第一篇：國學對于當代教育的意義

國學對于當代教育的意義

榆次區張慶中學 王俐雋 ***

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于青少年世界觀的形成至今仍具有現實指導意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養，具有重要的現實意義。國學經典讓傳統文化走進了他們的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為他們成長路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強青少年的品德修養成為當務之急。那么國學經典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養，讓品德觀念深入人心

《易經》中說：“厚德載物”，意思是說“一個人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓。

國不經典崇尚“先做人、后學藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經》和《弟子規》均是告訴孩子們如何做人。《弟子規》的開篇就引用了《論語·學而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。《弟子規》的全文就是圍繞這句話分八個章節闡述的。

國學經典中體現也道德修養高于六藝（禮樂射御書數）的學習，一個人只有有了良好品德，才能更好地服務于社會（古人讀書時為了做官，“學而優則仕”）。所以，古時有“孟母三遷”。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養的重要性的：

（二）讓孩子樂于孝悌，學會感恩

“孝”，是指對父母的關愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人做學問的根本。子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語.學而》。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養孩子對血緣的尊重，培養孩子孝敬父母，尊重長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養中居于首要地位，為此，古代出現了兩本著名的有關道德的小冊子，即《孝經》和《二十四孝》。

（三）讓孩子們學會“設身處地，將心比心”

如今的孩子嬌生慣養，在祖輩父輩的精心呵護下，從不曉得關心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點。

責已之心責人，恕已之心恕人。——《增廣賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個社會再沒有人際之間的明爭暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設身處地、將心比心，那么國與國之間戰爭恐嚇也將減少甚至消失，因為國與國之間的關系歸

根結底也就是人與人之間的關系。如此，社會就是個和諧、大一同的社會。因此學會互相理解寬容在當今世界對我們太重要了。

國學經典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《論語》，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學生仲弓問怎樣實行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”。孔子的學生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。“施諸己而不愿，亦無施于人”。如果人人都自覺地按照“施諸己而不愿，亦無施于人”的原則處理人與人的關系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發生，社會就會出現和諧的局面。

（四）讓孩子學會明是非，學會反省，知錯能改

如今的孩子，學習被動，對于師長的關心與教育往往不屑一顧，甚至反向為之。這就是因為孩子沒學會辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒學會反省。國學經典當中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” —— 《孟子.盡心上》，意思是說一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。這也就是說做人必須明是非。

“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孟子則說：“無羞惡之心，非人也。”

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來自然而然會知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《論語.學而》。

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠與敬仰，領著孩子們踏上讀經之路，讓經典伴隨著他們成長，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優秀的民族氣質。

第二篇：國學經典對于教育的意義

國學經典切實的教育意義

劉岳輝

青少年是人生的重要階段，是一個人成長的基石，是國家強盛之潛在力量，是國家之未來。正如梁啟超在《少年中國說》所說的“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”。

青少年血氣方剛，世界觀還未形成，遇事容易沖動，因此也是一個“危險”的階段。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。--《論語》”

如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對青年的影響越來越大，不少青年不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態。

傳統的課堂教育側重于知識與意識形態教育，而缺失最大的一部分就是對青年的人文教育和傳統文化教育。導致青少年教育存在的問題相當突出：重知識，輕道德；道德倫喪，世風日下；貪圖享受，無法承受挫折等。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于青少年世界觀的形成至今仍具有現實指導意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養，具有重要的現實意義。國學經典讓傳統文化走進了他們的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為他們成長路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強青少年的品德修養成為當務之急。那么國學經典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養，讓品德觀念深入人心

《易經》中說：“厚德載物”，意思是說“一個人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓。

國不經典崇尚“先做人、后學藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經》和《弟子規》均是告訴孩子們如何做人。《弟子規》的開篇就引用了《論語·學而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。《弟子規》的全文就是圍繞這句話分八個章節闡述的。

國學經典中體現也道德修養高于六藝（禮樂射御書數）的學習，一個人只有有了良好品德，才能更好地服務于社會（古人讀書時為了做官，“學而優則仕”）。所以，古時有“孟母三遷”。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養的重要性的：

.德者，本也；財者，末也。《禮記?大學》 【譯文】道德是根本，財富只是枝節。.子曰：“德不孤，必有鄰。” 《論語?里仁》 【譯文】孔子說：“有道德的人不會太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴。”.樹德務滋，除惡務本。《尚書?泰誓下》

【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 《論語?述而》

【譯文】孔子說：“一個人的培養目標在于道，根據在于德，處理人際關系依靠仁，還要游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”

.仁者無敵（仁慈的人是沒有對立面的）《孟子》

（二）讓孩子樂于孝悌，學會感恩

“孝”，是指對父母的關愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人做學問的根本。子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語.學而》。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養孩子對血緣的尊重，培養孩子孝敬父母，尊重長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養中居于首要地位，為此，古代出現了兩本著名的有關道德的小冊子，即《孝經》和《二十四孝》。

當前，我國已經進入老年社會。什么是符合我國國情的應對之策呢？就是一方面要在全社會大力加強社會保障體系建設，另一方面大力提倡敬老孝老的精神，把這兩者恰當地結合起來，才能走出一條中國特色的適應老年社會要求的新路子。為此，突出強調子女對父母及長輩的孝道，就顯得格外重要。子女、晚輩不僅要承擔贍養老人的法定義務，更要在精神上尊敬、體貼、關愛老人，多和他們進行感情上的交流，讓他們在身心兩個方面都得到幸福和快樂。試想，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”——《增廣賢文》；樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。—— 《韓詩外傳》這樣的句子，這樣的道理，如果早早地在孩子們的心中扎根，會收到什么樣的效果？我想，這個應該是不言而喻的。

（三）讓孩子們學會“設身處地，將心比心”

如今的孩子嬌生慣養，在祖輩父輩的精心呵護下，從不曉得關心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點。

責已之心責人，恕已之心恕人。——《增廣賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個社會再沒有人際之間的明爭暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設身處地、將心比心，那么國與國之間戰爭恐嚇也將減少甚至消失，因為國與國之間的關系歸根結底也就是人與人之間的關系。如此，社會就是個和諧、大一同的社會。因此學會互相理解寬容在當今世界對我們太重要了。

國學經典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《論語》，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學生仲弓問怎樣實行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”。孔子的學生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。“施諸己而不愿，亦無施于人”。如果人人都自覺地按照“施諸己而不愿，亦無施于人”的原則處理人與人的關系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發生，社會就會出現和諧的局面。

（四）讓孩子學生明是非，學會反省，知錯能改 如今的孩子，學習被動，對于師長的關心與教育往往不屑一顧，甚至反向為之。這就是因為孩子沒學會辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒學會反省。國學經典當中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” —— 《孟子.盡心上》，意思是說一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。這也就是說做人必須明是非。

“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孟子則說：“無羞惡之心，非人也。”

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來自然而然會知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《論語.學而》。

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠與敬仰，領著孩子們踏上讀經之路，讓經典伴隨著他們成長，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優秀的民族氣質。

即因材施教、率先垂范、學無常師、學思并重、啟發誘導和循序漸進。西方的圣人蘇格拉底曾說：教育不是灌輸，而是點燃智慧的火焰。中國的孔子更早于蘇格拉底提出了這樣的教育理念。如何學習和借鑒國學經典的教育方法，是我們目前教育界亟需研討的課題。

國學經典誦讀教學有效性研究》結題報告

一、國學

國學原指國家學府，在中國原指的是太學、國子監等教育機構。后來專門指一個國家的傳統文化和學問。國學分《經》、《史》、《子》、《集》四大類，這四類相輔相成，缺一不可。時至今日，學術界及社會上對國學的概念、范圍也各有看法，一般分為狹義和廣義兩種概念，前者指儒家學術文化及諸子百家，后來則擴大到中國一切的傳統歷史文化。晚清國粹派辜鴻章、章太炎都發表文章，結成社團，倡導國學。

二、國學的發展

國學于十九世紀未、二十世紀初興起，二十世紀20年開始盛行。從二十世紀初起，國學有兩次振興。第一次是“五四”后興起的國學熱。那時，不僅北大、清華等成立了國學研究院！各地還應運而生了不少國學刊物。國學的另一次振興是在二十世紀九十年代，先有北大版《國學研究》的問世，后有《人民日報》的助燃，以及諸多國學大師的呼吁，引發了關于國人對國學的大討論。隨著中國國力的大增，政治、經濟、文化地位的提高，在世界上的影響力與日俱增，國學的價值得到世界上許多人的認同。1998年，全世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：人類要生存下去，就必須回到25世紀以前去汲取孔子的智慧。國學是文化之根，民族之魂，自立之基。

目前全國各地，至少有三千多所學校恢復教授孔子學說。在全國上下，正掀起一股“國學熱”。

三、國學發展的現狀

據研究發現：我國的國學經典教育存在兩個問題：第—，對國學概念認識不清,概念認識比較狹隘，認為國學經典也就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《論語》等書籍。

第二，主張以“四書五經”為主體內容的誦讀活動，一味苦讀，死讀，從而忽視學生的年齡特點、認知規律和學習興趣導致學生不喜歡國學內容，不認可。

第三，教師對國學教學感到茫然，主動參與意識不強，重形式、輕內容，對國學教育工作缺乏計劃性和系統性。

怎樣不斷探索，尋求適合兒童發展的國學經典教學方式呢？在新課程語文教材中以及《國家教育中長期教育發展綱要》中提出“適合”每個學生發展的教育，有效融合現代與傳統的精髓，以學生為本，注重德育為先，以達成師生主體身心結構完善，思維與理想健康，于快樂中自我實現，收獲成功的教育教學目標。于是，我開始了“國學經典誦讀教學有效性”的研究構想。希望通過實踐、探索出一條既不加重學生課業負擔，又能開拓學生課外學習的誦讀經驗，為更多的國學經典誦讀教學尋找有效的途徑。

四、研究的意義

中華優秀傳統文化在其數千年漫長的發展歷程中，璀璨瑰麗，高峰迭起，無數燦若星漢的古詩散文作品生動地描繪了中國傳統社會的歷史畫卷與精神風貌，成為了中國傳統文化的重要組成部分和最具代表性的載體。當前，高度重視古詩文教學及誦讀，是語文新課程改革在國際化、全球化背景中追求教育本土化和民族化的一種戰略選擇，也是弘揚中華傳統文化，促進學生個體生命持續發展的有效措施。2001年《語文課標》明確指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。”“在語文學習過程中，培養愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”因此，學習國學就有許多積極意義。

1．增強文化底蘊，滋養語文素養

國學經典文化的韻律、美妙的意境和精煉的詞句，對培養孩子的語感、發展能力，提高文化素養有獨到的作用。通過對國學經典的學習和背誦，引導學生積累一些文化底蘊，培養運用語言文字的能力。

2．提升人文素養，培養人文精神

國學經典，作為人類文化載體的傳統文化精粹篇章，蘊涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，傳承仁、智、勇，兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準。是提高學生人文素養的最佳學習材料和內容。

3．弘揚優秀文化，傳承中華文明

國學經典濃縮了古代圣賢先哲對宇宙、自然、社會、人生的深入思考，建構了中華民族特有的文化傳統和民族精神，是中華優良傳統傳承和延續的重要載體。

五、理論依據

1．維果斯基的最近發展區理論

小學生學習國學經典是有難度的，因此，教師教學應著眼于學生的最近發展區，為學生提供適當難度的國學經典學習內容，調動學生的積極性，發揮其潛能，超越其最近發展區而達到困難發展區的水平，然后在此基礎上達到下一下發展區的發展。

2．皮亞杰的兒童智力發展理論

基于兒童認知結構的發展是一個連續建構的過程，每一個階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對前面階段進行改組而形成新系統，國學教學應該分年級，遵循由低到高、由易到難，由淺入深，螺旋式上升的思路設置不同梯度的教學內容，實施整體性教學。

3．教育心理、生理學理論

在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料的儲備，是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。可見，加強古詩文的背誦是符合學生學習規律的。進行古詩文的誦讀將對豐富學生的語言儲備、提高學生的思維，有積極的促進作用。中國古代文化經典本身屬于“意念的知識”，是古代圣賢思想與智慧的結晶。國學教育需要老師探索適應孩子生理、心理的規律及特點來完成教學互動與融合。尤其是不同年齡段的孩子的生理結構、大腦、記憶特點來思考國學精髓的探索。

4.系統論與信息論

綜合實踐要求必須把學生、老師、文本、方法當作一個系統，研究系統、要素、環境三者的相互關系和變動的規律性，并優化系統觀點看問題，同時又把各自子系統看成一個獨立的系統，分別研究適合各系統的結構與功能、聯合和環境發生關系，啟發性的理解，優化出適合學生發展的思想、方法。信息綜合論特指面對當前信息時代，學生整合綜合能力的的培養，需要在國學經典中大文庫中整合、綜合適合學生的方法與內容來完成對孩子的培養與教育。

六、研究目標

1.通過研究、實踐，尋找易于調動學生參與興趣、并能取得較好誦讀效果的經典誦讀活動形式，激發全體學生的參與熱情。

2.通過研究、實踐、探索出一條既不加重學生課業負擔，又能開拓學生課外學習的誦讀經驗，為更多的國學經典誦讀教學尋找有效的途徑。

3.通過研究、探索、尋求經典誦讀的教學方法，總結出行之有效的國學經典誦讀教學方法。

七、研究內容

1.研究如何把學習傳統經典和語文課堂教學相融合，拓寬語文學習的內容、形式與渠道，使學生在更廣闊的空間里學語文、用語文、豐富知識、提高能力，為語文素養的提高奠定基礎。

2.根據學生的基礎水平、心理和年齡特點，充分利用課內外的閱讀時間，結合教育局推薦的閱讀書目進行教學，及時交流經驗，提出問題、探討，總結提升出有效的教學方法。

八、研究方法

1.行動研究法：通過組織一系列的富有情趣的，適合學生心理特征的活動，使學生在愉悅的氛圍中豐厚積累，增強底蘊。

利用圖片等手段進行直觀演示，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，促進學生對知識的掌握。

2.直觀演示法：利用圖片等手段進行直觀演示，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，促進學生對知識的掌握。

3.活動探究法：引導學生通過誦讀等活動形式獲取知識，調動學生的積極性，發揮學生的主體作用，使學生的獨立探索性得到了充分的發揮，讓學生對本框題知識的認知更清晰、更深刻，培養學生的自覺能力、思維能力。

4.總結法：對研究的情況進行總結，撰寫課題研究論文和結題報告。

九、研究過程

（一）準備階段：2012年6月至2012年8月

運用文獻研究法認真查閱國內外有關國學經典方面的論文、著作、報道等，了解國學經典研究的現狀，尋找課題的理論依據，以及可供借鑒的經驗。教學實踐，廣泛聽取教師、學生對國學經典教學的意見和建議，完成課題論證，制定研究方案。

（二）實施階段:2012年9月至2012年12月

在認真學習國學內容后，我們確定以學生為主體原則，實施國學與語文教學融合性教學，在探索性、自主性、研究性的學習活動中發展學生的創新思維，提高學生的實踐能力，讓國學思想促進學生思想和素質的發展。

（三）總結階段：2012年12月至2013年3月

全面總結研究工作，搜集整理實驗材料，撰寫課題總結報告、教學論文，教學反思、教學實錄。

十、課題實施的具體做法：

1、開展調查，了解誦讀狀況

確定課題后，為了解學生對國學興趣、國學知識掌握和目前經典誦讀情況，我分別設計了調查問卷，從學生問卷中，我們了解到學生課外閱讀興趣不濃，對國學知識大都不太了解，目前經典誦讀數量不多。根據這一調查情況，我制訂了國學教學實施方案。

2、推薦讀物，選擇誦讀內容

國學經典是濃縮了中國古代人文自然知識結晶的精華, 是中華民族智慧的結晶。從調查中，我得知學生對國學了解不夠，興趣不大。所以我會選擇音律諧和，節奏明快，朗朗上口的作品，使學生易于誦讀，我一方面向學生推薦啟蒙學讀物要求學生在校內誦讀；另一方面在具體內容的選擇上, 為了使每個孩子都樂于誦讀，并且讀有所獲，我們把誦讀內容分層次，逐步滲透，不斷提升。

3、授之以法，提高誦讀效率

許多學生有了經典誦讀興趣，但在誦讀中沒能恰如其分把握住誦讀的韻律。為了使經典誦讀成為有效的誦讀。我在教學中結合多媒體，讓學生看關于誦讀篇目的視頻和聽錄音誦讀的形式。有時為了激發學生學習國學的興趣，結合多種教學手段我把國學課變成是經典誦讀欣賞課、詩文韻律課、誦讀比賽課等多種類型不同的課，引導學生學會誦讀；并且還會定期舉辦一次誦讀交流會，進行師生交流、生生交流等方式，讓學生從中領悟到好的誦讀方法；

4、注重與語文學科教學整合，激發誦讀興趣 我在課題研究實踐的過程中，不僅僅局限于在語文課堂上指導誦讀經典，還注重國學經典與語文學科、語文教學活動的有機整合，全面提高學生的語文素養和人文素養。

5、激勵評價，獲取誦讀樂趣

為了引導學生逐漸提升國學誦讀層次，激發誦讀興趣，養成正確的誦讀習慣，我堅持“發揚積極因素克服消極因素”的原則，采取多種活動加競賽的形式，激發學生誦讀、熟讀、直到背誦的濃濃興致。此外在學生達到某項要求的時候給以相應的獎勵,。讓學生在沒有壓力的前提下，自然誦讀，從中獲得背誦的樂趣和成就感。

十一、課題研究的主要成果和結論：

一年的課題實驗收獲，讓學生找到了經典誦讀的樂趣，提高了學生的語文素養，提升了學生的思想內涵。具體來說主要取得了以下成果。

1、學生形成誦讀習慣促進了語文素養的提高。

整個學期下來，許多學生誦讀的面逐步擴大，誦讀的量不斷增加，誦讀的質大幅度提高，誦讀能力日益增強，語文綜合素養得到了整體提升。在誦讀中，學生對作品的興趣點不在滿足于讀書，而是更深一步的了解課文內容，思索人物命運，作品等反映的思想內涵，寓意。注意作者的表達方式，積累素材，將表達方式和素材在作文中學以致用等，真正做到把讀與思、讀與記、讀與寫逐步結合起來。達到真正意義上的“讀書”。

2、逐步形成了一套誦讀體系。

根據“直面經典，不求甚解，熟讀成誦”的宗旨，我在引導學生誦讀過程中逐步形成了一套多樣化的、學生喜愛的誦讀體系，即：拍——讀——識——憶。拍，即借用韻味相同的拍手旋律，把古詩詞帶入其中，讓學生伴著旋律度古詩詞，在輕松娛樂的中受到教育，陶冶情操。讀，組織學生朗讀或自由誦讀。識，讓學生自由識記課文內容，通過活動的方式展示自己的所學所感等。憶，學生在熟讀和理解識記的基礎上把經典詩文背誦下來。

3、學生的人文素養得到提升。

通過經典誦讀，學生的討論交流，對照自己找差距，規范自己的行為。我欣喜地看到，責任和美德在學生的心田潛滋暗長，陶冶著學生的情操，提高了學生的道德水準。

十二、實驗的反思與討論

依照國學經典誦讀的課程標準，學生根據國學誦讀的課本內容，基本上能自己翻譯和理解國學經典篇目的主題。作為誦讀課，我的重點就放在誦讀這方面。為此，主要采取了的教學方法是活動探究法：引導學生先通過聽讀等活動形式獲取知識，再通過讓學生自己自由的誦讀，請學生起來展示他們個性化的范讀，全班打節奏誦讀以及全班背誦經典誦讀篇目等活動來調動學生的積極性，發揮學生的主體作用，讓學生對本框題知識的認知更清晰、更深刻。針對初中學生的認知水平，教學難點就在于學生感悟經典誦讀蘊含的深刻哲理上。對此，我采用直觀演示法：利用多媒體動畫進行直觀演示，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，講相關的故事促進學生對知識的掌握。最后的拓展延伸，根據經典誦讀第四單元的特點，讓學生積累有關春天的詩句以備學以致用。

在課堂教學中，我在誦讀方面的把握還不夠，在調動學生積極性上還有欠缺。在國學經典教學中，我認為許多經典篇目是永恒的真理，為了能讓國學精華古為今用、再放異彩，我還要進行不斷的學習，逐步提高自己的教育教學水平。希望通過這次的研究能起到拋磚引玉的作用，引起同行思想上的碰撞并對國學經典誦讀教學的有效性進行探討。

課題研究及設計報告

秦本農

一、課題研究的背景

1、語文學科理念的更新

新課標認為：語文教學應為了每一位學生的發展。學生擁有的語文能力，外顯為聽、說、讀、思、寫的能力，內化為生命本體的活躍、文化涵養的加深與人生經驗的豐富。馬克思說過，共產主義是以“每一個人的全面自由發展為基本原則的基本形式”。并且，“在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。他的觀點是在突出個性與自由，離開個性發展和自由發展，就不是全面發展了。同時新課標還認為：語文課程是由教材、教師與學生、教學情景、教學環境構成的一種生態系統。這種理念具有時代性和前瞻性。它指出了我們語文教育工作者前進的方向和發展的目標。它要求我們關注學生的全面發展，這也是世界各國課程改革的趨勢。各國的課改都把目標指向學生發展，指向以能力和個性為核心的發展。它要求面向每一個學生，這是未來教育的發展趨勢，也是國家對人才需求的必然。作為基礎教育，面臨的任務就是既培養高素質尖端人才，又要為農業、工業經濟培養合格的建設者。使每一位學生都具備一技之長，使全體學生各自走上不同的發展成才之路，成長為不同層次、不同規格的有用人才。它要求：關注學生全面、和諧的發展。李嵐清同志也指出“只有全面發展的人，才是對社會有用的人。”所以提高學生語文的整體素養是當務之急。

2、時代對語文教學的召喚

當前課程改革如火如荼，大語文觀的建立，使語文課堂增添了不少活力，但依然有一些語文課堂氣氛沉悶，缺乏生命活力。有些老師的課堂教學就語文而語文，從課文到課文，語文與生活分離，知識與精神對立。只重視知識的灌輸，卻忽略了學生與教師、學生、文本、社會、生活等教育資源的互動；重視了教師的講授，卻剝奪了學生的探索與創新；看重了結果，卻看輕了過程；只追求考分的回報，卻忽視了語文素養的提高。這種激烈的矛盾，迫使我們不得不冷靜地對語文課堂進行反思，必須盡快尋找到多種適合初中學生的語文教學方法。

3、教研實踐的感悟 反思我校初中語文教學中存在著壓制主體、形式單

一、功能單薄等諸多弊端。于是，產生了以新理念改革語文教學的設想，并望能攜手語文老師在教學中嘗試探索提高學生整體語文素質的方法。

4，顛覆偽語文，重建真語文

用五會：會聽，會說，會讀，會思，會寫；

兩愛：愛讀，愛寫，來讓中學生養成優質的語文學習習慣。

用熏陶，感染，領悟，積累，訓練這五法來提高學生整體語文素質。

特別重視對國學經典的背誦，朗誦和閱讀。

決心洗血“誤盡蒼生是語文”的惡名，還“救贖蒼生是語文”以本來面目。

二、課題研究的目標

1、改變學生的學習方式，改變教師的教學方式

讓學生通過主動的探索、發現和體驗，學會對大量信息的收集、分析和判斷，從而建構增進思考力和創造力的學習方式。

讓教師徹底改變陳舊的思想模式，用新理念武裝自己。

2、探索豐富多彩的“自主探究”的學習途徑，激發語文課堂活力

21世紀是追求優質教育的世紀，要優化課堂教學，提高學生的語文整體素質，加強他們的主人翁意識和社會責任感，培養他們的主動探究和創新精神。充滿活力的課堂才能喚起學生的生命熱情，激發他們的生命潛能。通過課堂活動的積極參與和有效投入，使學生的智慧和其他品質得以發展、提高。

3、構建語文學習的多渠道、多方面、多角度的教學模式

在學習策略中，通過多向生活、課堂、環境、同伴、周圍的人群、各種資料學習，搜集最廣泛的信息，然后交流互動，自我反思，探討各種疑問，讓學生形成獨特見解，培養研究型、創造型人才，這是語文教學的最終目的。我們力求通過課題研究摸索出適合初中學生語文學習的一些教學模式。

4、以學生為發展主體，營造新型師生關系

教師把自己的角色重新定位于學生學習的指導者、組織者、支持者、幫助者、激勵者，成為一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾而不是拿出現有真理的人，讓學生成為問題的發現者、交流者、解決者，讓學生成為語文知識的傳播者，讓課堂教學成為生命與生命之間溝通對話的過程。

5、培養學生收集和處理信息的能力

在語文學習中，經常要學生去收集和處理各種有效信息，而且收集和處理信息的能力在一定程度上決定了語文學習的實效性，所以培養學生收集和處理信息的能力是初中語文教學中的一項重要工作。

6、鍛造一批學科帶頭人，推動我校初中語文教研工作

通過課題實驗研究培養出一批觀念新、能力強、有探究精神的青年骨干教師，讓他們把在實驗研究中的具體做法和總結出的經驗輻射到各個年級，帶動全

體教師參與課堂教學的探索和改革。

三、課題研究的管理

1、成立機構，保障到位

我們擬成立了課題專家指導組、課題實驗組。較高素質的課題實驗機構的建立，有利于實驗的順利進行，有利于經驗的總結，有利于教研成果的推廣。在課題實施過程中我們努力做到指導到位、認識到位、人員到位。

2、確定制度，促進研究

為提高課題研究的實效，我們建立了集體備課制度、聽評課制度和教學評價制度，以規范的管理保證課題實驗活動扎實有效地開展。課題組還遵循“功在課前，利在課堂”的原則，狠抓課前準備，力求以高質量的備課贏得高質量的教學。因此，要求實驗教師集體攻關，認真備課，做到“胸中有書、心中有生、手中有法”，鉆透“重點、難點、知識點、能力點、教育點”，體現以教師為主導、以學生為主體、以訓練為主線、以會學為宗旨、變儲蓄為內化、變內化為力量的教學思路。建議實驗教師每周至少上一節實驗研究課，并及時評課研討。規定每周的集體研討時間，重點研究存在問題和解決問題的辦法，交流實驗體會，通報當前課題研究動態，不斷推進實驗研究進程。

3、廣泛交流，總結提高

實施課題實驗，需要不斷以全新的教育理論和先進的研究經驗作指導，這就決定了課題實驗不能孤立、封閉地進行，需要對外交流、博采眾長，充實自我，推動實驗的進展。因此我們定期舉辦課題研究研討課、匯報課，邀請其他未參與課題研究的老師參與互動交流，從中虛心聽取意見，及時總結初中第一線的實驗經驗，根據普遍存在問題進行分析探討，不斷改進科研和教學方法。實驗教師也不斷進行多方位交流，消除了各個年級之間互相隔膜的局面。

四、研究內容

1、課程目標的拓展與深化

目標是教學活動的核心，是教學改革的靈魂，具有導向功能，因而從發展性目標層面思考如何全面提高初中生的語文素養的教學問題是很有必要的。

2、初中語文學習策略的探索

這是我們研究的重點。我們將通過實驗研究，摸索出一系列能促進初中語文教與學的教學策略。將國學經典的誦讀帶進課堂，有機的全面提高初中生的語文

素養。

3、豐富、各異、有效的多種教學方法的構建

這是我們這個課題的另一個研究重點。我們的基本理念是：以精彩的課堂活

動為主，向課外延伸拓展。

4、初中學生收集和處理信息能力的培養

這是本課題的重點之三，旨在拓展學生的學習途徑，增強語文學科的張力。

讓學生建立大語文觀的概念。

5、課題研究促進教師專業化成長

我們把教師在課題研究的過程中可以通過哪些途徑來促進自身的專業化成長作為探索的內容之一。

五、研究步驟

課題研究分四個階段進行：

1、準備階段：

（1）3月10日—3月15日提出研究意向；（2）3月16日—4月15日上報研究議題；（3）4月20日—4月30日上交計劃書；

（4）5月1日—8月30日實驗教師作理論儲備。

2、初步研究階段：9月7日—9月10日

（1）召開課題研究開題會。

（2）成立課題組，制訂課題研究計劃和方案。

（3）根據研究方案，啟動課題研究。

3、實施研究階段：9月13日—次年7月5日具體實踐操作；

（1）及時收集研究信息，注意調控，不斷完善操作過程。

（2）定期召開研討會，總結交流經驗。

（3）進行階段檢查和總結，調整和改進下階段研究工作。

（4）收集優秀教案和學生作品。

4、交流總結階段：次年7月10日—7月25日

（1）完成結題報告和科研論文。

（2）整理和分析研究結果，撰寫研究報告，發表研究論文。

（3）展示研究成果。

（4）編輯學生和教師作品集錦。

六、研究過程和方法

1、立足課題，建構目標

大語文觀確立了新的學生觀，學生不再是被動接受知識的“容器”，而是主動建構知識的生命體。語文教學不僅是學習語文知識和技能的活動，還是憑借語言學習發展語文素養，形成鮮明個性和健全人格的過程。因此，其目標內涵得到了放大。基于此，我們制定了語文素養教學的目標體系：

（1）基礎性目標：讓學生掌握語文基本知識和技能、提高學生的整體素質。（2）發展性目標：提高學生的交往能力、思維品質、學習方法、信息素養、創新精神、綜合實踐能力、各種表達能力。

我們要求實驗教師在備課中從以下四條線索去構建教學目標：第一、從教學內容角度，提煉基礎性目標；第二、從教學過程、初中生學習方式的維度，挖掘發展性目標；第三，融國學經典導讀于課堂教學環節之中，提升初中學生的國學修養為目標。第四，在語文學習過程中，以培養學生愛國主義感情，社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣為

目標。

2、深入學習，轉變觀念

轉變教育觀念是進行課題實驗的前提。圍繞“語文教育的內涵是什么？如何優化語文課堂教學？如何提高學生素質？如何把課題研究與課堂教學、課后輔導與要求有機融合？”等問題展開討論，讓教師在交流討論中懂得：一味循守固定不變的以教代學的方法只會阻礙學生素質的提高，扼殺學生的個性發展，只有樹立正確的教育觀，積極投身課題實驗，才能探索出新的教學方法，優化課堂教學，提高學生素質。又引發輔導資料提高實驗教師的理念，從而使參加實驗的教師進一步明確本次實驗的意義，并自覺地創造性地參加課題實驗研究。

3、從多方面研究，探索初中語文教學新模式

為了找到科學有效的教學方法，我們應做了大量的工作。如采用了個案分析，上對比課，反復研討等方式，主要從五個方面進行研究：

（1）關于課堂教學：

先引導學生進行豐富多彩的預習活動：查字典詞典解決字詞問題、提出課文中的疑問、自己先模擬答疑。這樣不僅為課堂學習夯實了基礎，也可以幫助學生感悟語言，學會自學。再在課堂上讓學生充分地提出疑問，用同桌、小組、全班討論的方法解疑、答疑。除了重視對語文課本中優質文本的解讀外，最后要用大量的時間將國學經典誦讀應用于課堂教學和課外背誦，為疲憊的虛弱的語文機體輸血。課堂上適當運用多媒體輔助教學來導入課堂、補充資料、活躍氣氛、增長見聞、激發興趣、拓展課堂寬度、打開思維空間、訓練學生能力。

（2）關于課后閱讀：

我們的理念是——突出個性體驗、注意培養學生的橫向與縱向思維。用五種方法去指導學生閱讀：運用問題法閱讀；運用個性化體驗閱讀；運用觀察法閱讀；

運用發現法閱讀；運用比較法閱讀。

（3）關于課后寫作：

我們的途徑是——隨筆、讀書筆記，作文結合練，開啟學生創作之門：學會積累身邊小事并隨時記下思想火花；用課文做活素材；搜集媒體、影視作品中的“活源”；廣泛閱讀中積累材料；學會觀察生活。

（4）關于課后語文生活化：

我們的思路是——教材只是個范本，或者出發點。在課題研究的過程中，我們要求實驗教師緊密結合教材以及學生的經驗，融合各班的學習特色，開展多姿多彩的綜合活動。這樣，課堂得到延伸，教材得到放大，把帶領學生到廣闊的生活中學習生動有趣的語文。從電視中、雜志中、書本中、同學中、家長中、左鄰右舍中、街頭、飯店、電腦中去學習語文。

（5）關于情感滲透：

培養學生的感恩孝親意識，課堂上下潛移默化、節假日巧妙引導、主題班會

大力渲染、個別交談善于攻心。

（6）存在的問題及對策：

我們是城鄉結合地區的學校，農村孩子多，家庭貧寒的多，壞毛病多；家用電腦少、書籍少，家長忙、素質低；社區幫扶措施欠缺。我們采取的對策是：

第一、牢固樹立現代教學觀。

①建立師生共同對話的教學本質觀。教師與學生平起平坐，教學活動是教師與學生彼此相互理解、相互接納的對話過程。這樣，師生就形成了一個“學習的共同體”。他們都作為平等的一員在參與教學過程中進行心靈的溝通和精神交融。避免和學生及家長發生正面沖突。②建立多元、動態生成教學觀。課堂教學是師生的互動活動過程，交互活動不斷進行，課堂運行將不斷發生變化，因此在教學設計時必須準備多元的教學方

案，以防不備。第二，為了解決學生書少的問題，我們采用了以下辦法：幾人合作訂書，交換著閱讀；老師自費訂書，給大家讀書、借書；有錢的家庭買書，給大家借書；建立班級圖書角，每人帶五本書來交換借閱。

第三，利用課外活動，讓學生給學生補課，讓大家充分交流搜集來的資料。

4、指導實踐，培養能力

初中學生能力的發展是多方面的，我們把提疑、答疑能力、閱讀能力、寫作能力、搜集信息能力的培養做為研究重點，主要從以下幾個方面入手：（1）激發提疑、自己思考的興趣——即在教學過程中，努力尋找學生感興趣的學習內容，讓學生興趣盎然地進行提疑、答疑的預習工作，調動學生的積極性，激發學生獨立思考的興趣，使學生主動地參與到預習活動中去。在主動探究的實踐過程中掌握新知，培養創新能力。（2）引導閱讀——即在課外，我們為學生提供足夠的時間和機會，讓學生在師生、生生、師生與家庭、社區的互動中充分地閱讀名著、時文、中學生優秀作文，讓學生在讀中感知，在讀中感悟，在讀中接受情感熏陶，讓學生把學、思、疑、問連結在一起，作到學有所思，思有所疑，疑有所問，問有所獲，從而獲得更多的收集和處理信息的空間和主動權，同時引導學生善于收集和積累在以上過程中有價值的經驗信息，在適當的時候與大家分享。（3）指導搜集與交流——在學生收集和處理信息的過程中，打開學生思路，多指引方向：引導學生到圖書館、閱覽室、電腦上，到社會生活中等校外多維空間去收集處理對自己學習有幫助的信息，給學生更多讀書、動腦、動手、實踐的機會，培養出有思維有能力的創造型實踐人才。交流中，讓同桌學生發揮各自的優勢，就在收集和處理信息的過程中遇到的疑難問題，相互研討，相互啟發；也可以是四人小組合作探究：讓學生集思廣益、思維互補、開闊思路、各抒已見，使獲得的信息更全面、結論更準確；也可用全班集體討論探究：抓住中心議題或

關鍵性問題，進行交流。（4）指導寫作——利用每周寫隨筆的方式，練出文章的一般寫法；利用寫讀書筆記，練出寫作材料的儲備；利用大作文，練出文章的章法；利用向刊物投

稿激出學生的濃厚的寫作興趣。

問題和對策：

（1）在收集和交流信息時，也不可避免地存在某些問題，如：剛開始的時候，有的學生不夠積極、主動，不愛自己動手，只是隨便應付了事。針對此現象，實驗教師采取了分小組競賽、加語文分、口頭表揚等形式來激勵學生。形式和內容的豐富多彩，極大激發了學生的興趣，每一次收集整理資料、交流資料成了他

們最期待的事情。

（2）在寫作時，起先學生寫作吃力，興趣不足。對此，實驗老師采用了多讀美文，熏陶美感；又用模仿美文，培養美感；還用經典誦讀，儲備材料；再用投稿刊物，激發興趣；最后用評比優秀張貼公示，補充學生寫作動力。

5、課題研究，促進成長

關于“如何通過課題研究促進教師的專業化成長”，我們的策略是讓實驗教師堅持寫課后反思、案例分析、課題研究日記，并定期交流。這確實是一個很辛苦的過程。因為他們要犧牲業余時間，去學習，去研究，去歷練。但在這個過程中他們通過反思、分析，他們不斷更新觀念，改進工作、思維方式，在不知不覺當中獲得了成長。課題研究人員通過寫案例引起了他們對平時習以為常的事件和做法的反思；通過交流案例，相互分享、交流有效的經驗和做法，提高教研和教學的水平，改變自己的教育教學行為；通過案例分析，教師關注了教學中點點滴滴的事件，構筑起老師充實的職業生涯和事業人生。通過寫論文，促進教師更深刻地認識自己和提升自己。通過研究教法、學法，學會了提高課堂張力，學會了駕馭教與學的過程，由此帶來自己教育事業的整體升華。所以，用“苦盡甘來”這個

詞來形容做課題是最合適的詞了。

七、研究成果分析

（一）課題研究的成效

經過我們課題組全體成員的共同努力，我們圓滿完成了課題研究任務，較好地實現了預期目標。在一年的課題實踐中，我們共開展課題研討活動x次，其中大型活動x次，個案分析x人次，問題跟蹤x個次，撰寫課題論文x篇，教學案例分析x篇，收集優秀課題教學設計和教學反思x篇，學生優秀作品x份，研究人員和研究對象的獲獎證書x份，課題實驗教師之間互相聽課x節。課題研究所取得的一些成果，不但在實驗教師中廣為運用，而且正向其它班級、年級推廣和輻射。課題組成員以新理念為指導，正準備設計語文課堂新的教學形式。

（二）下面將本課題研究取得的成果做一個簡單的匯報：

其一、探索出課堂教學的新方法

1、預習要求：提疑、答疑。“先學后教” 原則的重要體現。

2、精心設計導入方式；創設愉快、和諧教學環境。

3、給學生自主表現的空間；給學生自主練習的空間；給學生獨自思考的空

間；給學生自覺閱讀的空間。4，將國學經典誦讀應用于課堂教學和課外背誦，為疲憊的虛弱的語文機體

輸血。

5、多種形式合作、組織多種競賽、巧妙設疑、聯系生活。

6、多媒體恰當使用。

其二、探索出閱讀指導的新途徑

1、問題法：師生共同提出疑問法，然后再用各種形式討論解決主要問題。

2、個性化的體驗、閱讀：先渲染氣氛，再使學生進入體驗境界，綜合用觀

察法、發現法、進行教學。

3、綜合運用觀察法、發現法進行教學

先創造觀察條件，再及時指導觀察，然后布置必要的思考題和作業，培養學

生的觀察能力和聯想能力。

4、比較法：把內容相同而題材不同的文章放在一起進行比較閱讀，找出同與異。也可以把同一作家的不同時代的作品拿來比較；也可把同一作家的目的不

同、風格不同的作品拿來比較。

5，朗讀背誦法：據適于初中學生誦讀的國學經典為己有，儲備資源，內化

為源頭活水。6，設身處地參與法：要求學生在進行閱讀活動的過程中，不做閱讀文本的旁觀者，而是成為閱讀文本設身處地的參與者。

其三、探索出作文教學的新途徑

1、培養寫作興趣：

(1)把主體性還給學生。讓學生自己思考思路，然后交流、討論選出最佳方

案寫作。（2）把成功感贈與學生。及時挑出學生的好詞好句表揚。讓學生推薦精彩

片斷，讀出來。

2、指導養成積累的習慣：

（1）指導找素材——觀察、閱讀、感悟。

（2）積累素材——建立素材庫。用摘抄法、剪貼法、日記法、背誦法積累。

（3）定期交流素材——召開交流班會、張貼、小報、板報形式均行。

3、教寫作方法：

（1）審題——抓關鍵詞，理解內涵。

（2）立意——必須健康、陽光、積極、向上、明確、深刻、新穎。

（3）選材——必須真實、典型。

（4）結構——新穎、完整，注意銜接、首尾呼應。（5）語言——必須自然流暢、通俗易懂、生動豐富。

（6）宗旨——用通俗語，寫身邊事；抒胸中情，唱時代音。

其四、探索出語文與生活結合的方法。

1、指導學生建立新理念——建立大語文觀，在經典國學中尋找力量。

2、指導學生開發課外資源——圖書、報刊、音像資料、網絡信息、風俗習慣、文史掌故、時事新聞、自然風光、與眾不同的人和事、廣播、報告會、演講會、辯論會、戲劇表演、博物館、展覽館、紀念館、報廊、布告欄、各種標牌廣告、國內外重要事件、學生的家庭生活、日常生活話題等都是課程資源。

3指導語文與生活交融的辦法——在生活中學語文、在語文中感悟生活。

4、指導學生走出課堂融入社會生活——從公園中，從各種場館的對聯、門聯、建筑，從南北迥異的風光中，從街上的店名、徽標、招牌、標示、標語中，從電視中的廣告、各種形式的活動中，去汲取語文的營養。

5、指導學生自辦雜志——從命名、確定板塊、選擇文章、設計封面、插圖、封底中提高自己的語文素養。

6、指導學生自辦主題班會——從開場白、連接語、結束語的自我編寫中，提高語文素養。

其五、探索出語文與情感教育相結合的方式。

1、潛移默化——指導學生辦“情感教育專欄”，在樓道懸掛有關情感的名言警句，用廣播播放有關情感的典型事跡。

2、節假日行動——現在的節日很多，如“三八節”“清明節”“母親節”“父親節”“端午節”“感恩節”“教師節”“國慶節”“中秋節”等，要充分利用這些時機來教育學生具有

感恩孝親的思想。

3、舉辦情感主題班會——講述自己的故事，朗誦歌頌父母、老師的詩篇，講述名人的故事，表達美好的情感。

4、個別交談——在談心中培養學生的情感。

（三）研究人員、研究對象、科研價值得到有效提升

（1）提升了研究人員的品位和素養

通過本次課題的研究，促使我們初中語文課題組的研究人員不斷學習先進的教育教學理論和課題研究經驗，我們的科研能力逐步提高，逐漸由實踐型向科研型轉變，我們的爭當專家的意識提高了。同時我們的個人素養、教學水平等等也獲得了很大的發展，學生們更是最大的受益者。

（2）全面提升了研究對象的綜合素質

我們的研究對象是初中各班的學生，通過課題實驗，他們綜合素質的提升主

要體現在以下幾個方面：

①閱讀水平的提升

讓學生更多參與課外閱讀，從中獲取必要的信息，提高閱讀能力，培養良好的語感，是我們這次進行課題研究的主要目的之一。初一年級一開始，老師就給學生制定了課外閱讀評價表，每周一次，評價表的內容如下：你的孩子喜歡讀課外書嗎？這一周他都讀了什么書？誦讀了哪些國學經典？試著讓孩子把書上的內容講給父母聽或者背給父母聽；可以寫隨筆，概括書中人物性格特點和讀書感悟。通過與家長的共同溝通與努力，大部份的孩子都養成了課外勤讀書的習慣，在隨課文收集信息時，學生能夠自覺到書籍、報刊中去尋找信息。學生們愛上了課外閱讀，喜歡在書本美妙的世界里遨游，他們的心靈在閱讀中放飛。

②學科理念的提升

通過這次課題研究，全體實驗教師深刻體會到，作為一名語文教師應該樹立起一個大的語文觀，即生活就是語文，語文教學要回到生活中去。正如贊可夫所言：“應當打開窗戶，讓沸騰的社會生活，奇異的自然現象，映入學生腦海，借以豐富學生的感性經驗，引發學生與環境的互動。”

③寫作能力的提升

通過這次課題研究，學生們提高了寫作水平，愛上了寫作。參加實驗的初x班、x班學生的文章常常是學校校報的寵兒。有多人次獲得了市級以上競賽

大獎。

④學習興趣的提升

通過這次課題研究，學生們提高了學習的興趣，他們課內積極發言，課外廣泛閱讀，學生成績有大幅度提升，如初xx班、xx班學生在期末考試中的語文成績有百分之xx多的學生獲得了優秀等級。

⑤學習方法體系的提升

在研究過程中，我們對課堂教學、課外閱讀、作文指導、情感滲透等，進行了深入研究。并滲透學法指導，使學生學會在研究中學習，主要的成效有：A、知道了各種查閱資料、自己解決疑問的方法，并在學習中靈活運用；B、大部分學生學會了預習的基本方法，特別是已養成了良好的預習習慣；C、具有了一定的質疑水平，學生懂得了質疑的一般方法（如對課題的質疑、對重點字詞句的質疑、對課文的空白點質疑等）。D、掌握了交流信息的方法。豐富多彩的學習環境，為學生營造了良好的心理環境，教師關注的目光，親切的笑臉，激勵的語言，使學生敢說、愿說，在交流的過程中培養了語言的口頭表達能力，提高了教學效率。其實我們在審視傳統的教學活動時已知道，舊的教學模式多數只有“主--客”（即師——生）的單向活動，把學生看成是“鴨子”、“容器”，壓抑了學生個性的自由發展，給學生一種“距離感”，這種“距離感”壓抑了學生學習的積極性，禁錮了學生的創造性思維。我們在這次研究中從學生年齡特點及心理需要出發，建立了民主、平等的師生關系。良好的體驗情境以及適時的激勵機智，縮短了師生間、生生間的心理距離。在課堂教學上，呈現出溫馨和諧的氛圍，學生不再壓抑、害怕。師生在一種平等互動的環境下共同探討解決問題的方法，學生中好的學法受到大家的鼓勵，不全面的學法也不會受到嘲笑和指責，而是在相互交流中互相學習、進步，學生能輕輕松松舒展自己的才能，樹立了學生的自信心。師生關系融洽了，課堂上舉手的多了，爭著發言的場面出現了，學生們敢于發表不同見解，常常是一個問題就爭得臉紅脖子粗。同時學生課外學習的熱情得到了助燃，閱讀、寫作、搜集資料、合作交流的意識得到了強化，思維的質量有了實質性的提

高，學生的綜合素質也得到提高。

八、存在問題及設想

課題研究一年來，雖然積累了一定的研究經驗，但因為這一課題的研究涉及到許多現代教育理論問題，再說，我們教學實踐時間又短，難免存在著一些沒有解決的問題，我們還需作進一步深入的研究，總之，我們通過參與《引國學經典誦讀于課堂教學 全面提高學生語文素養》課題的研究，更堅定了我們以科研促教育的信心。在對本課題的結題過程中，我們將通過總結和反思，對存在的問題和不足，在今后的教研、教學實踐中不斷探究而加以完善。我們將更加努力學習各種先進的教育理論知識，武裝自己的頭腦，提高自身的業務素質和水平，用全新的理念和方法投入到新的課題實驗中，同時我們更期待各級有關專家對我們的研究給予關注和指導。

國學課堂教學模式的研究（摘抄）

丹徒實驗學校

沈蘭芳

中華民族長期領先于人類文明，以其悠久博大的民族文化系統屹立于世界民族強林。國學經典是民族文化精神的源頭，是我們中華民族的最高智慧，是人類的文化瑰寶，歷經千百年去偽存真、去粗取精，大浪淘沙的篩選、沉淀、凝集，其古

老但不陳舊，與時俱進，經久彌新。

國學大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。他在很多重要演講中坦言：”我提倡孩子們讀經典，是為了未來中國多出一些大思想家、大科學家、偉大的政治家。確實，人類的歷史長河中，在文化經典的教育下，中華大地涌現出不可勝數的政治家、思想家（秦皇漢武、毛澤東）科學家及文學家(郭沫若、魯迅、老舍)等等。

中華人民共和國成立六十年來，我們國家有了天翻地覆的變化，我們為之歡呼，為之興奮；但在欣喜之余，我們教育者更應該感受到肩頭責任的重大——祖國的持續性發展需要人才，我們應該立刻行動起來，讓兒童與經典同行，才能培養出真正有文化、有思想的人，在經典的熏陶下，才能為祖國培養出未來的英才。

我校從2006年建校伊始，就開始將國學教學納入正軌教育教學中去，我也開始從事國學教學工作，經過三年的教學實踐，我對國學教學進行了初步的探索。

首先，我加強了專業理論學習，認真閱讀研究了國學書籍《論語》、《中庸》、《大學》、《詩經》等，豐富了自己的知識，為教學工作的順利開展奠定了基礎。

其次，我積極參加學校的各項學習（新課標學習、教學技能、課堂教學藝術、心理健康知識等），思想觀念有了很大的變化，學習后及時書寫反思，消化吸收后，我努力將所學理念貫徹到教育教學中去。

最后，在新觀念的指導下，我在教育教學中落實以下六個方面。

一、注重品德教育。隨著社會的發展，對孩子的素質要求越來越高，與此同時，由于獨生子女特殊的生活環境，我們不得不承認，獨生子女在生活中存在著許多問題，諸如好勝、自私、獨立性小、依賴性大、寬容度小。給我們的教育教學工作帶來困難，因此在教學中我非常注重對學生進行品德教育，學生們經常輕松吟誦國學經典，對學生是一個潛移默化的過程, 如僅在弟子規“首孝悌，次謹信”這六字中就蘊含著很深的道理，學生在學習中不僅體會到如何對待父母，還學習到如何為人處事；現在的孩子由于家長過渡地照顧和寵愛，也使他們缺乏獨立意識和責任意識，在“冬則溫、夏則凊晨則省 昏則定”的學習中，通過故事使學生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學生樹立了榜樣。讓學生通過學習國學，逐步懂得愛父母、愛長輩、愛老師、愛家鄉、愛祖國、愛學習等，在潛移默化的影響下有的同學講禮貌了、同學之間互相幫助了、有的同學主動撿拾垃圾保護環境了、學習積極主動了??我看到都會及時的給予表揚。通過學習強化我引導學生從一點一滴做起，從身邊的小事做起，逐步樹立了他們的責任意識，使學生從小形成了良好的品德習慣。

二、注重發展學生能力。我努力從教育內容中挖掘出多種教育功能。如：分組對句比賽，培養學生競爭意識；游戲“小小播音員”培養了學生自信、大膽展示自己的能力；“鱷魚吃人”游戲培養學生自救意識和互助意識；在《笠翁對韻》、《弟子規》的學習中還會經常遇到多音字，如：“見人惡、即內省”中就有兩個多音字“惡”、“省”，在教學中，我注意引導學生發現多音字，并單獨寫出來學習，強化多音字在文中的讀音和意義，對學生學習理解教學內容掃除了一些障礙，發展了學生的觀察能力和書寫能力，并培養了學生尋找多音字的濃厚的興趣；同時還和語文教學進行了有機的融合，豐富了學生的基礎知識，發展學生的各種能力。

三、注重發展學生記憶力、思維力。如一年級學生學習的《弟子規》字句簡單，內容通俗易懂，閱讀起來瑯瑯上口，于是，我在實際教學中，采用靈活多樣的方法，力圖使國學課堂興趣盎然。在背誦方式上，我作了很多嘗試，如：同桌互相背，個別學生上臺展示，爭做小小播音員（錄制下來再讓大家欣賞），放學路隊邊走邊背，回家后給家長背誦等。通過以上種種方法，培養了學生對國學的興趣，降低了學習的難度，使學生對學習國學更加有信心，達到了良好的教學效果，從而促進了學生記憶力的發展。《弟子規》、《笠翁對韻》還可促進思維力的發展，如在講“凡出言、信為先”時，教師會引導學生思考、討論：“你遇到過或聽到過這樣的事嗎？講一講”；又如“惟德學、惟才藝、不如人、當自礪”時，教師會引導學生思考、討論：“想一想，你在哪方面不如你的同伴，你該如何做？”培養了學生的思維力。

針對國學課堂浩大的背誦任務，針對如何提高學生的記憶能力，我也做了諸多嘗試，如將“艾賓浩斯”的遺忘率曲線，用生動形象的方法，給學生講道理，使學生知道了“用則進、不用則退”的規律，激發了學生培養記憶力的積極性；并采取以下具體的方法來提高學生的記憶力。一種是“猜句”比賽，即學生在朗誦過程中，老師將其中的幾句藏起來，接下來，要求學生閉上眼睛，猜出其中的幾句，以激發學生對背誦的興趣；另一種比賽是定時不定量，給學生三分鐘背誦，能背多少背多少，在我的鼓勵下，課堂上，許多同學都有很大進步，主動要求背誦。此外，當所學字句有些難時，老師會進行定量不定時的競賽（分組進行），比賽氣氛一出現，連最懶的學生也短時間內變得勤奮起來，注意力不太集中的學生在這段時間內也能做到全神貫注。這樣一來，大家都取得了超越自我的成績，盡管最快的和最慢的學生所用時間相差懸殊，但大家都嘗到了戰勝自我的歡樂。

四、注重激發學生興趣。重新認真學習新課標后，我更加明確了教育方法的選擇要準確把握學生的個別差異、因材施教，創造良好的活動環境，讓每個學生都能在良好的物質環境和輕松愉快的心理氛圍中自覺主動的參與活動，掌握知識，發展能力，提高素質。因此在課堂上注重游戲教學，運用“對句、接龍”游戲，有效的促進了學生的注意力，“藏寶”和“鱷魚吃人”等游戲，有效的促進了學生的反應能力，本學期又創編了“小小指揮家”和“燙手山芋”“復讀機”等游戲，使學生在輕松愉快的氣氛中逐步的熟悉所學的內容；又以“藏句”、“小小播音員”等游戲，極大的激發了學生背誦的興趣，加強了學生的記憶能力。此外她們還注重變換教學形式，時而講故事、時而游戲、時而講歇后語，極大的調動了學生的學習興趣，寓教于樂，使學生快樂的學習；通過以上種種方法的嘗試，引起了學生對國學的興趣，教學效果顯著。

五、運用多種復習形式、創新復習方式。

當代國學大師南懷瑾先生說過：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗讀，讀得多了，自然就懂得言語與文字的音韻。隨著國學教學的進一步開展，由于內容的不斷增加，背誦的難度越來越大，如果只是要孩子死記硬背，他們會失去興趣。怎樣使學生好學、樂學國學，如何有效地加強復習呢？我為此做了以下探索。

首先，我校每周各班都有一次20分鐘的國學晨讀時間，及時有效地復習所學內容，每天清晨，朗朗的國學誦讀聲響徹整個校園。其次，我校每天的放學路隊都齊聲背誦國學內容。同學們邁著有力的步伐，整齊地背誦國學，校園內外都飄揚著誦讀國學的稚嫩童聲，充分地展示出我校學生的風采。背誦國學放學已經成為我校的一道獨特的亮麗風景線。

第三，在校外實踐課的途中，我們的學生也會背誦國學，他們的背誦吸引著來來往往的行人駐足，引來無數贊許的目光??總之，我們抓住點滴時間，使學生受到潛移默化的影響。它不僅使學生及時有效的復習國學的學習內容，還無形中為學生良好行為的形成打下堅實的基礎。

第四，古代詩詞瑯瑯上口，易于傳唱，現代人也愿意用古詩詞填詞作曲。這給我以啟發，能不能讓學生在唱游中學習、復習呢？于是，我積極地找到了唱游版《三字經》、《千字文》，這些都是著名曲作家能為古文譜的曲，有東北民歌的風味。但我并沒有將唱游急于用到教學中，因為我發現唱游版節奏簡單、歡快，學生在沒有任何基礎時使用，會增加學習的難度，還容易打消學生學習的積極性；因此我認為很適合復習時使用，那樣可以使學生有一種新鮮的感覺。起初，我從二年級嘗試使用。課前，當我打開錄音時，學生們可能還有些在做小動作、小聲說話。隨著音樂漸漸響起，教室安靜了下來，緊接著學生們已經跟著音樂開始唱了，學生們興致勃勃地唱著，完全沒有了原來復習背誦時不樂意的表情，而是專注地看著書，耳朵聽著，嘴里跟唱著，其樂融融，將所學的內容都唱完了，學生還意猶未盡??我終于又找到了一個復習的良策。

我將繼續積極探討借助音樂手段美化、深化、活化國學教學，進一步將古文與音樂（古典經典音樂）結合起來，以更生動活潑的形式對學生進行優秀傳統文化教育。

六、為學生提供展示的舞臺。

定期開展國學背誦比賽，每一學年我校都會舉行一次全校的國學背誦比賽，兩年多來，我們為學生提供了展示和提高的舞臺,我校的國學背誦比賽日趨成熟起來，背誦形式也各種各樣，有很大的創新，如2008、12月我校在多功能廳舉辦了主題為“誦讀中華經典”的活動。低年級的孩子們在老師們的精心組織下，積極準備，認真排練，涌現出了一大批優秀的節目。她們紛紛設計了獨具匠心的表演方式，打動了在場的每一個人。有的把國學融入運動中，有的把國學與音樂、講解相結合，還有的把國學融入對抗賽當中，使本來枯燥無味的國學變得生動有趣、豐富多彩??

經過兩年多的國學學習，學生從課堂到家庭生活，各方面都發生可喜的轉變：學生更孝敬父母了；學生更懂禮貌了；學生在學習上更為主動好學；學生的記憶力大大提高、注意力大大增強；學生的識字量也明顯快速增長了??我的教學也取得了一點進步，但國學歷史源遠流長，內容博大精深，要全面的系統地掌握它，非一日之功，因此我還要堅持不斷的學習，不斷的探索總結新的教學方法，讓學生們經常輕松并有韻律感的吟誦，在潛移默化中，在瑯瑯書聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗美和高尚在心靈中的統一。

我相信，通過國學的學習，一定會提升孩子的文化底蘊和綜合素質，國學也即將成為新時期青少年思想道德建設的一道亮麗風景。

2013.8

第三篇：國學經典對于教育的意義

國學經典切實的教育意義

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于青少年世界觀的形成至今仍具有現實指導意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養，具有重要的現實意義。國學經典讓傳統文化走進了他們的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為他們成長路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強青少年的品德修養成為當務之急。那么國學經典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養，讓品德觀念深入人心

《易經》中說：“厚德載物”，意思是說“一個人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓。

國不經典崇尚“先做人、后學藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經》和《弟子規》均是告訴孩子們如何做人。《弟子規》的開篇就引用了《論語·學而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。《弟子規》的全文就是圍繞這句話分八個章節闡述的。

國學經典中體現也道德修養高于六藝（禮樂射御書數）的學習，一個人只有有了良好品德，才能更好地服務于社會（古人讀書時為了做官，“學而優則仕”）。所以，古時有“孟母三遷”。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養的重要性的：

.德者，本也；財者，末也。《禮記?大學》 【譯文】道德是根本，財富只是枝節。

.子曰：“德不孤，必有鄰。” 《論語?里仁》

【譯文】孔子說：“有道德的人不會太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴。”.樹德務滋，除惡務本。《尚書?泰誓下》

【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 《論語?述而》

【譯文】孔子說：“一個人的培養目標在于道，根據在于德，處理人際關系依靠仁，還要游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”.仁者無敵（仁慈的人是沒有對立面的）《孟子》

（二）讓孩子樂于孝悌，學會感恩

“孝”，是指對父母的關愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人做學問的根本。子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語.學而》。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養孩子對血緣的尊重，培養孩子孝敬父母，尊重長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養中居于首要地位，為此，古代出現了兩本著名的有關道德的小冊子，即《孝經》和《二十四孝》。

當前，我國已經進入老年社會。什么是符合我國國情的應對之策呢？就是一方面要在全社會大力加強社會保障體系建設，另一方面大力提倡敬老孝老的精神，把這兩者恰當地結合起來，才能走出一條中國特色的適應老年社會要求的新路子。為此，突出強調子女對父母及長輩的孝道，就顯得格外重要。子女、晚輩不僅要承擔贍養老人的法定義務，更要在精神上尊敬、體貼、關愛老人，多和他們進行感情上的交流，讓他們在身心兩個方面都得到幸福和快樂。試想，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”——《增廣賢文》；樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。—— 《韓詩外傳》這樣的句子，這樣的道理，如果早早地在孩子們的心中扎根，會收到什么樣的效果？我想，這個應該是不言而喻的。

（三）讓孩子們學會“設身處地，將心比心”

如今的孩子嬌生慣養，在祖輩父輩的精心呵護下，從不曉得關心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點。責已之心責人，恕已之心恕人。——《增廣賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個社會再沒有人際之間的明爭暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設身處地、將心比心，那么國與國之間戰爭恐嚇也將減少甚至消失，因為國與國之間的關系歸根結底也就是人與人之間的關系。如此，社會就是個和諧、大一同的社會。因此學會互相理解寬容在當今世界對我們太重要了。

國學經典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《論語》，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學生仲弓問怎樣實行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”。孔子的學生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。“施諸己而不愿，亦無施于人”。如果人人都自覺地按照“施諸己而不愿，亦無施于人”的原則處理人與人的關系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發生，社會就會出現和諧的局面。

（四）讓孩子學生明是非，學會反省，知錯能改

如今的孩子，學習被動，對于師長的關心與教育往往不屑一顧，甚至反向為之。這就是因為孩子沒學會辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒學會反省。國學經典當中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” —— 《孟子.盡心上》，意思是說一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。這也就是說做人必須明是非。

“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孟子則說：“無羞惡之心，非人也。”

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來自然而然會知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《論語.學而》。

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠與敬仰，領著孩子們踏上讀經之路，讓經典伴隨著他們成長，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優秀的民族氣質。

國學大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。他在很多重要演講中坦言：”我提倡孩子們讀經典，是為了未來中國多出一些大思想家、大科學家、偉大的政治家。確實，人類的歷史長河中，在文化經典的教育下，中華大地涌現出不可勝數的政治家、思想家（秦皇漢武、毛澤東）科學家及文學家(郭沫若、魯迅、老舍)等等。

中華人民共和國成立六十年來，我們國家有了天翻地覆的變化，我們為之歡呼，為之興奮；但在欣喜之余，我們教育者更應該感受到肩頭責任的重大——祖國的持續性發展需要人才，我們應該立刻行動起來，讓兒童與經典同行，才能培養出真正有文化、有思想的人，在經典的熏陶下，才能為祖國培養出未來的英才。

我校從2006年建校伊始，就開始將國學教學納入正軌教育教學中去，我也開始從事國學教學工作，經過三年的教學實踐，我對國學教學進行了初步的探索。

首先，我加強了專業理論學習，認真閱讀研究了國學書籍《論語》、《中庸》、《大學》、《詩經》等，豐富了自己的知識，為教學工作的順利開展奠定了基礎。

一、注重品德教育。隨著社會的發展，對孩子的素質要求越來越高，與此同時，由于獨生子女特殊的生活環境，我們不得不承認，獨生子女在生活中存在著許多問題，諸如好勝、自私、獨立性小、依賴性大、寬容度小。給我們的教育教學工作帶來困難，因此在教學中我非常注重對學生進行品德教育，學生們經常輕松吟誦國學經典，對學生是一個潛移默化的過程, 如僅在弟子規“首孝悌，次謹信”這六字中就蘊含著很深的道理，學生在學習中不僅體會到如何對待父母，還學習到如何為人處事；現在的孩子由于家長過渡地照顧和寵愛，也使他們缺乏獨立意識和責任意識，在“冬則溫、夏則凊晨則省 昏則定”的學習中，通過故事使學生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學生樹立了榜樣。讓學生通過學習國學，逐步懂得愛父母、愛長輩、愛老師、愛家鄉、愛祖國、愛學習等，在潛移默化的影響下有的同學講禮貌了、同學之間互相幫助了、有的同學主動撿拾垃圾保護環境了、學習積極主動了??我看到都會及時的給予表揚。通過學習強化我引導學生從一點一滴做起，從身邊的小事做起，逐步樹立了他們的責任意識，使學生從小形成了良好的品德習慣。

二、注重發展學生能力。我努力從教育內容中挖掘出多種教育功能。如：分組對句比賽，培養學生競爭意識；游戲“小小播音員”培養了學生自信、大膽展示自己的能力；“鱷魚吃人”游戲培養學生自救意識和互助意識；在《笠翁對韻》、《弟子規》的學習中還會經常遇到多音字，如：“見人惡、即內省”中就有兩個多音字“惡”、“省”，在教學中，我注意引導學生發現多音字，并單獨寫出來學習，強化多音字在文中的讀音和意義，對學生學習理解教學內容掃除了一些障礙，發展了學生的觀察能力和書寫能力，并培養了學生尋找多音字的濃厚的興趣；同時還和語文教學進行了有機的融合，豐富了學生的基礎知識，發展學生的各種能力。

三、注重發展學生記憶力、思維力。如一年級學生學習的《弟子規》字句簡單，內容通俗易懂，閱讀起來瑯瑯上口，于是，我在實際教學中，采用靈活多樣的方法，力圖使國學課堂興趣盎然。在背誦方式上，我作了很多嘗試，如：同桌互相背，個別學生上臺展示，爭做小小播音員（錄制下來再讓大家欣賞），放學路隊邊走邊背，回家后給家長背誦等。通過以上種種方法，培養了學生對國學的興趣，降低了學習的難度，使學生對學習國學更加有信心，達到了良好的教學效果，從而促進了學生記憶力的發展。《弟子規》、《笠翁對韻》還可促進思維力的發展，如在講“凡出言、信為先”時，教師會引導學生思考、討論：“你遇到過或聽到過這樣的事嗎？講一講”；又如“惟德學、惟才藝、不如人、當自礪”時，教師會引導學生思考、討論：“想一想，你在哪方面不如你的同伴，你該如何做？”培養了學生的思維力。

針對國學課堂浩大的背誦任務，針對如何提高學生的記憶能力，我也做了諸多嘗試，如將“艾賓浩斯”的遺忘率曲線，用生動形象的方法，給學生講道理，使學生知道了“用則進、不用則退”的規律，激發了學生培養記憶力的積極性；并采取以下具體的方法來提高學生的記憶力。一種是“猜句”比賽，即學生在朗誦過程中，老師將其中的幾句藏起來，接下來，要求學生閉上眼睛，猜出其中的幾句，以激發學生對背誦的興趣；另一種比賽是定時不定量，給學生三分鐘背誦，能背多少背多少，在我的鼓勵下，課堂上，許多同學都有很大進步，主動要求背誦。此外，當所學字句有些難時，老師會進行定量不定時的競賽（分組進行），比賽氣氛一出現，連最懶的學生也短時間內變得勤奮起來，注意力不太集中的學生在這段時間內也能做到全神貫注。這樣一來，大家都取得了超越自我的成績，盡管最快的和最慢的學生所用時間相差懸殊，但大家都嘗到了戰勝自我的歡樂。

四、注重激發學生興趣。重新認真學習新課標后，我更加明確了教育方法的選擇要準確把握學生的個別差異、因材施教，創造良好的活動環境，讓每個學生都能在良好的物質環境和輕松愉快的心理氛圍中自覺主動的參與活動，掌握知識，發展能力，提高素質。因此在課堂上注重游戲教學，運用“對句、接龍”游戲，有效的促進了學生的注意力，“藏寶”和“鱷魚吃人”等游戲，有效的促進了學生的反應能力，本學期又創編了“小小指揮家”和“燙手山芋”“復讀機”等游戲，使學生在輕松愉快的氣氛中逐步的熟悉所學的內容；又以“藏句”、“小小播音員”等游戲，極大的激發了學生背誦的興趣，加強了學生的記憶能力。此外她們還注重變換教學形式，時而講故事、時而游戲、時而講歇后語，極大的調動了學生的學習興趣，寓教于樂，使學生快樂的學習；通過以上種種方法的嘗試，引起了學生對國學的興趣，教學效果顯著。

五、運用多種復習形式、創新復習方式。

當代國學大師南懷瑾先生說過：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗讀，讀得多了，自然就懂得言語與文字的音韻。隨著國學教學的進一步開展，由于內容的不斷增加，背誦的難度越來越大，如果只是要孩子死記硬背，他們會失去興趣。怎樣使學生好學、樂學國學，如何有效地加強復習呢？我為此做了以下探索。

首先，我校每周各班都有一次20分鐘的國學晨讀時間，及時有效地復習所學內容，每天清晨，朗朗的國學誦讀聲響徹整個校園。

其次，我校每天的放學路隊都齊聲背誦國學內容。同學們邁著有力的步伐，整齊地背誦國學，校園內外都飄揚著誦讀國學的稚嫩童聲，充分地展示出我校學生的風采。背誦國學放學已經成為我校的一道獨特的亮麗風景線。

第三，在校外實踐課的途中，我們的學生也會背誦國學，他們的背誦吸引著來來往往的行人駐足，引來無數贊許的目光??總之，我們抓住點滴時間，使學生受到潛移默化的影響。它不僅使學生及時有效的復習國學的學習內容，還無形中為學生良好行為的形成打下堅實的基礎。

第四，古代詩詞瑯瑯上口，易于傳唱，現代人也愿意用古詩詞填詞作曲。這給我以啟發，能不能讓學生在唱游中學習、復習呢？于是，我積極地找到了唱游版《三字經》、《千字文》，這些都是著名曲作家能為古文譜的曲，有東北民歌的風味。但我并沒有將唱游急于用到教學中，因為我發現唱游版節奏簡單、歡快，學生在沒有任何基礎時使用，會增加學習的難度，還容易打消學生學習的積極性；因此我認為很適合復習時使用，那樣可以使學生有一種新鮮的感覺。起初，我從二年級嘗試使用。課前，當我打開錄音時，學生們可能還有些在做小動作、小聲說話。隨著音樂漸漸響起，教室安靜了下來，緊接著學生們已經跟著音樂開始唱了，學生們興致勃勃地唱著，完全沒有了原來復習背誦時不樂意的表情，而是專注地看著書，耳朵聽著，嘴里跟唱著，其樂融融，將所學的內容都唱完了，學生還意猶未盡??我終于又找到了一個復習的良策。

我將繼續積極探討借助音樂手段美化、深化、活化國學教學，進一步將古文與音樂（古典經典音樂）結合起來，以更生動活潑的形式對學生進行優秀傳統文化教育。

六、為學生提供展示的舞臺。

定期開展國學背誦比賽，每一學年我校都會舉行一次全校的國學背誦比賽，兩年多來，我們為學生提供了展示和提高的舞臺,我校的國學背誦比賽日趨成熟起來，背誦形式也各種各樣，有很大的創新，如2008、12月我校在多功能廳舉辦了主題為“誦讀中華經典”的活動。低年級的孩子們在老師們的精心組織下，積極準備，認真排練，涌現出了一大批優秀的節目。她們紛紛設計了獨具匠心的表演方式，打動了在場的每一個人。有的把國學融入運動中，有的把國學與音樂、講解相結合，還有的把國學融入對抗賽當中，使本來枯燥無味的國學變得生動有趣、豐富多彩??

經過兩年多的國學學習，學生從課堂到家庭生活，各方面都發生可喜的轉變：學生更孝敬父母了；學生更懂禮貌了；學生在學習上更為主動好學；學生的記憶力大大提高、注意力大大增強；學生的識字量也明顯快速增長了??我的教學也取得了一點進步，但國學歷史源遠流長，內容博大精深，要全面的系統地掌握它，非一日之功，因此我還要堅持不斷的學習，不斷的探索總結新的教學方法，讓學生們經常輕松并有韻律感的吟誦，在潛移默化中，在瑯瑯書聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗美和高尚在心靈中的統一。

我相信，通過國學的學習，一定會提升孩子的文化底蘊和綜合素質，國學也即將成為新時期青少年思想道德建設的一道亮麗風景。

第四篇：寫字對于小學教育的意義

寫字對于小學教育的意義

現在少不中小學生寫字不規范，字體潦草，難以辯認。造成如此低劣寫字水平的原因主要是不重視寫字教學。據報載，日本從小學到初中乃至文科大學，都把習字和書法列為必修課，學生的寫字水平比我們要高。外國人如此重視漢字的書寫，作為漢字發源地的中國，竟把寫字教學放在可有可無的位置，實在令人憂思。就這一現象來說，談談小學寫字教學的意義、存在的問題及解決問題的方法與措施，以引起教育部門和教師的重視。

一.小學寫字教學的意義

寫字教學與素質教育有著非常密切的關系。優秀的傳統文化是素質教育不可缺少的內容。書法是我國優秀的傳統文化中的一朵奇葩。小學是書法教育的初級階段，小學的書法教育就是寫字教學。要繼承和發揚優秀的書法藝術，培養高素質的人才，就必須一步一個腳印地從小學的寫字教學抓起，這可謂是“萬丈高樓平地起”，任重而道遠。九年制義務教育《小學語文教學大綱》指出：“寫字是一項重要的語文基本功，是鞏固識字的手段，對于提高學生的文化素質起著重要作用，必須從小抓好寫字的基礎。”可見，從小學階段起對學生的寫字給予精心指導，嚴格訓練，打好寫字基礎，是推行素質教育，培養全面發展的人才必不可少的重要一環。

學生的學習時刻離不開寫字。做作業，記筆記，寫作文，搞摘抄等都要寫字。能否寫好字，對他們的學習至關重要。即使今后走上社會，也離不開寫字。人們在工作、學習、生活、生產、社交等活動中都要寫字。通過寫字教學，學生練就一筆好字，一旦走上工作崗位，就會受益非淺。平時寫信、寫文章、出海報、寫標語等，如能有一手好字，將使其錦上添花，大為增色，從而激發人們想讀的情趣。如果學生畢業后做了老師、會計、市場營銷人員、文秘工作者等，更需要人一手好字，因為這會給他們的工作帶來極大的方便。總之，能寫一手好字，有助于你所從事的工作的成功，有利于提高社會競爭能力，有利于個人事業的發展。

小學生的心理特點是好奇心強，活潑好動，注意力不能長時間集中，急躁好動，做事缺乏恒心和毅力，常常虎頭蛇尾，不能善始善終。漢字筆畫規范，筆順嚴格，結構嚴謹，形體勻稱美觀。通過寫字訓練，特別是臨寫毛筆字，須要學生靜心做下來，一筆一畫，一絲不茍地臨寫，由動到靜，由不原意寫到強迫自己冷靜地臨寫，日久天長，就可以改變學生的心理結構，克服急躁情緒，改掉浮躁毛病。臨寫字帖時，要做到眼、心、手三者并用。臨寫前要先讀帖，看清帖字的點畫位置和結構形態，領會其筆意，思考成熟了，再去動筆，以便下次糾正。這樣，經過讀帖、臨寫、分析比較，到再一次的讀帖、臨寫、分析比較，不知不覺中就培養和提高了學生的觀察、分析、判斷問題的能力。要想寫好字，并非一朝一夕之功。要求學生樹立信心，克服畏難情緒，“冬練三九，夏練三伏”，持之以恒地練習，才能最終把字練好。這就鍛煉了學生勇于吃苦、不畏困難、勤奮學習的意志和毅力。練習寫字，與識字結合起來，會大大提高學生的語文成績，對其它功課的學習也會起到促進作用。

二.小學寫字教學的現狀及存在的問題

教育部早在1984年就下發過關于加強小學生寫字訓練的通知。國家教委在1990年又下發了關于義務教育階段中小學生寫字教學的通知。通知指出：“寫字是義務教育階段的基本訓練之一，搞好寫字教學，對學生的學習和今后的工作都有重要作用。”老一輩革命家陳云指出：“小學要重視毛筆字的訓練，要把大字課作為小學的基礎課，嚴格要求。在今后很長的時間里，漢字仍會是我們的主要書寫文字，因此，讓孩子們從小把字寫好很重要。但這些通知和指示沒有引起的足夠重視，目前的小學寫字教學仍是一個薄弱環節。

小學生中有絕大多數沒有掌握正確地寫字姿勢、執筆要領及筆順、筆法等，直接影響到寫字效果。我在同學們寫作業時經常觀察，他們或多或少地存在這樣那樣的毛病，完全正確地寥寥無幾，而且形成定勢，雖多次提醒，也難以糾正。比如有的同學坐姿不正確，腿蹬在桌子上，或一前一后，或兩腿摽起來，或邊寫邊晃，有的側著身子，有的歪著頭，有的胸部緊貼桌沿，有的眼睛離書本太近，鼻子幾乎挨著筆，五花八門。

三.加強寫字教學的方法與措施

學校、教師、家長、學生都要重視寫字教學。現在的小學生是21世紀的主人，漢字是語言交流、信息傳遞的重要媒介。我們要從提高國民素質的高度來認識寫字教學的重要性。在深化改革，大力推進素質教育的今天，我們每個教育工作者都要擔負起歷史的責任，站在歷史的高度，加強寫字教學，造就高品位的綜合素質的一代新人。學校要嚴格執行《九年制義務教育課程計劃》，每周從語文課中單列一節寫字課，每天要安排至少15分鐘的寫字時間，要確保有指導教師，學生要人手一冊《寫字》教材，認真指導寫字。

重視寫字教學，提高寫字質量，教師是關鍵。教師除對寫字課高度重視外，本身還要練好“內”功，也就是俗話說的“打鐵還得自身硬”。心理學研究表明，學生有一定的“向師性”。教師能寫一手好字，對學生有潛移默化地影響，教師對學生才有較大的感召力。因此，教師要利用業余時間，練好“三字”，對《寫字》教材上的例字更要練好。教師在板書時要認真、工整，切忌潦草、省筆，東寫一個，西寫一個。否則，會對學生起到負面影響。

寫字教學更要加強寫字基本功訓練：

1。加強寫字姿勢的訓練。能否有一個正確的寫字姿勢，不僅關系到能否把字寫好，而且關系到學生的身心健康。小學教師階段，無論是寫硬筆字，還是寫毛筆字，都是采取坐姿。要求學生做到八個字：頭正、身直、臂開、足安。即頭部保持端正，略向前俯，眼睛和桌面保持30公分左右，要寫的字放在視線正中。身子要坐正，胸部自然挺直，不要緊貼桌沿，兩肩齊平，嘴巴閉攏，這樣使呼吸平暢，能保持長時間的精力旺盛，宜可防止駝背。兩臂要自然張開，成均衡之勢，兩肘平放于桌面，右手執筆，左手按紙，配合默契。兩腿自然屈起，兩足自然平放，與肩膀同寬，腳掌踏地，不要晃腿、蹺腳或來回移動。要想練好寫字，就要有規范的姿勢。新生入學后，一定要反復強調寫字姿勢，掌握正確的坐姿。不然，一旦養成錯誤姿勢的習慣，再想改掉就不容易了。

2.掌握正確的執筆方法。

小學寫字用筆有兩種，一為硬筆，包括鉛筆、圓珠筆、鋼筆。二為軟筆，即毛筆。故執筆方法也有兩種。先說毛筆的執筆方法。毛筆最為常用的是“五指執筆法”，就是筆管由五個手指把握住，根據每個手指的不同作用，可用“按、壓、鉤、頂、抵”五個字來說明。“按”即用在大拇指的第一節緊貼筆管的內方，關節略微向外彎曲，用力向右前，由內向外。“壓”是用食指的第一關節內側斜而俯地緊貼住筆管外側(筆管在食指第一道橫紋處)，用力由外向內，和拇指內外配合，捏住筆管。“鉤”是用中指的第一節彎曲如鉤地鉤著筆管的外側，輔助食指，把筆管捏緊。“頂”是用無名指指甲根部緊貼筆管，用力由右內向左外推出，把中指鉤著的筆管頂住。“抵”是用小指抵在無名指下邊(不挨筆)，以增加力量。運用“五指執筆法”還要做到以下幾點：(1)指實掌虛;(2)腕平掌豎;(3)高低適度;(4)松緊得宜。

硬筆的執筆方法和毛筆的執筆方法的有所區別。這是用食指的指肚由外向內，拇指指肚由內向外，將筆緊緊地捏住，再用中指(指甲根部靠后部位)抵住筆管，無名指和小指自然彎曲放在中指下邊起支撐作用。握硬筆要握在離筆尖3公分左右處，筆桿要斜靠在食指指根處，與紙面成40度左右的傾斜角。小學生使用鉛筆、鋼筆的較多，最常見的錯誤姿勢有食指第一節向內凹陷彎曲，還有的用食指一側握筆，這些毛病需要教師留心觀察，一經發現，隨時指出糾正。對新入學的小學生，教師要反復示范，手把手地教給每位學生正確的執筆姿勢。另外，一年級小學生由于手指力量較弱，宜選用有棱鉛筆(圓形鉛筆易滑，自動鉛筆易斷)。握鋼筆時，筆舌一般要朝下，筆舌朝上易劃紙，縮短筆的壽命。

3.加強基本筆畫的筆法訓練。

筆法即用筆的方法。古人云：“凡學書，欲先學用筆。”漢字由基本筆畫構成，筆畫寫得好壞，直接影響到字的好壞。要想寫好字，必須從練習基本筆畫入手。漢字的基本筆畫有點、橫、豎、提、撇、捺、折等八種。在寫這些基本筆畫時，要講究筆法。書寫任何筆畫，都有起筆、行筆、收筆三個過程。這三個過程用力輕重有所不同。一般來說，落筆稍重，行筆稍輕。轉折與停頓稍重，過渡與牽絲稍輕。點稍慢，畫稍輕。這樣，由于用力輕重的不同，便產生了點畫的粗細變化。假如寫出的筆畫像幾何中的線段，粗細相同，則呆板僵硬。教師要加強指導、示范。寫毛筆字時，筆法變化更多。除上述外，還要注意藏頭與護尾，藏鋒與露鋒，提筆與頓筆，轉與折，方與圓等。

4.注意筆順。

筆順就是筆畫的順序。按筆順寫字，能使筆畫搭配自然，便于掌握字的結構，提高書寫速度。顛倒筆順，容易亂套，不易把字寫好。楷書常用的筆順規則有：先上后下，如“尖”字;先左后右，如“江”字;先橫后豎，如“干”字;先撇后捺，如“八”字;先外后內，如“閉”字;先進人，后關門(或先里頭，后封口)，如“團”字;先中間，后兩邊，如“水”字等。

5.掌握字的間架結構。

所謂字的間架結構，就是將漢字的基本筆畫按照一定的規律組合成字。要把字寫得端莊美觀，除了寫好基本筆畫外，還要熟練地掌握漢字的結構法則。漢字輸入法結構組合方式不外乎兩大類：即獨體字和合體字。寫獨體字要疏密勻稱，重心平穩，結構均衡，遜讓避就。如“人”筆畫較少，就寫得寬疏而豐滿，筆畫稍粗些。“最”字筆畫較多，應寫得勻稱，使其緊密而不擁擠。寫合體字，要針對其結構特點，分清主賓，研究各個組成部分所占比例及如何搭配得當，布置停勻。合體字的結構類型主要有上下結構、左右結構、上中下結構、左中右結構、半包圍結構、全包圍結構、“品”字結構等七種類型。其中每種結構又可分為若干類型。寫每個字，都要先看其是什么結構，屬于些結構中的哪種類型，、再按其規律進行書寫。

創設良好的寫字環境，激發學生的寫字熱情。小學生寫字(特別是毛筆字)興趣很高，但缺乏恒心和毅力，往往“三天打魚，兩天曬網”，一曝十寒。教師對學生的字要多表揚，少批評，多講些書法家刻苦練字斟句酌故事，鼓勵他們堅持不懈，持之以恒。教師可經常性地開展寫字比賽，舉辦書法展覽，自辦手抄報，剪貼報紙上的優秀書法作品，組織學生互相幫助觀摩，觀賞店鋪的招牌字等，把寫字成績列入學生的評價范圍，形成比、學、趕、幫、帶的良好寫字氛圍，從而促進學生寫字質量的不斷提高。

加強寫字教學研究。學校要把寫字教學列入工作計劃和語文教研計劃。組織教師間、學校間開展寫字觀摩教學與交流活動。學校可成立書法教研小組，聘請當地有名望的書法家擔任顧問，并經常開展書法講座、展覽等活動，研究寫字教學規律，總結寫字教學經驗，填補寫字教學法的空白，互相取長補短，共同提高寫字教學質量。

在深化教育教學改革，大力推進素質教育的今天，我們每個教育工作者都要認識寫字教學的意義，切實轉變觀念，重視寫字教學，改變寫字教學的現狀，認真貫徹落實教育方針，開足開齊寫字課，加強寫字基本功訓練，培養學生良好的寫字習慣，創設良好的寫字環境，加強寫字教學研究，提高寫字教學質量，讓學生把字寫得正確、清楚、端正、整齊、干凈、美觀，切實提高學生的寫字水平，把學生培養成全面發展的21世紀的高素質的人才。總之，寫字對于小學教育的有著重要的意義，不能隨著電子時代的發展的丟失了中國的傳統文化。

第五篇：國學經典教育的意義所在

國學經典教育的意義所在

西方有位學者說過一句意味深長的話：“誰都希望自己幸福，可誰都不知道什么是真正的幸福。”無庸置疑的是，我們都認可童年對于人一生幸福的重要性。對人的一生而言，童年時期所受的教育具有決定性的影響，那么讓孩子接受什么樣的教育呢？我們在眾多的教育內容中提倡國學經典教育，這是因為對于我們的孩子來說，國學經典教育是最有價值、最優質的教育，是奠定他一生幸福的根本。國學經典教育與通識教育

通識教育的對立物是專業教育。專業教育狹隘地讓學生學習專業知識和職業技能，為從事特定的職業做準備。它試圖通過早年的學校教育，使受教育者一勞永逸地學得終身受用的知識和技能。然而，過早的專業學習、過細的專業劃分，嚴重限制了學生的想象力和創造力的發展。不僅如此，由于人才的培養需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當學生經過數年學校教育，學成單一的技能畢業時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經由于轉崗或在職培訓等其他途徑而得到補充。而僅僅擁有專業技能的人，既缺乏較高的綜合素質，也沒有其他技能，勢必很難適應社會的需要。

通識教育不是為了培養某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業而做準備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發展獨立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心設置包括文學、歷史、哲學、藝術以及科學原則和方法在內的一系列課程，旨在促進學生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經典閱讀為中心的教學方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內容，只有“西方文明”和“經典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎上生發出來的。

我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、《四書》、《五經》等為主要學習內容。學習國學經典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地楔進我們的歷史和傳統。通過國學經典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由于現代社會的飛速發展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經典，接受通識教育，學會“點金術”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。

國學經典教育與博雅教育

香港嶺南大學前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導人“學識廣博，生活高雅”。北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個面向：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質優雅，擺脫庸俗，走向卓越。

一個人野性未馴、恣意妄為、舉止言動不合禮儀，就不會被視為優雅；一個人為生計所促迫，把工作當作獲得報酬和維持生計的手段，而不是把它當成自己與社會聯系的紐帶和生命價值的實現，他的生活也不可能優雅。同樣，一個人不了解自己的民族文化、不能自覺地把生命和知識的根須扎在傳統文化的沃土上，對自己的母語運用不到位，他也與博雅相去甚遠。

沒有一個民族像我們這樣與自己的傳統如此決絕。近一個世紀以來，主流意識對于我們的祖先的傳統和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以狠心地用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”(許嘉璐先生語)，大抵有三方面原因：一方面是因為不了解傳統，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統文化被當作了替罪羊；還有一個原因，就是認為國學經典內容沒有實際用處。在是否有用特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學經典的學習才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。

實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育雖然在具體內容上不同，但精神實質相一致的博雅教育。其目的是培養具有高度古典文化修養的統治精英，其核心內容就是經典文本研讀、古典語言訓練和古典文化的熏染。英國紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無實際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經》和八股文沒有提供治國經邦的具體策略，但它們卻是訓練治國之術的有效手段。只有精通《四書》、《五經》和擅長寫作八股文的人，才有可能以此打開科舉之門，參與國家管理。

知識和道德之間有著密切的關系，國學經典所代表的傳統學問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學優者德厚，學淺者德薄”。學習國學經典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質、變化性情、提高涵養的意義。國學經典教育不僅培養文義通曉、才華擅長、經書熟習、學問通徹的博學之士，更是要培養行誼謹厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。歸結到一點，就是要既博又雅。

國學經典教育與素質教育

素質教育作為應試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質教育等同于撇開教材的學習，開設琴棋書畫等培訓班，培養學生的一技之長，素質教育就這樣被曲解成了技能的培養。

那么，何謂“素質”呢？素質是指人或事物根本性的結構，具有基礎或前提的意義，并蘊涵著無限發展的可能。“素”有白色的、空無的、本來的、最初的意思；“質”則有形體、根本、質地的意思。所謂素質，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎，又潛藏著發展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統一體。所謂素質教育，就是合理調整和安排素質結構，并不斷完善和優化素質結構的活動和過程。

只有觸及人的素質結構的調整和發展，才是真正的素質教育。打一個比方，素質好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎，使得種子所具有的發芽、生根、開花、結實的潛能得以實現。素質教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學習繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質的沃土上栽種一些花草，而并不是根本的改良土地；不過是在素質的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結構。說到底，學習具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結和關鍵。

國學經典教育不僅與素質教育具有一致的指向，而且是實施素質教育的不二法門。表面上看，國學經典教育不直接養成某種技能，是一種“無用術”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎、調整結構、完善素質的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學經典中，能感受和體味經典世界里所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學經典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經典常談》中指出的那樣，“經典訓練的價值不在實用，而在文化”，國學經典教育對于提高人文素養也具有其他任何教育內容所難以比擬的作用。

國學經典教育與人文教育 教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現。人文教育主張在學習知識的同時，發展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊；人文教育不只是培養沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養的個體。

但由于知識性的擠迫、專業性的侵蝕，特別是由于白話文運動和反傳統思潮的影響，我們的現代教育，事實上已淪為單純傳授知識的工具。比如在啟蒙教育階段，兒童入學第一課，往往是配有插圖的“上、中、下、人、口、手”以及“小鳥飛，小狗叫；小兒追，小狗逃”之類。這樣的學習內容主要限于識字，是一種有知識而沒有文化的教育。甚至與傳統的“人之初，性本善，性相近，習相遠”，和“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比，都過于平白，明顯流于表淺，而缺少人文性。

在漫長的歷史過程中，國學經典已經深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經典是連接我們和歷史傳統之間的一座橋梁，缺乏經典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。

學習國學經典，實質上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參與這個家園的建設，形成對它的情感皈依。接受經典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統文化土壤的過程；就是把自己從一個生物學意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。

我們倡導國學經典教育，是基于傳統經典對中華民族的歷史和社會生活產生了深遠影響的真切體認，是出于對中華傳統文化血脈的尊重和發揚，是我們承認自己為中華民族的子孫并且現在也不想割斷這種親緣關系的深情回顧。

總之，國學經典教育是實施通識教育、博雅教育、素質教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學習國學經典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優雅的現代中國人；只有學習國學經典，才能植根于民族傳統，掌握優雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現代中國人。