第一篇：關于普通高中課程標準實驗教科書物理2必修第六章地五節“宇宙航行”的教學

普通高中課程標準實驗教科書物理2必修第六章第五節

宇 宙 航 行

教學設計的出發點：本章如同一部蕩氣回腸的交響樂，沿著科學的足跡展示人類對宇宙的認識過程。其間，人類的精英依次登場，偉大的發現引導人類文明的進程，精妙絕倫的思想折射出人類智惠的光芒。本章到了這一節，已經是基本上接近尾聲，從科學知識的角度講，本節課只要求學生知道人造地球衛星的發射原理及三個宇宙速度就可以了，但縱觀全章，本節課是對學生進行科學精神熏陶的極佳時機，通過浩瀚宇宙美侖美奐的圖片激發學生對宇宙的向往、熱愛，通過世界各國尤其是中國的航天成就，激發學生的學習熱情，為學生將來投身航天事業播下種子。所以，我認為應當把思想教育和情感培養作為本節課的的主要目標。這也是我所體會的“新課改”精神。

教學目標：

⒈通過實例了解人類探索太空的歷程，希望能激發學生的情感，引起學生的興趣；通過對我國航天事業發展的了解進行愛國主義教育。⒉了解發射人造地球衛星的基本原理及三個宇宙速度，包括第一宇宙速度的推導及三個宇宙速度的含義。

⒊了解人造衛星的三種軌道及同步衛星的特點。

☆標記教師導引

★標記學生活動

教學重點：

⒈激發學生熱愛宇航事業的熱情。⒉三個宇宙速度特別是第一宇宙速度；

教學過程設計

本課由三個大部分組成：引入、教學主體、結尾

引入部分和結尾部分有相似之處，都是使用雄渾、激昂、堅定，又有點悲涼的背景音樂為襯托，在引入部分展示飛天圖畫、人類第一顆人造地球衛星、加加林、阿波羅11號登月及美國的航天飛機發射，重點展示中國的神舟號發射、嫦娥一號和太空行走。使學生為祖國的強大而自豪。結尾在音樂較凝重、雄渾的部分展示從地球到太陽系，再到銀河系及浩瀚的星空，表達人類探索宇宙的堅定決心和百折不撓勇氣，在輕緩部分則通過模擬動畫和照片展示廣袤宇宙無窮的魅力，在適當的地方給出引導性的語言。

教學主體包括四個部分：首先,由引入部分提出一個問題：“剛才的音樂一定給你留下了深刻的印象，你從剛才的音樂中感受到什么？”，通過這一問，希望學生能理解引入部分的含義，然后共同了解人類探索宇宙的幾個里程碑。第二部分，先假設一個科學案例，一個人被自己平拋出去的球砸中，以此引入新課。引導學生展開討論并介紹牛頓的人造地球衛星設想。第三部分是本節課的教學重點，三個宇宙速度。第四部分介紹衛星的三種軌道及同步衛星。一．歷史的豐碑

★音樂：如果沒有“你從剛才的音樂中感受到什么？”這一問，學生可能會把引入部分當作美國宇宙探險類的大片來看了，就沒有細膩地體會其中的含義。希望學生能說出：雄渾、有力、堅決、不屈不撓、悲壯、祖國、強大、自豪等等字眼。

☆歷史的豐碑：通過大量的、有選擇性的、里程碑式的宇航事件，用生動的圖片、視頻介紹人類探索的宇宙的過程，特別就中國的宇航事業發展重點介紹。人類在探索未知世界時的勇氣和犧牲是共同的。以此謳歌全人類在宇航事業中的努力、犧牲；以此對學生進行愛國主義教育，為祖國的強大而自豪。希望能在學生的心靈中播下點種子。

二．一個科學案例

☆理想化實驗：一個人站在水平地面上將一個小球平拋，初速度越大，水平位移越大。由于地球表面是圓弧形的，在較大的范圍內已經不能看作平面了，但落點越來越遠，最終可以繞地球一圈，又回到出發點，并接著重復運動，不再落地了（配插圖、動畫）。★ 引導學生討論：你能解釋這種現象嗎？學生根據前面學過的知識應該能夠認識到，只要物體在地球表面附近達到一定速度，地球對物體的引力恰好提供所需要的向心力，這種情形是完全可以實現的。至于條件，學生可能會談到速度的大小問題、發射的方向問題、在赤道上方等等。

☆ 當謎底揭開之后再介紹牛頓當年關于人造地球衛星的設想。在1687年出版的《自然哲學的數學原理》中，牛頓設想，拋出速度很大時，物體就不會落回地面。（此為簡單介紹，不必占用太多時間）三．三個宇宙速度

⒈第一宇宙速度、含義及推導（這是重點）

☆ 通過大屏幕引導學生，由于在上一章中，學生已經進行了相關計算，所以，這里的數值運算并不會占用太多時間。也就是說，第一宇宙速度的數值還是比較容易到手的。

★ 但要通過引導學生討論如何獲得第一宇宙速度，進而為學生理解發射速度奠定基礎。學生可能會想到許多方法，如：用手仍出去、用彈弓發射出去、用大炮打出去等等，通過實際數據向學生說明不可行。

☆向學生介紹19世紀中葉的俄羅斯學者齊奧爾科夫斯及三級火箭，其中的輔助視頻為中國的嫦娥一號發射模擬動畫。★可引導學生進一步探討：將來，你有沒有更好的方法把飛行器送向太空？（在這里可以引導學生展開思想的翅膀盡情的設計、遐想，也許就打動了學生心里的某些東西呢）（如將來也許能設計建造成功電磁軌道發射裝置，把飛行器一次就能送上太空，也許發明了反重力裝置，沒有驚天動地的發射也能在無聲無息之中飛向太空，也可以介紹美國曾試驗在飛機上進行高空發射等等）⒉第二宇宙速度、含義 ☆

介紹

⒊第三宇宙速度、含義 ☆

介紹 ⒋小結

★ 通過小結使學生在頭腦中進一步掌握宇宙速度的含義、數值 ⒌討論

★ 通過討論使學生理解第一宇宙速度既是最小的發射速度，也是最大的軌道速度，同時理解掌握粗略計算第一宇宙速度的簡單方法。四．介紹人造地球衛星的三種軌道

通過動畫進行展示、介紹，同時重點介紹一下地球同步衛星。

導引詞即問題鏈或思維鏈：

⒈我們今天討論一個充滿幻想、充滿詩意、充滿智慧，而又充滿艱辛、勇敢、無所畏懼的課題：宇宙航行。（一節課的導入）

⒉剛才短片中的音樂一定給你留下的深刻的印象，你從中感受到什么？（引導學生回答）

我把我的體會與同學們交流：堅定、自豪、勇敢、悲壯、不屈、祖國、強大等等

⒊剛才的短片中一定有你熟悉的畫面（導入下面的討論或介紹）（飛天、加加林等由學生識別就可以了，重點介紹萬戶、楊利偉、嫦娥一號、太空行走）

人類在宇宙探險中取得成就的同時，也伴隨這巨大的犧牲（介紹挑戰者號等）

⒋天上的星星在召喚，人類在宇宙探險中前赴后繼、勇往直前，但一個重要問題首先擺在我們面前：我們如何飛出地球？ 這要從一個大家熟悉的問題入手（過渡到科學案例即平拋問題）⒌高度一定，初速度越大，落點越遠。若人將小球用足夠大的速度拋出??水平拋出的物體怎么會從后面飛回來呢？（引導學生討論）⒍我們通常在小范圍內往往看到地面上平的，但請別忘了，地球是一個球體，地面是一個球面。隨著落點越來越遠，拋出去的物體開始繞地球轉動，當速度足夠大時，物體恰好能繞地球繞一圈。此時，若物體不受阻擋，會怎樣運動？（引導學生討論）

同學們今天的想法居然與牛頓當年的想法是一樣的，這是牛頓在1687年出版的《自然哲學的數學原理》一書中的衛星原理圖

⒎下面我們重點討論剛才提出的問題，物體為什么不落回地面而圍繞地球做勻速圓周運動？其關鍵因素是什么？ ⒏那么，物體需要多大速度才不會掉下來呢？

⒐通過以上分析和計算，我們知道物體繞地球轉動而不掉下來的關鍵因素是速度，這個速度達是7.9㎞／ｓ。那么，如何使物體的速度達到7.9㎞／ｓ呢？

⒑利用三級火箭飛出地球是目前普遍采用的、有效的方法，但這種方法已經用了幾十年了、危險性大、代價高，有沒有更好的方法呢？大家可以設計、設想??

請各個研究性學習小組把它作為一個課題研究一下。

⒒如果把衛星送到近地軌道時，速度比7.9㎞／ｓ大一點呢，衛星會怎樣運動？至于軌道為什么是橢圓，將來可由數學證明，實際上我們看到就是橢圓，同樣遵循開普勒運動定律。（介紹近地點、遠地點、速度變化等等）如果比7.9㎞／ｓ大一點、再大一點，衛星的遠地點離地球會更？那再大、再大呢？會不會出現，當速度足夠大，遠地點離地球太遠，以至于可以認為地球對衛星的引力為零，這時，衛星 再也不會回來了。這個速度經計算是11.2㎞／ｓ,叫第二宇宙速度。若再大呢？

⒓剛才我們討論了三個宇宙速度，知道如何把衛星送上天了。那么，衛星在天上沿那些軌道運行呢？ ⒔這些軌道的圓心都在哪里？ ⒕最后請大家欣賞我制作的一個短片

結束語:同學們,茫茫宇宙,美不勝收.請大家課后在作業本上抒發一下你的感想或想象.

第二篇：普通高中課程標準實驗教科書必修4辯論

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修4

辯論

編寫意圖

我們在日常生活和社會活動中經常用到辯論，大到國際談判，小到瑣事爭辯，辯論是交流思想、交換意見、達成共識的重要手段。在語文學習中，開展辯論活動，不僅為適應社會生活做必要準備，而且借此可以培養學生敏捷的思維能力與準確的表達能力。

辯論需要有一定的知識儲備、思想修養，還要在技能、技巧方面受到鍛煉，為此，教材提供了必要的辯論知識，設計了一系列活動，期望通過活動的開展，加深學生對辯論的認識與了解，訓練初步的辯論的技能。

通過活動，激發學生積極參與的熱情，培養合作的精神，培養擺事實、講道理的科學精神；在活動過程中，提高思想修養和語文素養，培養正確的人生態度與價值觀。

教學建議

一、關于“指導與探討”

這一部分對辯論做了一點知識性的說明，同時對學生參與辯論活動提出了總的要求。教師在組織辯論活動前后，可以根據學生需要和實際情況，對這一部分內容有所側重，或有所補充。

二、關于“實踐與交流”

設置第1、2題的目的是讓學生感知辯論的語言特點，初步了解辯論的言說方法和技巧。教材引用了兩段辯詞，提出的幾個問題以及要求完成的學習任務，都是為了讓學生不斷加深對辯論的認識與理解，激起對辯論的興趣。教師在組織這一活動時，可以補充一些材料，也可以讓學生查找一些優秀辯詞，相互交流，共同分享。

第3題屬“設題辯論”這一環節，教材設置三個論辯情境或話題。第一個話題來自學生生活，所提出的問題具有針對性，值得我們深思。開展這樣的辯論，可以幫助我們澄清一些模糊的認識，引發我們對高中階段的學生如何走向社會進行較為理性的思考。因為它切入學生生活，學生會有話可說。教師在指導時不要急于做出對錯是非評判，而要引導學生對問題進行深刻、辯證而全面的剖析。第二個話題涉及我們日常生活消費問題，對這一話題學生也不會感到陌生，但要展開深入的辯論，必須對“制售假冒偽劣產品”現象做一些了解并掌握有關法律知識。所以，教師在組織開展這一辯論活動前后，可以搞一點延伸性的活動，引導學生走向社會，了解社會，引導學生學“法”知“法”，懂“法”用“法”。第三個話題是“能否以成敗論英雄”。這一辯題涉及學生的人生態度和價值觀，教師要注意引導學生樹立正確的人生態度和價值觀，當然，不是簡單地說教，而要引導學生通過辯論來澄清。

第4題列舉了5個“參考辯題”，可以根據學生的興趣，針對學生的需要有所選擇，也可以分為幾個小組分別展開辯論。

本次辯論屬于專題辯論，要組織得嚴密一些，可以模仿“大專辯論賽”的形式來開展。教師在組織指導辯論活動時，要關注學生的全員參與，特別要鼓勵平時不愛說話的同學積極參與。比如，除了辯手之間的“辯論”外，還應該有正反雙方的自由辯論，在這一環節可讓更多的同學來參與；再如，多分幾個辯論小組，多選幾個辯題，同樣也能讓更多的同學有更多的參與機會。辯論，是思想的交鋒，智慧的碰撞，用來激活學生思維，促發學生深入思考，在活動中鍛煉口語表達能力，等等。也就是說，教師對于學生的參與程度、廣度與深度，參與的過程和在過程中的表現要給予更多的關注，不能僅僅關注那些能言善辯的學生，更不能使活動變成少數幾個同學的表演舞臺，而其他大部分同學只是聽眾和旁觀者。

有關資料

論辯場上的聽、看、思（高永華）

有些論辯者上得場來，只顧自己滔滔不絕地詰問辯駁，有時甚至沒有聽清對手的發言內容，就反駁起來，結果是說了很多，卻言不中的，沒有力度；或者漏洞百出，被人抓住；或

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修4

者上了人家圈套，陷入被動。對于這些人來說，他們的失利，不是輸在口才上，而是輸在疏于觀察，不善于捕捉信息上。通常在論辯過程中，辯者思維高度緊張異常活躍，攻防態勢變化多端難以預料，所以，辯者必須善于審時度勢，準確把握辯場情況、敵我動態，權衡利弊，得體應對，才能駕馭整個論辯進程向著有利于本方的方向前進。顯然，論辯者不僅需要善說，而且要注意捕捉現場信息，處理好說與聽、看、思的關系。

悉心觀察。要觀察論辯對手的表情舉止，觀察觀眾、評委或法官等的情緒變化，收集有關信息。一般情況下，人們的舉止神情往往是下意識的流露，從中我們可以洞察到比語言表達更真實更微妙的思想感情變化；從對方的典型動作中可以判斷其性格特征和內心活動等信息。

仔細傾聽。一方面要留心對方辯手的發言和陳述，聽出話意的關鍵之點，話外之音及話語的失誤、邏輯漏洞等；另一方面還要監聽本方表述內容可能出現的失當之處。這里所說的傾聽，不僅指聽覺要集中，而且要腦耳并用，十分專注地聽，把聽的過程變成獲取與理解信息的過程。一般說來，專注傾聽的狀態，不可能自發發生，需要主觀的努力，排除干擾，才能聽到本質，抓住要害，聽到更多東西。如孟子曰：“跛辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”

準確判斷。對于現場捕捉到的語言信息、情感信息、思想信息要綜合起來思索，迅速加工處理，對其性質和意向做出準確判斷，采取相應對策。比如，對方論點明顯偏頗，難以立足，開口時一定不能理直氣壯，必然閃爍其辭；對方言辭偏激，表明他受某種觀點蒙蔽，不能自拔；對方話語不集中，說明其缺乏前后一致的主張；對方說假話作偽證，說明其已經理屈詞窮，等等。

請看實例：在一起妨害公務罪案中，在法庭辯論時，辯護人突然提出：“按照有關規定和證據學的要求，醫院的傷情鑒定是超過了24小時才做出的，所以鑒定沒有證明力。”

公訴人聽罷，立即意識到這是杜撰的，沒有法律依據，于是反問：“請辯護人說明‘超過24小時驗傷無效’的法律依據何在？”

辯護人本想蒙混過關，不料為對方抓住，自知失言，在答辯時回避了。

公訴人則看出對方心虛，抓住不放，乘勝追擊，在下一輪辯論中明言指出：我國法律從無必須在24小時之內驗傷之說，醫院的傷情鑒定又是實事求是的，因此，該鑒定完全具有證明力。

至此，辯護人說不出法律依據，實為本人杜撰，因此無法辯解，陷入窘境。

此例生動地說明，辯者不僅要在辯前了解對手，掌握辯論，而且上場后，還要把眼睛盯住對手，把雙耳功能開動，讓大腦高速運作。如此聽其言，觀其色，析其心，判斷對手的心態和意向，就能提高本方應變能力，及時采取正確的有針對性的對策。當發現對方的漏洞時，就要攻其不備，乘虛而入；當發現本方出現失誤時，就要立即進行修補，以鞏固陣地；當戰局出現有利時機，就要見機行事，連連發難，擴大戰果；假如進攻受挫，則應立即組織防御，穩住陣腳等。只有這樣才可能大大提高本方攻防戰術的針對性、有效性，使自己立于不敗之地。

（選自《交際與口才》2001年第4期）

第三篇：普通高中課程標準實驗教科書語文必修目錄

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修1

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們

★閱讀鑒賞★ 第一單元*沁園春 長沙 詩兩首

雨巷

再別康橋

大堰河──我的保姆

第二單元燭之武退秦師

荊軻刺秦王

鴻門宴 第三單元紀念劉和珍君

小狗包弟 *記梁任公先生的一次演講

第四單元短新聞兩篇

別了，“不列顛尼亞”

奧斯維辛沒有什么新聞 包身工

飛向太空的航程

★表達交流★

心音共鳴 寫觸動心靈的人和事 園丁贊歌 記敘要選好角度 人性光輝 寫人要凸顯個性

目錄 黃河九曲 寫事要有點波瀾

朗誦

★梳理探究★ 優美的漢字 奇妙的對聯 新詞新語與流行文化

★名著導讀★ 《論語》 《大衛·科波菲爾》

后記

普通高中課程標準實驗教科書語文必修2

扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 目錄 第一單元荷塘月色

故都的秋

囚綠記 第二單元

《詩經》兩首

氓

采薇 離騷 孔雀東南飛 并序 詩三首

涉江采芙蓉

短歌行

歸園田居（其一）

第三單元蘭亭集序

赤壁賦

游褒禪山記

第四單元 就任北京大學校長之演說 我有一個夢想

在馬克思墓前的講話

表達交流

親近自然 寫景要抓住特征 直面挫折 學習描寫 美的發現 學習抒情 想象世界 學習虛構

演講 梳理探究

成語：中華文化的微縮景觀

修辭無處不在 姓氏源流與文化尋根

名著導讀

《家》 《巴黎圣母院》

通高中課程標準實驗教科書 語文 必修3

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元林黛玉進賈府

目錄 祝福

3* 老人與海

第二單元蜀道難

杜甫詩三首

秋興八首（其一）

詠懷古跡（其三）琵琶行并序

7* 李商隱詩兩首

錦瑟

馬嵬（其二）

第三單元寡人之于國也 勸學

10* 過秦論

11* 師說 第四單元 動物游戲之迷

宇宙的邊疆

14* 一名物理學家的教育歷程

★表達交流★

多思善想 學習選取立論的角度

學會寬容 學習選擇和使用論據

善待生命 學習論證

愛的奉獻 學習議論中的記敘

討論 ★梳理探究★

交際中的語言運用

文學作品的個性化解讀

語文學習的自我評價

★名著導讀★

《紅樓夢》

《高老頭》

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修4

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元竇娥冤

雷雨

3* 哈姆萊特

第二單元柳永詞兩首

望海潮（東南形勝）

雨霖鈴（寒蟬凄切）蘇軾詞兩首

念奴嬌 赤壁懷古

定**（莫聽穿林打葉聲）辛棄疾詞兩首

水龍吟 登建康賞心亭

永遇樂 京口北固亭懷古

7* 李清照詞兩首

醉花陰（薄霧濃云愁永晝）

聲聲慢（尋尋覓覓）

第三單元拿來主義

父母與孩子之間的愛

10* 短文三篇

熱愛生命

人是一根能思想的葦草

信條 第四單元 廉頗藺相如列傳 蘇武傳

張衡傳 目錄

★表達交流★

解讀時間 學習橫向展開議論

發展幸福 學習縱向展開議論

確立自信 學習反駁

善于思辨 學習辯證分析

辯論 ★梳理探究★

邏輯和語文學習

走近文學大師

影視文化 ★名著導讀★

莎士比亞戲劇

《談美》

附錄

中華文化精神

后記

普通高中課程標準實驗教科書 語文 必修5

封面 扉頁 版權頁 編寫人員 致同學們 ★閱讀鑒賞★ 第一單元 林教頭風雪山神廟

裝在套子里的人

3* 邊城 第二單元 歸去來兮辭 并序 滕王閣序

6* 逍遙游

目錄

7* 陳情表 第三單元咬文嚼字

說“木葉”

10* 談中國詩

第四單元 中國建筑的特征

作為生物的社會

13* 宇宙的未來 ★表達交流★

緣事析理 學習寫得深刻

謳歌親情 學習寫得充實

錘煉思想 學習寫得有文采

注重創新 學習寫得新穎

訪談 ★梳理探究★

文言詞語和句式

古代文化常識

有趣的語言翻譯 ★名著導讀★

《三國演義》

《堂吉訶德》

第四篇：《普通高中課程標準實驗教科書語文2(必修)》編寫說明

《普通高中課程標準實驗教科書語文2（必修）》編寫說明

王澗

按照本套教科書的設計思路，高中語文必修課程分為循序漸進的五個模塊，每個模塊都是綜合性的。本冊屬于其中的第二個模塊，供高中一年級第二個小學期使用，也可以根據需要靈活安排。

一、編排特點

《普通高中語文課程標準（實驗）》提出，要以“知識和能力”“過程和方法”“情感態度和價值觀”等三個維度設計新的課標教材。遵照這一理念，人教版普通高中課程標準語文實驗教科書建構了自己全新的編排體系。具體到第二冊，有以下幾個特點：

以“過程與方法”為主線，將教材分為“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”四個板塊。這四個板塊既共同體現了課程標準的基本理念又各有側重。本冊是在第一冊基礎上的螺旋式上升，閱讀鑒賞的重點是抒情散文、古代詩歌、古代記敘散文和演講辭。表達交流包括描寫、抒情、記敘和虛構等四個寫作訓練和一個口語交際訓練──演講。梳理探究則既有成語、修辭等語法項目，也有姓氏源流、民風民俗等文化尋根類活動。名著導讀實際上是課外的延伸閱讀，因此也是過程與方法的一種體現。

始終如一地貫徹情感態度和價值觀的教育。本冊高中語文教材將審美教育放在了極其重要的位置，文學作品占選文的四分之三，而且重視弘揚和培育民族精神，注重傳統文化，文言詩文和傳統尋根內容比較豐富。而演講辭之類的文章，既是社會生活中常見的應用文體，也往往承載著深厚的思想內涵，對引導學生深入思考社會與人生，拓展自己的思想深度和廣度大有裨益。

高中語文培訓資料GAOZHONG YUWEN PEIXUN ZILIAO高中語文培訓資料注重知識和能力。本冊主要學習抒情、記敘和演講等表達方式，在整體把握課文內容的基礎上，了解幾種不同文體的特點和內涵，學習它們各自不同的表現手法和表達技巧，增強語感。對淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，掌握常見的文言實詞、文言虛詞和文言句式的意義和用法。另外，還要注意聯系以前所學知識，梳理成語、修辭等語法規律和用法。

二、教學目標

閱讀鑒賞

這部分包括四個閱讀單元，分別為寫景狀物散文、先秦到南北朝時期詩歌、古代記敘散文和演講辭，每個單元四篇課文，共計二十篇課文。總的說來，通過這些閱讀文章的教學，要達到這樣三個目標：

（一）審美性目標

本冊選取了大量的文學作品，有中外抒情散文，有先秦南北朝詩歌，有古代記敘散文和傳記。這些作品大都是經過時間和歷史淘洗的名篇，無論在內容還是表現形式上都堪稱典范。之所以這樣安排，是因為文學作品是進行審美教育的最好途徑。根據《普通高中語文課程標準（實驗）》的基本理念，高中階段的語文教育要注重審美能力的培養，通過品味和鑒賞，使學生具有良好的審美情趣、自覺的審美意識和審美創造能力。而文學作品，在這方面具有得天獨厚的條件。以抒情散文單元為例，本冊第一單元所選的都是一些寫景狀物散文，這些優美的散文名篇，從它們各自的角度，對大地山川、風物美景進行了生動細致的描繪，令人感受到大自然與人生的多姿多彩，從而激發起珍愛自然、熱愛生活的感情。像《詩經》《離騷》《歸園田居》等傳統詩歌名篇，之所以能代代流傳，恰恰是因為它們抒發出了人類共有的感情，使后人讀來仍能產生深深的共鳴。而且，從形式上來說，它們詩句優美，形式獨特，在思想內涵和藝術成就上都堪稱后世詩歌的偉大典范。讀這樣的作品，宛如進行一次愉快的旅行，可以開拓視野，增長見識，感受人類精神世界的豐富細膩，在不知不覺中受到美的熏陶。《荊軻刺秦王》《鴻門宴》等史傳類作品，或記歷史事件的波瀾起伏，或記杰出人物的言行舉止，記事波瀾起伏，寫人栩栩如生。學習這樣的文章，一方面可以感受古人的才華品德，另一方面可以欣賞作品寫人敘事的藝術，領略到敘事作品的生動傳神。另外，文學作品在語言運用方面往往具有典范的作用，是中學生學習和揣摩母語的最好材料。

（二）探究性目標

通過閱讀和思考，養成獨立分析問題、質疑探究的習慣，增強思維的深刻性和嚴密性，成為思想敏銳、富有探索精神和創新能力的人，也是本冊教材的一個重要目標。本冊沒有純論述類文章，如哲理散文、文化隨筆、社科論文等，但并不意味著就沒有進行思想和思維訓練的天地。實際上，在本冊四個單元二十篇課文的教學中，都可以進行人生觀、價值觀的教育和思想深度的培養。如美國作家梭羅的《瓦爾登湖》，既是一篇寫景狀物的文章，也是作者哲學觀、人生觀的集中體現。在對自然的描摹后面，隱含著他對人與自然關系的深層思考。

學習這篇文章，在欣賞優美的詞句的同時，可以引導學生深入思考作品的精神指向，梭羅的自然觀和他遺世獨立的人格，相信同樣可以給學生以深刻的啟示。再如演說辭單元，雖屬于應用文的范疇，但大部分演說辭都具有論說文的特點，是演說者發表見解的重要途徑，思想性和論辯性都比較強，閱讀這類文章，往往可以引發學生對重大人生、社會問題的關注和思考。如馬丁·路德·金的《我有一個夢想》，全文不僅洋溢著濃烈的感情，而且以嚴密的邏輯和無可辯駁的事實，表達了他作為一個黑人領袖對自由、平等、正義的向往。學習這樣的文章，不妨引導學生深入探究文中的思想內涵，對作者“所有的人都有生存、自由和追求幸福的權利”的思想和非暴力的和平斗爭方式，學生之間可以展開討論，在相互切磋中，加深領悟，共同提高。即使是文言文，也同樣可以進行思想的碰撞和啟發，如在《鴻門宴》中，就有這樣一道思考題：“許多讀者認為項羽是因為在鴻門宴上不殺劉邦而失去天下。你同意這個看法嗎？寫篇讀后感，談談你的看法。”像這一類的題目，就意在培養學生獨立思考和探究問題的能力。

（三）應用性目標

所謂應用性目標，是指通過與社會生活聯系比較緊密的實用類文章的學習，如新聞、演講辭、傳記、科普等，培養學生在現實生活中學習和運用語文的能力。本冊要學習的應用文是演講辭。演講辭是一種常見的文體，古今中外許多政治家、思想家、社會活動家、科學家都非常善于利用這種形式，發表主張，傳播知識，爭取同盟。本冊的四篇演講辭，涉及教育、政治、哲學、經濟學、科學等不同領域，與社會發展、科技進步的聯系比較緊密。學習這個單元，目的就是引領學生關注社會生活，增強他們適應現實的能力，同時也適應他們自我發展的需要。從類型上來說，這四篇演講辭，既有就職演說，也有科學講座，既有政治主張，也有教育理念，表達方式也各有側重。學習這些文章，可以使學生掌握演說辭的基本特征和表現形式，學習演講的技巧，掌握演講的要領，大膽嘗試，從而增強與人溝通與交往的能力。

表達交流

本冊的表達交流包括四次寫作活動和一次口語交際訓練。它們分別是：學習描寫、學習抒情、學習選取記敘的角度、學習虛構；演講。每項寫作活動都分為三部分內容，首先是話題探討，提供一個或幾個話題，引導學生進入規定的情景；然后是寫法借鑒，圍繞著本篇的話題，選取一篇文章或幾個精彩片段，對其寫法進行細致入微的剖析，以起到示范的作用；最后是寫作練習，一般會提供四五個題目或材料，讓學生根據自己的情況自由選取。演講是一次口語交際訓練，包括兩部分內容：一是指導與探討，主要提供一些演講的技巧與要求，從理論上對要進行的演講活動進行指導；二是實踐與交流，包含四大項活動，學生可以根據自己的興趣自由選擇。通過這些活動，希望學生能學會演講，做到觀點鮮明，材料充分、生動，有說服力和感染力，而且力求有個性和風度。

梳理探究

這部分包含三項活動，分別是“成語：中華文化的微縮景觀”“修辭無所不在”“姓氏源流與文化尋根”。每項活動包括各不相同的三項小活動，如成語部分的三個小活動分別為“成語的來源與結構”“成語的運用”“成語與文化”，而修辭則按照修辭的不同種類劃分為三個部分：“語音修辭”“詞語修辭”“語句修辭”。活動的特點和內容是劃分的依據。這一部分的教學目標有兩個，一是加強語文積累，梳理語文知識，在積累與梳理的過程中，豐富學生的語文素養；二是培養學生的創新精神和實踐能力，以及團結協作、注重合作的精神。

名著導讀

課外閱讀活動也是閱讀教學的重要組成部分，對學生人格的塑造與語感的形成都有不可替代的作用。本冊的名著導讀推薦了兩部長篇小說，一部是中國現代作家巴金的代表作《家》，一部是法國浪漫主義作家雨果的《巴黎圣母院》。《家》屬于青春型的寫作，是一曲從真誠熱烈的心里唱出的青春之歌，雖然在藝術上也許還不夠圓熟，但它單純、樸素、流暢，充滿著激情，那充滿感情色彩的詞匯和抑揚頓挫的語調形成了一種濃烈的感情和審美氛圍，很能抓住讀者的心。《巴黎圣母院》則是一部浪漫主義文學的代表作，體現了雨果的“美丑對照”原則，具有浪漫主義特有的夸張與抒情特色，全書貫穿著作者強烈的激情和豐富的想像力以及深沉的人道主義思想。通過這些名著的閱讀，希望能培養學生良好的讀書習慣，達到多讀書、讀好書、好讀書的目的。

三、教學建議

不同的板塊有不同的特點，因此也需要不同的教學方式與之相適應。這里僅提幾點建議，供廣大教師參考。

抒情散文、古詩文的閱讀鑒賞，往往帶有很強的主觀性和個人色彩，因此，教學時要注意尊重學生的個性化閱讀，引導他們調動自己的生活經驗和知識積累，設身處地地去感受體驗。其次，要教給學生一定的閱讀和鑒賞文學作品的方法，如感受形象，體味感情，品味語

言，通過關鍵語句的揣摩分析，深入領悟作品的豐富內涵，注意作品的多義性和模糊性等。還可以引導他們聯系背景作品的社會背景和時代背景，加深對作家作品的理解。另外，還可以結合課文講解一些文體知識，如詩歌、散文、傳記等文學題材的基本特征和主要表現手法，幫助他們更好地把握不同文學體裁的特點。古詩文的閱讀則要注意通過學習，幫助學生掌握一定的文言實詞和虛詞，重視誦讀。借助于誦讀培養他們良好的語感，教會學生使用工具書，學會利用工具書自行解決閱讀中的障礙。演講辭等應用類的文章，則要引導學生思考文章的思想和社會內涵，增長見識，培養敏銳的思維和思想深度，并借助于文本了解其功能和基本格式。

表達交流重在學生自己的實踐。在學習過程中，應鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，善于采集生活中的浪花，豐富自己的生活感受。鼓勵他們堅持每天寫隨筆、日記的習慣，以及通過圖書、報刊、網絡、音像等多途徑獲得有用的信息。

梳理探究重在通過生動活潑的形式，為學生搭建一個活動的平臺。因此，在教學時要注意發揮學生的積極性和創造性。引導他們注意觀察語言、文學與文化現象，善于從習以為常的現象中發現問題，自己動手收集材料，學會深入思考，獨立探究和解決問題。

名著導讀可以穿插在課內教學之中，也可以放在時間相對寬余的周末或假期。教學時教師要通盤考慮，提前安排，循序漸進。可以引導學生通過寫書評、讀后感，舉辦讀書報告會等方式，交流閱讀成果，分享閱讀樂趣，共同提高閱讀能力。除了推薦的這兩部作品，教師也可以根據本地本班的實際情況另外推薦。

第五篇：普通高中課程標準實驗教科書 必修3 2 祝福

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3 祝福 課文研討

一、整體把握

《祝福》寫于1924年2月7日，最初發表在1924年3月15日《東方雜志》第21卷第6號，后收入作者的第二個小說集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。懷著深厚的人道主義同情，從處于中國社會最底層的勞苦群眾的基本生存權利出發，通過他們在封建傳統思想與傳統道德摧殘下痛苦的人生命運，深刻揭露中國封建社會的吃人本質，是《吶喊》《彷徨》的主要內容。這篇以婦女命運為題材的《祝福》，就鮮明地體現了魯迅小說的這一追求。

圍繞著魯四老爺家的幾次祝福，小說塑造了祥林嫂這樣一位普通勞動婦女的形象。與中國廣大農村婦女一樣，她對生活的要求并不高，僅僅滿足于基本的生存需要，但就是這樣可憐的要求，也被封建的思想文化與冷漠的社會所拒絕。小說通過一系列的情節展示了她不幸的命運。小她十歲的丈夫死了，她為了逃避被賣的命運逃到魯鎮，在鄉紳魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，然而她反而很“滿足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。然而，厄運并沒有放過她，婆婆還是打聽到了她的地址，派人把她從魯鎮搶回家，轉賣到山里。對此，她進行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，罵”，“兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她還拜不成天地”，然后她又“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，最后還是被強迫成婚。幸而婚后的生活還算幸福，她生了個兒子，“上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的”，“她真是交了好運了”。然而好景不長，第二個丈夫不久得傷寒死去，只有兒子是她的希望。封建思想的“三綱五常”的規矩是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。然而不幸的是，唯一的兒子又被狼吃掉，大伯收屋，生活無著的祥林嫂只能第二次來到魯鎮，繼續在魯四老爺家幫傭。但是，由于改嫁，她在眾人的眼里已經成為不潔之人，不僅在魯四老爺眼里“敗壞風俗”，而且在魯鎮普通民眾中處處受歧視。祥林嫂背負著沉重的精神壓力，恐懼無比。捐了贖罪的門檻之后，才發現這根本不能洗脫自己的“罪惡”，她的精神終于徹底崩潰。最終被魯四老爺辭退，乞討為生，最后在人們年終的祝福聲中凄慘地死去。

小說通過祥林嫂的不幸遭遇，把批判的鋒芒直指造成其悲劇的社會環境和封建倫理道德。

在祥林嫂不幸的人生中，她周圍的人是如何表現的呢？ 1．祥林嫂再嫁

婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣掉。

祥林嫂被婆家綁架捆走，四叔四嬸首先想到的是給自己家惹了麻煩。小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強按著嫂子的頭拜堂。

魯四老爺主張：這種人雖可憐，但是敗壞風俗，祭祀不能讓她沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。

2．兒子被狼吃了

魯鎮的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”。女人們倒是“陪出許多眼淚來”，同情心也算有些，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”，這是什么樣的心理呢？分明是拿祥林嫂的傷心事當她們無聊生活中的調劑罷了。當阿毛的故事不再新鮮時，她們就“煩厭得頭痛”了。

3．祥林嫂頭上的疤

阿毛的故事鎮里人味同嚼蠟了，從柳媽處又傳出新的故事來。于是魯鎮的人們“發生了新趣味”，像阿Q頭上的疤一樣，祥林嫂頭上的“疤”又成了他們生活的調劑。祥林嫂訴說阿毛的故事時，還希冀著魯鎮人的善良，現在她已經徹底絕望了，“所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

4．祥林嫂的死 魯四老爺的詛罵：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！”對死人也不寬容。

家里的短工很“淡然”：“窮死”的，有什么好驚奇的。“我”開始有些“驚惶”，“隨著就覺得要來的事，已經過去”，“心地已經漸漸輕松”。“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過年。

可以說，封建的政權、族權、夫權、神權四大繩索編織成嚴密的網，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死。婆婆的轉賣，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深淵。而以魯四老爺為代表的封建統治者，則從精神上摧毀了祥林嫂存在的價值。小說只給魯四老爺這一人物設置了六句話，共57個字，但這幾句話都字字如鉛丸，沉而重，冷而硬。作為“一個講理學的老監生”，他是一個封建思想的堅決捍衛者。他思想僵化，反對變革，反對一切社會變革。他向“我”大罵康有為，康有為主張變法，但是他維護帝制。而當時已經是共和時代了，可見魯四老爺還停留在什么時代。開始他對祥林嫂，只是“討厭她是一個寡婦”，感到不吉利罷了，還能容忍。后來祥林嫂再嫁回來，女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅了。即使祥林嫂被掃地出門，窮困而死，他也要罵一聲“謬種”。

另一方面，作者譴責的筆也指向了祥林嫂周圍一大群不覺悟的有名無名的群眾：短工的麻木、魯鎮群眾的奚落、柳媽迷信的精神威脅??他們與祥林嫂同屬受壓迫剝削的勞動者，然而偏偏信奉“三綱五常”，并用統治階級的觀念審視、責備、折磨祥林嫂，使她處于孤立無援的地步。對她的悲慘遭遇，他們最初還能“陪出許多眼淚來”，然而，不久他們就厭倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳媽是個“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有像對待其他生命那樣具有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，否則，像她這樣再嫁過的人，到了陰間地獄，會因為有過兩個男人而被閻羅大王鋸成兩半。對祥林嫂最后的精神崩潰給了毀滅性的一擊。這說明，在當時的社會環境下，封建思想道德是以多種形式存在于民眾頭腦之中的，迷信的鬼神觀念也演變成了封建禮教的工具。

作品的深刻之處還在于，祥林嫂的悲劇還有她自身的原因；她滿足于做穩了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建道德，是“餓死事小，失節事大”的封建道德。因為，對于被封建思想禁錮的婦女來說，再婚是最恥辱的事情。她的捐門檻是出自封建夫權下的精神恐怖，一句話，她始終以封建禮教的是非為是非。正是這種“從一而終”的封建倫理道德觀念，無情地絞殺了祥林嫂的精神和肉體。

二、問題探究

1．小說中的“我”是個怎樣的人？在文中起什么作用？

“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過我的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。

2．誰是殺害祥林嫂的兇手？

從犯罪學的意義上來說，大家都不是兇手；然而，從精神實質上來說，又都是兇手。許壽裳說《祝福》的主題：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”在封建道德觀念和封建禮教的驅使下，占統治地位的魯四老爺等人，自然極力維護封建的思想統治，就是普通民眾，在兩千年封建統治的禁錮下，精神上也受到極大的毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無意識的兇手。可以說，祥林嫂身邊的每個人，幾乎都自覺不自覺地參與到迫害與虐殺祥林嫂的行動中來。魯迅曾將他們命名為“無主名無意識的殺人團”。他們的“殺人”多是以語言、表情來完成的：

“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。

??后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先問她，道： “祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”

當然，這種封建的思想觀念和封建禮教也為祥林嫂奉為圭臬，因此，她才會對再嫁以死抗爭，并且內心一直有極強的罪惡感，才會去捐門檻贖罪。可以說，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

關于練習

一 有人說，祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說，祥林嫂是被魯四老爺之類極端冷酷的人“殺”死的；也有人說是柳媽的一席話葬送了祥林嫂。分班或分組討論：造成祥林嫂悲劇的原因到底是什么？

設題意圖：引導學生把握小說的主題，深入思考小說的思想內涵，發表個性化見解。參考答案：

參見“問題探究”2。

二 聯系課文內容，分析以下句段。1．只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！”

（四叔為什么罵祥林嫂是“謬種”？）

2．有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

（“特意”“滿足”表現了這些老女人怎樣的心理？）

3．她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄??

（說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者怎樣的思想感情？）4．“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是??。”

（柳媽是善女人，不殺生，可是為什么認為祥林嫂應該“撞一個死”？）5．“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。（四嬸前后兩次不讓祥林嫂動祭具，祥林嫂兩次反應大不相同，為什么？比較一下，“祥林嫂，你放著罷！”和“你放著罷，祥林嫂！”在表達上有什么不同？）

6．她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。

（能不能改成“她一手提著一個內中放了一個空的破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿：她分明純乎是一個乞丐了”？為什么？）

設題意圖：引導學生分析小說的精彩語句，揣摩其中的思想感情。參考答案：

1．魯四老爺是封建思想的堅決捍衛者，他反對社會的一切變革和破壞他所信奉的統治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的。這樣“罪惡深重”的女人“不早不遲，偏偏要在這時候”死去，不是更顯得與這個社會作對嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂“謬種”。

2．中國兩千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心地同情她，而是作為無聊生活的一種調劑。“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，以他人的痛苦，填補了自己空虛的生活。

3．說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者對民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。

4．柳媽也是當時普通民眾的一個代表，她們把佛家的陰間地獄觀念與封建的倫理道德結合起來，形成一套“陰間報應”思想，相信閻王會把再婚過的祥林嫂鋸成兩半。這是封建的思想觀念的另一種存在形式，說明當時社會封建禮教的天羅地網是多么嚴密，使可憐的祥林嫂無處遁形，并最終從精神上摧毀了她。

5．（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪過”；而第二次她已經捐了“門檻”，認為自己已經“贖罪”了，可以被“寬恕”了。可是四嬸的斷喝讓她明白自己永遠不能被這個冷漠的社會“接受”。她的精神崩潰了。（2）“祥林嫂，你放著罷！”“你放著罷，祥林嫂！”兩句話的語氣是很不一樣的，后者命令的意味更強烈，態度也更嚴厲。

6．不能改。因為文中的“空的”和“下端開了裂”分別是前面句子的修飾語，把它們單獨放在后面，是為了強調和突出，改了就沒有這種效果了。“已經”二字表明祥林嫂做乞丐已經有一段時間了，不是此時此地的事，因此也不能省略。

三 小說中三次寫到祥林嫂的外貌。這三次肖像描寫可以說代表了她人生的三個階段。試找出來，仔細品味，談談它們各表現了祥林嫂怎樣的生存狀態，其中的變化又說明了什么。

設題意圖：分析小說的肖像描寫，體會精彩的白描手法和它們的潛在含義。參考答案：

祥林嫂的三幅畫像可以說分別代表了她三種不同的人生狀態。第一幅是一個以精神力量抗拒著人生災難的、對生活充滿著希望的青年婦女形象。她的生活是困苦的，“臉色青黃”，但精力是充沛的，兩頰是紅的，她的穿著反映了她旺盛的生命力量，也反映了她內心世界的明凈。第二幅畫像是一個精神受到挫傷、意志的支柱在生活的重壓下已經動搖但仍在勉力維持著的習慣打扮。臉色和眼光表明她已經失去充盈的精神力量。第三幅畫像則是一個精神完全枯竭的婦女形象，不僅物質上一無所有，而且精神上毫無寄托，是一個從肉體到精神都垮掉了婦女形象。

四電影《祝福》有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祭祀活動，于是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。你覺得增添這個情節妥當嗎？寫一篇短文，說說你的看法。

設題意圖：換一個角度，引導學生思考祥林嫂的性格和命運。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

參考答案：略。

教學建議

一、魯迅以文學為啟蒙的工具，其作品一直貫穿著“改造國民性”的主題。學習他的小說，要注意引導學生聯系時代背景，了解作品的思想內涵。也不妨聯系以前所學的魯迅其他作品，加深對魯迅思想與藝術表現手法的認識。

二、學習這篇小說，要注意理清小說的情節線索，從祥林嫂的悲劇命運出發，深入思考造成她悲劇的社會原因。可以讓學生自己分析、思考：祥林嫂周圍的人們為什么對她如此冷漠、殘酷？從中可以看出當時怎樣的社會現實和國民心態？

三、建議用討論的方式完成練習，讓學生各抒己見。

有關資料

一、關于祥林嫂的死（唐榮昆）

我認為，祥林嫂的死，是《祝福》情節發展的主線，可以說，《祝福》的整個情節內容，都是圍繞著一個“死”字開展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說藝術表現的特點：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。

可見，小說開頭的關于“祝福”氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環境。

接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經死了。而且，在臨死之前，她腦子里產生了對于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會從心里提出一個問號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實上是在這里設置了一個懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個難題：怎樣用具體描寫，來證實祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整個生命，也就是以她的死來換得這一可貴的“疑惑”的。以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權、族權、神權和夫權。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實際和作者的原意了。肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

我認為，在錢先生精當分析的基礎上，還可以進一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。

在封建禮教的統治下，婦女根本沒有獨立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀念，這世上最“昏迷的強暴”來束縛摧殘婦女。

作為貧苦的勞動婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──“做穩了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來世的幸福，目的是要你做一個現世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。

統觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動。──丈夫死后，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山里農民賀老六結合之后，一度生活過得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見她又不是那樣頑固、執拗地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂見到“我”時這樣說道：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事──”從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個有見識、愛思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個“木偶人”；與兒時的好友，讀書“出門”的知識分子“我”見面時，只會嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對于現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價值”的東西，不只是勤勞、質樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創作《彷徨》之時，魯迅已側重考慮到如何探路前進的問題。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？ 關于這，歷來的評論者大都認為沒有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風雪交加的野地里。后來有個別論著也襲用了這一判斷（如《中國現代文學史教程》上318頁，山東教育出版社1984年版），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時的雪地里”。其實，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結束自己的生命，這才符合人物性格發展的邏輯。而事實上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會同情關心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時時顯示了她的不斷掙扎的主動性。這一生中最后一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點，我們心目中的人物性格才是完整的、統一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會那么強烈：“偏偏要在”──可見是死者主動選擇的行為。

再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來看：回答了她關于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險”，倘若“因此發生了別的事，則我的答話委實該負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強烈了”。

當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時，“我”的反應也是強烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”而且特別追根究底的要問個明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關祝福時，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

作者接連用好幾段文字反復敘寫“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動搖的知識分子的勸喻的。

很有意思，作者筆下的“我”是一個知識分子新派人物。他能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產生強烈的憎惡和反感。──從“話不投機”到“決計要走”。

遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

心里立刻產生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經推翻了答話的全局，即使發生了什么事，于“我”也毫無關系了。“‘說不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問”，“用這‘說不清’來作結束，便事事逍遙自在了。”──多么圓滑乖巧的一種應世手段啊！

待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價廉物美”，對“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點兒喝點兒的行動來求得內心暫時的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

小說結尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：

??我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。

這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現了對社會的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態度的，一個茍活的知識分子。

顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來再談”。（《華蓋集》）

《祝福》寫祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。另一個是“出門人，見識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由于經歷過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。

我認為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質。

繼《祝福》之后半個月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個青年時代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過且過的、軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對知識分子的批評、勸喻的意圖的。

（選自《名作欣賞》1986年第4期）

二、祥林嫂的悲劇性到底何在？（沈振煜）

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關注著中國農民的命運。在短篇小說《祝福》中，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角──農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認識祥林嫂的悲劇？這個問題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個善良、樸實的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，肖海濱專欄： 高中語文新課程教學研究資料匯編·必修3

宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時做穩了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她“交了好運了”。可這種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。可見，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。由此可見封建禮教的極端虛偽。小說中的魯四老爺──一位“講理學的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：“可惡！然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為“敗壞風俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂全不理會這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”。祥林嫂哪里知道，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復“人”的地位。不料，在冬至祭祖時，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂！”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。

（選自《中國現代文學采英》，湖北教育出版社1988年版）