第一篇：《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）東巡時所刻，是秦刻石中最早的一塊，內容是歌頌秦始皇統一天下，廢分封，立郡縣的功績。嶧山又名東山，與泰山南北對峙，孟子所稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的東山即指嶧山。原石已不在，相傳魏武帝曹操登山時令人推倒。碑文（共144字）

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王 討伐亂逆，威動四極，武義直方 戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強 廿有六年，上薦高號，孝道顯明 既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方 登于繹山①，群臣從者，咸思攸長 追念亂世，分土建邦，以開爭理 功戰日作，流血于野，自泰古始 世無萬數，陀及五帝，莫能禁止 廼今皇帝，壹家天下，兵不復起 災害滅除，黔首康定，利澤長久 群臣誦略，刻此樂石，以箸經紀 注：①繹山：指嶧山。

皇帝日：“金石刻盡，始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱，始皇帝其于久遠也。如后嗣為之者，不稱成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德。昧死言，臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。臣昧死請，制日可。注釋：

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王

（維是發語詞，不翻。嗣世，一代代，繼承。這三句，是一句話。）

討伐亂逆，威動四極，武義直方（武義直方，就相當于說正義戰爭。）戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強

（戎臣，就是帶兵的將領。滅六暴強即誅滅六國。）廿有六年，上薦高號，孝道顯明

（皇帝二十六年，公元前221年。群臣上表，請求秦王稱皇帝號。就叫上薦高號。這個孝道，是說秦國各代國君，均有統一之志，始皇帝的統一，乃是完成祖先之道。）既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方

（溥惠，尃惠。溥就是普。我用的書里面，百度百科里面，都錯成了專字。既獻泰成，乃降尃惠，親巡遠方。應該是這樣子才對。既，就是完成了的意思。泰成，就是大成。完成了統一大業。普惠，把恩澤給了所有的人。寴車巛，就是親巡。從車和從辵，都是表示動作的形符。坐車出巡，就是車巛。）登于繹山①，群臣從者，咸思攸長（登上嶧山，大家都發起了懷古之悠情。）追念亂世，分土建邦，以開爭理（過去是亂世，起因于分土建國，就

第二篇：李斯《嶧山碑》碑文

碑文

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王 討伐亂逆，威動四極，武義直方 戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強 廿有六年，上薦高號，孝道顯明 既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方 登于繹山①，群臣從者，咸思攸長追念亂世，分土建邦，以開爭理 功戰日作，流血于野，自泰古始 世無萬數，陀及五帝，莫能禁止 廼今皇帝，壹家天下，兵不復起 災害滅除，黔首康定，利澤長久 群臣誦略，刻此樂石，以箸經紀 注：①繹山：指嶧山。

第三篇：嶧山碑學習心得

《嶧山碑》書法學習心得

書法是我國的國粹，這次有幸參加蒲公英書法學習班。首次作業是臨寫《嶧山碑》。為了寫好字體，我在網絡上查找一些相關的知識。

《嶧山碑》據傳是秦代李斯留下來的碑刻之一，線條如棉里裹針，細而挺勁。碑陽共9行，每行15字，計135字。呈縱勢長方形，因為結字中宮稍松而字距稍密。碑陰計87字，結字中宮稍緊而字距稍松，字勢縱長。法度嚴謹，是小篆的優秀代表。

通過了解，知道《嶧山碑》是學習書法最基本的標準，也是零起點。每天寫書法作業時，我總是先觀察字形，結構，然后再開始起筆，在書寫練習中我發現《嶧山碑》的起筆、收筆皆為藏鋒，行筆速度與力度均勻。粗細一致弧線在字帖中大量出現。我在書寫時注意弧度的均衡、平穩，盡量把書寫速度放慢。轉折的地方速度要再慢點，調整筆鋒，避免出現偏鋒和破鋒，保持中鋒用筆。線條的交接屬于線端相接，寫完一線，與另外一線的相交，不能用力太重，盡量做到看不出明顯的接線。多個線條的互相分割穿插，要注意線條的先后順序，和結構的均勻。在書法練習最重要的是靜心，我寫二十個字，一般需要一個半小時的時間。

以上是本人的臨帖感受，如有疏漏，請老師批評指正。

第四篇：臨摹《嶧山碑》有感

臨摹《嶧山碑》有感

79小郭偉

2016年3月期盼已久的“蒲公英”書法教師培訓班開課了，老師精彩的教學，直觀的示范，讓我對寫好書法更加充滿信心。通過3月每日的書法作業練習，我漸漸對《嶧山碑》有所了解、有所感悟：

首先我了解到《嶧山碑》，是秦始皇統一中國（公元前221年）后，于次年東巡到嶧山，為炫耀其文治武功，命丞相李斯等書寫并鐫刻的第一塊刻石。它線條圓潤流暢、結構對稱均衡。形體清瘦修長，風格精致典雅，可謂一派貴族風范。加之該碑筆法嚴謹，端莊工穩，臨寫尤其能強化手腕“提”的功能，增強“中鋒”意識，因而不失為學書入門的最佳范本。

我認識到《嶧山碑》是書法最基本的標準，也是書法的零點，線條無起伏變化，無速度變化，可以向前后伸延，從沒有變化走向變化，就像大廈的基石。所以臨習《嶧山碑》我絲毫不敢馬虎，每次下筆前總是反復分析字形、結構，然后記于心中，氣定手穩，中鋒運筆。線條力爭圓厚通潤，粗細均勻。同時要考慮線條和周圍空白的比例關系，也就是線條的粗細要合理。書寫時，毛筆微微提起來一點，并不是要死死按到紙里去，感受筆鋒在紙面上的阻力，把線條的力度表現出來。

以上是我臨摹《嶧山碑》的感受，有不當之處，望老師指正。

第五篇：成化碑 碑文

成化碑 碑文

御制重修孔子廟碑

朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所；不然，則異端橫起，邪說紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關焉，有天下者，誠不可一日無孔子之道也。

蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經者是已。孔子則從而明之，以詔后世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無異于夢中，所謂萬古如長夜也。由此觀之，則天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！誠生民以來之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一書，而發明之無余蘊矣。自孔子以后，有天下者無慮十余代，其君雖有賢否、智愚之不同，孰不賴孔子之道以為治？其尊崇之禮，愈久而愈彰，愈遠而愈盛。觀于漢魏以來，褒贈加封可見矣。

迨我祖宗，益興學校、益隆祀典，自京師以達于天下郡邑，無處無之，而在闕里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀其實而立碑焉。

朕嗣位之日，躬諧太學，釋奠孔子。復因闕里之廟歲久漸弊，而重修之。至是畢工，有司以聞，深慰朕懷。

嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無窮也。為生民之主者，將何以報之哉？故新其廟貌，而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉。爾使孔子之道，常存而不泯，則綱常無不正，倫理無不明，而萬物亦無有不得其所者。行將措斯世于雍熙、泰和之域，而無異于唐虞三代之盛也。久安長治之術端在于斯用，是為文勒石，樹于廟庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以詩曰

天生孔子 縱之為圣 生知安行 仁義中正

師道興起 從游三千 往圣是繼 道統流傳

六經既明 以詔后世 三綱五常 昭然不替

道德高厚 教化無窮 人極斯立 天地同功

生民以來 卓乎獨盛 允集大成有天下者 是尊是崇 曰惟圣道顧予眇躬 承此大業 惟圣之謨用之為治 以康兆民 圣澤流被報典之隆 尤在闕里 廟宇巍巍文諸貞石 以光于前 木鐸遺響成化四年六月十一日

實天所命

曷敢弗宗

于心乃愜

萬世聿新

于茲重美

余千萬年