語。天人合一即肯定人與自然的統一，亦即認為人與自然不是敵對的關系，而是不可割裂的聯系。吳承恩在《西游記》中主張人既要順應自然，亦要改造不利于人生存的惡劣環境，以保證人與自然的和諧，最終達到“天人合一”的最高境界。

《西游記》描繪自然環境，有美境，亦有惡境。對美境，作者以飽含感情的筆觸，去描繪它的山青水秀、鳥語花香，充滿贊美之情。如第1回對花果山的描寫：“丹崖怪石，峭壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴，峭壁前麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，書上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹沒留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。”神猴孫悟空就是在這樣的勝境中，受天地之真秀，吸日月的精華孕育而生。這是對“天人合一”境界最完美的闡釋。

《西游記》不但描寫了自然之勝景、圣境，對惡境的描寫也不遺余力。在描寫惡境的同時卻著力凸顯了人對自然惡境的改造，以達到人與自然更加自覺的和諧，即天與人的合一。在第59-61回中，唐僧師徒四眾途遇火焰山：“八百里火焰山，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦袋、鐵身軀，也要化成汁。”這環境是何等的惡劣。面對惡劣的環境，吳承恩為唐僧師徒采取的對策是三調芭蕉扇滅火。只見：“孫大圣執著扇子，行進山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜歡歡，又搧一扇，只聞得習習瀟瀟，清風微動； 第三扇，滿天云漠漠，細雨落霏霏。”

（二）以人為本的發展觀

“以人為本”一詞最早出現在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則故國，本亂則國危”。以人為本的哲學思想與天人合一一樣歷史悠久，其承接著“天人合一”的基本精神而來，以“天”為終極依據，是外在的理論框架，是理性和道德的化身。以人為本是天人合一思想的重要的外延，是以人為考慮一切問題的根本，也就是說，肯定在天地人之間，以人為中心。吳承恩在《西游記》中就明確提出了“以人為本”的發展觀。

《西游記》在第8回闡述唐僧取經的緣起時，就說道：“??；但那南贍部洲，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”這樣就讓讀者明白了唐僧師徒的取經事業是出于“勸人為善”，教化人類的目的。我們在字里行間就可以解讀到吳承恩的“人本”思想。

眾所周知，豬八戒在《西游記》中最大的特色就是貪食、貪色，這本是佛門弟子最大的禁忌。可作者在豬八戒的取經過程當中，不但沒有使其有所收斂和改進，反而一味地給予強化。連到最后如來封佛的時候，如來佛祖也順應豬八戒的秉性，封他為“凈壇使者”。有文道：“ ??因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，贍仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級，如何不好！”《西游記》就是這樣利用一種反諷的手法演繹了作者“以人為本”的思想。

（三）剛健自強的人生觀 先秦儒家曾提出“剛健”、“自強”的人生準則。孔子重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁。”（《論語·子路》）剛毅即是具有堅定性。孔子弟子說的“臨大節而不可奪”，即是剛毅的表現。《周易大傳》提出“剛健”、“自強不息”的生活準則。《象》曰：“天行，健。君子以自強不息。”日月星辰運行不已，從不間斷，稱之曰健，亦曰剛健。人應效法天之運行不已，而自強不息。自強即是努力向上，積極進取。飽讀古代圣賢書的吳承恩是無法不受到儒家這種“自強不息”思想的影響，其“剛健自強”的人生觀我們也可以從《西游記》得到印證。

唐僧師徒為了求取三藏真經，教化東土人民，在往西天的取經路上經歷了無數次的“逢山遇妖，臨水撞怪”的危險境地。他們沒有被西天路上那無數的妖魔鬼怪所嚇倒，相反，為了完成拯救天下蒼生的使命，他們不畏生死，百折不撓與妖魔鬼怪作斗爭。在遭遇九九八十 一難，苦度十四寒秋，歷盡十萬八千里的艱辛之后，他們終于取得了真經。

以上是從《西游記》的整個框架上來解讀吳承恩的“自強不息”思想，除此以外，我們也可以把目光縮小至第59-61回。為了能熄滅火焰山上的大火，順利往西，唐僧師徒自強不息，積極進取，上演了“三調芭蕉扇”精彩的一幕。

（四）“貴和尚中”的價值觀

“貴和尚中”的價值觀承接以人為本而來，就是貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化的需要，而且也是客觀規律的必然。“貴和尚中” 思想史一個動態的意識過程，其中的“和”是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態，這種和諧并不是排除矛盾，而是蘊含著浮沉、升降、動靜等對立面的相互作用、相互消長及轉化過程中的和諧，是一種推動事物變化發展的動態的和諧。吳承恩就是恪守這樣一種價值觀念在《西游記》中獨具匠心的設置人物和經營人物之間的關系，實現了多樣性的統一。

沙僧，一直被后世研究者認為是《西游記》中最微不足道的人物，但細細掂量，他在書中的出現以及在西天取經的途中卻起著重要的作用，折射出“貴和尚中”價值觀的光輝。自觀音勸化后，他就取名為法名沙悟凈。等到他剃頭拜師以后，三藏又賜名與他“沙和尚”。“沙”指其居處；流沙是沒有定性的“土”。“和尚”二字分開來說，“和”字有調節、不爭、諧應等義；“尚”字則可解為掌理、超越。合起來說，“沙和尚”意指發揮“土”掌理和諧，或以合為尚的功能。唐僧師徒當然都是和尚，卻只有沙僧一人取了“和尚”之名，可見他明明是被委以“和事佬”的重任，去排解取經人之間的糾紛。

再者，我們可以從五行生克的觀點來看，就更能明了這一點。在取經人當中，唐僧配“水”，悟空配“金”配“火”，八戒配“木”，而沙僧配“土”。三藏離京后，在兩界山遇悟空，接著在高家莊收伏豬八戒，最后才在流沙河降伏沙僧：五行依相克的順序結合，以“水”為首，以“土“墊末，其中的含義，除了借相克來制造沖突，以活躍情節外，還欲以“土”來調適五行間的關系，尤其是摻合“水”、“火”的沖突。事實也如此，西天路上，沙僧總是在調節孫悟空以唐僧、豬 八戒之間的矛盾，使得他們取得了最后的“功德圓滿”。

經典之所以是經典，是因為它蘊涵了無窮的意蘊和智慧。不同時代的人們可以從不同的角度，不同的層次與其進行對話和解讀，以指導后世的生活。天人合一的自然觀、以人為本的發展觀、剛健自強的人生觀、貴和尚中的價值觀是中國文化的精髓；也是《西游記》在其神幻的故事情節背后所折射出來的光輝。

參考文獻：

[1]劉耿大．西游記迷境探幽[M] ．上海：學林出版社，1998 [2]吳承恩．西游記[M] ．長沙：岳麓書社，1987 [3]薛明揚．中國傳統文化概論[M] ．上海：復旦大學出版社，2003 [4]張岱年．中國文化的基本精神[J] ．黨的文獻．2006，1：94 [5]梅新林，崔小敬．20世紀《西游記》研究[M] ．北京：文化藝術出版社，2008 6

第二篇：叩問生命

叩問生命

生命有多長？沒有人知道。

生命的空間有多大？更沒有人知道。

生命是在很懵懂的狀態下行進。

一個人一生要干多少事，如何去安排這些事，如何很好的給這些事劃分出恰當的時間段，這都是一個難題，因為，我們無法測算生命的長短。

也許，生命會像潺潺小溪，悠悠的唱著行云流水的歌拍；

也許，生命會像繃緊的琴弦，半夜里來個嘎然而止。

當我們面對一個個初生的生命的時候，我們感嘆生命的力量和生命的接力。

當我們面對一個個垂暮之人的時候，我們無奈生命的凋零和悲哀。

走在原野上，看滿眼的綠色，都是生命。一棵草、一朵花都是生命，他們靜靜的站在那里，不知道他們想什么做什么，只知道這是生命在守護在這里。滿眼的生命呀，你累嗎？你苦嗎？你寂寞嗎？

走在田埂上，看滿野的黃土和黃土上辛苦的昆蟲們，我知道，這也是生命。黃土是不會說話的生命，靜靜的生命和地球同歲。昆蟲是不要思維的生命，你們忙什么，想什么，為什么？沒有人知道。

走進河床，水是生命，石塊是生命

仰望天空，星星是生命，白云是生命。

大自然一切皆是生命

大自然的生命是永恒的。

村中的那個碾盤在我是孩童的時候就靜靜的臥在村子東頭，它很古老很滄桑，沒有人知道它的年齡，和碾盤相比，孩童的我朝氣蓬勃。可如今，當我再一次走進碾盤的時候，我發現，碾盤的容顏似乎沒有任何改變，而只有我，卻是兩鬢蒼蒼。

村中的那條小河，很古老，很有傳說，當我站在和的沿岸的時候，我曾經意氣風發指點江山激揚文字調侃小河多傷情，而今，當我又一次漫步在小河旁邊的時候，小河容顏依舊，而我已走向垂暮之沿。

多少我們曾經熟悉的生命有幸與我們為伴，但是，我們去總要先行一步和他們告別。

曾經美麗的天空

曾經絢爛的花園

曾經征服的高山

曾經跨越的柵欄

曾經煩囂的人生

曾經五彩的夢幻

生命終于要從升起走向落幕

我們忙忙碌碌一生。

曾經勞作

曾經苦惱

曾經享受

曾經爭斗

曾經無奈

曾經憤慨

曾經嫉妒

曾經艷羨

不患寡而患不均

而實際上，等到生命嘎然而止的時候，貧與富又有什么區別。一捧黃土便又淹沒了高貴貧賤。

我有時候很羨慕人類生命之外的那些生命。

比如小草，從來沒有見過生命爭寵，不論扎根哪里，只有土有水，便有生命。

比如石塊，從來沒有生命的生與死之說，一生都是靜靜的，沒有過任何奢望和要求。

大自然里的生命都是大智慧

不苛求，生命反而永恒，期求過多，生命反而多了負擔，負擔多了、累了，反容易病了傷了嘎然而止了。

叩問生命，我們應該向大自然學習些什么？

學習大自然的恬靜

學習大自然的沉著

學習大自然的包容

我們無法計算生命的長短，我們只有充實的生活好每一天。

上天給我們的時間有限，面對于時間上無始無終空間上無邊無際的宇宙而言，我們人類的生命演繹實在是過于短暫。

叩問生命，我們應該過好我們現在的每一天，不敢浪費絲毫的時間哪怕是一分一秒的時間。

叩問生命，就要讓生命充實。讓我們的每一天都有所進步有所收獲。

叩問生命，我們不期望為宇宙留下什么，我們只希求為宇宙留下我們些許的精神和生活奮斗的痕跡。

第三篇：叩問心靈深處

叩問心靈深處

———《老人與海鷗》教學反思

如何讓今天的孩子感動，這是一個沉重的話題，也沒有標準答案，而對00后的孩子們，物質高度發達，衣食無憂卻四肢不勤，手腳不動，唯我獨尊。讓他們為別人著想幾乎不可能，怎樣才能讓孩子們感動呢？我想只有內心深處的震憾，激起情愫的漣漪，漾起感動的波紋，達到心靈的碰撞。

在人教版語文十一冊的第七組課文，講人與動物之間發生的感人故事，讓學生感受到動物與可愛、聰明、善良，學會與動物和諧相處在這個世界上。其中，《老人與海鷗》講述了老人與海鷗之間建立深厚情誼，課文可分為兩部分，前半部分講老人喂海鷗，呼喚海鷗，與海鷗親切交談。后半部分通過老人去世，海鷗在老人遺像前翻飛盤旋，連聲鳴叫肅立不動。展示了老人與海鷗之間令人震憾的情感。如何讓學生來體會、感悟這份人鷗情呢？通過三課時的教學，圓滿完成教學目標，并得到以下啟示。

一、與文本深度對話

對話不是用一種觀點來反對另一種觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點之上，應該是一種協調、溝通。在前半部分教學中，引導學生自主閱讀，思考老人為海鷗做了什么？哪兒體現了老人與海鷗的親密相處？學生通過自主閱讀、深刻思考、與他人討論，得出老人給海鷗喂食、取名、與海鷗交談。特別是“老人順著欄桿邊走邊放，海鷗依他的節奏起起落落，排成了一片翻飛的白色，飛成一篇有聲有色的樂譜。” 引導學生閉上眼睛，想象這動人的樂譜是老人與海鷗演奏的，是一種動感的美、和諧的美、信任的美。進一步引導學生，這種美是一天兩天建立起來的嗎？需要多少時間才能建立呢？學生深入文本后，從“褪了色的塑料袋” “十多年了，一到冬天，老人每天必來，和海鷗就像親人一樣” “當然，哪個都有名”??體會到這種美是老人年復一年、日復一日地照料海鷗中建立起來的，通過與文本的深度對話，讓學生更加明白文本內容。

二、在朗讀中達到情感的共鳴

“如果你通過朗讀能讓別人流淚，那么你們在對文本的理解上就達到情感的共鳴”這句話說得有點牽強，但說明朗讀對于理解文本的重要性。在本文中，情感教學目標重點體現在朗讀上，學生在朗讀中，從“意想不到的事情發生了??”體會到海鷗們對老人的逝世感到悲痛萬分，從“它們肅立不動，像是為老人守靈的白翼天使”體會到海鷗們對老人的深切悼念，從“當我們不得不收起遺像的時候，海鷗們像炸營似的朝遺像撲過來??”體會到海鷗們對老人的難舍難分。為了更加深入地體現海鷗對老人的情感，學生朗讀完后，我設置了這樣一個問題：“為老人的逝世感動悲痛萬分、深切悼念、難舍難分的海鷗中一定有??？” 學生齊答，有獨腳、老沙、紅嘴?? 在全班的呼喚聲中更加體會到老人與海鷗之間的深情厚誼。

三、正確把握文本的價值取向

文本的價值取向是文本最核心的內容，在本文中，通過老人與海鷗建立的深情厚誼告訴讀者，要愛護小鳥、愛護動物、愛護身邊的一切。如何正確把握這一文本價值呢？引導學生默讀： “照片上的老人默默注視著周圍盤旋翻飛的海鷗們，注視著與他們了多少個冬天的‘兒女們’ ”老人的注視里的什么呢？學生討論后自由回答，有對海鷗親切關懷：“獨腳,我不在了,你今后的生活會更難”“老沙，明年冬天你還會來這里過冬嗎？” “我不在了，你們群吉祥鳥、幸福鳥還會來這里過冬嗎” 通過這些回答，在學生心里更加體會到老人與海鷗的難舍難分，也喚醒了同學們關愛小生命的意識。老人走了，曾經目睹老人喂海鷗的人們在老人走后是怎樣做的呢？通過最后句話“他的心里一定有飛翔的歐群”從這句話中體會到：人們與老人素不相識、無親無故，卻送走老人最后一程。他們是被老人的行為感動，人們在送走老人后，會背起老人的藍布包、拿起老人的塑料袋在翠湖邊喂海鷗，讓海鷗飛翔在老人的心里，飛翔在藍天白云之間。

在教學過程中，我發揮了教師是平等中的首席作用，旨在通過閱讀加以簡單的點撥，讓學生走進文本展開與文本深度對話，在學生欣賞一個真實的、美麗的、童話般的感人故事之余，會留心身邊的世界，多給身邊的小生命一些關懷，叩問心靈深處，學會關愛。

第四篇：叩問課堂 讀后感

叩問課堂讀后感

經學校推薦，我拜讀了周彬博士寫的《叩問課堂》第二版一書，這本書寫出了作為一線教師的我的許多心聲，這使我有些激動，可是繼續看下去后，我又陷入了無盡的沉默與反思中。

周博士的一句“為課堂而沉淪的教師”是那么的寫實，他寫出了作為一線教師的我及我們的可悲的發展趨勢甚至是可悲的職業結局。每當我們提到教師，就會聯想到無私與奉獻。

“當我們說‘教師是蠟燭，燃燒自己照亮別人’時，強調的是如何通過燃燒自己來達到照亮別人的目的，而不是去追問，為什么過了這么多年，我們在照亮別人時，還在使用如此落伍的‘蠟燭’；為什么過了這么多年我們還沒有開發出一種既讓自己得到成長，又讓學生得到發展的新的教育教學技術來。這難道不是值得我們反思的問題嗎？”確實值得我們反思，這么多年來我們也只是傾其所有一味的付出，并未曾更好的塑造自身的專業修養，更廣泛的開拓自我的視野，更全面的提升自己的業務能力，更豐富的充實自己的業余生活，我們自己都沒有一個精彩的內涵，又怎么去感染自己的學生呢？自己的積淀都不深，又拿什么來輸送給學生呢？人們常說教給學生一碗水，自己得有一桶水，可是，教師現在的情況是自己桶里的水給完了，卻沒有及時補給，這不是面臨枯竭嗎？所以，我們一線教師在擁有無私與奉獻的精神的同時，更要有注重自己、提升自我、充實自身的意識。

“上一堂課，并不是什么莫大的犧牲，上一天課，也不是什么莫大的犧牲，但天天都上課，教師犧牲的就不僅僅是自己的時間與精力，還有自己的專業與未來。當教師始終以為了學生的心態日復一日地上課時，上課本身就是一種高尚的行為，只要把課上完了，也就對得起學生了。如果只是一堂課，或者一天的課，教師有這種想法，那么不會有什么大問題，但如果堂堂課都是為了學生，天天上課都是為了學生，那就意味著教師除了享受‘為了學生’這點道德優越感之外，將一無所獲。如果把每堂課都上了，把每天的課都上了，就應該對得起學生了，但如果每堂課、每天的課都沒有對自己產生影響，那就意味著每堂課都只是對前面課堂的重復，每天的課都只是對昨天的課的重復。這樣，不但不會對學生的成長有多大助益，而且會讓自己的教學生涯在每堂課、每天的課的重復中沉淪下去。”想想任英語教師的自己，一天要在幾個班上同一節課，這是機械的‘重復’呢？還是各有收獲呢？自己只是清晰的記得在各個班上完課后的心情不同，有時是哼著兒歌回去的，有時是滿臉通紅、眉毛都擰到一處回去的。每當學生沒有達到自己的期許時、每當學生課上調皮搗亂時，我同樣會用這樣唐僧似得口吻語重心長的對學生說著‘都是為了你’，其實自己更應該意識到每上一堂課，都是對自己備課的實踐，對自己課堂教學設計的檢驗，對自己處理課堂突發事件時應急能力的培養，更是自己學習、鞏固知識的很好的機會。對于教師來說‘教學相長’貫穿于每一堂課，教師與學生應該是一樣的，每堂課都要有收獲，這樣我們的教學生涯才不會沉淪。

總之，這本書，不僅是對課堂的叩問，更是對我們教師心靈的叩問，我們要在它的引領與指導下去實踐中認真去揣摸、思考、探索，進而無愧于我們的職業，并能更好的為學生創造一片美麗的天空。

第五篇：叩問傳統

《叩問傳統--中國傳統文化講演錄》書摘

序：

1、我不能容忍，不能容忍中國歷史本身的發展邏輯！中國歷史給我的感覺就是千年輪回！黑格爾說：中國的歷史從本質上看是沒有歷史的；它只是君主覆滅的一再重復而已。任何進步都不可能從中產生。····我們總是自詡為擁有五千年的文明，可是這五千年的時間遠沒有帶給我們本應該有的文明與發展，同西歐相比，同美利堅、同日本相比，我們的民族自豪感實在是太浮于表面了。

馬克思說“太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物。”當我們批判殖民者給原著居民帶來的種種災難時，可曾想過，被圣人思想潤澤的這片土地上，就屢屢有屠城、食人、將自己同胞以各種殘忍方式虐待致死等慘不忍睹的事件，而這些是歷史書本上不曾記載的。

2、長期的研究促使我認定，導致中國歷史輪回的原始動力就是文化--中國傳統文化！文化乃制度之母，中國古代那種超穩定的封建制度系統之所以能堅持兩千多年，以及這種系統下社會各個層面的消極因素在清王朝被推翻后的繼續存留，使得我們不得不對自己的傳統文化進行反省、重估、與清點。所以新思想對一個人、一個國家的是可以起到決定生死存亡的作用，就像啟蒙運動文藝復興之于歐洲、五四運動之于中國。

3、懷疑不是否定，而是一種實證精神。真理不在任何人手中，真理實質上就是個人在面對所謂的真理或謬誤時所應持有的懷疑態度和理性思維以及辨別二者的基本方法！有了這么可貴的一步，歷史上的某些悲劇應是可以避免的！比如昏君暴君政治、比如文革······唯有此，才可避免政府的愚民政策。

4、中國歷史的悠久、文化的豐富，注定了中國傳統文化的彈性與無所不在的影響力，即，傳統文化的負面絕不會因為一次革命、一次運動、就能完全改觀、消失的。制度上的改革只是治療肌膚之病，思想文化層面的革新需要循序漸進持之以恒，才能治本。否則，人的解放仍只是一紙空談。

第一章 中國文化漫談

我之態度

西方學者赫根漢認為，人類的自尊心已連受三次打擊。第一次來自哥白尼，他論證地球并非像人們想象的那樣是宇宙的中心，第二次來自達爾文，他論證人類不是由造物主所造，而是

由所謂的“低等動物”進化而來，第三次打擊來自佛洛依德，他論證人們的行為是由本能和潛在意識機制所激發，更為嚴重的是，他把這種本能歸之于性本能！

我之眼光

1、學文重在獨思，更在于獨特的眼光與視點。長期教育導致的定性思維就是，一看到“中國領土同整個歐洲面積差不多”就神經反射般的自豪起來，一提到大一統、想到集權，就傻高興，其實歷史上，這些東西背后更多的是一種帝王思維。

不過這確實對執政者有利，集權苛政下的百姓，其生存狀態比戰時好不到哪里去的。

2、嚴格來說，歷史經常不是記憶的工具，而是遺忘的工具。歷史與其說是讓我們記住過去的事實，不如說是“規定”了哪些事實應該讓我們忘掉，有些歷史，幾成盲點。而歷史片段的選擇總會由當政者來決定，成王敗寇的另一種詮釋。

3、參考書目：吳思《潛規則》、《血酬定律》、何清漣《中國現代化的陷阱》《我們仍在仰望星空》、黃仁宇《萬歷十五年》

關于文化

站得高，才能看得遠；學得深，才能看得真。比如中英鴉片戰爭，了解了其中的中西文化沖突，對這場戰爭就會有更深層次的認識。再比如了解了基督教文化，就知道為什么西方熱衷于向中國推廣他們的人權理念，參考《刮痧》······文化可能是所有沖突的根源。

第二章 中國文化中國人

看不懂的中國人

松本一男 《中國人與日本人》

明恩溥 《中國人的氣質》

利瑪竇 《利瑪竇中國札記》

林語堂 《吾國與吾民》

柏楊 《丑陋的中國人》

金紫千 《中華文化之魂--研究中國人》

中國人所謂的不可理解，是中國文化的豐富復雜決定的。

中國傳統文化的格局是“三教九流”，人是多種文化交融的載體。

農業經濟與中國人

1、缺乏公德意識--生產方式導致，男耕女織的個體經營方式，使得國人前天缺乏合作意識。發展到今天，則導致了誠信的缺失。

2、飽受精神，缺乏探險精神。鄭和下西洋出動200多艘大船，隨行27000多人；哥倫布只有3只帆船，90名隨員。

（舉例有參考性：20世紀八十年代興起的探險熱，堯的探險、某地的首漂權上升到關乎民族尊嚴的大事；某年春晚小品“等以后咱中國怎么樣了，也讓老美來咱國家洗碗端盤子”·····莫名其妙的民族情緒）

3、重天命，輕人力---項羽自刎烏江事例

余華《活著》

4、穩重實在--農業經濟決定的

中國現今的吃文化，其實是滲透了饑餓時代的遺傳信息

宇宙觀與中國人

1、宇宙觀方面，中國人信奉的是蓋天說，“天圓如張蓋，地方如棋局”，因此視周邊如夷狄，視邊遠為鬼邦，而產生的最大后果是：中國人沒有國家觀念。

中國人只知有朝廷，不知有國家。所以百姓也就相應的沒有了愛國情感，至于朝廷天下，那是肉食者們考慮的，而肉食者們也相應地認為天下就是他的家，百姓只是他家的奴才，他的家才是寧贈友邦，也不給家奴。（舉例：清政府為了剿滅臺灣的鄭氏家族，試圖聯系荷蘭殖民者共同殲滅鄭氏的海上勢力，然后把臺灣作為獎品贈與荷蘭）

2、政府不愛人民，人民也不會愛政府，1841年鴉片戰爭中，英國艦隊沿江北上時，當地居民只是平靜的觀看朝廷與外夷的戰事。

第三章 中國文化中國男人

古典文學作品、戲曲里的男性形象

一．男性之女性化

《梁祝》、《紅樓夢》、《聊齋》的“灰男人”情節。

原因：

1、小農經濟的農業基礎明顯缺少性特征，需要精細與忍耐。

2、專制的政治體制，斬人陽氣的三綱五常直接導致了皇帝君父化、大臣臣妾化····（太監現象）

3、意識形態上，佛無性、道陰柔、儒家后來的發展如同被閹割的文化。

4、心理學上，中國普遍有“小白臉”情節，源于自身的過度弱化。

5、生活方式上，萬般皆下品惟有讀書高，“文弱書生”

二、男性之傻氣化

三、男性之無性化

《水滸傳》《智取威虎山》《紅色娘子軍》

歷史層面上的男性本質特征和社會層面上男性的生存狀態

一．男性之自私

男性天生的群婚傾向與雄性嫉妒之間的矛盾

二．男性之懦弱

和親政策

“海倫背后的是愛情，相形之下，王昭君背后的是茍安、是交易，是男性集體的懦弱。

三．男性之無奈

男性的俄狄浦斯情節與婆媳關系的不相容

第四章 中國文化中國女人

對女人普遍看法不好

孔子、尼采、莎士比亞······

女性的黃金時代

《詩經》的記載

女性角色之定位

《易經》：乾道成男，坤道成女；辟戶謂之乾，闔戶謂之坤；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱呼母。

傳統女孩子的素質教育

一、男女授受不親的男女有別之禮

二、唯務貞潔之貞操禮

三、女性之美儀

四、無才是德的婦德禮

為人妻之后要守的婦禮 一、三從四德之禮

二、夫死無再嫁之禮 三、七出三不出之禮

四、婆媳之禮

結語：不容樂觀的現實

一、解放后女性解放之變種

二、傳統的回歸

三、當代女性之地位

七項測量指標：

1、婦女就業率

2、對待男嬰女嬰的態度

3、男女青少年入學比例

4、男女青年就業比例

5、婦女在國家機構重要領導崗位上的職務比例

6、婦女在家庭中的地位

7、婦女個人財產在社會財富中的比例

思考題：為什么反人性的東西，比如纏足、一夫多妻，能在中國這樣一個所謂的文明古國里長久通行？？？

第七章 中國傳統知識分子

知識分子概說

一、“知識分子”詞源

二、西方學者對知識分子的概念界定

路易斯·科塞：“知識分子必須是為了思想而不是靠了思想而生活的人”。

愛德華·薩義德：“知識分子是具有能力向公眾以及為公眾來代表、具現、表明信息、觀點、態度、哲學或者意見的個人，在扮演這個角色時必須意識到其處境就是公開提出令人尷尬的問題，對抗而不是產生正統與教條，不能輕易被政府或集團收編，其存在的理由就是代表所有那些慣常被遺忘或棄之不顧的人們和議題。”

福柯：“知識分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是去打擾人們的精神習慣、他

們行事與思想的方式，去驅散那些熟悉和已被接受下來的東西。”

·······························

西方學者對知識分子的界定：

1、具有專業知識

2、擁有公共關懷

三．中國對于知識分子的界定

《現代漢語詞典》

《辭海》

五．小結：知識分子應有的特性

1、啟蒙性。陳寅恪“自由之思想，獨立之精神”

2、批判性。“保持對傳統的永恒批判的姿態”

對“反動"詮釋

3、顛覆性

中國知識分子是如何集體趴下的

1、秦始皇焚書坑儒

2、漢武帝的獨尊儒術

3、古已有之的文字獄

中國傳統知識分子的心理學分析

1、中國傳統知識分子的招安情節

學而優則仕

中國知識分子永遠的悲劇

2、中國傳統知識分子的臣妾心理

3、中國傳統知識分子的怨婦心理

4、中國傳統知識分子的爭寵心理

5、中國傳統知識分子”好女不嫁二夫“的貞潔心態

第八章 中國傳統外交文化

中國傳統外交文化簡說

一、站在政治角度看朝貢外交

講究秩序

重視儀式，儀式決定了政治上的象征意義

二、站在經濟角度看朝貢外交

重政治輕經濟。入不敷出

三、站在文化角度看朝貢外交

多是一種單向交流

有關鴉片戰爭的文化思考

（一）政府禁止鴉片，鴉片何以源源不斷流入中國？

西方鴉片販子深諳中國特色---賄賂

使得海關形同虛設

（二）中國人在吸毒時，都有一種大國風度

鴉片貿易在全球沒有受到任何限制，而在中國卻泛濫成災，形成一個廣大的需求市場

墨爾本居民反對華人登陸本土

美國的排華法案

與此有關？？？

鴉片導致了中國的衰弱與腐敗？還是中國的腐敗與衰弱給了鴉片泛濫的機會？？？

中國禁鴉片 英國禁酒

（三）禁煙時候，林則徐寫給英國國王的“威脅”外交信

（四）美國醫生伯駕給林則徐送禮物（文化沖突）

中英開戰，基本上屬于盲人騎瞎馬，有些沖突甚至是中國水師昧于西方戰爭游戲規則而引起的

（五)英國發動鴉片戰爭，內部反戰呼聲很高

查爾斯·義律

（六）義律與中國建交的失敗

（七）林則徐禁煙時，要求義律等代表夷商與中國簽訂一個永不夾帶鴉片的保證書。

中國對自由主義的不理解

（八）1939年7月7日

林維喜與英國水手沖突，被打死

中英處理方式的矛盾

領事裁判權

（九）戰爭初期，中國捷報不斷，自欺欺人

（十）戰術問題

疑兵計？尿盆計？