第一篇：中秋節(jié)用英語怎么說

中秋節(jié)用英語怎么說

中秋節(jié)英語怎么說

中秋節(jié):Mid-autumn Festival;Mid-autumn Day;The Moon Festival

中秋節(jié)快樂!Happy Mid-Autumn Festival!

中秋節(jié)英語對(duì)話

Cathy:Hello,Betty.你好，貝蒂。

Betty:Hello,Cathy.你好，凱西。

Cathy:Do you know the Mid-Autumn Festival ?

你了解中秋節(jié)嗎?

Betty:No,I dont.Could you introduce the Mid-Autumn Festival for me?

你能給我介紹一下中秋節(jié)嗎?

Cathy:Of course.The Mid-Autumn Festival is one of the two most important holidays in the Chinese calendar,and is a legal holiday in several countries.Farmers celebrate the end of the summer harvesting season on this date.當(dāng)然。中秋節(jié)是兩個(gè)最重要的農(nóng)歷節(jié)日之一，并且在幾個(gè)國(guó)家定為法定假日。農(nóng)民在這個(gè)日子里慶祝夏季收獲季節(jié)的結(jié)束。

Cathy:Traditionally, on this day, Chinese family members and friends will gather to admire the bright mid-autumn harvest moon, and eat moon cakes and pomeloes together.傳統(tǒng)上，在這一天，中國(guó)的家人和朋友將聚在一起欣賞明亮的中秋月，在一起吃月餅和柚子。

Betty:Wow,that sounds great.Could you tell me when to celebrate the Mid-Autumn Festival ?

哇，這聽起來真好啊。那你能告訴我什么時(shí)候慶祝中秋節(jié)嗎?

Cathy:The Mid-Autumn Festival is on the fifteenth day of the August, chinese calendar.中秋節(jié)是陰歷的8月15日。

Betty:Really?Almost.是嗎?快到了。

Cathy:Yes.是的。

Betty:I wish you could come with me。

我希望你能和我在一起。

Cathy:No problem.沒問題。

Betty:Thanks,Cathy.謝謝你，凱西。

Cathy:Not at all.不用謝。

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第二篇：五一勞動(dòng)節(jié)用英語怎么說

五一勞動(dòng)節(jié)可以用英語：Labor's Day.來表達(dá)

而“祝你五一節(jié)快樂！”可以用下面幾種譯法

Happy Labor's Day.Wishes your Labor Day to be joyful!

Happy Internation Woker's Day!

第三篇：父親節(jié)用英語怎么說-

父親節(jié)用英語怎么說?

Happy Father's Day 父親節(jié)快樂 爸爸，父親節(jié)快樂

Daddy, happy father's day

首先，我們來學(xué)習(xí)一下父親節(jié)英語怎么說？父親節(jié)：Father's Day!父親節(jié)快樂：Happy Father's Day~!

下面我們來學(xué)習(xí)一下和父親節(jié)有關(guān)的英語知識(shí)：

我們漢語中也有許多關(guān)于父親的成語、諺語。如：父慈子孝、父為子隱、父紫兒朱、父嚴(yán)子孝、父?jìng)舆€，等等。

英語中也有許多關(guān)于father的詞語:

一、諺語

1)The wish is father to the thought.愿望是思想之父。

2)The child is father of the man.三歲定到 老。

3)Like father, like son.有其父必有其子。

4)A miserly father makes a prodigal son.有吝嗇的父親必有敗家之子。

5)Many a good father hath but a bad son.好父親偏生不肖子。

6)The sins of the fathers are visited upon the children.父輩的罪孽，會(huì)及子孫。

7)The father buys, the son bigs, the grandchild sells and his son thigs.老子買地，兒子蓋房，孫子賣產(chǎn)，重孫討飯（big: build;thig: beg)。

8)Father earns and son spends.老子掙錢兒子花（老子挑重?fù)?dān)，兒子穿綢緞)。

9)One father is more than a hundred school-masters.一個(gè)父親勝于一百個(gè)教師。

10)One father can support ten children;the children cannot support one father.一個(gè)父親可以供應(yīng)十個(gè)孩子，十個(gè)孩子卻不能供養(yǎng)一個(gè)父親。

二、習(xí)語

1)from father to son 從父到子，世代相傳

2)be gathered to one’s father/sleep with one’s father 見老祖宗去，死

3)lie with one’s fathers 葬于故鄉(xiāng)

4)the father(and mother)of a非常大的；十分嚴(yán)重（或嚴(yán)厲）的 5)The father of a whipping一頓痛打

6)be old enough to be sb.’s father 比某人年齡大多了

三、固定短語

1.宗教文化

1)Father Christmas 圣誕老人

2)father confessor 告解神父；聽人吐露真情的人

3)a ghostly father 聽?wèi)曰诘纳窀?/p>

4)Father of the Church 早期基督教著作家

5)Father of lies 謊言始祖，惡魔撒旦

6)The Father of lights 上帝

7)Holy Father 羅馬教皇

2.歷史文化

1)Father Abraham 慈父亞伯拉罕(指美國(guó)第16任總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯)

2)Father of English novel 英國(guó)小說之父(指Samuel Richardson, 1689?761;亦指Henry Fielding, 1707?754)

3)Father of English Poetry 英國(guó)詩(shī)歌之父(指喬叟[Geoffrey Chaucer]）

4)Father of His Country 國(guó)父(美國(guó)指第一任總統(tǒng)華盛頓[1722?799])

5)Father of History 歷史之父（指希羅多德[Herodotus])

6)Father of Waters 百川之父(美國(guó)密西西比河的美稱）

3.其他

1)natural father生父

2)father right 父權(quán)，父親繼承權(quán)

3)Father Time時(shí)光老人（擬人化的時(shí)間，常以一手握著長(zhǎng)柄大鐮刀，一手舉著沙漏長(zhǎng)髯的老人表示）

4)father figure 受尊敬的人，長(zhǎng)者

第四篇：墨子節(jié)用思想

簡(jiǎn)析墨子的消費(fèi)倫理思想

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評(píng)價(jià)說：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：?國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的不二法門。”墨子主張節(jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國(guó)的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對(duì)一個(gè)國(guó)家和人民來說相當(dāng)重要。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國(guó)家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時(shí)候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時(shí)”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時(shí)間，不像兵荒馬亂的時(shí)候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個(gè)矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。基于上述認(rèn)識(shí)，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然。”

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”

住：“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也。”

行：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。”

至于喪葬之禮，墨子非常反對(duì)：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。”父母去世，子女要守三年之喪，對(duì)于國(guó)家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織綞。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。?

從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：

第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費(fèi)問題上，墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi)，是切合實(shí)用的消費(fèi)，也是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，反之，則是沒有實(shí)用價(jià)值的奢侈消費(fèi)，是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)。“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。”除了生產(chǎn)之外，還要注意防范不時(shí)之災(zāi)，即所謂“國(guó)備”，他說：“國(guó)無三年之食者，國(guó)非其國(guó)也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國(guó)備。”。墨子觀察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代社會(huì)，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動(dòng)人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對(duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價(jià)值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”墨子認(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國(guó)家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對(duì)立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無義則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來，國(guó)家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害，“一切價(jià)值，皆依此估定。”人民的富庶既然是國(guó)家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào)，“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”。財(cái)利不足，就要反過來注重按農(nóng)時(shí)耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對(duì)奢侈，去除無用之費(fèi)，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)

貧，人寡而國(guó)亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國(guó)家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國(guó)于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值也因此凸顯出來。

基于“興天下之利”之價(jià)值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國(guó)、利天下之目的。

三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景來看，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增多，社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而。“墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇。”從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光來看，人為地限制消費(fèi)，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說，消費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會(huì)政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價(jià)值。

第五篇：圣誕節(jié)用英文怎么說

圣誕節(jié)用英文怎么說

MerryChristmas!MerryXmas!希望能在圣誕夜對(duì)你說，呵呵，“MerryChristmas” 圣誕快樂

MerryChristmas 例句：

謹(jǐn)向我們所有的讀者敬祝圣誕快樂！

AmerryXmastoallourreaders!他給父母打電話祝他們“圣誕快樂”。

Heplacedacalltohisparentsandsaid“MerryChristmas”tothem.謝謝你。祝你圣誕快樂！

Thankyou.Andamerrychristmastoyou!xzhufu.com 海詞廣告：學(xué)外語，交外國(guó)真朋友足不出戶英語學(xué)習(xí)之旅

圣誕快樂英文圣誕賀卡祝福語

MerryChristmas!圣誕快樂！

MerryChristmas!圣誕快樂！

Thankyou.Thesametoyou.謝謝。圣誕快樂！

MerryChristmastoyou!

祝你圣誕快樂!

Thankyou，Mr.Tom.Thesametoyou.謝謝，湯姆先生。也祝你圣誕快樂！獻(xiàn)祝福網(wǎng)

AmerryXmastoallourreaders!

謹(jǐn)向我們所有的讀者敬祝圣誕快樂！

MerryChristmas，CarlandDavid!

卡爾，大衛(wèi)，圣誕快樂！

MerryChristmas，Mrs.Tom!

湯姆夫人，圣誕快樂！

ThechurchbellsarepealingthemessageofChristmasjoy.教堂的鐘聲洪亮地傳頌著圣誕快樂的信息。

WewishyouamerryChristmas.WewishyouamerryChristmas.我們祝你圣誕快樂。我們祝你圣誕快樂。

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