第一篇：中國(guó)古代神話與西方神話的對(duì)比研究的文獻(xiàn)綜述

中國(guó)古代神話與西方神話的對(duì)比研究的文獻(xiàn)綜述

一、摘 要

神話是指古代人類受生產(chǎn)力水平低下的限制，不能科學(xué)地解釋外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社會(huì)現(xiàn)象擬人化或超自然化，以遠(yuǎn)古詩(shī)歌或散文為載體，用以說(shuō)明世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生奧秘的故事和傳說(shuō)，在用文字記錄成文之前，大多是通過(guò)民間長(zhǎng)期的口耳相傳。神話是人類最古遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，是世界文學(xué)的最初源頭，也是原始民族觀、信仰意識(shí)等精神文化內(nèi)涵的主要載體，是人類集體無(wú)意識(shí)的雛形，對(duì)民族精神的形成與發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。神話所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵與文化精神，制約著民族的思維習(xí)慣、行為方式，影響著民族的精神性格、生存方式與文化走向及社會(huì)發(fā)展。對(duì)于中西神話作比較研究，探索兩地先民對(duì)自然萬(wàn)物、社會(huì)生活、人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的差異，探求蘊(yùn)藏在神話中的潛質(zhì)和依存在神話中的民族文化、民族意識(shí)、民族精神，對(duì)于增近了解、促進(jìn)交往都有著重要的意義，尤其在全球化的浪潮中，適應(yīng)形勢(shì)的要求，都起著不可或缺的作用。

二、正文

神話，在世界浩瀚的文學(xué)史上無(wú)疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動(dòng)，反映的卻是人類的思想和理念，因而它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說(shuō)的神話是“通過(guò)人的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴于人的“自意識(shí)”的形成，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景會(huì)有不同的文化和思想體系，因而也就會(huì)有不同的神話。

中國(guó)神話傳說(shuō)主要是指漢族的一些神話傳說(shuō)，道教的、佛教的以及遠(yuǎn)古的神話。而西方神話傳說(shuō)則主要包括古希臘神話和《圣經(jīng)?舊約》。

1、主題上的相似

（1）神話都有十分相似的主題: 世界起源、人類起源、靈魂不滅、祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等等。如關(guān)于天地人類的起源,中國(guó)神話中盤(pán)古生于渾沌之中, 開(kāi)天辟地。女?huà)z補(bǔ)天,傳土作人。古希臘神話中卡俄斯與妻子渾沌之中先創(chuàng)光與晝, 然后創(chuàng)天地,天地生神族，神塑土作人。圣經(jīng)中，造天地和造人的都是上帝。這意在說(shuō)明天帝或神族創(chuàng)造出宇宙及人類,人類的誕生與土地密不可分。

在《中國(guó)神話與“兩希”神話比較》中宗凡滟?gòu)膭?chuàng)世神話、造人神話、洪水神話、星宿神話、懲罰神話五大類型出發(fā)，對(duì)中國(guó)神話和“兩希”神話進(jìn)行了比較、分析，探索中西先民對(duì)世界認(rèn)識(shí)異同的根源，從而發(fā)掘民族早期中西思想和民族精神的異同之處。

在《初探中西神話傳說(shuō)中的相似主題》中周含通過(guò)“創(chuàng)世造人”、“大洪水的傳說(shuō)”、“世界中心的山”、“天堂與地獄”這幾個(gè)相似的主題進(jìn)行比較，來(lái)探討中西方在文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些共同之處。在《中西神話傳說(shuō)中的幾組共同主題》中王穎認(rèn)為在中西神話傳說(shuō)中, 存在著“ 創(chuàng)世造人”、“劫后重生”、“塔樹(shù)通天”、“徒勞無(wú)功”等四個(gè)共同主題。在《從神話看中西文化異同———中西創(chuàng)世神話比較》中盧沁鈺把西方的創(chuàng)世神話, 伊甸園神話, 挪亞方舟與中國(guó)神話傳說(shuō)中的盤(pán)古開(kāi)天辟地, 伏羲、女?huà)z兄妹和女?huà)z補(bǔ)天分別作的對(duì)比研究，反映出中西文化的相似處和差異性。在《從神話看中西古代文藝觀的差異》中江寧康從起源類型、洪水類型、太陽(yáng)類型、火的類型、英雄類型五個(gè)方面闡釋主題內(nèi)容的同異：天帝或神族創(chuàng)造出宇宙及人類, 人類的誕生與土地密不可分；在自然災(zāi)害面前，中國(guó)的天帝法力失靈而人世的疏浚水利見(jiàn)效, 神與人君合一,西方的神族法力無(wú)邊,人世仰仗神賜才得以再生；文藝受神的掌管,日神掌管藝術(shù)并給人間以光和熱,文藝有激揚(yáng)人心的作用；火是人類生存的必需,中國(guó)由人世實(shí)踐取得了火,古希臘人相信火自天來(lái), 非人力可為；平定人類社會(huì)的英雄,在中國(guó)是人世的君王,在西方是借助神力并最終變成神的神人之子。

（2）對(duì)自然現(xiàn)象的神化的解釋

如有名的洪水神話，中國(guó)是大禹治水、古希臘是丟卡利翁和皮拉、希伯來(lái)是諾亞方舟，還有比如,打雷了,古人無(wú)法科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解釋這種現(xiàn)象,便認(rèn)為是天上的神仙在發(fā)脾氣了。古希臘神話中掌管雷電的是天王宙斯,中國(guó)的古代神話中也有雷公。人們沒(méi)有力量同大自然搏斗,把大自然當(dāng)作神來(lái)頂禮膜拜,并演繹生成種種神奇、浪漫的神話。例如,希臘神話中有太陽(yáng)神阿波羅、月亮女神阿耳忒彌斯、海神波塞冬,等等;中國(guó)的神話也有諸如水神共工,火神祝融,太陽(yáng)神炎帝,等等。

（3）對(duì)古人原始生活的記述

神話還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是反映古人征服自然的愿望和壯舉,記述部族起源、發(fā)展,以及部族戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄神話與傳說(shuō)。比如,中國(guó)的古代神話“夸父追日”,反映了原始先民追求光明的精神。“精衛(wèi)填海”中炎帝的女兒“游于東海,溺而不返”,她化作精衛(wèi)鳥(niǎo),銜石填海,這是古人頌揚(yáng)鍥而不舍精神的神話故事。《山海經(jīng):大荒北經(jīng)》里記載了黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)片段:“蚩尤作兵,伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水,蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止。遂殺蚩尤。”這其實(shí)是原始部族戰(zhàn)爭(zhēng)的反映。古希臘神話中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的眾多故事實(shí)質(zhì)上是歷史附會(huì)神話的產(chǎn)物。古希臘神話也有眾多的英雄傳說(shuō),比如:大力神赫拉克里斯立了十二大功,被高爾基稱為“人類最早的勞動(dòng)模范”;伊阿宋為了個(gè)人榮譽(yù),率領(lǐng)眾英雄歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn),終于奪取了金羊毛;奧得修斯設(shè)計(jì)了木馬計(jì),幫助希臘聯(lián)軍在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了決定性的勝利。希伯萊中的《出埃及記》等等。

關(guān)于神話起源方面，蔡恒在《中西上古神話比較研究》中認(rèn)為，由于生產(chǎn)力水平低下,類征服自然和改造自然的能力都十分的有限。他們?cè)谧匀坏牧α棵媲? 顯得無(wú)能為力。因此, 就把自然界各種變化的動(dòng)力, 歸之于神的意志和力量。他們認(rèn)為, 這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象, 都是一種超乎一切的神指揮著、控制著。于是, 在他們的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中, 依照自己的英雄人物的形象, 創(chuàng)造了許多神的故事。

2、內(nèi)容上差異性

（1）中國(guó)神話注重對(duì)女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

在人類起源上，中國(guó)的神話中說(shuō)，女神女?huà)z造人，獨(dú)立創(chuàng)造了人類，之后煉五色石補(bǔ)天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂(lè)業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛(ài)、謙遜、偉大的人類母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，銜西山樹(shù)枝、石子以填東海，表達(dá)了中國(guó)女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒(méi)有女人。而第一個(gè)女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來(lái)的。她的出現(xiàn)給人類帶來(lái)了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。（《中國(guó)古代神話與古希臘神話之比較》高紅櫻）

（2）中國(guó)和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。中國(guó)古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來(lái)的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實(shí)的“萬(wàn)神之父”。

（3）中西方神話體系不同。古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專司紡織、雕刻、制陶等專業(yè)技術(shù)；太陽(yáng)神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂(lè)和詩(shī)歌；中國(guó)的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤(pán)古、女?huà)z和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒(méi)有形成一個(gè)血緣關(guān)系清楚、社會(huì)分工明確的神世界。

3、思想觀念上的差異

在神話觀念方面,希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感,而且各自具有鮮明的個(gè)性特征,如宙斯的風(fēng)流、赫拉的極強(qiáng)嫉妒心,赫爾墨斯的虛榮等,眾神并沒(méi)有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛(ài)、嫉妒、爭(zhēng)斗等，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。神與人的結(jié)合,從某種意義上來(lái)說(shuō),希臘神話更像是“人話”。中國(guó)神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多。“神”在先民的心中莊嚴(yán)而又肅穆。對(duì)于“神”,他們是既恐懼又崇拜。具體到神的形象,也與人是不同的類別,中國(guó)神話中的“神”十分奇特,通常是與“怪”相聯(lián)系,甚至從中能夠追尋到原始社會(huì)圖騰崇拜的痕跡。例如,創(chuàng)造人類的女?huà)z是人面蛇身,神農(nóng)氏是牛頭人身。這些神的形象,都是典型的鬼靈精怪,給人一種敬畏感。此外,中國(guó)神話中的“神”不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵,他們的個(gè)性大多平面化,而且與生俱來(lái),恒定不變,有時(shí)還成為某種抽象道德的化身。例如,女?huà)z的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神,而開(kāi)天地的盤(pán)古,逐日的夸父,則被賦予了具有堅(jiān)忍不拔的毅力,富有犧牲的精神。總之,在中國(guó)神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

在《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中看中西神話的差異》中李瑞仙認(rèn)為中國(guó)留傳下來(lái)的神話, 是產(chǎn)生于上古時(shí)代的“原始神話”；而希臘神話傳說(shuō),則是屬于“文明神話”, 是古希臘進(jìn)入文明社會(huì)之際, 經(jīng)過(guò)進(jìn)一步文學(xué)加工的上古神話傳說(shuō)。中國(guó)神話片段散亂,而且描寫(xiě)粗略。希臘神話完整, 情節(jié)豐富。中國(guó)神話人神異形異性,多是人面獸形,或由獸形幻化而成,具有高度神圣化特點(diǎn)。而希臘神話人神同形同性, 具有高度人格化特點(diǎn)。神中國(guó)古代神話神都是高高在上,幾無(wú)七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無(wú)差異,人間種種喜樂(lè)爭(zhēng)斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,是由于帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿弗洛迪特,因?yàn)楹笳咴S他以天下第一美婦。

在《簡(jiǎn)析中西神話差異》中李翠萍從中西造人神話的差異、神的形象差異、人神對(duì)立和天人統(tǒng)一的差異、倫理道德和個(gè)性自由的差異四個(gè)方面反映中西民族精神和風(fēng)貌的差異。在關(guān)于希臘神話和中國(guó)神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》中認(rèn)為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國(guó)神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國(guó)神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)。他們具有和人一樣的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。

關(guān)于中西神話差異的原因，楊則認(rèn)為由地理因素、歷史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差別這幾種因素引起。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認(rèn)為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異, 造成了各自神話的變異和差別。在《談?wù)勚形魃裨挷煌乃枷敫础分泻矽i認(rèn)為中西方神話的差異與中西方的地理環(huán)境、人民當(dāng)時(shí)的生活方式、神話產(chǎn)生的時(shí)間，以及所有的哲學(xué)都是有關(guān)系的。

在審美情趣方面，中國(guó)神話與西方神話形成了莊嚴(yán)悲壯與活潑歡快的鮮明對(duì)比。人們熟知的女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話，鮮明地透視出遠(yuǎn)古生存環(huán)境的惡劣、艱苦。災(zāi)難與痛苦使中國(guó)先民成為“早熟的兒童”，他們?cè)陔U(xiǎn)惡的自然環(huán)境中歷經(jīng)了大悲大痛后，經(jīng)過(guò)世代的遺傳，以集體無(wú)意識(shí)的形式積淀在神話世界中，用幻想的方式記載了創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然拼死搏斗的悲壯場(chǎng)面，使得中國(guó)神話天生具有悲劇色彩，莊嚴(yán)沉郁，令人壓抑。古希臘人是“正常的兒童”，天然的港口，富足的生活，使他們樂(lè)觀向上、朝氣蓬勃。其神話也處處呈現(xiàn)出兒童的天真活潑，神們都過(guò)著無(wú)拘無(wú)束、安居樂(lè)業(yè)的神仙日子，因而古希臘神話活潑明朗，很少有中國(guó)古代神話中沉重、悲壯的氣氛。

4、民族文化的差異

在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國(guó)神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風(fēng)云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。王位都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而不是“禪讓”。中國(guó)則是三皇五帝式的圣德。中國(guó)神話中的神為人們所稱贊的是因?yàn)樗麄冨浂簧幔仁勒竦呐σ约叭坭T在精神品質(zhì)中的“德行”。中國(guó)神話中創(chuàng)世女?huà)z、天辟神盤(pán)古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無(wú)顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。

在人生觀方面，中國(guó)神話與西方神話體現(xiàn)出“集體主義”與“個(gè)人主義”不同傾向。中國(guó)原始初民生活在險(xiǎn)象環(huán)生的惡劣環(huán)境之中,面對(duì)天塌地陷、洪水滔天、烈日炎炎、兇禽猛獸隨時(shí)侵襲人的惡劣環(huán)境,個(gè)人的力量實(shí)在是太單薄、太渺小了。為了在極其艱難的條件下生存下去,原始初民不得不成群結(jié)伙, 協(xié)調(diào)動(dòng)作,依靠集體的智慧和力量去抗御自然,以維持起碼的生存。勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來(lái)的民族個(gè)性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。因此，中國(guó)神話中受到謳歌贊揚(yáng)的英雄也是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范。盤(pán)古開(kāi)天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵拢肿恪⑸碥|變?yōu)榇蟮亍⑺臉O和五岳，血液變成江河，頭發(fā)變成了星星，他把自己的一切完全徹底地奉獻(xiàn)給人類；大禹新婚四天就離家治水，三過(guò)家門(mén)而不入。古希臘神話恰恰相反，它大力提倡的是個(gè)人主義，張揚(yáng)個(gè)性，放縱原欲，盡情地享受現(xiàn)實(shí)世界生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。宙斯雖是高高在上的天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂(lè)，美狄亞為愛(ài)情而背叛祖國(guó)，赫拉出于嫉妒而報(bào)復(fù)伊娥，帕里斯為女人而把金蘋(píng)果判給阿佛洛狄特??這些在古希臘人眼中都是正常的，值得稱贊或是可以原諒的。這是因?yàn)楣畔ＥD人的海上生活刺激了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性的形成，他們意識(shí)到獨(dú)立、自由的價(jià)值，關(guān)心的只是如何發(fā)展自己以應(yīng)付來(lái)自大海的挑戰(zhàn)，因而推崇自我為中心的個(gè)性主義與原則。臘神話中盡管有的神具有英雄氣質(zhì)，但他們終歸追求享受，注重自我實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)人主義傾向。

在自然觀方面中西神話體現(xiàn)了“天人合一”與“天人對(duì)立”的差異。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，古代先民面臨的首要問(wèn)題就是生存問(wèn)題。中華民族的祖先只要日出而作日落而息，不違農(nóng)時(shí)，順天行事，就可以得到生存的基本保障。和諧有序的農(nóng)業(yè)文明，循環(huán)封閉的生存環(huán)境，使原始初民把大自然當(dāng)作他們衣食住行的主宰和與他們息息相關(guān)的朋友。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。大自然幻化的諸神，不是某種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而是可以和人類和睦相處的道德力量。古希臘神話多寫(xiě)大自然對(duì)人類的懲罰和人對(duì)神的抗?fàn)帲ＥD諸神常捉弄甚至三番五次地想毀掉人類。古希臘海洋文明孕育了駕役自然、征服自然的“天人對(duì)立”的思想。長(zhǎng)期的海上冒險(xiǎn)和漂泊不定的生涯，使古希臘人感受到大海的神秘和力量的巨大，懼怕大自然的威力，又不甘屈服于大自然的淫威，遂使古希臘人逐漸形成了人神對(duì)立的觀念。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對(duì)立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個(gè)方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

在《從中西神話之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》中劉長(zhǎng)通過(guò)中西神話異質(zhì)點(diǎn)的比較,得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中, 深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化, 并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族精神的底層, 轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí),深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對(duì)比研究》中莫檸源從跨文化交際學(xué)角度，運(yùn)用霍夫斯塔德的文化價(jià)值觀理論分析了中國(guó)神話與希臘神話得出“中國(guó)神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強(qiáng)的不確定性回避、女性化和很強(qiáng)的長(zhǎng)期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為個(gè)人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性化和較弱的長(zhǎng)期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說(shuō)折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國(guó)文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個(gè)性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟(jì)的、力量的、智慧的聚合力，中國(guó)的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類神話和文化。

關(guān)于中國(guó)、西方神話之比較，學(xué)術(shù)界的看法：有的說(shuō)崇實(shí)與求知、本善與原罪、尚性意識(shí)與兩性禁忌、聽(tīng)命與由命。有的說(shuō)，中國(guó)的神話傳統(tǒng)和西方各國(guó)神話傳統(tǒng)都產(chǎn)生在不可能正確地科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的幼稚時(shí)期，中西神話的創(chuàng)造都離不開(kāi)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)與實(shí)踐，中西神話傳說(shuō)都反映了改造自然、改造社會(huì)的共同愿望，中西神話和英雄傳說(shuō)都具有戲劇性的因素，中西神話傳說(shuō)同樣有著審美與道德價(jià)值同樣升華讀者的精神世界，同樣有著永久的魅力，并同樣成為人類的共同的文學(xué)財(cái)富，有的說(shuō)中國(guó)與希臘神話存在神話的不同發(fā)展階段、神際關(guān)系、神話的系統(tǒng)等差別。有的說(shuō)有神人同形與人獸同體、女性崇拜與男性崇拜、神本與人本、崇力與崇德等差異。眾說(shuō)紛紜。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)和西方神話因都產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，都在與自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而有相似之處。而又因?yàn)橹形鞣降牡赜颉⒆匀粭l件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了不同的差異，形成了中西方神話的不同特色。在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說(shuō)，一滴水可以折射出太陽(yáng)的光芒，從中國(guó)古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對(duì)兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類文明史上綻放出璀璨的光芒!

四、參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)神話與“兩希”神話比較》宗凡滟 《初探中西神話傳說(shuō)中的相似主題》周含 《中西神話傳說(shuō)中的幾組共同主題》王穎

《從神話看中西文化異同———中西創(chuàng)世神話比較》盧沁鈺 《從神話看中西古代文藝觀的差異》江寧康 《中西上古神話比較研究》蔡恒

《中國(guó)古代神話與古希臘神話之比較》高紅櫻

《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中看中西神話的差異》李瑞仙 《簡(jiǎn)析中西神話差異》李翠萍

《略論中國(guó)古代神話與古希臘神話的差異》楊?yuàn)檴?/p>

《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》李婭菲 《談?wù)勚形魃裨挷煌乃枷敫础泛矽i 《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》何文禎

《從中西神話之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》劉長(zhǎng) 《跨文化視角下的中西方神話對(duì)比研究》莫檸源 《神話傳說(shuō)折射出的中西方文化差異》尹曉予

第二篇：中國(guó)古代神話和西方神話的對(duì)比

中國(guó)古代神話與西方神話的對(duì)比

弗洛伊德說(shuō)“:神話是民族的夢(mèng)。”神話是人類文化最原始的表現(xiàn)形態(tài)之一。就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒(méi)有太大的差異，都是因?yàn)樵紩r(shí)代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對(duì)自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無(wú)異于原始的宗教信仰，給予原始時(shí)代的人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開(kāi)發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來(lái)的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進(jìn)步。然而,在具體的表現(xiàn)形式上,由于不同的歷史背景、民族思想、民族文化、民族氣質(zhì)和性格、地理環(huán)境等諸多因素,兩者又存在著較大差異。

比如說(shuō)在創(chuàng)世神的構(gòu)成方面。西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下,海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽(yáng)神等各司其政,共同參與創(chuàng)世大業(yè),形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世

神體系。而中國(guó)的創(chuàng)世神是零落分散,不成體系的，幾乎都是單個(gè)的神,他們之間也攀不上親戚,構(gòu)不成系統(tǒng)。還有在創(chuàng)世方式，神人關(guān)系上。中國(guó)古代神話和西方神話也是有很大的不同。

現(xiàn)在來(lái)比較一下中國(guó)古代神話《盤(pán)古開(kāi)天地》和希臘神話《神譜》的創(chuàng)世故事。

在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，宇宙好像一顆碩大無(wú)比的雞蛋，里面漆黑一片，沒(méi)有東南西北，也沒(méi)有前后左右。就在這樣的世界中，誕生了一位偉大的英雄，他的名字叫盤(pán)古。

盤(pán)古在“雞蛋”中沉睡了一萬(wàn)八千多年，終于蘇醒過(guò)來(lái)。當(dāng)他睜開(kāi)朦朧的睡眼時(shí)，眼前除了黑暗還是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“雞蛋”緊緊包裹著身子，他感到渾身燥熱不堪，呼吸非常困難。天哪！這該死的地方！

盤(pán)古不能想象可以在這種環(huán)境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，隨手操起一把巨大而鋒利的斧頭，使出渾身氣力，大吼一聲，奮力揮舞開(kāi)來(lái)。

“嘩啦啦啦——”一陣巨響過(guò)后，“雞蛋”中一股清新的氣體散發(fā)開(kāi)來(lái)，飄飄揚(yáng)揚(yáng)升到高處，變成天空；另外一些渾濁的東西緩緩下沉，變成大地。從此，混沌不分的宇宙一變而為天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只覺(jué)得神清氣爽。

天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。但盤(pán)古沒(méi)有被勝利沖昏頭腦，他擔(dān)心天地會(huì)重新合在一起，于是叉開(kāi)雙腳，穩(wěn)穩(wěn)地踩在地上，高高昂起頭顱，頂住天空，然后施展法術(shù)，身體在一天之內(nèi)變化九次。每當(dāng)盤(pán)古的身體長(zhǎng)高一尺，天空就隨之增高一尺，大地也增厚一尺；每當(dāng)盤(pán)古的身體長(zhǎng)高一丈，天空就隨之增高一丈，大地也增厚一丈。

經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千多年的努力，盤(pán)古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實(shí)無(wú)比。

盤(pán)古仍不罷休，繼續(xù)施展法術(shù)，不知又過(guò)了多少年，天終于不能再高了，地也不能再厚了。

這時(shí)，盤(pán)古已耗盡全身力氣，他緩緩睜開(kāi)雙眼，滿懷深情地望了望自己親手開(kāi)辟的天地。

啊！太偉大了，自己竟然創(chuàng)造出這樣一個(gè)嶄新的世界！從此，天地間的萬(wàn)物再也不會(huì)生活在黑暗中了。

盤(pán)古長(zhǎng)長(zhǎng)地吐出一口氣，慢慢地躺在地上，閉上沉重的眼皮，與世長(zhǎng)辭了。

偉大的英雄死了，但他的遺體并沒(méi)有消失：盤(pán)古的左眼變成太陽(yáng)，照耀大地；右眼變成浩潔的月亮，給夜晚帶來(lái)光明；千萬(wàn)縷頭發(fā)變成顆顆星星，點(diǎn)綴美麗的夜空；而他的四肢和身軀卻變成三山五岳，給大地以雄壯；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬(wàn)物生存；骨骼變成樹(shù)木花草，供人們欣賞；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤(rùn)禾苗；呼出的空氣變成輕風(fēng)和白去，匯成美麗的人間風(fēng)光……

出自《山海經(jīng)》 最初的宇宙一片混沌，從混沌(chaos)中最先生出了大地（地神蓋亞(Gaea)）和愛(ài)神艾羅斯(Eros)，接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）與“黑夜”尼克特(Night），兩者結(jié)合生出“光明”與“晝”。大地又生出了“天空”(Ouranos)。地神蓋亞與她的兒子天神烏拉諾斯(Ouranos)結(jié)合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及獨(dú)目巨人、百臂巨人......。

出自《神譜》 從上面兩個(gè)神話故事我們也對(duì)中外創(chuàng)世神話有了初步的了解，也看出了其在對(duì)待宇宙、世界及人類的態(tài)度上是有差異的，從而也影響著中西文化的不同。

盤(pán)古開(kāi)天辟地體現(xiàn)出了中國(guó)創(chuàng)世神的奉獻(xiàn)精神與犧牲精神。盤(pán)古開(kāi)天辟地可以說(shuō)已是對(duì)世界做了很大的奉獻(xiàn)，而他的奉獻(xiàn)還不只在于此，盤(pán)古死后，尸化萬(wàn)物，造就了世間所有的一切，他呼出的氣化為風(fēng)和云，他的聲音變成雷霆，左眼化為太陽(yáng)，右眼他為月亮??身上的小蟲(chóng)則化為萬(wàn)千人類。盤(pán)古以犧牲自己換得了人類所希翼的理想之國(guó)、光明之國(guó)。盤(pán)古雖然死了，但他的精神卻被后人經(jīng)久不息地推崇與贊美著。同樣，這種精神在婦孺皆知的《女?huà)z補(bǔ)天》中的女

媧身上也得到了體現(xiàn)。在往古之時(shí)，天塌了，地陷了，到處是浩淼的洪水，沒(méi)有水的地方便是熊熊烈焰，兇禽猛獸襲擊百姓，在這樣惡劣的環(huán)境下，人類生存受到極大的威脅，于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天??抱圓天”。于是天地太平了，人類的生存條件也得到了改善，百姓才過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活；而女?huà)z也元?dú)夂谋M，神氣泯滅了。盤(pán)古和女?huà)z都是為改變?nèi)祟惖纳婷婷捕鵂奚模@種精神是可歌可泣的，并且在他們犧牲后，并沒(méi)像上帝那樣要求人類服從他們，甚至也沒(méi)有要求人們記住他們。中國(guó)神話中的這種不求回報(bào)的奉獻(xiàn)與犧牲精神以及關(guān)懷人類的大我精神貫穿在整個(gè)中華民族的文化中，成為中華民族精神中的重要組成部分，也是中華民族民族性格與民族意識(shí)的重要組成部分同時(shí)，創(chuàng)世神們的這種奉獻(xiàn)與犧牲的精神也是一種務(wù)實(shí)精神。

相反，從西方創(chuàng)世神話中，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的創(chuàng)世神們似乎都是比較自我與自私的。西方的創(chuàng)世神們?yōu)榱藸?zhēng)奪或維護(hù)自我的權(quán)利不擇手段 在古希臘神話中，兒子們一長(zhǎng)大就聯(lián)合起來(lái)動(dòng)搖父親的統(tǒng)治地位，宙斯的父親克羅諾斯閹掉自己的父親取代其權(quán)利，而后又被自己的兒子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因?yàn)樗麨槿碎g盜火，還在于他懂得自己將被另外的神推翻的秘密,為了套出秘密以防患除憂，便將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長(zhǎng)上，使他日日

承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦；上帝害怕諾亞子孫建成通天的巴比塔后威脅到自己的權(quán)威而混亂他們的語(yǔ)言阻止他們的行動(dòng)；他看到人類到處作惡，破壞了他所創(chuàng)世界的面目就決定用洪水毀滅人類；此外，上帝所創(chuàng)造出來(lái)的人一開(kāi)始考慮的就不是如何去奉獻(xiàn)而是沉浸在伊甸園中。西方創(chuàng)世所體現(xiàn)的這種重個(gè)體性，重個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀與中國(guó)人創(chuàng)世神話中的奉獻(xiàn)與犧牲的大我精神是完全不同的。而且西方許多神話中出現(xiàn)許多違背倫理道德的事情，親人亂倫，殺兄弒父等。這是在中國(guó)神話中不可能出現(xiàn)的。正是西方創(chuàng)世神們這種重個(gè)體的性格使得他們擁有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神與征服欲。為了爭(zhēng)奪或保護(hù)至高無(wú)上的權(quán)力，西方創(chuàng)世神不斷地進(jìn)行冒險(xiǎn)與征服。

神話是各民族文化的最原始體現(xiàn)，神話尤其是創(chuàng)世神話對(duì)后世文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。如正是在創(chuàng)世神所傳承給他們的征服欲之下，各種發(fā)明才相繼出現(xiàn)，西方民族不斷強(qiáng)大起來(lái)。我們也看到，西方創(chuàng)世神們傳承下來(lái)的這種自我的性格使得他們每個(gè)人的個(gè)性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚(yáng)，從而整個(gè)社會(huì)充滿了活力。但當(dāng)這種精神在使西方民族不斷強(qiáng)大的時(shí)候，而民族的內(nèi)聚力不夠，于是大家各行其是，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。正是這樣的民族性格演繹了給人類帶來(lái)巨大痛苦的兩次世界大戰(zhàn)。

當(dāng)然創(chuàng)世神話對(duì)中西文化的影響遠(yuǎn)不止這些，有待我們進(jìn)一步的研究。

第三篇：中國(guó)古代神話

中國(guó)古代神話

中國(guó)古代神話和世界上任何其他國(guó)家的古代神話一樣，其產(chǎn)生是必然的。確切地說(shuō)，它是原始人類幻想和想像的產(chǎn)物，反映的是原始人類企圖征服自然、支配自然的愿望，是以原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非純意識(shí)的，也可以把它稱為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。

在我國(guó)浩如煙海的古代典籍中，收存古代神話的著作主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問(wèn)》等。其中《山海經(jīng)》的收存量最多，也是最多地保持我國(guó)古代神話原始面貌的一部書(shū)。然而我國(guó)古代大量神話已經(jīng)散失，即使保存下來(lái)的極少篇章，絕大多數(shù)也已大失原貌，這是非常可惜的。當(dāng)然大失原貌的原因很多，除了由于年代久遠(yuǎn)而神話逐漸失傳以外，最重要的原因就要算神話的歷史化了，特別是在不同的歷史時(shí)期儒家學(xué)派中的人物對(duì)它的改造，以致我國(guó)古代神話很多地方被打上深深的儒家烙印。雖然如此，我國(guó)古代神話的內(nèi)容還是相當(dāng)豐富的：有關(guān)于自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說(shuō)。其實(shí)這些神話并不是憑空出現(xiàn)的，而是根據(jù)原始人對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的實(shí)際情況的真切體會(huì)以及神奇的幻想而產(chǎn)生的。“后羿射日”的出現(xiàn)可能是由于當(dāng)時(shí)的原始人類遇到了旱災(zāi)，所以他們虛構(gòu)了后羿這樣一個(gè)神奇的英雄人物，并且讓他以解救蒼生為己任，給人類創(chuàng)造風(fēng)調(diào)雨順的生存和生產(chǎn)環(huán)境。“精衛(wèi)填海”反映了原始人類崇尚死而不屈并且繼續(xù)為人類造福的奉獻(xiàn)精神。

雖然中國(guó)古代神話不像古希臘神話那樣具有非常完整的系統(tǒng)和極其深遠(yuǎn)的影響力，但是它卻擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和魅力。古希臘神話是海洋文明和游牧文明的產(chǎn)物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羈，而且非常注重個(gè)人力量的體現(xiàn)；而中國(guó)原始人類是在黃河、長(zhǎng)江流域發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)較之古希臘人是很少的，所以中國(guó)古代神話是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其中人物心中比較強(qiáng)烈的還是集體觀念。

可以說(shuō)中國(guó)古代神話是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)后世文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，啟發(fā)了后世作家的想象力，也鼓舞了人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)一步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起到了重不可磨滅的作用。不難看出，屈原的《離騷》、曹植的《洛神賦》，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀，以及元明時(shí)期的《三國(guó)演義》和《西游記》無(wú)不受其深刻的影響。

馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，其實(shí)，不論是希臘神話，還是中國(guó)后代神話，從同代傳至后代，它們?cè)谖膶W(xué)史上都產(chǎn)生著很大的影響。都為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材。古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分劇作，都取材于希臘神話。李商隱的詩(shī)《瑤池》就取材于中國(guó)古代神話。希臘神話和中國(guó)古代神話也都為美術(shù)、雕塑等藝術(shù)提供了素材。此外，兩種神話都不同程度地對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等存在著影響。總之，希臘神話和中國(guó)古代森華在對(duì)后世的影響方面，都有著相同或相似點(diǎn)。當(dāng)然，產(chǎn)生預(yù)料個(gè)不同民族的深化對(duì)后世的影響具體方面也有不同。

神話是豐富多彩的，不論是希臘神話，還是中國(guó)古代神話，都是遠(yuǎn)古歷史的回音，記錄了人類歷史，記載著人類社會(huì)步幅蹣跚的歷史。

張?jiān)娾?/p>

第四篇：中國(guó)古代神話

中國(guó)古代神話大全

一、《精衛(wèi)填海》

“精衛(wèi)填海”是古人頌揚(yáng)善良愿望和鍥而不舍精神的神話故事。

相傳，太陽(yáng)神炎帝有一個(gè)小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛(ài)的女兒。炎帝不僅管太陽(yáng)，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽(yáng)升起，直到太陽(yáng)西沉才回家。

炎帝不在家時(shí)，女娃便獨(dú)自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽(yáng)升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個(gè)人駕著一只小船向東海太陽(yáng)升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無(wú)情的大海吞沒(méi)了，永遠(yuǎn)回不來(lái)了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫(yī)藥來(lái)使她死而復(fù)生，也只有獨(dú)自神傷嗟嘆了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥(niǎo)，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥(niǎo)為“精衛(wèi)”。

精衛(wèi)痛恨無(wú)情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報(bào)仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹(shù)枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹(shù)枝投下去，想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，你這工作就干一百萬(wàn)年，也休想把大海填平。”

精衛(wèi)在高空答復(fù)大海：“哪怕是干上一千萬(wàn)年，一萬(wàn)萬(wàn)年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！”

“你為什么這么恨我呢？”

“因?yàn)槟銑Z去了我年輕的生命，你將來(lái)還會(huì)奪去許多年輕無(wú)辜的生命。我要永無(wú)休止地干下去，總有一天會(huì)把你填成平地。”

精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開(kāi)大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹(shù)枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復(fù)飛翔，從不停息。后來(lái)，精衛(wèi)和海燕結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥(niǎo)，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。

精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)小鳥(niǎo)敢于向大海抗?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。后世人們也常常以“精衛(wèi)填海”比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業(yè)。

第五篇：中國(guó)古代神話三則

中國(guó)古代神話三則 【教學(xué)構(gòu)想】

神話是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。中國(guó)古代神話作品常包括以下幾方面的內(nèi)容：①歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造；②贊美堅(jiān)忍不拔、自我犧牲的英雄精神；③謳歌反抗壓迫的精神；④對(duì)追求真摯純潔愛(ài)情的贊美。總之，中國(guó)神話富有濃郁的人情味，表達(dá)了人民群眾的理想和愿望，是我們民族文化的瑰寶。本課的三篇神話就具有較強(qiáng)的代表性，反映了我國(guó)古代神話創(chuàng)作的一般規(guī)律，因此在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，了解神話的特點(diǎn)。

本課三個(gè)故事塑造了三個(gè)傳誦千年的動(dòng)人形象。在他們身上，我們可以看到中華民族善良、執(zhí)著、勤勞、勇敢的傳統(tǒng)美德。不同的是：夸父和女?huà)z屬于那種神力無(wú)比的神，他們的故事顯得非常壯烈；而精衛(wèi)卻非常弱小，她的故事則顯得哀婉、執(zhí)著和凄美。因此在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用比較閱讀的方法，讓學(xué)生在比較中加深對(duì)課文所描寫(xiě)的形象的理解。【教學(xué)設(shè)計(jì)】 [教學(xué)目的] 1．培養(yǎng)閱讀古代神話的興趣，體會(huì)作品的思想感情。2．了解神話的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比較閱讀的方法。3．掌握“走”、“堙”、“廢”、“濟(jì)”、“溺”等實(shí)詞在文中的意思。4．背誦三篇神話。[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：理解課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和理解形象的精神品質(zhì)。

難點(diǎn)：比較閱讀。[教學(xué)安排] 兩課時(shí) [教學(xué)步驟] 第一課時(shí)

(要點(diǎn)：讀準(zhǔn)字音，讀通文意。)

一、導(dǎo)人

現(xiàn)在，老師播放一段“夸父追日”的動(dòng)畫(huà)，請(qǐng)大家看后猜一個(gè)四字詞語(yǔ)。

今天的課就跟這個(gè)詞語(yǔ)有關(guān)。請(qǐng)大家翻開(kāi)課本，我們一起學(xué)習(xí)《古代神話三則》。這節(jié)課我們采用說(shuō)讀的形式學(xué)習(xí)。說(shuō)讀，就是讀讀說(shuō)說(shuō)，說(shuō)說(shuō)讀讀。(設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)的目的在于激發(fā)學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)的興趣)

二、初讀課文，讀準(zhǔn)字音

1．首先，請(qǐng)大家自由、大聲地朗讀三則故事，力爭(zhēng)做到讀得準(zhǔn)確、讀得流利。

(多媒體提示：讀準(zhǔn)字音有三種方法：①借助文章下面的注音；②查工具書(shū)；③舉手詢問(wèn)。讀得流利的標(biāo)準(zhǔn)是：不添字，不漏字，不改字，不讀破。)學(xué)生大聲地自由朗讀。2．指名朗讀三則故事。3．全班齊讀。

(設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，目的在于既培養(yǎng)學(xué)生讀文言文的語(yǔ)感，也使他們?cè)诼?tīng)和讀中了解故事的大意，為下面譯文打下基礎(chǔ)。同時(shí)，也教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本方法：充分利用注釋和工具書(shū)。)

三、再讀課文，疏通文意

1．再自由、大聲地朗讀課文，力爭(zhēng)做到讀懂詞義，讀懂文意。2．將全班分成兩隊(duì)組織競(jìng)賽。①就文章字詞方面的問(wèn)題考考對(duì)方，比一比，看哪一隊(duì)能考住對(duì)方，而不被對(duì)方考倒。

②兩隊(duì)先分四人小組輪流講述三則故事，再各推薦代表在全班交流，評(píng)選故事大王。要求：可以適當(dāng)想象，盡量忠實(shí)原文。

(競(jìng)賽的形式和小組輪流講述目的都是為了讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，將枯燥的字訶學(xué)習(xí)和譯文變成生動(dòng)的舌動(dòng)，既培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，同時(shí)也減輕學(xué)生對(duì)文言文譯文的畏難情緒。)

四、作業(yè)

1．熟讀三則故事。2．’積累文言詞語(yǔ)，翻譯全文。第二課時(shí)

(要點(diǎn)：1．體會(huì)人物形象。2．比較閱讀。)

一、檢查舊知 1．齊讀課文。

2．檢查個(gè)別實(shí)詞和句子的翻譯。

二、比較閱讀

1．小組合作，有感情地朗讀這三則故事。體會(huì)三則故事不同的情感色彩。

2．三則故事塑造了三個(gè)傳誦千年的動(dòng)人形象。他們身上有哪些共同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)?(設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在比較中加深對(duì)課文所描寫(xiě)的形象的理解。)3．夸父、精衛(wèi)、女?huà)z三個(gè)人物中，令你最感動(dòng)的人物是誰(shuí)?說(shuō)說(shuō)他(她)令你感動(dòng)的原因。(學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，除了獲取語(yǔ)文知識(shí)外，最終還是要形成積極健康的情感態(tài)度價(jià)值觀。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)通過(guò)學(xué)生的交流對(duì)話，落實(shí)新課標(biāo)的這一思想。)

三、拓展學(xué)習(xí)

1．夸父追日、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天的故事是大家非常熟悉的神話故事，除了這三則以外，你還知道哪些神話故事? 學(xué)生自由發(fā)言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、七仙女下凡?? 2．你知道勞動(dòng)人民為什么創(chuàng)造神話故事嗎? 提示：神話是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。古人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事。

3．請(qǐng)大家歸納，這些故事都反映了什么樣的主題? 提示：①歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造；②贊美堅(jiān)忍不拔、自我犧牲的英雄睛神；③謳歌反抗壓迫的精神；④對(duì)追求真摯純潔愛(ài)情的贊美。總之，中國(guó)神話富有濃郁的人情味，表達(dá)了人民群眾的理想和愿望，是我們民族文化的瑰寶。

(這三篇神話反映了我國(guó)古代神話創(chuàng)作的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生了解神話的特點(diǎn)，有助于今后對(duì)神話故事的學(xué)習(xí)。同時(shí)也擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。)

四、鞏固學(xué)習(xí)

在三則故事中選擇一則寫(xiě)一篇400—500字的讀后感。24 故事三則 【教學(xué)構(gòu)想】

自古以來(lái)，世事無(wú)法兩全，因此人們時(shí)時(shí)會(huì)面臨著抉擇。本課這三則故事所體現(xiàn)出來(lái)的擇取，雖然各有其不同的內(nèi)容與含義，但都表達(dá)了古人的高尚品質(zhì)與人格尊嚴(yán)。在當(dāng)今物欲橫流，拜金潮沖擊著人們做人的準(zhǔn)繩的時(shí)候，這些傳統(tǒng)的觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。依然對(duì)我們有著現(xiàn)實(shí)的教育意義。我組織學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用比較閱讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)其深刻的做人道理，學(xué)習(xí)古人清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。

這三則故事的鑒賞價(jià)值還在于雖然故事都很短小，但其寫(xiě)作技巧值得我們?nèi)テ肺雠c借鑒。如：《人有其寶>中敘事的取舍與語(yǔ)言描寫(xiě)的精當(dāng)； 《嗟來(lái)之食》中對(duì)人物的刻畫(huà)與對(duì)話描寫(xiě)；《許仲平義不茍取》中對(duì)人物的動(dòng)作與語(yǔ)言描寫(xiě)，還有對(duì)比手法的使用，都對(duì)刻畫(huà)人物形象起到了重要的作用。而在這之間既有相似點(diǎn)又有不同點(diǎn)，因此我設(shè)計(jì)運(yùn)用比較閱讀的方法，通過(guò)分小組自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)對(duì)文章的藝術(shù)手法進(jìn)行鑒賞。【教學(xué)設(shè)計(jì)】 [教學(xué)目的] 1．理解故事的深刻哲理，學(xué)習(xí)清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。2．品味準(zhǔn)確傳神的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)刻畫(huà)人物形象的方法。3．積累一些實(shí)詞，如“諸、喪、食、啖、危坐”等。4.背誦課文。[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：對(duì)故事寓意的探討、理解。

難點(diǎn)：聯(lián)系生活，品味寓意的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。[教學(xué)準(zhǔn)備] 結(jié)合課文注釋和工具書(shū)，疏通文意。不理解或有疑問(wèn)的字、詞、句做上記號(hào)。[教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入

(以一則新聞導(dǎo)人，注意學(xué)生的不同反應(yīng)。)昨天，老師在《楚天都市報(bào)》上，看到這樣一則新聞：一位浙江商人，到武昌來(lái)考察投資環(huán)境，不甚滿意，于是乘出租車(chē)到漢口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。結(jié)果，在下車(chē)時(shí)，將隨身攜帶的裝有20萬(wàn)元現(xiàn)金的皮包遺落在出租車(chē)上，而他又忘了索要發(fā)票。看來(lái)，要尋找這20萬(wàn)元現(xiàn)金，無(wú)異于大海撈針。就在這位商人準(zhǔn)備自認(rèn)倒霉的時(shí)候，出租車(chē)司機(jī)居然出現(xiàn)在他面前，把他遺失的物品完璧歸趙，隨后離去，不留名，更不提報(bào)酬??

(教師話音未落，學(xué)生議論紛紛。大部分同學(xué)都認(rèn)為這位司機(jī)拾金不昧，而有少數(shù)同學(xué)則說(shuō)司機(jī)真傻，不要白不要。教師可將這種說(shuō)法暫時(shí)放一放，繼續(xù)話題。)這種拾金不昧的精神，可以說(shuō)是自古有之。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)幾則古人清廉自持、潔身自好的故事。

二、朗讀課文，落實(shí)字詞，疏通文意

1．請(qǐng)學(xué)生齊聲朗讀課文，教師糾正字音、斷句。

2．學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)情況，提出不理解的字、詞、句，先由同學(xué)相互解答，若還有疑問(wèn)，則由教師解答。

(注意諸、喪、食、袂、輯、啖、危坐等詞語(yǔ)的準(zhǔn)確翻譯。)3．學(xué)生口譯三則寓言，教師點(diǎn)評(píng)。

(注意人物語(yǔ)言的準(zhǔn)確翻譯，它是理解文意的關(guān)鍵。)

三、立足文本，概括故事寓意

1．找出文中刻畫(huà)人物形象的語(yǔ)句。

(旨在通過(guò)品味精煉生動(dòng)的語(yǔ)言感受古人的人格魅力，同時(shí)通過(guò)對(duì)人物形象的分析來(lái)體會(huì)故事寓意。)《人有其寶》中的語(yǔ)言描寫(xiě)：“我以不貪為寶” 《嗟來(lái)之食》中對(duì)饑者的外貌、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)：“蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)”，“揚(yáng)其目而視之”，“予唯不食嗟來(lái)之食”。

《許仲平義不茍取》中對(duì)許仲平的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)：“獨(dú)危坐樹(shù)下自若”，“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎?”

2．用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括寓意。

子罕“以不貪為寶”是“不取”非分之物，視、“不貪”為寶，是追求一種為人的操守，追求道德的完善。

饑者“不食嗟來(lái)之食”是“不取”施舍之食，至死也保持著做人的骨氣和尊嚴(yán)。許仲平“義不茍取”是“不取”不義之財(cái)，高度自律，具有崇高的道德感。

他們身上體現(xiàn)了高尚的品質(zhì)和人格尊嚴(yán)，在如今物欲橫流的世界里，無(wú)疑是人們行為的坐標(biāo)。

3．小組交流：

用形象的語(yǔ)言復(fù)述故事、描述人物，并在故事最后加上精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。

(考察學(xué)生對(duì)故事的理解，同時(shí)品味古文的語(yǔ)言魅力。點(diǎn)評(píng)可以評(píng)故事人物，可以評(píng)文本特色。精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)為后面的演講打基礎(chǔ)、，)

四、聯(lián)系生活，拓展延伸

即興演講——現(xiàn)代社會(huì)還需要“不妄取”的精神嗎? 開(kāi)頭語(yǔ)：在上課前，老師給大家講述了一個(gè)拾金不昧的故事，我好像聽(tīng)到有同學(xué)議論那位司機(jī)太傻，那我們今天就來(lái)進(jìn)行一次即興演講。題目就是一“現(xiàn)代社會(huì)還需要‘不妄取’的精神嗎?”

希望同學(xué)們?cè)谘葜v的過(guò)程中注意運(yùn)用你們所收集的資料。

結(jié)尾語(yǔ)：通過(guò)剮才的演講，我想每個(gè)同學(xué)心中對(duì)樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)。我只是想為我前面講述的故事補(bǔ)充一個(gè)結(jié)局：在富商拿回自己丟失的物品后，他做出了一個(gè)決定——在武昌投資，他說(shuō)： “我很早就聽(tīng)說(shuō)武昌是一個(gè)教育強(qiáng)區(qū)，今天這位師傅給我上了更深的一課。在這樣一個(gè)如此誠(chéng)信的區(qū)域，不進(jìn)行投資建設(shè)，將會(huì)是我的損失。”

(通過(guò)演講。讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值現(xiàn)，學(xué)習(xí)古人高尚的品質(zhì)。同時(shí)讓學(xué)生開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)會(huì)用事例證明自己的觀點(diǎn)。)【教學(xué)后記】

這篇文言文的字詞較為簡(jiǎn)單，所以我改變了以往文言文教學(xué)的方法．不再過(guò)多關(guān)注字詞的積累，而注重通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)行培養(yǎng)。

在導(dǎo)入的處理上，我仔細(xì)地思考了一番：開(kāi)始我打算把整個(gè)故事全部講完，但后來(lái)我擔(dān)心學(xué)生有排斥心理，因?yàn)閷W(xué)生很反感老師過(guò)多的傾向性過(guò)于明顯的說(shuō)教。于是，我就留下了一個(gè)尾巴，在教學(xué)結(jié)束的時(shí)候才告訴他們故事結(jié)局，因?yàn)檫@時(shí)的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)有了自己的感悟，有了自己的主見(jiàn)，他們才更容易接受老師的說(shuō)教。通過(guò)教學(xué)，我覺(jué)得這種設(shè)計(jì)似乎更合理。整個(gè)教學(xué)過(guò)程我設(shè)計(jì)三個(gè)層次：

一、學(xué)生與文本的對(duì)話。學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，疏通文意，熟悉故事情節(jié)。

二、學(xué)生和學(xué)生的對(duì)話。通過(guò)對(duì)人物形象的把握，分析故事寓意，并用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括。

三、學(xué)生和生活的對(duì)話。通過(guò)演講，引導(dǎo)學(xué)生思考生活，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。