第一篇：李斯《嶧山碑》碑文

碑文

皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱(chēng)王 討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方 戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng) 廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明 既獻(xiàn)泰成，乃降專(zhuān)惠，親巡遠(yuǎn)方 登于繹山①，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理 功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始 世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陀及五帝，莫能禁止 廼今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起 災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久 群臣誦略，刻此樂(lè)石，以箸經(jīng)紀(jì) 注：①繹山：指嶧山。

第二篇：《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）東巡時(shí)所刻，是秦刻石中最早的一塊，內(nèi)容是歌頌秦始皇統(tǒng)一天下，廢分封，立郡縣的功績(jī)。嶧山又名東山，與泰山南北對(duì)峙，孟子所稱(chēng)“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的東山即指嶧山。原石已不在，相傳魏武帝曹操登山時(shí)令人推倒。碑文（共144字）

皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱(chēng)王 討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方 戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng) 廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明 既獻(xiàn)泰成，乃降專(zhuān)惠，親巡遠(yuǎn)方 登于繹山①，群臣從者，咸思攸長(zhǎng) 追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理 功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始 世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陀及五帝，莫能禁止 廼今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起 災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久 群臣誦略，刻此樂(lè)石，以箸經(jīng)紀(jì) 注：①繹山：指嶧山。

皇帝日：“金石刻盡，始皇帝所為也。今襲號(hào)而金石刻辭不稱(chēng)，始皇帝其于久遠(yuǎn)也。如后嗣為之者，不稱(chēng)成功盛德?！必┫喑妓?、臣去疾，御史大夫臣德。昧死言，臣請(qǐng)具刻詔書(shū)，金石刻因明白矣。臣昧死請(qǐng)，制日可。注釋?zhuān)?/p>

皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱(chēng)王

（維是發(fā)語(yǔ)詞，不翻。嗣世，一代代，繼承。這三句，是一句話(huà)。）

討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方（武義直方，就相當(dāng)于說(shuō)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。）戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)

（戎臣，就是帶兵的將領(lǐng)。滅六暴強(qiáng)即誅滅六國(guó)。）廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明

（皇帝二十六年，公元前221年。群臣上表，請(qǐng)求秦王稱(chēng)皇帝號(hào)。就叫上薦高號(hào)。這個(gè)孝道，是說(shuō)秦國(guó)各代國(guó)君，均有統(tǒng)一之志，始皇帝的統(tǒng)一，乃是完成祖先之道。）既獻(xiàn)泰成，乃降專(zhuān)惠，親巡遠(yuǎn)方

（溥惠，尃惠。溥就是普。我用的書(shū)里面，百度百科里面，都錯(cuò)成了專(zhuān)字。既獻(xiàn)泰成，乃降尃惠，親巡遠(yuǎn)方。應(yīng)該是這樣子才對(duì)。既，就是完成了的意思。泰成，就是大成。完成了統(tǒng)一大業(yè)。普惠，把恩澤給了所有的人。寴車(chē)巛，就是親巡。從車(chē)和從辵，都是表示動(dòng)作的形符。坐車(chē)出巡，就是車(chē)巛。）登于繹山①，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)（登上嶧山，大家都發(fā)起了懷古之悠情。）追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理（過(guò)去是亂世，起因于分土建國(guó)，就

第三篇：嶧山碑學(xué)習(xí)心得

《嶧山碑》書(shū)法學(xué)習(xí)心得

書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹，這次有幸參加蒲公英書(shū)法學(xué)習(xí)班。首次作業(yè)是臨寫(xiě)《嶧山碑》。為了寫(xiě)好字體，我在網(wǎng)絡(luò)上查找一些相關(guān)的知識(shí)。

《嶧山碑》據(jù)傳是秦代李斯留下來(lái)的碑刻之一，線(xiàn)條如棉里裹針，細(xì)而挺勁。碑陽(yáng)共9行，每行15字，計(jì)135字。呈縱勢(shì)長(zhǎng)方形，因?yàn)榻Y(jié)字中宮稍松而字距稍密。碑陰計(jì)87字，結(jié)字中宮稍緊而字距稍松，字勢(shì)縱長(zhǎng)。法度嚴(yán)謹(jǐn)，是小篆的優(yōu)秀代表。

通過(guò)了解，知道《嶧山碑》是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本的標(biāo)準(zhǔn)，也是零起點(diǎn)。每天寫(xiě)書(shū)法作業(yè)時(shí)，我總是先觀察字形，結(jié)構(gòu)，然后再開(kāi)始起筆，在書(shū)寫(xiě)練習(xí)中我發(fā)現(xiàn)《嶧山碑》的起筆、收筆皆為藏鋒，行筆速度與力度均勻。粗細(xì)一致弧線(xiàn)在字帖中大量出現(xiàn)。我在書(shū)寫(xiě)時(shí)注意弧度的均衡、平穩(wěn)，盡量把書(shū)寫(xiě)速度放慢。轉(zhuǎn)折的地方速度要再慢點(diǎn)，調(diào)整筆鋒，避免出現(xiàn)偏鋒和破鋒，保持中鋒用筆。線(xiàn)條的交接屬于線(xiàn)端相接，寫(xiě)完一線(xiàn)，與另外一線(xiàn)的相交，不能用力太重，盡量做到看不出明顯的接線(xiàn)。多個(gè)線(xiàn)條的互相分割穿插，要注意線(xiàn)條的先后順序，和結(jié)構(gòu)的均勻。在書(shū)法練習(xí)最重要的是靜心，我寫(xiě)二十個(gè)字，一般需要一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間。

以上是本人的臨帖感受，如有疏漏，請(qǐng)老師批評(píng)指正。

第四篇：臨摹《嶧山碑》有感

臨摹《嶧山碑》有感

79小郭偉

2016年3月期盼已久的“蒲公英”書(shū)法教師培訓(xùn)班開(kāi)課了，老師精彩的教學(xué)，直觀的示范，讓我對(duì)寫(xiě)好書(shū)法更加充滿(mǎn)信心。通過(guò)3月每日的書(shū)法作業(yè)練習(xí)，我漸漸對(duì)《嶧山碑》有所了解、有所感悟：

首先我了解到《嶧山碑》，是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）后，于次年?yáng)|巡到嶧山，為炫耀其文治武功，命丞相李斯等書(shū)寫(xiě)并鐫刻的第一塊刻石。它線(xiàn)條圓潤(rùn)流暢、結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)均衡。形體清瘦修長(zhǎng)，風(fēng)格精致典雅，可謂一派貴族風(fēng)范。加之該碑筆法嚴(yán)謹(jǐn)，端莊工穩(wěn)，臨寫(xiě)尤其能強(qiáng)化手腕“提”的功能，增強(qiáng)“中鋒”意識(shí)，因而不失為學(xué)書(shū)入門(mén)的最佳范本。

我認(rèn)識(shí)到《嶧山碑》是書(shū)法最基本的標(biāo)準(zhǔn)，也是書(shū)法的零點(diǎn)，線(xiàn)條無(wú)起伏變化，無(wú)速度變化，可以向前后伸延，從沒(méi)有變化走向變化，就像大廈的基石。所以臨習(xí)《嶧山碑》我絲毫不敢馬虎，每次下筆前總是反復(fù)分析字形、結(jié)構(gòu)，然后記于心中，氣定手穩(wěn)，中鋒運(yùn)筆。線(xiàn)條力爭(zhēng)圓厚通潤(rùn)，粗細(xì)均勻。同時(shí)要考慮線(xiàn)條和周?chē)瞻椎谋壤P(guān)系，也就是線(xiàn)條的粗細(xì)要合理。書(shū)寫(xiě)時(shí)，毛筆微微提起來(lái)一點(diǎn)，并不是要死死按到紙里去，感受筆鋒在紙面上的阻力，把線(xiàn)條的力度表現(xiàn)出來(lái)。

以上是我臨摹《嶧山碑》的感受，有不當(dāng)之處，望老師指正。

第五篇：成化碑 碑文

成化碑 碑文

御制重修孔子廟碑

朕惟孔子之道，天下一日不可無(wú)焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬(wàn)物各得其所；不然，則異端橫起，邪說(shuō)紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬(wàn)物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉，有天下者，誠(chéng)不可一日無(wú)孔子之道也。

蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經(jīng)者是已?？鬃觿t從而明之，以詔后世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無(wú)異于夢(mèng)中，所謂萬(wàn)古如長(zhǎng)夜也。由此觀之，則天生孔子，實(shí)所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！誠(chéng)生民以來(lái)之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一書(shū)，而發(fā)明之無(wú)余蘊(yùn)矣。自孔子以后，有天下者無(wú)慮十余代，其君雖有賢否、智愚之不同，孰不賴(lài)孔子之道以為治？其尊崇之禮，愈久而愈彰，愈遠(yuǎn)而愈盛。觀于漢魏以來(lái)，褒贈(zèng)加封可見(jiàn)矣。

迨我祖宗，益興學(xué)校、益隆祀典，自京師以達(dá)于天下郡邑，無(wú)處無(wú)之，而在闕里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀(jì)其實(shí)而立碑焉。

朕嗣位之日，躬諧太學(xué)，釋奠孔子。復(fù)因闕里之廟歲久漸弊，而重修之。至是畢工，有司以聞，深慰朕懷。

嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無(wú)窮也。為生民之主者，將何以報(bào)之哉？故新其廟貌，而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉。爾使孔子之道，常存而不泯，則綱常無(wú)不正，倫理無(wú)不明，而萬(wàn)物亦無(wú)有不得其所者。行將措斯世于雍熙、泰和之域，而無(wú)異于唐虞三代之盛也。久安長(zhǎng)治之術(shù)端在于斯用，是為文勒石，樹(shù)于廟庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以詩(shī)曰

天生孔子 縱之為圣 生知安行 仁義中正

師道興起 從游三千 往圣是繼 道統(tǒng)流傳

六經(jīng)既明 以詔后世 三綱五常 昭然不替

道德高厚 教化無(wú)窮 人極斯立 天地同功

生民以來(lái) 卓乎獨(dú)盛 允集大成有天下者 是尊是崇 曰惟圣道顧予眇躬 承此大業(yè) 惟圣之謨用之為治 以康兆民 圣澤流被報(bào)典之隆 尤在闕里 廟宇巍巍文諸貞石 以光于前 木鐸遺響成化四年六月十一日

實(shí)天所命

曷敢弗宗

于心乃愜

萬(wàn)世聿新

于茲重美

余千萬(wàn)年