第一篇：普通高中課程標準實驗教科書 必修3 2 祝福

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3 祝福 課文研討

一、整體把握

《祝福》寫于1924年2月7日，最初發表在1924年3月15日《東方雜志》第21卷第6號，后收入作者的第二個小說集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。懷著深厚的人道主義同情，從處于中國社會最底層的勞苦群眾的基本生存權利出發，通過他們在封建傳統思想與傳統道德摧殘下痛苦的人生命運，深刻揭露中國封建社會的吃人本質，是《吶喊》《彷徨》的主要內容。這篇以婦女命運為題材的《祝福》，就鮮明地體現了魯迅小說的這一追求。

圍繞著魯四老爺家的幾次祝福，小說塑造了祥林嫂這樣一位普通勞動婦女的形象。與中國廣大農村婦女一樣，她對生活的要求并不高，僅僅滿足于基本的生存需要，但就是這樣可憐的要求，也被封建的思想文化與冷漠的社會所拒絕。小說通過一系列的情節展示了她不幸的命運。小她十歲的丈夫死了，她為了逃避被賣的命運逃到魯鎮，在鄉紳魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，然而她反而很“滿足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。然而，厄運并沒有放過她，婆婆還是打聽到了她的地址，派人把她從魯鎮搶回家，轉賣到山里。對此，她進行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，罵”，“兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她還拜不成天地”，然后她又“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，最后還是被強迫成婚。幸而婚后的生活還算幸福，她生了個兒子，“上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的”，“她真是交了好運了”。然而好景不長，第二個丈夫不久得傷寒死去，只有兒子是她的希望。封建思想的“三綱五常”的規矩是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。然而不幸的是，唯一的兒子又被狼吃掉，大伯收屋，生活無著的祥林嫂只能第二次來到魯鎮，繼續在魯四老爺家幫傭。但是，由于改嫁，她在眾人的眼里已經成為不潔之人，不僅在魯四老爺眼里“敗壞風俗”，而且在魯鎮普通民眾中處處受歧視。祥林嫂背負著沉重的精神壓力，恐懼無比。捐了贖罪的門檻之后，才發現這根本不能洗脫自己的“罪惡”，她的精神終于徹底崩潰。最終被魯四老爺辭退，乞討為生，最后在人們年終的祝福聲中凄慘地死去。

小說通過祥林嫂的不幸遭遇，把批判的鋒芒直指造成其悲劇的社會環境和封建倫理道德。

在祥林嫂不幸的人生中，她周圍的人是如何表現的呢？ 1．祥林嫂再嫁

婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣掉。

祥林嫂被婆家綁架捆走，四叔四嬸首先想到的是給自己家惹了麻煩。小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強按著嫂子的頭拜堂。

魯四老爺主張：這種人雖可憐，但是敗壞風俗，祭祀不能讓她沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。

2．兒子被狼吃了

魯鎮的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”。女人們倒是“陪出許多眼淚來”，同情心也算有些，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”，這是什么樣的心理呢？分明是拿祥林嫂的傷心事當她們無聊生活中的調劑罷了。當阿毛的故事不再新鮮時，她們就“煩厭得頭痛”了。

3．祥林嫂頭上的疤

阿毛的故事鎮里人味同嚼蠟了，從柳媽處又傳出新的故事來。于是魯鎮的人們“發生了新趣味”，像阿Q頭上的疤一樣，祥林嫂頭上的“疤”又成了他們生活的調劑。祥林嫂訴說阿毛的故事時，還希冀著魯鎮人的善良，現在她已經徹底絕望了，“所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

4．祥林嫂的死 魯四老爺的詛罵：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！”對死人也不寬容。

家里的短工很“淡然”：“窮死”的，有什么好驚奇的。“我”開始有些“驚惶”，“隨著就覺得要來的事，已經過去”，“心地已經漸漸輕松”。“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過年。

可以說，封建的政權、族權、夫權、神權四大繩索編織成嚴密的網，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死。婆婆的轉賣，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深淵。而以魯四老爺為代表的封建統治者，則從精神上摧毀了祥林嫂存在的價值。小說只給魯四老爺這一人物設置了六句話，共57個字，但這幾句話都字字如鉛丸，沉而重，冷而硬。作為“一個講理學的老監生”，他是一個封建思想的堅決捍衛者。他思想僵化，反對變革，反對一切社會變革。他向“我”大罵康有為，康有為主張變法，但是他維護帝制。而當時已經是共和時代了，可見魯四老爺還停留在什么時代。開始他對祥林嫂，只是“討厭她是一個寡婦”，感到不吉利罷了，還能容忍。后來祥林嫂再嫁回來，女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅了。即使祥林嫂被掃地出門，窮困而死，他也要罵一聲“謬種”。

另一方面，作者譴責的筆也指向了祥林嫂周圍一大群不覺悟的有名無名的群眾：短工的麻木、魯鎮群眾的奚落、柳媽迷信的精神威脅??他們與祥林嫂同屬受壓迫剝削的勞動者，然而偏偏信奉“三綱五常”，并用統治階級的觀念審視、責備、折磨祥林嫂，使她處于孤立無援的地步。對她的悲慘遭遇，他們最初還能“陪出許多眼淚來”，然而，不久他們就厭倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳媽是個“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有像對待其他生命那樣具有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，否則，像她這樣再嫁過的人，到了陰間地獄，會因為有過兩個男人而被閻羅大王鋸成兩半。對祥林嫂最后的精神崩潰給了毀滅性的一擊。這說明，在當時的社會環境下，封建思想道德是以多種形式存在于民眾頭腦之中的，迷信的鬼神觀念也演變成了封建禮教的工具。

作品的深刻之處還在于，祥林嫂的悲劇還有她自身的原因；她滿足于做穩了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建道德，是“餓死事小，失節事大”的封建道德。因為，對于被封建思想禁錮的婦女來說，再婚是最恥辱的事情。她的捐門檻是出自封建夫權下的精神恐怖，一句話，她始終以封建禮教的是非為是非。正是這種“從一而終”的封建倫理道德觀念，無情地絞殺了祥林嫂的精神和肉體。

二、問題探究

1．小說中的“我”是個怎樣的人？在文中起什么作用？

“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過我的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。

2．誰是殺害祥林嫂的兇手？

從犯罪學的意義上來說，大家都不是兇手；然而，從精神實質上來說，又都是兇手。許壽裳說《祝福》的主題：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”在封建道德觀念和封建禮教的驅使下，占統治地位的魯四老爺等人，自然極力維護封建的思想統治，就是普通民眾，在兩千年封建統治的禁錮下，精神上也受到極大的毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無意識的兇手。可以說，祥林嫂身邊的每個人，幾乎都自覺不自覺地參與到迫害與虐殺祥林嫂的行動中來。魯迅曾將他們命名為“無主名無意識的殺人團”。他們的“殺人”多是以語言、表情來完成的：

“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。

??后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先問她，道： “祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”

當然，這種封建的思想觀念和封建禮教也為祥林嫂奉為圭臬，因此，她才會對再嫁以死抗爭，并且內心一直有極強的罪惡感，才會去捐門檻贖罪。可以說，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

關于練習

一 有人說，祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說，祥林嫂是被魯四老爺之類極端冷酷的人“殺”死的；也有人說是柳媽的一席話葬送了祥林嫂。分班或分組討論：造成祥林嫂悲劇的原因到底是什么？

設題意圖：引導學生把握小說的主題，深入思考小說的思想內涵，發表個性化見解。參考答案：

參見“問題探究”2。

二 聯系課文內容，分析以下句段。1．只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！”

（四叔為什么罵祥林嫂是“謬種”？）

2．有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

（“特意”“滿足”表現了這些老女人怎樣的心理？）

3．她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄??

（說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者怎樣的思想感情？）4．“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是??。”

（柳媽是善女人，不殺生，可是為什么認為祥林嫂應該“撞一個死”？）5．“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。（四嬸前后兩次不讓祥林嫂動祭具，祥林嫂兩次反應大不相同，為什么？比較一下，“祥林嫂，你放著罷！”和“你放著罷，祥林嫂！”在表達上有什么不同？）

6．她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。

（能不能改成“她一手提著一個內中放了一個空的破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿：她分明純乎是一個乞丐了”？為什么？）

設題意圖：引導學生分析小說的精彩語句，揣摩其中的思想感情。參考答案：

1．魯四老爺是封建思想的堅決捍衛者，他反對社會的一切變革和破壞他所信奉的統治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的。這樣“罪惡深重”的女人“不早不遲，偏偏要在這時候”死去，不是更顯得與這個社會作對嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂“謬種”。

2．中國兩千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心地同情她，而是作為無聊生活的一種調劑。“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，以他人的痛苦，填補了自己空虛的生活。

3．說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者對民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。

4．柳媽也是當時普通民眾的一個代表，她們把佛家的陰間地獄觀念與封建的倫理道德結合起來，形成一套“陰間報應”思想，相信閻王會把再婚過的祥林嫂鋸成兩半。這是封建的思想觀念的另一種存在形式，說明當時社會封建禮教的天羅地網是多么嚴密，使可憐的祥林嫂無處遁形，并最終從精神上摧毀了她。

5．（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪過”；而第二次她已經捐了“門檻”，認為自己已經“贖罪”了，可以被“寬恕”了。可是四嬸的斷喝讓她明白自己永遠不能被這個冷漠的社會“接受”。她的精神崩潰了。（2）“祥林嫂，你放著罷！”“你放著罷，祥林嫂！”兩句話的語氣是很不一樣的，后者命令的意味更強烈，態度也更嚴厲。

6．不能改。因為文中的“空的”和“下端開了裂”分別是前面句子的修飾語，把它們單獨放在后面，是為了強調和突出，改了就沒有這種效果了。“已經”二字表明祥林嫂做乞丐已經有一段時間了，不是此時此地的事，因此也不能省略。

三 小說中三次寫到祥林嫂的外貌。這三次肖像描寫可以說代表了她人生的三個階段。試找出來，仔細品味，談談它們各表現了祥林嫂怎樣的生存狀態，其中的變化又說明了什么。

設題意圖：分析小說的肖像描寫，體會精彩的白描手法和它們的潛在含義。參考答案：

祥林嫂的三幅畫像可以說分別代表了她三種不同的人生狀態。第一幅是一個以精神力量抗拒著人生災難的、對生活充滿著希望的青年婦女形象。她的生活是困苦的，“臉色青黃”，但精力是充沛的，兩頰是紅的，她的穿著反映了她旺盛的生命力量，也反映了她內心世界的明凈。第二幅畫像是一個精神受到挫傷、意志的支柱在生活的重壓下已經動搖但仍在勉力維持著的習慣打扮。臉色和眼光表明她已經失去充盈的精神力量。第三幅畫像則是一個精神完全枯竭的婦女形象，不僅物質上一無所有，而且精神上毫無寄托，是一個從肉體到精神都垮掉了婦女形象。

四電影《祝福》有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祭祀活動，于是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。你覺得增添這個情節妥當嗎？寫一篇短文，說說你的看法。

設題意圖：換一個角度，引導學生思考祥林嫂的性格和命運。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

參考答案：略。

教學建議

一、魯迅以文學為啟蒙的工具，其作品一直貫穿著“改造國民性”的主題。學習他的小說，要注意引導學生聯系時代背景，了解作品的思想內涵。也不妨聯系以前所學的魯迅其他作品，加深對魯迅思想與藝術表現手法的認識。

二、學習這篇小說，要注意理清小說的情節線索，從祥林嫂的悲劇命運出發，深入思考造成她悲劇的社會原因。可以讓學生自己分析、思考：祥林嫂周圍的人們為什么對她如此冷漠、殘酷？從中可以看出當時怎樣的社會現實和國民心態？

三、建議用討論的方式完成練習，讓學生各抒己見。

有關資料

一、關于祥林嫂的死（唐榮昆）

我認為，祥林嫂的死，是《祝福》情節發展的主線，可以說，《祝福》的整個情節內容，都是圍繞著一個“死”字開展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說藝術表現的特點：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。

可見，小說開頭的關于“祝福”氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環境。

接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經死了。而且，在臨死之前，她腦子里產生了對于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會從心里提出一個問號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實上是在這里設置了一個懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個難題：怎樣用具體描寫，來證實祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整個生命，也就是以她的死來換得這一可貴的“疑惑”的。以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權、族權、神權和夫權。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實際和作者的原意了。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

我認為，在錢先生精當分析的基礎上，還可以進一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。

在封建禮教的統治下，婦女根本沒有獨立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀念，這世上最“昏迷的強暴”來束縛摧殘婦女。

作為貧苦的勞動婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──“做穩了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來世的幸福，目的是要你做一個現世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。

統觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動。──丈夫死后，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山里農民賀老六結合之后，一度生活過得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見她又不是那樣頑固、執拗地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂見到“我”時這樣說道：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事──”從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個有見識、愛思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個“木偶人”；與兒時的好友，讀書“出門”的知識分子“我”見面時，只會嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對于現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價值”的東西，不只是勤勞、質樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創作《彷徨》之時，魯迅已側重考慮到如何探路前進的問題。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？ 關于這，歷來的評論者大都認為沒有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風雪交加的野地里。后來有個別論著也襲用了這一判斷（如《中國現代文學史教程》上318頁，山東教育出版社1984年版），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時的雪地里”。其實，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結束自己的生命，這才符合人物性格發展的邏輯。而事實上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會同情關心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時時顯示了她的不斷掙扎的主動性。這一生中最后一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點，我們心目中的人物性格才是完整的、統一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會那么強烈：“偏偏要在”──可見是死者主動選擇的行為。

再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來看：回答了她關于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險”，倘若“因此發生了別的事，則我的答話委實該負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強烈了”。

當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時，“我”的反應也是強烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”而且特別追根究底的要問個明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關祝福時，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

作者接連用好幾段文字反復敘寫“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動搖的知識分子的勸喻的。

很有意思，作者筆下的“我”是一個知識分子新派人物。他能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產生強烈的憎惡和反感。──從“話不投機”到“決計要走”。

遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

心里立刻產生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經推翻了答話的全局，即使發生了什么事，于“我”也毫無關系了。“‘說不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問”，“用這‘說不清’來作結束，便事事逍遙自在了。”──多么圓滑乖巧的一種應世手段啊！

待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價廉物美”，對“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點兒喝點兒的行動來求得內心暫時的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

小說結尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：

??我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。

這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現了對社會的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態度的，一個茍活的知識分子。

顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來再談”。（《華蓋集》）

《祝福》寫祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。另一個是“出門人，見識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由于經歷過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。

我認為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質。

繼《祝福》之后半個月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個青年時代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過且過的、軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對知識分子的批評、勸喻的意圖的。

（選自《名作欣賞》1986年第4期）

二、祥林嫂的悲劇性到底何在？（沈振煜）

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關注著中國農民的命運。在短篇小說《祝福》中，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角──農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認識祥林嫂的悲劇？這個問題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個善良、樸實的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時做穩了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她“交了好運了”。可這種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。可見，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。由此可見封建禮教的極端虛偽。小說中的魯四老爺──一位“講理學的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：“可惡！然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為“敗壞風俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂全不理會這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”。祥林嫂哪里知道，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復“人”的地位。不料，在冬至祭祖時，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂！”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。

（選自《中國現代文學采英》，湖北教育出版社1988年版）

第二篇：普通高中課程標準實驗教科書（范文模版）

我的手機：***卞洪濤

普通高中課程標準實驗教科書·語文（必修）

第一冊

閱讀鑒賞

第一單元

1*沁園春長沙毛澤東4

2詩兩首

雨巷戴望舒7

再別康橋徐志摩9

3大堰河——我的保姆艾青11

4*中外短詩五首

斷章卞之琳16

風雨蘆荻16

錯誤鄭愁予17

回旋舞保爾·福爾17

在一個地鐵車站龐德18

第二單元

5蘭亭集序王羲之20

6赤壁賦蘇軾23

7*山中與裴秀才迪書王維26

8*游褒禪山記王安石28

第三單元

9記念劉和珍君魯迅32 10小狗包弟巴金38 11*記梁任公先生的一次演講梁實秋43 12*金岳霖先生汪曾祺46 第四單元

13短新聞兩篇

別了，“不列顛尼亞”周婷楊興52 奧斯維辛沒有什么新聞羅森塔爾54

14包身工夏衍58 15*尋找時傳祥——重訪精神高原孫德宏68 16*飛向太空的航程賈永曹智白瑞雪73

表達交流

心音共鳴寫觸動心靈的人和事79

親近自然寫景要抓住特征82 人性光輝寫人要凸顯個性86 “黃河九曲”寫事要有點波瀾89 朗誦

梳理探究

優美的漢字97 奇妙的對聯101 新詞新語與流行文化

名著導讀

《論語》109

《大衛·科波菲爾》114

注：篇目前沒有標號的是精讀課文，標有*的是略讀課文。

第二冊

第一單元閱讀

荷塘月色???????????????????朱自清

故都的秋???????????????????郁達夫

魯迅散文兩篇

秋夜????????????????????

好的故事??????????????????

囚綠記????????????????????陸蠡

湖光水色???????????????????梭羅

寫作口語交際人世百態——學習描寫口語交際

第二單元閱讀

詩經二首衛風·氓小雅·采薇

離騷?????????????????????屈原

孔雀東南飛??????????????????漢樂府

白馬篇??????????????????? 曹植

詩三首

涉江采芙蓉????????????《古詩十九首》

歸園田居?????????????????陶淵明

晚登三山還望京邑????????????? 謝朓

寫作口語交際美的發現——學習抒情口語交際

第三單元閱讀

燭之武退秦師?????????????????《左傳》

荊軻刺秦王?????????????????《戰國策》

鴻門宴?????????????????????司馬遷

召公諫厲王弭謗????????????????《國語》

赤壁之戰?????????????????《資治通鑒》

寫作口語交際園丁頌歌——記敘的角度

第四單元 閱讀

就任北京大學校長的演說????????????蔡元培

我有一個夢想?????????????馬丁·路德·金

在馬克思墓前的講話??????????????恩格斯

未有天才之前?????????????????魯迅

（另選一篇楊振寧演講）

寫作口語交際愛的奉獻——敘議結合的寫法演講

梳理探究

漢語成語

修辭無處不在交際中的語言運用

姓氏源流與文化尋根

名著導讀

三國演義

巴黎圣母院

第三冊

第一單元閱讀

林黛玉進賈府????????????????曹雪芹

祝福????????????????????魯迅

項鏈????????????????????莫泊桑

老人與海（節選）??????????????海明威

寫作口語交際多向思維——選擇議論的角度口語交際

第二單元閱讀

蜀道難?????????????????????李白

琵琶行?????????????????????白居易

杜甫詩三首???????????????????

秋興八首（其一 玉露凋傷楓樹林）詠懷古跡（其三 群山萬壑赴荊門）登高 李商隱詩二首

錦瑟（錦瑟無端五十弦）?????馬嵬（其二）????????????陸游詩二首

書憤（早歲那知世事艱）???臨安春雨初霽（世味年來薄似紗）????????寫作口語交際學會寬容——論據的選擇和使用口語交際

第三單元閱讀

寡人之于國也?????????????????孟子

勸學?????????????????????荀子

過秦論????????????????????賈誼

師說?????????????????????韓愈

六國論????????????????????蘇洵

寫作口語交際善待生命——論證方法口語交際

第四單元閱讀

動物游戲之謎??????????????????周立明

風蝶外傳????????????????????董純才

宇宙的邊疆?????????????????卡爾·薩根

時間機器?????????????????喬治·威爾斯

一名物理學家的教育歷程????????????加來道雄

寫作口語交際

思絮飛揚——寫作中的虛構

口語交際討論

梳理探究

文體與語體

邏輯與語文學習

文學作品的個性化解讀

語文學習的自我評價

名著導讀

家

高老頭

第四冊

第一單元閱讀

竇娥冤（節選）?????????????關漢卿

長亭送別????????????????王實甫

雷雨（節選）??????????????曹禺

哈姆雷特???????????????莎士比亞

寫作口語交際解讀時間——橫向展開議論口語交際

第二單元閱讀

李煜詞兩首

《虞美人》（春花秋月何時了）??《浪淘沙》（簾外雨潺潺）?????????? 蘇軾詞兩首

《念奴嬌·赤壁懷古》????????《定**》（莫聽穿林打葉聲）??????? 辛棄疾詞兩首

《水龍吟》（楚天千里清秋）?????《永遇樂·京口北固亭懷古》???????? 柳永詞兩首

《望海潮》（東南形勝）???????《雨霖鈴》（寒蟬凄切）??????????? 李清照詞兩首

《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）??????《聲聲慢》（尋尋覓覓）??????????? 姜夔詞一首

《揚州慢》（淮左名都）??????????

寫作口語交際發現幸福——縱向展開議論口語交際

第三單元閱讀

拿來主義???????????????????魯迅

父母與子女之間的愛??????????????弗洛姆

語言生活的歷史進程??????????????周有光

青蘋果和熟蘋果????????????????盛洪

短文三篇

熱愛生命??????????????????蒙田

人只不過是一根葦草（節選）????????帕斯卡爾

信條???????????????????富爾格姆

寫作口語交際確立自信——了解反駁的途徑口語交際

第四單元閱讀

廉頗藺相如列傳（節選）???????????司馬遷

蘇武傳???????????????????班固

張衡傳???????????????????范曄

李賀小傳??????????????????李商隱

馬伶傳???????????????????侯方域

寫作口語交際辯證思維——作一點辯證分析辯論

梳理探究詩詞格律文學長河

走近文學大師影視文化

名著導讀

莎士比亞戲劇

談美

第五冊

第一單元

閱讀

林教頭風雪山神廟?????????????施耐庵 藥????????????????????魯迅 邊城???????????????????沈從文 裝在套子里的人??????????????契訶夫寫作口語交際逼近真理——怎樣寫得深刻

第二單元閱讀

歸去來兮辭?????????????????陶淵明 滕王閣序??????????????????王 勃 阿房宮賦??????????????????杜 牧 逍遙游（節選）???????????????《莊子》 陳情表???????????????????李 密寫作口語交際謳歌親情——怎樣寫得豐富

第三單元閱讀

中國藝術表現里的虛和實?????????????宗白華 咬文嚼字????????????????????朱光潛 談中國詩????????????????????錢鐘書 孟浩然?????????????????????聞一多 說“木葉” ?????????????????? 林庚寫作口語交際思想文采——講究文采

第四單元閱讀

中國建筑的特征?????????????????梁思成 指印??????????????????????丹齊克 冰川的風格???????????????????位夢華 熊貓的拇指???????????????????古爾德 作為生物的社會?????????????托馬斯·劉易斯寫作口語交際

創新思維——怎樣寫得新穎

訪談

梳理探究

文言詞語和句式

古代文化常識

有趣的語言翻譯

理科中的語文

名著導讀

紅樓夢

堂吉訶德

第三篇：普通高中課程標準實驗教科書必修4辯論

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修4

辯論

編寫意圖

我們在日常生活和社會活動中經常用到辯論，大到國際談判，小到瑣事爭辯，辯論是交流思想、交換意見、達成共識的重要手段。在語文學習中，開展辯論活動，不僅為適應社會生活做必要準備，而且借此可以培養學生敏捷的思維能力與準確的表達能力。

辯論需要有一定的知識儲備、思想修養，還要在技能、技巧方面受到鍛煉，為此，教材提供了必要的辯論知識，設計了一系列活動，期望通過活動的開展，加深學生對辯論的認識與了解，訓練初步的辯論的技能。

通過活動，激發學生積極參與的熱情，培養合作的精神，培養擺事實、講道理的科學精神；在活動過程中，提高思想修養和語文素養，培養正確的人生態度與價值觀。

教學建議

一、關于“指導與探討”

這一部分對辯論做了一點知識性的說明，同時對學生參與辯論活動提出了總的要求。教師在組織辯論活動前后，可以根據學生需要和實際情況，對這一部分內容有所側重，或有所補充。

二、關于“實踐與交流”

設置第1、2題的目的是讓學生感知辯論的語言特點，初步了解辯論的言說方法和技巧。教材引用了兩段辯詞，提出的幾個問題以及要求完成的學習任務，都是為了讓學生不斷加深對辯論的認識與理解，激起對辯論的興趣。教師在組織這一活動時，可以補充一些材料，也可以讓學生查找一些優秀辯詞，相互交流，共同分享。

第3題屬“設題辯論”這一環節，教材設置三個論辯情境或話題。第一個話題來自學生生活，所提出的問題具有針對性，值得我們深思。開展這樣的辯論，可以幫助我們澄清一些模糊的認識，引發我們對高中階段的學生如何走向社會進行較為理性的思考。因為它切入學生生活，學生會有話可說。教師在指導時不要急于做出對錯是非評判，而要引導學生對問題進行深刻、辯證而全面的剖析。第二個話題涉及我們日常生活消費問題，對這一話題學生也不會感到陌生，但要展開深入的辯論，必須對“制售假冒偽劣產品”現象做一些了解并掌握有關法律知識。所以，教師在組織開展這一辯論活動前后，可以搞一點延伸性的活動，引導學生走向社會，了解社會，引導學生學“法”知“法”，懂“法”用“法”。第三個話題是“能否以成敗論英雄”。這一辯題涉及學生的人生態度和價值觀，教師要注意引導學生樹立正確的人生態度和價值觀，當然，不是簡單地說教，而要引導學生通過辯論來澄清。

第4題列舉了5個“參考辯題”，可以根據學生的興趣，針對學生的需要有所選擇，也可以分為幾個小組分別展開辯論。

本次辯論屬于專題辯論，要組織得嚴密一些，可以模仿“大專辯論賽”的形式來開展。教師在組織指導辯論活動時，要關注學生的全員參與，特別要鼓勵平時不愛說話的同學積極參與。比如，除了辯手之間的“辯論”外，還應該有正反雙方的自由辯論，在這一環節可讓更多的同學來參與；再如，多分幾個辯論小組，多選幾個辯題，同樣也能讓更多的同學有更多的參與機會。辯論，是思想的交鋒，智慧的碰撞，用來激活學生思維，促發學生深入思考，在活動中鍛煉口語表達能力，等等。也就是說，教師對于學生的參與程度、廣度與深度，參與的過程和在過程中的表現要給予更多的關注，不能僅僅關注那些能言善辯的學生，更不能使活動變成少數幾個同學的表演舞臺，而其他大部分同學只是聽眾和旁觀者。

有關資料

論辯場上的聽、看、思（高永華）

有些論辯者上得場來，只顧自己滔滔不絕地詰問辯駁，有時甚至沒有聽清對手的發言內容，就反駁起來，結果是說了很多，卻言不中的，沒有力度；或者漏洞百出，被人抓住；或

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修4

者上了人家圈套，陷入被動。對于這些人來說，他們的失利，不是輸在口才上，而是輸在疏于觀察，不善于捕捉信息上。通常在論辯過程中，辯者思維高度緊張異常活躍，攻防態勢變化多端難以預料，所以，辯者必須善于審時度勢，準確把握辯場情況、敵我動態，權衡利弊，得體應對，才能駕馭整個論辯進程向著有利于本方的方向前進。顯然，論辯者不僅需要善說，而且要注意捕捉現場信息，處理好說與聽、看、思的關系。

悉心觀察。要觀察論辯對手的表情舉止，觀察觀眾、評委或法官等的情緒變化，收集有關信息。一般情況下，人們的舉止神情往往是下意識的流露，從中我們可以洞察到比語言表達更真實更微妙的思想感情變化；從對方的典型動作中可以判斷其性格特征和內心活動等信息。

仔細傾聽。一方面要留心對方辯手的發言和陳述，聽出話意的關鍵之點，話外之音及話語的失誤、邏輯漏洞等；另一方面還要監聽本方表述內容可能出現的失當之處。這里所說的傾聽，不僅指聽覺要集中，而且要腦耳并用，十分專注地聽，把聽的過程變成獲取與理解信息的過程。一般說來，專注傾聽的狀態，不可能自發發生，需要主觀的努力，排除干擾，才能聽到本質，抓住要害，聽到更多東西。如孟子曰：“跛辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”

準確判斷。對于現場捕捉到的語言信息、情感信息、思想信息要綜合起來思索，迅速加工處理，對其性質和意向做出準確判斷，采取相應對策。比如，對方論點明顯偏頗，難以立足，開口時一定不能理直氣壯，必然閃爍其辭；對方言辭偏激，表明他受某種觀點蒙蔽，不能自拔；對方話語不集中，說明其缺乏前后一致的主張；對方說假話作偽證，說明其已經理屈詞窮，等等。

請看實例：在一起妨害公務罪案中，在法庭辯論時，辯護人突然提出：“按照有關規定和證據學的要求，醫院的傷情鑒定是超過了24小時才做出的，所以鑒定沒有證明力。”

公訴人聽罷，立即意識到這是杜撰的，沒有法律依據，于是反問：“請辯護人說明‘超過24小時驗傷無效’的法律依據何在？”

辯護人本想蒙混過關，不料為對方抓住，自知失言，在答辯時回避了。

公訴人則看出對方心虛，抓住不放，乘勝追擊，在下一輪辯論中明言指出：我國法律從無必須在24小時之內驗傷之說，醫院的傷情鑒定又是實事求是的，因此，該鑒定完全具有證明力。

至此，辯護人說不出法律依據，實為本人杜撰，因此無法辯解，陷入窘境。

此例生動地說明，辯者不僅要在辯前了解對手，掌握辯論，而且上場后，還要把眼睛盯住對手，把雙耳功能開動，讓大腦高速運作。如此聽其言，觀其色，析其心，判斷對手的心態和意向，就能提高本方應變能力，及時采取正確的有針對性的對策。當發現對方的漏洞時，就要攻其不備，乘虛而入；當發現本方出現失誤時，就要立即進行修補，以鞏固陣地；當戰局出現有利時機，就要見機行事，連連發難，擴大戰果；假如進攻受挫，則應立即組織防御，穩住陣腳等。只有這樣才可能大大提高本方攻防戰術的針對性、有效性，使自己立于不敗之地。

（選自《交際與口才》2001年第4期）

第四篇：普通高中課程標準實驗教科書語文必修目錄

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修1

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們

★閱讀鑒賞★ 第一單元*沁園春 長沙 詩兩首

雨巷

再別康橋

大堰河──我的保姆

第二單元燭之武退秦師

荊軻刺秦王

鴻門宴 第三單元紀念劉和珍君

小狗包弟 *記梁任公先生的一次演講

第四單元短新聞兩篇

別了，“不列顛尼亞”

奧斯維辛沒有什么新聞 包身工

飛向太空的航程

★表達交流★

心音共鳴 寫觸動心靈的人和事 園丁贊歌 記敘要選好角度 人性光輝 寫人要凸顯個性

目錄 黃河九曲 寫事要有點波瀾

朗誦

★梳理探究★ 優美的漢字 奇妙的對聯 新詞新語與流行文化

★名著導讀★ 《論語》 《大衛·科波菲爾》

后記

普通高中課程標準實驗教科書語文必修2

扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 目錄 第一單元荷塘月色

故都的秋

囚綠記 第二單元

《詩經》兩首

氓

采薇 離騷 孔雀東南飛 并序 詩三首

涉江采芙蓉

短歌行

歸園田居（其一）

第三單元蘭亭集序

赤壁賦

游褒禪山記

第四單元 就任北京大學校長之演說 我有一個夢想

在馬克思墓前的講話

表達交流

親近自然 寫景要抓住特征 直面挫折 學習描寫 美的發現 學習抒情 想象世界 學習虛構

演講 梳理探究

成語：中華文化的微縮景觀

修辭無處不在 姓氏源流與文化尋根

名著導讀

《家》 《巴黎圣母院》

通高中課程標準實驗教科書 語文 必修3

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元林黛玉進賈府

目錄 祝福

3* 老人與海

第二單元蜀道難

杜甫詩三首

秋興八首（其一）

詠懷古跡（其三）琵琶行并序

7* 李商隱詩兩首

錦瑟

馬嵬（其二）

第三單元寡人之于國也 勸學

10* 過秦論

11* 師說 第四單元 動物游戲之迷

宇宙的邊疆

14* 一名物理學家的教育歷程

★表達交流★

多思善想 學習選取立論的角度

學會寬容 學習選擇和使用論據

善待生命 學習論證

愛的奉獻 學習議論中的記敘

討論 ★梳理探究★

交際中的語言運用

文學作品的個性化解讀

語文學習的自我評價

★名著導讀★

《紅樓夢》

《高老頭》

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修4

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元竇娥冤

雷雨

3* 哈姆萊特

第二單元柳永詞兩首

望海潮（東南形勝）

雨霖鈴（寒蟬凄切）蘇軾詞兩首

念奴嬌 赤壁懷古

定**（莫聽穿林打葉聲）辛棄疾詞兩首

水龍吟 登建康賞心亭

永遇樂 京口北固亭懷古

7* 李清照詞兩首

醉花陰（薄霧濃云愁永晝）

聲聲慢（尋尋覓覓）

第三單元拿來主義

父母與孩子之間的愛

10* 短文三篇

熱愛生命

人是一根能思想的葦草

信條 第四單元 廉頗藺相如列傳 蘇武傳

張衡傳 目錄

★表達交流★

解讀時間 學習橫向展開議論

發展幸福 學習縱向展開議論

確立自信 學習反駁

善于思辨 學習辯證分析

辯論 ★梳理探究★

邏輯和語文學習

走近文學大師

影視文化 ★名著導讀★

莎士比亞戲劇

《談美》

附錄

中華文化精神

后記

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修5

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元 林教頭風雪山神廟

裝在套子里的人

3* 邊城 第二單元 歸去來兮辭 并序 滕王閣序

6* 逍遙游

目錄

7* 陳情表 第三單元咬文嚼字

說“木葉”

10* 談中國詩

第四單元 中國建筑的特征

作為生物的社會

13* 宇宙的未來 ★表達交流★

緣事析理 學習寫得深刻

謳歌親情 學習寫得充實

錘煉思想 學習寫得有文采

注重創新 學習寫得新穎

訪談 ★梳理探究★

文言詞語和句式

古代文化常識

有趣的語言翻譯 ★名著導讀★

《三國演義》

《堂吉訶德》

第五篇：普通高中美術課程標準實驗教科書

《普通高中美術課程標準實驗教科書（美術鑒賞）（選修）》編寫說明 李松

一、美術鑒賞課的教學目的

作為普通高中階段美術科目的學習模塊之一，《美術鑒賞》課程在幫助學生學會欣賞、鑒別與評價中外美術作品的過程中，逐步提高學生藝術鑒賞力、養成健康的審美情趣、形成熱愛中華民族文化和尊重世界多元文化的情感和立場。

二、編寫指導思想

1．通過教學，幫助學生了解美術的范圍、性質、各門類的特點及中外美術發展的大體脈絡。

2．幫助學生掌握美術鑒賞的基本方法，通過對具體作品的典型分析，以點帶面，觸類旁通，盡量做到每課教學都能使學生了解相關的美術觀點、美術規律。重要在于理解和貫通，養成獨立分析能力，而不在于記住個別結論。

3．啟發學生利用當地文化資源、美術現象，結合從課堂上學到的知識，進行調查研究，收集資料（包括作著錄、繪示意圖、作統計、調查報告等），作出自己的分析判斷，加強理論與實踐的聯系。

三、中國美術鑒賞框架結構和教學要點

中國美術鑒賞共18課，包括美術門類中的工藝美術、建筑、雕塑、繪畫與民間美術。由于課時所限，還有些重要門類未包括，如書法、篆刻、攝影等。課程內容盡量兼顧美術發展的縱向演變與橫向參照。選擇各個門類、古今比較有代表性的作者與作品，使學生在學習過程中能夠舉一反三地了解和認識該門類的特點。在教學過程中，最好能參照《繪畫》《雕塑》《工藝》《設計》《書法》《篆刻》《攝影·攝像》《電腦繪畫·電腦設計》等教材的內容與圖像，以豐富相關知識。

第一課《學些美術鑒賞知識》（1課時）

本課主要是讓學生概略地了解美術是什么？包括哪些主要的門類？懂得進行美術鑒賞應具備哪些知識，從而培養學生對美術的興趣、愛好，受到審美教育。教學中可從進行美術作品的著錄做起。著錄過程是認真觀察、理解、研究作品與作者的過程，同時也是認識、熟悉該美術門類藝術特點的過程。本教科書每課都有一些對具體作品的介紹和品評，可作為學生學習鑒賞不同門類美術作品的參照。

第二、三、四課屬于工藝美術，課程所涉及的玉器、彩陶、瓷器、青銅器在中國古代都達到很高的藝術成就，是中華先民對人類文化作出的重要貢獻。

第二課《玉石之分──古代玉石藝術》（1課時）1．從石器制造的發展看人類審美意識的發生與發展，包括對物質材料形體、質感、色彩，以及對稱、秩序感等造型規律的認識與掌握；將玉材從石頭中區分開來，是人類審美認識上一個重要的發展。

2．古代對玉的材料之美的欣賞與加工，不同時代體現著不同的審美觀念，在原始社會后期和夏商周時代，玉器被賦予特殊的社會意義，成為貴族社會地位與財富的象征。而漢代以后，特別被人們所看重的是它的珍寶性。

3．對玉的審美在中國文化中有極為深遠的影響。在教學中，可啟發學生根據與玉有關的故事、詞匯體會包含玉器在內的各類工藝美術作品的特點和藝術價值。相關鏈接：現代玉石、牙骨雕刻。

第三課《泥土的生命──古代陶器與瓷器》（1課時）

1．原始社會彩陶與素陶兩方面的藝術成就。彩陶的主要代表是仰韶文化的半坡類型與廟底溝類型；馬家窯文化彩陶作品。素陶的主要代表是山東大汶口文化、龍山文化的黑陶器與白陶器。原始社會陶器制作已充分掌握了工藝美術造型與裝飾的規律。

2．中國古代瓷器制造對世界文化有重要影響。古代瓷器藝術的成就突出體現在青瓷、青花瓷和彩瓷的作品上。

3．學習《普通高中美術課程標準實驗教科書（工藝）（選修）》第十課，陶瓷造型工藝制作，可以使學生從陶瓷原材料、工具、工藝技法，理解陶瓷藝術作品設計、制作的特點，從中體會工藝美術的一般規律。相關鏈接：中國現代陶瓷作品。

第四課《楚王問鼎──商周青銅器藝術》（1課時）

1．夏商周時期是中國古代青銅器藝術發展的高峰時期。商后期至西周時期、春秋戰國時期都達到很高的成就，而又形成不同的時代特點。

2．青銅器藝術的成就具體體現于造型、紋飾和銘文等方面，青銅器中的禮器是奴隸主貴族政權、軍權、神權和財富的象征。青銅器中的銘文（金文）內容具有重要的歷史、文化價值，并具有很高的書法價值。

3．教學中，應引導學生記住一些重要的青銅器種類和代表性作品，對其造型和裝飾作出初步的分析。

第五、六課屬于古代建筑。課程涉及宮殿建筑與園林建筑兩方面內容。具體介紹的北京故宮、天壇、蘇州園林均被聯合國教科文組織評為世界文化遺產。

第五課《皇權的象征──故宮建筑群與天壇》（1課時）

1．北京明清故宮紫禁城為中國古代最高規格的宮殿建筑群，是明清皇室絕對王權的體現。以三大殿為主體的紫禁城也是北京城市的中心。2．北京天壇是壇廟建筑的代表，其主要建筑為圜丘──皇穹宇──祈年殿，祈年殿運用多種象征手法體現祭天的功能，造型瑰麗而崇高。應結合教學內容，啟發學生加強保護世界文化遺產的意識。相關鏈接：①中國古代建筑的特色、建筑類型；②故宮與北京城市布局的關系。③中國現代建筑。

第六課《宛自天開──古代園林》（1課時）

1．中國古代園林包括皇家園林、私家園林和寺觀園林三類。皇家園林的代表作品有北京的北海和頤和園。私家園林的主要代表是蘇州園林。

2．中國古代有豐富的造園經驗，其代表性的理論著作為明代計成《園冶》。中國園林重視人與自然的和諧。園林設計多以山水畫的意境創造為旨趣，追求“雖由人作宛自天開”的表現效果，而在現代園林管理中往往由于對古代園林設計思想缺乏理解而損害了園林景觀。需要結合當地園林環境建設，啟發學生體會中國園林的特點。相關鏈接：①現當代建筑；②民居。

第七、八、九課屬于雕塑藝術，中國古代雕塑主要有宗教雕塑，陵墓雕塑、建筑雕塑、肖像雕塑，以及各種民俗性雕塑等。在近世，傳統雕塑藝術的傳承發生中斷，現當代雕塑是在接受西方雕塑的影響之下發展起來的。

第七課《視死如視生──古代陵墓雕塑》（1課時）

1．陵墓雕塑包括：地上紀念性雕塑；墓室內隨葬的俑和明器。地上紀念性雕塑多為石雕，雕刻手法比較概括，突出其在廣場上的觀瞻效果。

2．俑類作品有陶、木、石、銅等各種材質，除秦始皇陵兵馬俑外，一般形體較小，對現實生活有多方面的反映，形象比較生動。教學中可啟發學生比較這兩類雕塑作品表現手法上的異同，加深對雕塑語言的理解。

第八課《妙相莊嚴──宗教雕塑》（1課時）

1．宗教雕塑包括佛教、道教等不同內容，而起主導作用的是佛教雕塑。

2．宗教雕塑的遺存主要有：石窟寺雕塑。中國甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、重慶大足石刻均已被聯合國教科文組織評為世界文化遺產。其中最為杰出的是龍門石窟奉先寺石刻群。石窟寺將建筑、雕塑、壁畫綜合為一體，修建年代多延續很久，清楚地反映了藝術發展階段性變化。20世紀前期，一些著名的石窟寺雕塑曾遭受帝國主義分子的劫掠、破壞。

3．寺觀雕塑有泥塑、木雕、夾芝等多種材質，以泥塑居多，泥塑的裝鑾對作品的表現效果有重要作用。

4．中國宗教雕塑的作者以現實生活中的各種類型人物為參照，加以理想化，創造了很多富有生命力的宗教雕塑作品。在教學中需要啟發學生將宗教美術中的迷信成分與成功的藝術創造區分開來。第九課《與時俱進──現代雕塑》（1課時）

1．包括大型紀念性雕塑在內的城市環境雕塑，由于設置于廣場環境，要求雕塑語言概括，形式感強、能夠適應從多角度去觀賞。大型雕塑與環境的配合，和諧十分重要。2．架上雕塑：在教學中可啟發學生通過對具體作品的欣賞，體會它們與大型雕塑在取材、表現和藝術語言上有什么不同，再就是體會不同材料的作品有哪些不同的特點。第十至十五課屬于中國畫。課程內容包括兩個部分：第十、十一課為古代墓室壁畫與宗教壁畫，這兩課與第七、八課陵墓雕塑與宗教雕塑有密切關聯。相關鏈接為中國現代壁畫。第十二至十五課為傳統中國畫的人物畫（包括肖像畫）、山水、花鳥三個主要畫種。涉及古代作品和現代作品。教學中要盡量結合這幾課內容，使學生對中國畫有一個較為全面的了解。

第十課《幽冥世界的奢華──古代墓室壁畫》（1課時）

1．漢唐時代將繪畫視為“成教化、助人倫”的宣教工具。漢唐兩代朝廷曾組織過以表彰功臣垂范后世為主旨的宮殿壁畫創作，在歷史上有過重要影響，可惜未能保存下來。能夠反映當時社會生活內容和繪畫面貌的是東漢以來的墓室壁畫和畫像石及畫像磚。畫像石與畫像磚是介于繪畫與雕塑之間的一種美術樣式，而主要是畫。與之相類似的還有石刻線畫或磚畫（如南朝竹林七賢與榮啟期圖）。

2．貴族墓中的壁畫內容涉及當時一些重要的政治活動和生活內容，具有重要的文化歷史價值，而其表現技巧也比較充分地顯示了當時的畫風特點。是研究古代繪畫藝術的重要實物。

第十一課《天上人間──宗教壁畫》（1課時）

1．宗教壁畫的重要代表是敦煌莫高窟所保存的十六國至元代的佛教壁畫。與雕塑作品相配合，遍繪于洞窟四壁、過道和窟頂。佛教壁畫的主要題材有佛本生故事、佛傳故事；經變故事、供養人、藻井圖等等。以唐代的佛畫作品最為燦爛輝煌。

2．寺觀壁畫的突出代表是山西永樂宮元代道教壁畫。作者繼承了唐宋以來壁畫創作的經驗，成功地創作了三清殿內氣象宏偉的朝元圖和連環圖畫形式的道教神仙呂洞賓與王重陽的畫傳。

第十二課《傳神寫照──人物畫》（1課時）

1．人物畫中的肖像畫在中國古代稱為“傳神”，強調要表現出對象的內在性情，是古代畫論中精彩的部分。本課所選的圖像，有的是直接寫生的，如明清人物肖像；有的是具有肖像特點的歷史畫，如《步輦圖》；有的雖然也是直接寫生，但將對象加以理想化，如禹三鼎作的王士禎像。至于《韓熙載夜宴圖》則是畫家默記默畫的作品。

2．現代人物畫吸收了西畫造型因素，加強了表現力，在表現現實生活，反映當代人物的精神面貌方面達到很高成就。第十三課《咫尺千里──古代山水畫》（1課時）

1．山水畫興起很早，山水畫創作理論也就成熟得很早，《林泉高致》為代表性的理論著作。中國山水畫的發展表現出了明顯的階段性。五代兩宋是山水畫發展高度成熟時期。元代以后淺絳山水、水墨山水興起，文人畫家成為畫壇主流。

2．宋代張擇端《清明上河圖》是古代繪畫的巨構。畫中以汴河為主線，表現了清明時節，北宋首都汴梁（今開封）的城鄉生活，歌頌了工商業的繁榮。是一幅紀實性、民俗性題材的作品。在中國人的觀念中，“江山”就是祖國，畫家在山水畫創作中寄寓著對祖國河山的深深眷戀之情。當北宋被金人所滅亡之后，記錄了首都繁華景象的《清明上河圖》成為宋代遺民寄托故國之思的珍貴紀念物，并被一再復制。

第十四課《江山多嬌──現代山水畫》（1課時）

1．二十世紀五十年代中期以后，新的山水畫創作有較大的突破。畫家繼承古人“讀萬卷書，行萬里路”的傳統，到生活中去，開辟新的繪畫意境。突破已往的創作模式，形成新的山水畫畫風。

2．中國畫由傳統形式向現代形態轉變，除了內容、表現手法之外，在形式上也需要適應時代的變化和設置環境作出相應的變革，人民大會堂《江山如此多嬌》一畫在這方面是一次成功的嘗試。

第十五課《移情草木──花鳥畫》（1課時）

1．花鳥畫家為百花寫照，為百蟲傳神，不是畫動植物的寫生標本，而是緣物寄情，借花鳥寄托作者對大自然的熱愛，抒發心靈感受，表達情操。

2．花鳥畫創作有工筆、寫意、白描、沒骨等技法，教學中可通過對具體作品的分析引導學生理解花鳥畫的精神內涵和傳統中國畫繪畫技巧的豐富性。

第十六課《時代豐采──中國油畫》（1課時）

1．油畫作為外來畫種，很快在中國得到認同并發展為與中國畫齊肩的重要畫種，在現實生活中發揮了積極的作用，在二十世紀中我國出現許多具有代表性畫家與作品。2．在教學中要讓學生了解這不單是一個外來畫種的引入問題，而是兩種文化背景，兩種藝術觀念、兩種造型觀和表現語言的相互碰撞、交融，相互吸收借鑒。歐洲傳統油畫的造型基礎訓練、西方近代藝術思潮對中國當代美術和未來的發展都有重要影響。要啟發學生對世界文化有兼容并包、取長舍短的胸懷。

第十七課《與民族共命運──木刻與漫畫》（1課時）

1．本課以介紹版畫、漫畫的特點為主要內容，闡述了木刻是版畫的重要門類，且版畫還包括石版畫，銅版畫、絲網版畫等；漫畫也不僅只是幽默畫，而且畫法是多種多樣的。2．木刻與漫畫在抗日戰爭和民主革命運動中曾發揮過有力的宣傳、鼓動作用，是現代美術史中光輝的一頁。當時條件艱苦，許多不同畫種的畫家也都參與了木刻、漫畫、宣傳畫的創作活動。在教學中可通過這些內容啟發學生體會文藝家對國家民族命運前途應有的使命感。相關鏈接：抗戰戲劇。

第十八課《美在民間──中國民間美術》（1課時）

1．民間美術品類豐富，淵遠流長，具有獨立的文化價值和藝術價值。其中如民間剪紙，已繼昆曲、古琴之后，列入2005年申報“人類口頭和非物質遺產（無形遺產）代表作品名錄。但隨著社會生活的發展，有不少民間美術已瀕于消亡，收集、研究、保存民間美術作品是一個刻不容緩的任務。

2．在教學中，可組織學生調查當地民族民間美術活動情況，民間美術的產生與發展與當地歷史、文化環境，民俗生活的內在關系。理解作品中包含的樸素健康的審美情趣和藝術創造精神，懂得珍惜、保護民間美術文化遺產。相關鏈接：民間戲劇、民間文學。

四、外國美術鑒賞框架結構和教學要點 第一課《大河之源一史前美術和古埃及美術》

本課內容分為史前美術、古埃及美術和相關鏈接三部分。史前美術部分，著重介紹現已發現的人類、最早的洞穴巖畫和人物小雕像，同時涉及有關藝術起源的幾種主要理論，．以引發學生對藝術起源問題的進一步思考。古埃及美術部分，著重介紹古埃及在建筑、雕塑、繪畫、工藝美術等方面的突出成就，以加深對古代埃及文明以至整個世界文明的理解。相關鏈接部分，是外國美術鑒賞部分特別設計的一個內容。它是作為每一課課程內容的補充與適當延伸，以擴大學生對世界古代文明有比較全面的了解。可以作為學生自學或課外獨立自主學習的內容。

第二課《古典藝術的發源地──希臘、羅馬美術》

本課內容分成古希臘美術、古羅馬美術和相關鏈接三部分。古希臘美術部分，著重鑒賞古希臘美術中最突出、且最具影響力的人像雕刻和建筑藝術中的經典作品，包括作為西方古典建筑重要基礎的、古希臘人創造的三種模式。古羅馬美術部分，著重鑒賞對后世影響最大的古羅馬的多種建筑類型，同時鑒賞古羅馬雕塑藝術最富有特色的肖像雕塑的代表作品。相關鏈接部分，選擇了歐洲文藝復興時期及其以后的受古希臘、古羅馬美術影響最明顯的人體雕塑和古典建筑的經典作品，以加深學生對古希臘、古羅馬美術對后世所產生的深遠影響的認識，初步了解西方古典美術的藝術傳統。

第三課，《心靈的慰藉和寄托──宗教建筑》

本課內容，按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯蘭教產生的先后，分成三部分，分別鑒賞佛教、基督教、伊斯蘭教最有代表性的建筑，達到初步了解并感受宗教建筑的歷史文化價值，正確對待宗教藝術，同時也是進一步學習欣賞建筑藝術的方法，尤其是了解建筑藝術是如何體現一定的思想觀念的。本課內容也有“相關鏈接”，以擴大學生的視野。第四課《“巨人”輩出──歐洲文藝復興美術》

本課采用突出重點人物、重點分析經典作品的方法，著重介紹歐洲文藝復興時期美術最具有代表性的五個美術家、特別是被稱為“巨人”的意大利文藝復興時期美術的“三杰”──達·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾，每人單列一節，重點分析他們的經典作品，從中體會經典美術作品的藝術魅力，學習鑒賞西方古典美術中的經典作品的方法。本課的“相關鏈接”部分，著重介紹歐洲文藝復興時期其他一些重要美術家和經典作品，以拓寬學生視野，加深對歐洲文藝復興這一偉大歷史時期的認識和理解，體會美術的文化價值。

第五課《傳統與革新──從巴洛克藝術到浪漫主義》

本課內容較多，分成巴洛克藝術、17世紀荷蘭繪畫、法國古典主義美術、新古典主義美術和浪漫主義美術等五個部分，涉及繪畫、雕塑、建筑和園林藝術等領域。它們都是歐洲文藝復興以后、即17世紀至19世紀上半期、歐洲美術中具有世界影響的主要藝術流派和主要藝術成就。對于了解這一時期歐洲美術的演變和發展、特別是了解和初步掌握這些外國美術史上具有重要影響的藝術流派和藝術風格的主要特點，具有重要的意義。對于進一步學習美術鑒賞的方法，也具有重要的作用。

第六課《追求生活的真實──歐洲現實主義美術》

本課著重欣賞對我國美術曾經產生重要影響的歐洲現實主義美術的一些經典作品。分成“現實主義的旗手──庫爾貝”、“表現農村和農民生活的畫家們”、“以羅丹為代表的現實主義雕塑”三部分，另有“相關鏈接”，介紹同時期的其他重要的現實主義美術代表人物和代表作。通過這些內容的學習，使學生了解并感受19世紀歐洲現實主義美術的主要特點及其主要代表人物和代表作品，初步掌握欣賞現實主義美術作品的方法。

第七課《從傳統走向現代──印象派與后印象派》

本課的內容，表面上看比較單純，只介紹兩個流派，但是，這兩個流派在西方美術發展史上極為重要。不僅是它們對后世的美術產生了重要的影響，更重要的是，正如本課標題所展示的，它們是使西方美術從傳統走向現代的具有關鍵性的流派。為了更好地幫助學生理解這一點，同時也針對國內有些美術史論書籍中對印象派和后印象派的不確切解釋，特地將本課分為“印象派名稱的由來”、“印象派繪畫追求什么”、“反印象派的后印象派”三部分。另外，本課也設有“相關鏈接”，使學生有可能了解其他一些印象派與后印象派畫家及其代表作品。通過本課學習，不僅使學生了解并感受印象派和后印象派繪畫的主要特點，而且初步了解西方傳統繪畫與現代繪畫的主要區別。

第八課《新的探索──現代繪畫、雕塑和工業設計》

本課的內容分成：現代繪畫、現代雕塑和工業設計三部分，是外國現代美術最有代表性的三個領域。與外國傳統美術相比，它們發生了許多新的變化，呈現出紛繁復雜的藝術現象，如何正確地認識這些現象，并能對這些現象作出實事求是的、科學的分析，既不肯定一切，也不否定一切，從而樹立正確的情感、態度、價值觀，是本課學習所要達到的主要教學目標。為了使學生對西方現代前衛藝術及其藝術思潮，有一定的分辨能力，本課所選作品中，也包括一些并不是完全值得肯定、甚至需要加以批判的作品。第九課《科技和藝術的新結合──現代建筑》

本課內容是外國現代建筑藝術欣賞。根據現代建筑的主要特點，本課內容分成：“形式服從功能”、“重視建筑的空間以及與環境的有機結合”、“建筑形象和建筑風格的多樣化”三部分。每個部分都選擇一些典型實例加以分析與評價，以便使學生能夠了解并認識外國現代建筑的主要特點和發展趨向，并能初步掌握欣賞現代建筑的基本方法，能對現代建筑作出自己的分析和評價。本課的“相關鏈接”，作為課程內容的擴充，供學生自主學習，使學生對外國現代建筑有更進一步的了解與認識。