第一篇：碑和碑文的種類

碑和碑文的種類

我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類：

（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫(xiě)成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚(yáng)他的武功文治。有的前序后頌，序?yàn)樯Ⅲw，頌為韻文，如李白寫(xiě)的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒(méi)有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀(jì)功碑》。這類碑文是為活人寫(xiě)的，解放后，我國(guó)已沒(méi)有人立這種碑了。不過(guò)，在中國(guó)以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。

（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒(méi)有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國(guó)家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補(bǔ)或重建，修建時(shí)立碑記事，以垂示后人。不過(guò)，現(xiàn)在作這類碑文應(yīng)側(cè)重?cái)⑹龉袍E的興廢歷史，古跡確定的依據(jù)以及重建過(guò)程中的有關(guān)事項(xiàng)。

（3）墓碑。舊式墓碑有兩種：

i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時(shí)間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對(duì)亡靈的稱謂簡(jiǎn)介如下：

i）簡(jiǎn)介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時(shí)葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請(qǐng)托別人撰寫(xiě)的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡(jiǎn)單的碑文和簡(jiǎn)短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）

顯考某某府君之靈（對(duì)父親）

顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）

顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）

顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）

岳父大人之靈（對(duì)岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）

夫子某某大人之靈（對(duì)老師）

先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）

先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）

某君某某仁兄之靈（對(duì)朋友）

某君某某賢弟之靈（對(duì)朋友或弟子）

（4）紀(jì)念碑。這類碑文主要是為了紀(jì)念著名人物和重要?dú)v史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀(jì)念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉(xiāng)云南省晉寧縣昆陽(yáng)鎮(zhèn)建亭立碑。清朝著名將領(lǐng)林則徐禁煙，表現(xiàn)了中國(guó)人民的凜然正氣，人們?cè)诨㈤T(mén)炮臺(tái)旁邊修建了《林公則徐紀(jì)念碑》，表彰他反抗外國(guó)侵略者的愛(ài)國(guó)主義精神。我國(guó)的紀(jì)念碑多為碑刻，紀(jì)念人的詳于寫(xiě)人，紀(jì)念事的詳于寫(xiě)事，長(zhǎng)汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀(jì)念碑”，較詳細(xì)地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時(shí)的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門(mén)廣場(chǎng)的“人民英雄紀(jì)念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來(lái)同志書(shū)寫(xiě)的碑文，文字簡(jiǎn)練，氣勢(shì)磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產(chǎn)生了一般碑文難以達(dá)到感染力。

（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災(zāi)人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質(zhì)樸真實(shí)，稍有夸飾，就不能取信于人。

（6）詩(shī)碑。這種碑不是指用詩(shī)詞體裁寫(xiě)的碑文，而是指為詩(shī)而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內(nèi)蒙呼和浩特昭君墓前人們樹(shù)立董必武詠昭君的詩(shī)碑。日本嵐山立有周恩來(lái)總理“大江歌罷掉頭東”的詩(shī)碑。現(xiàn)在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現(xiàn)代名人新立的詩(shī)碑。

第二篇：成化碑 碑文

成化碑 碑文

御制重修孔子廟碑

朕惟孔子之道，天下一日不可無(wú)焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬(wàn)物各得其所；不然，則異端橫起，邪說(shuō)紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬(wàn)物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉，有天下者，誠(chéng)不可一日無(wú)孔子之道也。

蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經(jīng)者是已。孔子則從而明之，以詔后世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無(wú)異于夢(mèng)中，所謂萬(wàn)古如長(zhǎng)夜也。由此觀之，則天生孔子，實(shí)所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！誠(chéng)生民以來(lái)之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一書(shū)，而發(fā)明之無(wú)余蘊(yùn)矣。自孔子以后，有天下者無(wú)慮十余代，其君雖有賢否、智愚之不同，孰不賴孔子之道以為治？其尊崇之禮，愈久而愈彰，愈遠(yuǎn)而愈盛。觀于漢魏以來(lái)，褒贈(zèng)加封可見(jiàn)矣。

迨我祖宗，益興學(xué)校、益隆祀典，自京師以達(dá)于天下郡邑，無(wú)處無(wú)之，而在闕里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀(jì)其實(shí)而立碑焉。

朕嗣位之日，躬諧太學(xué)，釋奠孔子。復(fù)因闕里之廟歲久漸弊，而重修之。至是畢工，有司以聞，深慰朕懷。

嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無(wú)窮也。為生民之主者，將何以報(bào)之哉？故新其廟貌，而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉。爾使孔子之道，常存而不泯，則綱常無(wú)不正，倫理無(wú)不明，而萬(wàn)物亦無(wú)有不得其所者。行將措斯世于雍熙、泰和之域，而無(wú)異于唐虞三代之盛也。久安長(zhǎng)治之術(shù)端在于斯用，是為文勒石，樹(shù)于廟庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以詩(shī)曰

天生孔子 縱之為圣 生知安行 仁義中正

師道興起 從游三千 往圣是繼 道統(tǒng)流傳

六經(jīng)既明 以詔后世 三綱五常 昭然不替

道德高厚 教化無(wú)窮 人極斯立 天地同功

生民以來(lái) 卓乎獨(dú)盛 允集大成有天下者 是尊是崇 曰惟圣道顧予眇躬 承此大業(yè) 惟圣之謨用之為治 以康兆民 圣澤流被報(bào)典之隆 尤在闕里 廟宇巍巍文諸貞石 以光于前 木鐸遺響成化四年六月十一日

實(shí)天所命

曷敢弗宗

于心乃愜

萬(wàn)世聿新

于茲重美

余千萬(wàn)年

第三篇：碑文的種類

我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類：碑文的種類很多，碑文的體裁特點(diǎn)也不盡相同。大致歸納起來(lái)，碑文有以下幾種。(一)功德碑1.內(nèi)容要求功德碑主要是為褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)仍活在世上的人的功德而立的，也就是說(shuō)是給活人歌功頌德的。如李白《武昌宰韓君去思頌碑并序》，秦李斯曾刻石頌揚(yáng)過(guò)秦始皇的文治武功等。2.文體要求功德碑碑文的體裁可以是韻文，也可以是散韻結(jié)合的，還可以是活潑新穎的純散文形式。3.注意事項(xiàng)功德碑是為了宣傳，文句倘若過(guò)分深?yuàn)W就失去了樹(shù)碑的意義，所以語(yǔ)言通俗是碑文務(wù)必要恪守的原則。另外，古人把立德、立功、立言當(dāng)成了努力方向，今人大體也是如此，所以立功德碑、記工頌德且記要恰如其分，不可夸大或縮小事實(shí)，貽笑大方。(二)廟碑廟碑品種很多，有寺碑、庵碑、神廟碑、宗廟碑、家廟碑等，都是為神仙鬼靈而立的。中國(guó)古代各種廟宇眾多，故廟碑也到處可見(jiàn)。廟碑的一般格式包括題目、碑文作者、書(shū)者、篆額者、勒石者和立碑年月等。建筑神廟、家廟、宗廟幾乎已成歷史陳?ài)E，所以關(guān)于廟碑情況此處不過(guò)多介紹。(三)墓碑墓碑是最常見(jiàn)的碑文，這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡(jiǎn)單介紹死者的生平成就，功勞過(guò)失，這類墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀(jì)念碑紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體所建。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《林公則徐紀(jì)念碑》。(五)記事碑記事碑主要是指用來(lái)記載當(dāng)時(shí)較為重要或有意義的事情的碑文。如《王若飛等烈士殉難記事》。記事碑文當(dāng)以記敘為主，少發(fā)議論。另外，立記事碑需是重大的或有價(jià)值的事情，而不可隨意立記事碑，立碑過(guò)濫，就失去了立碑的本意。(六)詩(shī)碑這種碑不是指用詩(shī)詞體裁寫(xiě)的碑文，而是指為詩(shī)而立的碑。在名勝古跡，人文景觀刻上 有關(guān)名人的詩(shī)詞常常會(huì)增加游客的興致，使湖光山色平添許多文化氛圍，這樣的詩(shī)碑在名川 大山幾乎到處可見(jiàn)。

第四篇：岳父母合葬碑碑文

父母合葬碑碑文

追憶我父，出身農(nóng)家，兄姊八人，排行為四；受祖蔭澤，少而入塾，家道艱辛，輟學(xué)躬耕；十七投軍，苦學(xué)司藥，少尉得晉。戰(zhàn)火熄日，國(guó)家振興，響應(yīng)號(hào)召，支援慶陽(yáng);老區(qū)華池，窮鄉(xiāng)僻壤，公立醫(yī)療，初始草創(chuàng)，勇?lián)笕危瑘?zhí)掌藥房，教誨后儕，從不吝慳。文革風(fēng)起，貶走南梁，輾轉(zhuǎn)喬河，終歸城邦。桑榆之年，欣逢盛世，當(dāng)選政協(xié)，議政地方，建言獻(xiàn)策，為興岐黃。心性質(zhì)樸，孝友德全，慈航普度，澤被四方。

惟念吾母，杏林傳人，幼承家訓(xùn)，少年啟蒙;追隨我父，扎根醫(yī)院，終生一職，劑準(zhǔn)方良;生子七人，六女一男，晨起早炊，簡(jiǎn)樸不奢，性情率直，受人敬仰。

思我父母，華陰人士，畢生懸壺，普濟(jì)蒼生;中西兼修，融會(huì)貫通，煨煉炮制，無(wú)所不精；體恤病患，急人所想，方圓百里，皆盛口碑；生兒育女，訓(xùn)誨淵源，嚴(yán)慈互補(bǔ)，相得益彰；壽享耄耋，無(wú)疾而終；勤謹(jǐn)一世，可師可表。

父逝六載，母值三週，子孫感恩，立碑紀(jì)念，愿吾父母，安享天府！

碑文兩側(cè)贊聯(lián)：(選一幅)身臥福地始成大樸歸天地；魂泊靈山更留和風(fēng)惠子孫 嚴(yán) 慈 合 墓 千 年 旺 考 妣 同 碑 萬(wàn) 代 興

第五篇：張猛龍碑碑文

張猛龍碑碑文（殘缺）：

君諱猛龍，字神冏(jiong)。南陽(yáng)白水人也。其氏族分興。源流所出。故已備詳世錄。不復(fù)具載。口盛。蓊(weng)郁（yu）于帝皇之始。德星口口。曜(yao)像于朱鳥(niǎo)之間。淵玄萬(wàn)壑之中。巉(chan)巖千峰之上。奕(yi)葉清高。煥(huan)乎篇牘(du)矣。周宣時(shí)。口張仲。詩(shī)人詠(yong)其孝友。光緝姬(ji)口。中興是賴。晉大夫張老（口）。春秋嘉其聲績(jī)。漢初趙景王張耳。浮沉秦漢之間。終跨列士之賞。才干世著。君其后也。魏明帝初中。西中郎將使持節(jié)平西將軍涼州刺史瑍（huan，煥口）之十世孫。八世祖軌。帝永興中。使持節(jié)安西將軍護(hù)羌校尉涼州刺史西平公。七世祖素。軌之第三子。晉明帝太寧中。臨羌（qiang）都尉平西將軍西海晉昌金城武威四郡太守。遂家武威。高祖鐘信。涼州武宣王大沮（ju）渠時(shí)。建威將軍武威太守。曾祖章。偽涼（liang）舉重秀才。本州治中從事史西海樂(lè)都二郡太守。還朝尚書(shū)祠（ci）部郎羽林監(jiān)。祖興宗。偽涼（liang）都營(yíng)護(hù)軍建節(jié)將軍饒(rao)河黃河二郡太守。父生樂(lè)。口口歸國(guó)。青衿(jin，意同襟)之志。白首方堅(jiān)。君體稟(bing)河靈。神資岳（甚口）秀。桂質(zhì)蘭儀。點(diǎn)弱露以懷芳。松心口節(jié)。口口。口成。自口朗若新蘅(heng)之當(dāng)春。初荷之出水。入孝出第。邦閭(lv)有名。雖黃金未應(yīng)。無(wú)慚郭氏。友朋口口。交游口口。口口超遙。蒙箏人表。年廿(nian)七。遭父憂。寢食過(guò)禮。泣血情深。假使曾柴更世。寧異今德。既傾乾覆。唯恃(shi)坤（kun）慈。冬溫夏清。曉夕承奉。家貧致養(yǎng)。不辭采運(yùn)之懃（同“勤”）。年卅(sa)九。丁母艱。勺(shao)飲不入。偷魂七朝。磬（qing）力盡思備之生死。脫時(shí)當(dāng)宣尼無(wú)愧。深嘆每事過(guò)人。孤風(fēng)獨(dú)超。令譽(yù)日新。聲馳天紫。以延昌中出身。除奉朝請(qǐng)。優(yōu)游文省。朋儕(chai)慕其雅尚。朝廷以君陰望如此。德口宣暢。以熙(xi)平之年。除魯郡太守。治民以禮。移風(fēng)以樂(lè)。如傷之痛無(wú)怠(dai).于夙宵。若子之愛(ài)。有懷于心目。是使學(xué)校克修比屋清業(yè)農(nóng)棄（桑口）勸課口織以登入璄(jing，境口)觀朝。莫不禮讓。化口無(wú)心。草石如變。恩及泉水。禽魚(yú)自安。勝殘不待賒(she)年。有成期月而已。遂令講習(xí)之音。再聲于闕里。來(lái)蘇之歌。復(fù)詠于洙（誅口）中。京兆五守。無(wú)以克（kei剋口）加。河南二尹。裁可若茲。雖名位未一。風(fēng)口口口。且易俗之口。黃侯不足比功。宵魚(yú)之感。密子寧獨(dú)稱德。至乃辭金退玉之貞耿。撥葵去織之信義。方之我君。今猶古也。詩(shī)云。愷(kai)悌(ti)君子。民之父母。實(shí)恐韶(shao)曦(xi)遷影。東風(fēng)改吹。盡地民庶。逆深泫(xuan)慕是以刊石題詠。以旌(jing)盛美。誠(chéng)口能式。闡(chan)鴻口。庶揚(yáng)

烈口。其辭曰。氏煥(huan)天文。體承帝胤(yin)。神秀春方。靈源在震。積石千尋。長(zhǎng)松萬(wàn)刃軒冕周漢。冠蓋魏晉。河靈岳秀。月起景飛。窮神開(kāi)照。式誕英徽。高山仰止。從善如歸。唯德是蹈。唯仁是依。棲(qi)遲下庭。素心若雪。鶴響難留。清音遐發(fā)。天心乃眷（juan）。觀光玉闕（que）。浣(huan)紱（fu）紫口。承華煙月。妙簡(jiǎn)唯口。剖符儒鄉(xiāng)。分金沂（yi）道。裂錦鄒方。春明好養(yǎng)。溫而口霜。乃如之人。實(shí)國(guó)之良。禮口口口。口口口口。口口之恤（xu）。小大以情。口口口洗。濯(zhuo)此群冥。云褰(qian)天凈。千里開(kāi)明。學(xué)建禮修。風(fēng)教反正。野畔讓耕。林洗濯（zhuo）中口口。口口。口。口衣可改。留我明圣。何以勿剪恩深在民。何以鳧(fu)憘（xi是否同喜口字典查不到）風(fēng)化移新。飲河止?jié)M。度海迷津。勒石圖口。永口口口。蕩寇將軍魯郡丞北平口口口。義主參軍事廣平宋撫(fu)民。義主驤(xiang)府騎兵參軍驤威府長(zhǎng)史征魯府治城軍主口軍口。義主本郡二政主簿口口口。義主顏路。義主離狐令宋承憘。汾陽(yáng)縣義主南城令嚴(yán)孝武。義主口賢文。陽(yáng)平縣義主州主簿王盆生。造頌四年。正光三年正月廿三日訖（qi，記口）。