第一篇：議論議論文

議論文范文：

讀書——生命飛翔的羽翼

著名蘇聯作家高爾基曾經說過：“書是人類進步的階梯。”書是一個知識的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。

“書中自有黃金屋。”書本中的知識是無窮無盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己創造，實現自己的人生目標。戰國時期，蘇秦去秦國以連橫說進行游說，多次給秦惠王上書也未被采納。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出許多書籍發奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國相印。

讀書最重要的不是數量，而是質量。一本好書能使一個人思想精密，見解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內容粗糙的“劣制品”完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導師恩格斯就是一個典范。恩格斯雖然只上過中學，但是他發奮研讀許多有價值的好書，因此十九歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學習更多的知識，終于成為一個知識廣博的人，在后來指導國際共產主義運動和準確傳播科學，共產黨主義理論中有很大貢獻。

所謂“活到老學到老”。一個人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學習是密不可分的。學習可以有很多方法，但是這種始終如一的學習態度是沒個人都應該具備的。莊子說：吾生有涯，而知無涯。一個人活得再長也總有死去的一天，但是知識的海洋卻永不停歇得奔流著。堅持學習讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補充知識和積累知識，便會被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認為：誰落后于時代，必將承受那個時代所有的痛苦。在21世紀這個知識爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識，將會被時代所淘汰。

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可見，不同的閱讀能開發人類不同的信紙，增長不同方面的知識。因此，我們更應該發奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。

學會舍棄

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得“座無虛席”，將喪失自己的運算功能。

對那些不該擁有的東西，我們應該舍棄。

現實生活是復雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進入。比如讀書，當我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風格。據說安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭執之地。張家主人乃當朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止爭斗于未起。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎會作出如此的舍棄？

正確的舍棄，不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多人反對阻撓，但他有勇氣有決心，堅決果敢，最終創下名垂青史的千秋偉業。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環，以政治家的眼光看，用一個貴妃的死換得半壁江山的暫時安寧，也算是值得的。可是，“宛轉娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？

不是每一株幼苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結出豐碩的果實，生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉土鄉音的柔美與溫馨。

我們應該學會舍棄。

魂兮歸來

沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？ 在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時，誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當“簡單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子矜，悠悠我心”那般泛黃的感動？

當下的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當一個人沉浸于其中難以自拔時，很難想象他能直面現實，讓心智與身體共同成長。

當下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？

一個人可以忍受物質生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個體的精神文化缺失令人遺憾，但當其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？

魂兮，歸來。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿。當昆曲在大學校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統的文化經典對于麥當勞下長大的年輕人們仍有著磁石般的吸引力。

一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內心深處。

生活，需要經常地清點

我們都知道定期要對自己的物品清理查點，哪些是生活必要的，哪些又是對生活并不太重要的，以此來決定對它們的取舍。其實生活也是如此，需要經常地清點，我們在清點生活的過程中，清點著生命。

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個好，那個也不錯，但是我們必須要清醒地意識到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專注而有目標，這樣做事情才會有希望。如果一個人在一生中不能夠經常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時時、處處都勞心勞力，其結果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經常清點。舍得舍得，有舍才有得。小草舍棄了活在大樹的濃蔭里，才生長得更加堅韌；小鯉魚舍棄了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困難，才迎來了最終躍過龍門的成功；居里夫人舍棄對享樂的追求，潛心研究，最終為人類對放射性物質的研究作出了巨大的貢獻；陳景潤舍棄了安閑自在地作一件平凡的事，而胸懷大志，在簡陋的生活環境中埋頭苦干，實現了他多年的目標——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個原因就是他們都將自己的精力放在一件事上，一個目標中，全身心地投入對理想的追求。

每個人都是多夢的，對未來有著各種各樣的設想，對要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會有價值，有希望，即使到頭來沒有鮮花和掌聲，他也是成功的，因為，畢竟，他沒有遺憾。（講道理，為什么要清點。）

放棄了追求享樂，才能活得更好，更有價值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事；放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然；放棄了世俗的偏見，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經常地清點。

評點：本文篇首開門見山，旗幟鮮明地提出觀點：生活需要經常清點。第二、三、四段談為什么要經常地清點。第二段指出因生命和精力有限我們必須學會取舍，因而必須對生活進行經常的清點。第三段從自然界的小草、游魚過度到人生的取舍，有力地證明了只有學會取舍才能成就事業和夢想。接下去具體寫我們應該如何清點生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結構清晰合理，最末三個排比段的運用，使結尾很有力度，增強了文章的說服力。

記敘文范文

失誤很離奇，失敗亦傳奇

當埃蒙斯再次把金牌“送”給中國人的時候，有人建議授予他“中美友好使者”稱號，亦有人親切地稱呼其為“當代白求恩”。這當然是開玩笑，但是，埃蒙斯兩次奧運會把唾手可得的金牌讓給中國的事情，確實也太離奇了。

四年前的雅典奧運會，天才小子埃蒙斯一路以絕對優勢領先，眼看到最后一槍了，卻把子彈射向了中國選手賈占波的靶位，其情其景至今令人記憶猶新。因此，當昨天埃蒙斯再次一路領先，再次到了放最后一槍的時候，雖然身為中國隊的忠實擁躉，我還是忍不住說了句：老兄這次千萬別再脫靶!毫無疑問，這一刻，在全世界，肯定有不計其數的觀眾懷有此種想法。可似乎歷史注定要重演，埃蒙斯的最后一槍出現了一個和脫靶性質幾乎同樣嚴重的失誤，只得了4.4環!目睹此景，我瞠目結舌，解說員瞠目結舌，埃蒙斯的妻子、捷克美女、本屆奧運會首金獲得者卡特琳娜瞠目結舌。而埃蒙斯，哭了。我想，即使樂于看到邱健奪冠的中國觀眾，在這一刻，肯定也是驚愕多于驚喜，困惑多于快活。

金庸老先生的著作《天龍八部》曾記述，北宋年間，在大理國首都附近曾有過一次驚心動魄程度絲毫不亞于邱、埃之戰的競技比賽。當時，一方是佛教高人黃眉老僧，一方是四大惡人之首延慶太子，比賽項目是圍棋，段延慶一路遙遙領先，眼看就要大獲全勝之刻，卻離奇地失手自滅一目，以致全盤皆輸。彼時，面對意外結局，延慶太子一言不發，翩然而去，認賭服輸，頗有高手風范;今次，埃蒙斯拭去淚水之后，更以真誠擁抱向邱健表示祝賀，盡顯體育風度。

從雅典奧運會的脫靶，到本次奧運會的4.4環，埃蒙斯確實是有點郁悶。但反過來一想，雖然他始終與金牌無緣，但因為上次脫靶卻尋得鴛鴦伴侶，此次失誤更將使其永銘于奧運史冊，從創造傳奇的角度講，埃蒙斯并非失敗者。

在奧運會諸多比賽中，射擊一直是個冷門項目，與田徑游泳等熱門相比，所獲關注甚少。但我想，如果埃蒙斯有幸參加下屆倫敦奧運會，出槍之時，一定會有無數媒體蜂擁而至。正如顧拜旦所講，對人生而言，重要的絕非凱旋而是戰斗，參與將比取勝更重要。從雅典到北京，埃蒙斯雖然在最后一刻被命運之神兩次捉弄，但在觀眾眼里，其實力已不容質疑，而那優雅的“輸金不輸人”的體育風度，更將會與這段傳奇一起被載入奧運史冊。

埃蒙斯的故事，再次向人們證實，體育之所以有魅力，奧運會之所以被稱作人類最偉大的盛會，不單單是因為那些創造紀錄的輝煌時刻，更因為它有這些失敗的傳奇，它們跌宕起伏，令人回腸蕩氣，小小賽場，便是人生的真實再現。

最后以一句中國歌詞贈給馬修?埃蒙斯先生：“論成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來”。期待倫敦再見你。

渠清如許

生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的。不要壯闊起伏的波瀾，那樣會使人疲于奔命；不要五彩斑斕的顏色，那樣只是給人以海市蜃樓般的虛幻。

人生的軌跡并非總如預設一般，朝心儀的方向馳往，你需要一顆清靜如渠的心來從容淡定地面對未知的境況。文革期間，畫家黃永玉與作家表叔沈從文于下放途中擦肩而過。沈從文淡淡地告訴黃永玉：“要從容。”十年**過去，黃永玉說那三個字總會在其心頭不經意地浮現。的確，這是多么淡定豁達的一種生活態度啊！如水一般清澈，卻如水一般堅定，永不止息。那是向他人展示了一種 “一片冰心在玉壺”的淡定！

古語有云：君子之交淡如水。可見在處理人際關系中，水也是一種衡量標準，而且是很高的標準。君子之交，不因名利，不因富貴。莊子曰：“不為冠冕而肆志，不為窮約而趨俗。”孔子曰：“君子和而不同；君子周而不比。”如水之交，不需要銅臭來污染它，更不要因彼此茍同而攪混它。與人交往，先哲已給我們樹立榜樣，伯牙子期高山流水遇知音，詩人李杜以詩會友互表敬意，等等。與人的交往，也與水一般清澈，一般和諧，一般溫潤。和諧以共生共榮。

清水一直以來都是整個民族精神的代表符號。面對江山社稷，面對黎民蒼生，老子說：“上善若水”；杜甫說：“潤物細無聲”。

5月地震，四川震區牽動全國人民的心。人們默默地為災區人民祈福，默默地貢獻自己綿薄之力。我們記不清每一位救援者的名字，我們記不清每一位捐款者的名字，我們記不清每一位醫務工作者的名字……但我們知道，他們有愛，對生命的敬重，對國家的赤誠！大愛無痕，大愛如水，滋潤卻無聲。

渠清如許，這是一個人的處世態度，是與人交往的準則，更是為國家民族奉獻的最高境界！

說明文范文

你會制作蟾蜍骨骼標本嗎？

今天參加了一個課外生物活動，活動中領隊要求我們一組人合作，做一個蟾蜍骨骼標本。活的蟾蜍，抓在手中，看著它那鼓鼓的眼睛和有疙瘩的皮膚，真是有點嚇人。但是，你去解剖它，做成骨路標本，還是很有趣的呢。如果你有興趣的話，我來介紹一下做法。第一步；處死。辦法有兩種：一種是用乙醚麻醉它；另一種是用探針破壞它的中樞神經--先用刀在它的胸部劃“T”形，劃一橫時要注意不能弄壞胸骨，接著用探針在脊椎里多鉆幾下，鉆的時候要輕，免得弄斷脊柱。這時，被破壞了中樞神經的蟾蜍就已經不省人事了。

第二步：剝皮。先從胸部向下撕，再從頭向背部往下撕，這樣便完好地剝下了一張皮。如果任意去撕，就會撕壞皮下的骨骼，這樣做出來的標本就不完整了。

第三步：除內臟。用刀剖腹，小心地取出內臟。再用水洗洗它的身軀，這樣蟾蜍身體內部解剖后的結構就一目了然了。

第四步：去肌肉。將洗凈的蟾蜍放入開水中燙5分鐘，取出后除去大塊的肌肉。接著先用銅絲把脊椎穿好，再剔肉，免得剔好后，脊椎骨對不起來。要特別注意的是，在除去前后四個爪子的碎肉時要加倍小心，不要把爪子弄散了。還要注意的是，頭骨要完整，不要拆散。但兩塊骨頭下有黑色物質，要先取下骨頭，挑去“黑物”，然后用膠把兩塊骨頭粘好。就這樣，蟾蜍的骨骼標本做好了，看著這標本，心中涌出的成就感真不小。

雨景

昨天下午，我看見天上布滿烏云，心想呆會一定要下雨了，便急忙關上窗戶。果然沒過多久，我正在窗前讀書時，突然眼前一道亮光閃過，接著遠方又轟隆地響了一聲，就下起了傾盆大雨。雨點從屋檐落下來，就像斷了線的珍珠，真美啊。我透過雨珠織成的“窗簾”，看見遠處的山蒙蒙朧朧的，就像披上了白紗巾。窗前的樹被大雨沖洗得一塵不染，雨點就像一個個調皮的精靈在樹葉上跳舞。

“轟隆隆”，又是一陣雷聲，震得房屋好像都在搖動，我嚇得捂住了耳朵。一會兒雷聲停了，雨也漸漸小了。我打開窗戶，啊，空氣真新鮮啊，我深深地吸了一口氣，媽媽說，多呼吸新鮮空氣，能讓人更聰明呢。

我真喜歡這場雨。

第二篇：議論文之學習縱向展開議論

學習縱向展開議論

教學目標

1、學習議論文縱向展開議論的方法。

2、培養學生深刻分析論點的能力，掌握議論文縱向展開議論的思路結構。

教學過程：

一、總體把握縱向議論的結構模式。

層進式（又叫遞進式或層第式）結構模式：

引論：（提出論點和論題）

本論：分論點——回答是什么？

分論點——回答為什么？

分論點——回答怎么辦？

結論：（照應全文）

二、對于一個話題應如何進行縱向展開呢？ 明確：層進式的文章一般有四種格式。

（一）將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是：由淺入深、由簡單到復雜。層間可用諸如“不僅??而且??”、“??況且”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間進進的關系。

1、例如：《嚴于解剖自己》

（1）要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。

（2）論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

2、又如論題：在困難面前

①要承認困難，因為困難無處不在，無時不有；

②要不怕困難，因為困難像彈簧，你強它就弱； ③要分析研究困難，千方百計地戰勝困難。

3、課堂練習：談嫉妒

參考提示：

（1）嫉妒心理往往導致錯誤行為。

（2）妒嫉心是人們前進的動力。一個缺乏妒嫉心的人，往往是安居“下游”、心甘“落后”的人。

（3）將妒嫉心化作追趕他人的動力。

（二）對照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

1、例如《要鉆牛角尖》

（1）什么是“鉆牛角尖”：對任何事情，哪怕是極細小的事情，都采取認真鉆研的態度。（是什么）

（2）搞學問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發明創 造。（為什么）

（3）“鉆牛角尖”要有認真的態度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學的方法。（怎么辦）

（4）發揚“鉆牛角尖”精神會多出成果，多造就人才。（會怎樣）

2、又如： 論點：生活應該是豐富多彩的。

（1）（是什么）生活豐富多彩是指生活不應是一種模式。

（2）（為什么）符合人的本性（人具有多方面的精神需要）；有利于人的全面發展，有益于身心健康；有利于充分調動人的積極性，形成生動活潑的局面。

（3）（怎么樣）要會工作，也要會休息，培養多方面的生活情趣； 社會要為人的全面發展創造條件。

3、課堂練習：談風度 參考提示：（1）（是什么）風度是一種美德，一種富有教養的臻于完善的氣質和風采；（2）（為什么）有了風度，能受到別人的敬重，人與人之間增進愛心，有利于和睦相處；

（3）（怎么樣）有風度，須加強道德情操的修養，摒棄粗俗言行，自覺培養良好的風度。

（三）對比式分解：即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對照比較，從而從正反兩個方面提煉分論點。

1、例如：論適度的愛

（1）愛子適度，才能使孩子走上健康發展的軌道

（2）愛子不當以至溺愛，不但不會使孩子茁壯成長，反而會阻礙孩子身心的健康發展。

2、課堂練習：如何估價自己 參考提示：

①正確估價自己，既看到自己的長處，又看到自己的不足，就會不斷努力，不斷前進；

②過高地估價自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思努力，就會停滯不前。

（四）針對某些不好的現象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

1、例如：給愛一點空間

（1）母親給新婚女兒的贈言，“巨型嬰兒”的悲劇故事（擺現象）

（2）分析父母對孩子溺愛，卻毀了出孩子本該燦爛美好的一生。（析危害）

（3）深愛著孩子的父母，要給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天（挖根源）

（4）愛需要空間和自由（指辦法）

2、例文：

給愛一點空間

曾經聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩穩而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當警察走進他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們如此溺愛他，卻毀了他本該燦爛美好的一生。

孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養，雖然避過了風雨，卻使他們越發嬌嫩，不小心受到一丁點傷害，就謝了。而真正經歷過風雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天？

據說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！

三、層進式議論文在結構上可以形成如下模式:

引子：運用起興、名言、詩句、典故等引出論題

論題：明確提出觀點、看法。既承前文引言又為下文張本。

論證：由小到大、由局部到整體、由淺入深地進行論證，如從自然到人生、由個體到社會、由文學到哲學。

辦法：提出實現論題的措施或解決問題的方法。最好聯系現實來談。

效果：可以展望未來或推測前景，也可以表明一種態度。

尾聲：或呼吁、或勸戒、或警示，或重申論題的意義。

四、“ 感 動 ” 話 題 作 文 訓 練

（一）題目：

在我們生活中，令我們感動的事例很多很多。有時是一種聲音，有時是一種色彩，有時是一種狀態，有時是一種場景??

生活中你一定經歷、體驗過許多令你感動的事情。請以“感動”為話題寫一篇作文。可以敘述經歷，抒發感受；可以發表議論，評述世態，等等。

注意：1． 立意自定。2．文體自選。3．題目自擬。4．不少于800字。

（二）寫作前的準備

（1）注意：為了讓展開更形象、方便，可繪制坐標軸，將作文的話題或論點放在坐標軸的中心，以“是什么”“為什么”“怎么辦”“會怎樣”作為坐標軸的四個方向，將上述內容盡量多地寫在每條軸上。寫得越多，思路越開闊。

（2）怎么寫 ——會想才會寫

文章議論的范疇是無所不包的，但如果把議論的問題進行抽象的歸類，就會 發現，它們實際上可分為四個方面：

“是什么”，論證性質和類別方面的問題；

“為什么”，論證目的和原因方面的問題； “怎么辦”，論證方法和途徑方面的問題；

“會怎樣”，論證效能和結果方面的問題。

一般來說，一篇文章不會同時論述四個方面的問題，大多是擇其一、二來論述

（3）寫什么——調動平時的積累

①聯想自然萬物

②理想人文景觀

③聯想歷史名人

④聯想自我生活

⑤聯想新聞媒體

⑥聯想教材課文

（4）提示：寫好考場作文，無以替代的第一環節是熱愛生活、充實積累、感悟人生。

（四）具體形成一篇文章方法指導：

第一步

拓展思路

1、“是什么” 感動的含義——正義

沒有什么可以輕易把人打動，除了正義的號角。沒有什么可以輕易把人打動，除了內心的愛。沒有什么可以輕易把人打動，除了前進的腳步??

感動是一種美麗的情感體驗，是一種自然的情感流露和表白，是一種無聲的教育，是心靈的滋補，是一種有益的洗濯和陶冶。

2．“為什么” 可以想到：

只有那些對真善美有著本能追求而又情感豐富、細膩的心靈，才善于領悟世界的美好，才會時常被感動的潮水濡濕。對于那些心靈來說，感動是無處不在的。正是這來自心靈的感動，讓人倍覺人生的溫馨。

3．“怎么辦”可以想到：

總有一種力量它讓我們淚流滿面，總有一種力量它讓我們抖擻精神，總有一種力量它驅使我們不斷尋求“正義、愛心、良知”。這種力量來自于你，來自于我，來自于你們中間每一個人。關注社會，關注現實，關注自我，去尋找一種久違的感動，去體驗一種淚流滿面的沖動??

4．“會怎樣” 可以想到：

感動，把我們的眼睛叫醒，把我們的鼻子叫醒，把我們的心靈叫醒，所有的人都叫醒了，我們因感動而胸懷理想，因感動而充滿希望，它把我們引向美好的未來。

一個容易被感動又能使別人感動的人，實在是幸福的。

第二步

擬寫提綱

1、感動是一種美麗的情感體驗。

2、感動源于對生活的摯愛

3、感動促進了人格的升華

3、缺少感動社會將越冷漠，生活將越顯枯燥

結論：學會感動，是生活所需要的

第三步

寫作實踐，形成文章。

學 會 感 動

只要我們不是死如槁灰，感動便會如約而至。

感動，是掛在心之天空里的一抹絢麗的彩虹；是盛開在心靈陽臺上的一束紅艷的玫瑰；是飛落在心之山崖邊的一條磅礴的瀑布。感動是一種美麗的情感體驗。讀一個浪漫的愛情故事，聽一段迷人的音樂旋律，你不是會頓覺心曠神怡，浮想聯翩嗎？失意中別人送來了關愛的眼神撫慰的細語，困厄中別人伸出援助的雙 手，你不是會深感如拂春風，如沐甘霖嗎？正是這來自心靈的感動，讓人倍覺人生的溫馨。

感動源于對生活的摯愛，源于對生命意義的正確領悟，只有那些對真善美有著本能追求而又情感豐富、細膩的心靈，才善于領悟世界的美好，才會時常被感動的潮水濡濕。對于那些心靈來說，感動是無處不在的。樓下的樹悄然綻放了一樹的芬芳，滿街人流來往如梭川流不息，夜晚月亮撒下淡青色的光，都可能會令其感動。

感動是一種自然的情感流露和表白，是一種無聲的教育，是心靈的滋補劑，是一種有益的洗濯和陶冶。時常體味感動，你的心靈會得到升華。一位曾經被你傷害過的人，主動和你握手言和，盡釋前嫌時，你不在心底頓起波瀾嗎？正是感動，讓人倍感人生的美好。

在貧困中求學，在艱辛中自強的洪占輝；升空日行八萬里，巡天遙看一千河，中國航天黃金一代的 “費俊龍、聶海勝”；一件羽絨服穿１０年，守候著優秀傳統與品質的溫總理。他們的先進事跡，不是讓你心潮澎湃、激情難抑嗎？歷史英雄、時代俊杰的事跡激勵著、滋潤著蕓蕓眾生，使人們紛紛向他們那高尚的靈魂靠近，促進了人格的升華。

然而，在物欲橫流的現代社會，感動這種美好的情愫，已被不少麻木而浮躁的現代人所疏遠和淡漠了。孩子落水不是沒有人救就是被人救起后，家長竟領著孩子悄然溜走；歹徒在路上搶劫，有人挺身而出弄得遍體鱗傷，司機卻要英雄賠償搏斗時打破的車窗玻璃。那些對一切讓人感動的事物不僅視而不見，而且肆意踐踏的人，其心靈是荒蕪的，其精神世界是空虛貧乏的。那種人越多，社會將越冷漠，生活將越顯枯燥。

學會感動，是生活所需要的。心靈深處的感動是眼甘甜的井，將滋潤我們自己和我們身邊每個匆匆的過客。一個容易被感動又能使別人感動的人，實在是幸福的。我們沒有理由不做這樣的人。

五、作文訓練：

閱讀下面的文字，根據要求作文

釋迦牟尼說：“若你會發現造成傷害，就不要依此傷害別人。”蘇格拉底說：“不要將任何讓你生氣的行為施于別人。”亞里士多德說：“應當像我們希望他們如何對待我們一樣地對待朋友。”孔夫子說：“己所不欲，勿施于人。”讀了上述材料，你有些什么想法呢？請以“‘善待他人’與‘善待自己’”為話題，寫一篇文章。可以記敘見聞、經歷，談談體驗、感受，講述故事，發表議論，展開想象，抒發情感，等等。

[注意]①所寫內容必須在話題范圍之內。題中所提供的材料，在文章中可用可不用。②立意自定，題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲 佳作欣賞：

專心致志

方能成功

－－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎?也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：

作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

提醒幸福（有刪節）

畢叔敏

人生總是在災難。其實大多數人早已練就了對災難的從容，我們只是還沒有學會災難間隙的快活。我們太多注重了自己警覺苦難，我們太忽視提醒幸福。

請從此注意幸福！

幸福也需要提醒嗎？

提醒小心跌倒??提醒注意路滑??提醒不要受騙??提醒榮辱不驚??先哲們提醒了我們一萬零一次，卻不提醒我們幸福。

也許他們認為幸福不提醒也是跑不了的。也許他們以為好的東西你自會珍惜，犯不上諄諄告誡。也許他們太崇尚血與火，覺得幸福無足掛齒。他們總是站在危崖上，指點我們逃離未來的苦難。

但避去苦難之后的時間是什么？

那就是幸福！

享受幸福是需要學習的，當幸福即將來臨的時刻需要提醒。人可以自然而然地學會感觀的享受，人卻無法天生地掌握幸福的韻律。靈魂的快意同器官的舒適像一對孿生兄弟，時而相傍相依，時而南轅北轍。

幸福是一種心靈的震顫。它像會傾聽音樂的耳朵一樣，需要不斷的訓練。

簡而言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。它出現的頻率并不像我們想象得那樣少。人們常常只是在幸福的金馬車已經駛過去很遠時，揀起地上的金鬃毛說，原來我見過她。

人們喜愛回味幸福的標本，卻忽略幸福披著露水散發清香的時刻，那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧后，不知在忙著什么。

世上有預報臺風的，有預報蝗蟲的，有預報瘟疫的，有預報地震的。沒有人預報幸福。其實幸福和世界萬物一樣，有它的征兆。

幸福常常是朦朧的，很有節制地向我們噴灑甘霖。你不要總希冀轟轟烈烈的幸福，它多半只是悄悄的撲面而來。你也不要企圖把水龍頭擰得更大，使幸福很快地流失。你需要靜靜地以平和之心，體驗幸福的真諦。

幸福絕大多數是樸素的。它不會像信號彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。它披著本色外衣，親切溫暖地包裹起我們。

幸福不喜歡喧囂浮華，它常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個溫馨的字條??這都是千金難買的幸福啊。像一粒粒綴在舊綢子上的紅寶石，在凄涼中愈發熠熠奪目。

幸福有時會同我們開一個玩笑，喬裝打扮而來。機遇、友情、成功、團圓??它們都酷似幸福，但它們并不等于同于幸福。幸福有時會很短暫，不像苦難似的籠罩天空。如果把人生的苦難和幸福分置天平兩端，苦難體積龐大，幸福可能只是一塊小小的礦石。但指針一定要向幸福這一側傾，因為它有生命的黃金。

我們要提高對于幸福的警惕，當它到來的時刻，激情地享受每一分鐘。據科學家研究，有意注意的結果比無意注意要好得多。

當春天來臨的時候，我們要對自己說，這是春天啦！心里就會泛起茸茸的綠意。

幸福的時候，我們要對自己說，請記住這一刻！幸福就會長久地伴隨我們。那我們豈不是擁有了更多的幸福！

第三篇：議論文是以議論為主要表達方式

議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實.講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。

議論是作者對客觀事物進行分析、評論，以表明見解、主張、態度的表達方式，通常由論點、論據、論證三部分構成。議論文的種類 1 立論文

1、定義：指針對一定的事件或問題，正面闡述自己的見解和主張，同時要用充足的有說服力的論據來證明所提出的論點

2.、要求：（1）要對論述的問題有正確的看法

（2）用充足有說服力的論據

（3）要言之有理，合乎邏輯 2 駁論文

1.、定義：論辯是針對對方的觀點加以批駁，在批駁的同時闡述乙方的觀點

2.、方式：（1）駁論點

（2）駁論據

（3）駁論證

駁論文的破立結合

定義：先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，并在批駁的同時或之后針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。議論文的三要素-介紹1 文章舉例

《堅持就是勝利》

人們都想在事業或學業上有所成就，但是，只有一部分人取得了勝利，而相當一部分人卻陷入失敗的苦痛之中。這是為什么呢?

俗語說“功到自然成”。按理說那些失敗者完全可以嘗到勝利的喜悅，但他們往往缺少一種 勝利的必要條件，那就是堅持。這就是他們失敗的原因。上邊的俗語中所提到的“功到”其 中已經隱含了“堅持”的意思。可見，一個人要想取得學業上或事業上的成功，除了個人的 努力之外，堅持也是實現這一目標的重要條件。

英國著名作家狄更斯平時很注意觀察生活、體驗生活，不管刮風下雨，每天都堅持到街頭去 觀察、諦聽，記下行人的零言碎語，積累了豐富的生活資料。這樣，他才在《大衛·科波菲爾》中寫下精彩的人物對話描寫，在《雙城記》中留下逼真的社會背景描寫，從而成為英國 一代文豪，取得了他文學事業上的巨大成功。愛迪生曾花了整整十年去研制蓄電池，其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅持，經過了五萬次左右的試驗，終于取得成功，發明了蓄電池，被人們授與“發明大王”的美稱。

狄更斯和愛迪生就是靠堅持而取得最后的勝利的。堅持，使狄更斯為人們留下許多優秀著作，也為世界文學寶庫增添了許多精品；堅持，使愛迪生攻克了許許多多的難關，為人類的進步作出不可磨滅的貢獻。可見，堅持能夠使人取得事業和學業上的成功。

那些失敗者往往是在最后時刻未能堅持住而放棄努力，與成功失之交臂。曾記得瑞典一位化 學家在海水中提取碘時，似乎發現一種新元素，但是面對這繁瑣的提煉與實驗，他退卻了。當另一化學家用了一年時間，經過無數次實驗，終于為元素家族再添新成員——溴而名垂千古時，那位瑞典化學家只能默默地看著對方沉浸在勝利的喜悅之中。這兩位化學家，一位堅持住了，取得了勝利；另一位卻沒有堅持住，未能取得成功。可見，能否堅持是取得勝利的最后一道障礙。在最黑暗的時刻，也就是光明就要到來的時刻，越在這樣的時刻，越需要堅持。因為堅持就是勝利。(常天琦)

(在浸液中通入Cl而錯失發現溴的機會的科學家是德國化學家李比希，發現溴的是法國科學家巴拉爾，望作者寫作時注意下議論文語言的嚴密性。是“德國化學家”，并非“瑞典化學家”。）

1、論點

論點是作者在文章中提出的對某一個問題或某一類事件的看法、觀點、主張，它要求要正確、鮮明、有針對性，一般表現在文章題目，或第一句話，或結尾。如《堅持就是勝利》一文的論點就是一個人要想取得學業上或事業上的成功，堅持是一個重要條件。

2、論據

論據是證明論點正確的證據，要想證明論點的正確，首先，論據必須讓人覺得真實、可信，能夠充分證明論點。其次，論據要具有典型性，能收到“以一當十”的效果。第三，論據要新穎，盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟示的論據。

如在《堅持就是勝利》一文中舉的狄更斯、愛迪生和瑞典化學家的正反兩個方面的事例，都是用來證明論點的論據，既具有典型性，又讓人覺得真實可信。

3、論證過程

論證過程是指運用證據闡釋證明論點是正確的過程。它要求論述要深刻、周密，講究說理的藝術，還以習作《堅持就是勝利》為例，這篇作文中就是運用了兩種典型的事例：狄更斯、愛迪生和瑞典化學家的故事，從正文兩個方面證明了堅持就是勝利的這一觀點，這個過程就是論證過程。議論文的三要素-介紹2

議論文有三要素：論點、論據、論證。

根據題目寫出一個觀點，在加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，下面的仔細看看，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應用。

（一）論點

（1）論點的含義：論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。

（2）論點有幾個：一篇文章的論點，可以是一個，也可以不止一個。如果論點不止一個，那就需要明確中心論點。這幾個論點可以是并列的，也可以是遞進的，但它們都應該服從全文的中心論點。

（3）論點的位置：文章的論點可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結尾，有時會是標題。即可以安排在文章的任何位置。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。

（4）論點的呈現方式：有的議論文的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。

（5）論點的提出和確立要注意：

①正確性。論點的說服力根植于對客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點、態度、方法是否正確，如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文的最起碼的要求。

②鮮明性。贊成什么、反對什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。

③新穎性。論點應該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復他人的老生常談，也不是無關痛癢、流于一般的泛泛而談，應該盡可能獨到、新穎。

（二）論據

（1）什么是論據：論據就是證明論點的材料、依據。

（2）論據的類型：

①事實的材料作為論據的事實材料，可以是a.具體的事例，b．概括的事實，c.統計數字，d.親身經歷、感受。

②理論的材料作為論據的理論材料，可以是a．前人的經典著作、至理名言，b.民間的諺語和俗語，C．科學上的公理、規律等等。

（3）使用論據的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經過實踐檢驗的理論材料作為論據時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統一。論據是為了證明論點的，因此，兩者應該聯系緊密一致。

（三）論證

（1）什么是論證：論證就是用論據來證明論點的過程。議論文的論點是要解決“要證明什么”，論據是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。

（2）論證的類型：議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。

①立論是以充足的論據正面證明作者自己論點正確的論證方式；②駁論是以有力的論據反駁別人錯誤論點的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。

（3）基本的論證方法：包括三大類五種：歸納法、例證法、演繹法、比喻法、對比法。

①歸納法。歸納論證是一種由個別到一般的論證方法。它通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個一般性的結論。歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。

②演繹法。演繹論證是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發推導出關于個別情況的結論，其前提和結論之間的聯系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導電”、小前提“鐵是金屬”、結論“所以鐵能導電”。

③比較法。比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為二類，一類是類比法，另一類是對比法。類比法是將性質、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結論的方法。對比法是通過性質、特點在某些方面相反或對立的不同事物之間的比較來證明論點的方法。

（4）駁論方法：駁論有三種方法，即①反駁論點、②反駁論據、③反駁論證。由于議論文是由論點、論據、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結合起來使用，以加強反駁的力量和說服力。

①反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。②反駁論據，即揭示對方論據的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論點論據必定得出錯誤的論點。③反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據之間矛盾等等。議論文三要素-介紹3

詳細說明議論文三要素：論點、論據、論證 論點：

定義：作者對所議論的問題（事件，現象，人物，觀念等）所持的見解和主張

形式：針對話題的帶有明確的表態性的完整的判斷句

1.議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就可以分出主從。

2.如何找中心論點。論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。位置可分：文章標題、文章開頭、文章結尾、文章中間，有的則需要讀者概括。

注意：反問句與比喻句不能作為論點

論據：

是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據

1.事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）

2.理論論據：作為論據的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。論證：

運用論據來證明論點的過程和方法

論點與分論點的關系：證明與被證明

議論文中的論點和論據是通過論證組織起來的。論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點是解決“需要證明什么”，論據是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。

論證方法有以下幾種：

1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；（作用：具體有力地論證了觀點，增強文章的說服力）

2.道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；（作用：有力地論證了觀點，增強文章的權威性和說服力）

3.對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；（作用：突出論證了觀點，讓人印象深刻）

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。（作用：生動形象地論證了觀點，使文章淺顯易懂，易于理解和接受）此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數議論文中往往是綜合運用的。

5.引用論證：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。）

論證方式：

議論文從論證方式看，一般分為立論和駁論兩種。

1.立論：立論是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。表明自己的態度時，要注意以下三點：

(1)這些看法和主張必須是經過認真的思考或者一定的實踐，確實是自己所獨有的正確的認識和見解，或者是切實能解決實際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長知識，提高對事物的認識。

(2)必須圍繞所論述的問題和中心論點來進行論證。開篇提出怎樣的問題，結篇要歸結到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發揮，或者任意變換論題。如果有幾個分論點，每個分論點都要與中心論點有關聯，要從屬于中心論點。所有論證都要圍繞中心論點進行。這樣讀者才能清楚地了解分論點和中心論點。議論文的邏輯性很強，論證必須緊扣中心，首尾一致。

(3)“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，需要提到一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。

2.駁論：駁論是就一定的事件和問題發表議論，揭露和駁斥錯誤的、反動的見解或主張。

(1)反駁論點。反駁主要是反駁論點，因為議論的根本目的在于闡述見解，發表觀點，如果我們不能同意對方的觀點和見解，那就要用各種方法來批駁、否定這一觀點、見解，指出它的荒謬或虛假。反駁論點就是針對對方論點直接駁斥。

反駁論點的方法之一是直截了當地指出某一論點的錯誤，用確鑿的、不可辯駁的事實來直接反駁，或者從理論上進行透徹的分析和解剖，直接指出錯誤所在。

反駁論點的另一種方法是歸謬法。歸謬法是以某一個論點為前提，按照邏輯規律進行合理的引申，但是引申出來的結論卻是荒謬的。由于引申出來的結論無法成立，因此，引申出這一結論的論點也就不能成立。寫作中對一些似是而非的模糊認識，運用歸謬論證揭示其“非”，能收到澄清認識的良好效果。

反駁論點還可用反證法，即作者并不直接指出對方論點的謬誤所在，而是建立起一個與對方論點針鋒相對的新論點，通過充分論證使這一新論點樹立起來，于是與之相對的論點便不駁自倒了。

運用反證法應注意的是，所反駁的論點與自己所證明的論點應是互相對立，不能相容的。這樣才符合邏輯學上矛盾律的要求，達到肯定這個否定另一個的目的。

(2)反駁論據。反駁論據，這是一種釜底抽薪的反駁對方論點的途徑。在論證過程中，論據乃是論點賴以支撐的支柱，如果論據不能成立，那么論點就失去依托，不攻而自垮。

(3)反駁論證。反駁論證，這是通過揭露對方在論證過程中論據與論點之間不符合邏輯關系的漏洞來否定對方所提出的論點。進行這樣的論證，需要對于對方的言論作冷靜的分析，發現其中邏輯推理上自相矛盾之處，然后予以有力的揭露。

(4)分 道理論證、比喻論證和事實論證。議論文三要素-介紹4

一、議論文的三要素：

1、論點：是一篇文章的靈魂、統帥，任何一 篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。論點應該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句。絕不可模棱 兩可。

論點的位置一般有四個：

①文題

②開頭

③文章中間

④結尾

2、論據

用來證明論 點的材料，有事實論據和理論論據兩種。

選用事實論據 要注意：

①必須具有典型性。古今中外的都可以。是 大多數人所知道的，最起碼是登過報紙上過電視的。

②最好具有新穎性。

③論據的表述要準確、敘述要概括，能證明論點即可。

選用的理論論據要注意：

①可以是名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，但是不能選取小說中的比如：保爾之類的。

②要精 確，不能 篡改、歪曲。

③和論點有必然聯系，能證明論點的。

3、論證：論證時使用論據證明論點 的過程。

①論證的基本類型：立論、駁論。立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫議論文一般以立 論為主。

②論證的基本結構層次：三段論式的結構。

提出問題(是什么)→分析問題(為什 么)→解決問題(怎么辦)

也即： 引論 本論 結論

常見的論證結構：

a、總分式結構 b、對照 式結構 c、層進式結構 d、并列式結構

③常用的論證方法：

a、例證法(也叫舉例論證)：用典型事例 作論據來證明論點，俗話說事實勝于 雄辯。

b、引證法(也叫道理論證)除引用上述介紹的理論論據以外，還 可以引用一些古 典詩詞中的名句，它一方面能加強論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內容，增強議論 文的文學性。

c、對比論證(也叫正反論證)：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。

d、喻證法(也叫比喻論證)，增強了作品論證的形象性、文學性、說服力。

二、議論文邏輯性的具體體現。

議論文的語言必須準確、鮮明、嚴密、有針對性。

段落與段落之間 要有非常清楚的邏輯關系，如總分、對照、層進、并列等。借助起過渡性作用的語句來突出這種關系。如： “有”、“還有”“雖 然、但是”“固然”“誠然”“由此”是等。

三、議論文寫作更需要哲理的思考。

尤其是議論文，是獎善懲惡的，是對 人們進行規勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，并要有正確 的價值取向。

認真上政治課，經 常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我 們認識能力，對我們寫作，尤其是議論文 的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的 作用。議論方法

1、演繹論證法

演繹論證法是從已知的一般原理，規律出發，推知個別事物本質特征的論證方法。如果說歸納論證法是從特殊到一般，那么，演繹論證法是從一般到特殊。運用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實、正確、一致，同時要求推論是合乎邏輯的，否則就會出現紕漏。如習作《堅持就是勝利》采用的就是演繹論證法，大前提是堅持就是勝利，小前提是狄更斯、愛迪生堅持了，所以勝利了，結論自然得出。

2、其他方法

此外，論證的方法還有很多，像借古論今法，采用數字法，排比論理法，描寫論理法等。我們掌握的方法越多，說理就越有深度，有說服力，就越具有令人折服的邏輯力量，可以在學習過程中逐漸掌握。議論文結構

1、基本結構

1.基本結構是提出問題（引論）、分析問題（本論）和解決問題（結論）。

2、分類

2.可分兩大類

a.縱式：逐層深入的論述結構

例1.“層層深入”式，先提出論點后，先從消極方面論證，然后進一步從積極方面論述.例2.“起承轉合”式：開頭破題，引出論述問題；接著承接開頭，闡述所論述的問題；“轉”是從各個角度證明論點；最后歸結，就是“合”。

b.橫式：并列展開的論述結構

例如：

有“總論——分論——總論”式，先提出論點，而后從幾個方面闡述，最后總結歸納；

有“總論——分論”式，先提出論點，然后從幾個方面論證。

有“分論——總論”式，對所要論述的總是分幾個方面剖析，然后綜合歸納出結論。總之，分析議論文的結構，先要弄明白中段落層次間的內在聯系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語。議論文寫作細節

(一)認真思考

1．高瞻遠矚：站得高，看得遠，不要就事論事。有時看上去好像沒有什么，但認真分析一下還是能夠發現問題。在看似沒有問題的問題中發現了問題，這就是高瞻遠矚。

2．見微知著：也就是說，要從報微小的事物中看到一種發展的趨勢，看到一種大的事情。

3．由衷及里：要從表面深入到事物的本質進行分析。

4．由此及彼：有時兩個事物看上去沒有什么聯系，其實他們有一定的內在聯系，你要能把他們掛起鉤來。

(二)注意材料

1．占有材料

2．庫存材料：當今社會是信息化社會，信息對做什么事情都很重要，也要以信息化來促進教學質量。信息是倉庫，有的同學說來說去就那么幾句話，就因為攝入的信息量少，所以要善于捕捉信息，占有庫存材料。

3．運用材料：在寫作時，要對儲存的材料庫進行篩選，提取你所需要的材料。

(三)語言表達

分析提煉出了觀點，又篩選好了材料，接下來就是語言表達了。語言不在華麗，關鍵是準確、簡潔，歷來大作家們的作品看起來都不是很華麗，但卻讀起來瑯瑯上口，耐人咀嚼，而且能經得起時代的考驗，就像我們現在讀魯迅的作品，一樣能感到語言很優美。其實，大部分同學語言表達不成問題，主要的問題就是材料少，立意不高。[2] 議論文基礎寫法

論點的基本要求是：作者的主張看法和觀點；論據基本要求是：事實論據（名人事例）和道理論據（有權威性的名言，格言，詩句和俗句）；論證的基本要求是：對比說理、比喻說理和引證法。

寫議論文要考慮論點，考慮用什么作論據來證明它，怎樣來論證，然后得出結論。它可以是先提出一個總論點，然后分別進行論述，分析各個分論點，最后得出結論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結論。這種寫法叫總分式，是中學生經常采用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然后得出結論，這是對比式寫法。

第四篇：高考議論文寫作專題 議論構段

高考議論文寫作專題：議論構段

議論文講究布局結構，邏輯思維。如果段落內部前后銜接不緊，思維混亂，就會影響文章的表達，分析論證就不會到位，文章就會缺乏說服力。因此，進行段落訓練時首先應讓學生從整體把握，掌握好議論文段落的布局結構。

一個完整的議論段一般有三部分：起始、展開、收束，可分為四環節：第一環節，提出本段論點，即分論點。通常只有簡潔的一句話；第二環節，圍繞本段論點，至少提供兩個以上的論據；第三環節，采用適當的分析方法，對論據進行分析，對段落論點進行論證；第四環節，重申和深化本段論點，但用語不能和起始部分雷同。

段落是文章的基本構成單位。議論段落的基本要求有三點。①統一。一個段落集中表述一個意思，稱為單義段。出于文章結構的需要，會出現極少量兼意段如過渡段。②完整。一段的意思要說完，不要在未完情況下又起一段。③適度。段落長短根據內容多少而定，但要適度，議論文的段落應該有主句。段中有主句，有利于寫作，更有利于閱讀。主句所在的位置有四種情況。①段首。十分醒目，并且領起下文。②段尾。段尾主句的段落，在議論文中往往采用歸納推理。③段中。段中主句既是上半段的結論，又是下半段的前提，作者不得已安排在段落之中。④首尾都有主句。正如論文前有論點后有結論，主句也可以兼置于段落首尾。一般是在較長的段落中,為了使讀者增強印象而反復申說。但是，段尾主句不應字字重復段首主句，而應略有變化，或更進一步。

論述段落的結構分為三種：總分式、分總式、總分總式。總，就是段中主句；分，就是主句的展開和具體論證。就分的部分來說，有兩種結構方式：并列式和遞進式。前者是平列式排列小論點和材料，后者是遞進式綜合、深入地分析。議論規范段落模式如下： 1.段首主句。

2.段中分論：采用并列式或者遞進式結構。以因果論證法【注①】（也稱分析論證）為主，通過分析問題，剖析事理，揭示主句和論據的因果關系，從而闡明主句的正確。以其它論證方法為輔。采用例證法（以事實作論據）、引證法（以觀念為論據）、比喻法（通過打比方，用具體事實證明抽象道理）以及正反對比法【注②】、反向假設法【注③】、同類歸納法【注④】等。

3.段尾主句：與段首主句意義相同，但可以更進一步地述說，或與段首文字有所變化。（需要特別說明，以上規范段模式的段中分論包括了幾乎所有的論證方法，而在具體寫作時或閱讀論文規范段時，論證方法僅擇一二。如采用例證法，同樣能寫成一個規范段。）下面我們看幾個語段例子：

1.在我們這個熙熙攘攘、人滿為患的世界上，有一個易于被人們忽視的心理現象，那就是人人都喜愛藝術、需要藝術。因果論證：人們喜愛藝術，首先是出于每個人內心的創造生活的本能。科學家弗洛伊德分析了人的潛意識中的本能，本能之一就是人的擴張和創造。藝術是性本能即力比多的升華，也是人的創造性的表現。人們需要藝術來激發自己創造生活的欲望和勇氣。其次，人們喜愛藝術還出于每個人的審美需要。藝術給人以審美的愉悅感和自豪感，使人疲于奔命的世俗心理在美感中得到輕松、平衡和調整。人們在藝術中得到自身力量的驗證和自身生命的觀照，升華了心靈，提高了個體生命的層次。只要一個人具有欲望，他就會喜愛藝術這種精神的魔力，盡管具體的藝術作品可能是不夠完美的。舉例論證：原始人喜愛舞蹈，創作壁畫，流傳神話，說明人們很早也許是在人類社會形成的同時就需要藝術。現代人喜愛大眾傳播藝術如電影電視，說明生活的壓力越大人們就越需要藝術。推想將來的人們，必定需要藝術，只不過那時的藝術將提高到新的層次。引證法：著名西方藝術評論家哈同說:“藝術，人類向上的激素，精神太陽的光芒。你可以說不喜愛這種藝術或者那種藝術，但你 不能不需要藝術！”反面假設證法：試想，如果人們都不喜愛藝術或者喜愛虛假的“藝術”，那么世界將會陷入怎樣黑暗蠻荒的境地。整個地球就只會蠕動著僅僅維持生存本能的生物。段尾：熱愛藝術吧！每個人都會在藝術的欣賞中成長！（第一句話就是段首主句，可以簡化為“人人喜愛藝術”。接著進行段中論證。主要采用因果論證法，用“首先”和“其次”兩部分進行分析。接著采用例證法，舉出原始人和現代人喜愛藝術的事實。西方評論家的話是引證法。“試想”一句運用了反面假設法。段尾又有變化地出現了主句。）

2.沒有什么能夠伴你一生。健康的父母陪伴你的前半生，孝順的子女陪伴你的后半生；夫君呢？且不說婚姻的選擇是一次忐忐忑忑的冒險，且不說現代婚姻多么易變和脆弱，即便是恩愛夫妻又有多少同年同月同日來又同年同月同日去？“生不同衾死同穴”是詩，事實上，滿大街扭秧歌的老太太多于老頭。還有什么能伴你一生？健康，像天上的月亮圓少缺多；錢財，像水中的浮萍時聚時散；美麗容顏，短促得更像是夢，沒等看清記住夢的內容，就醒了。于是，用丸散膏丹去追索那夢、補圓那夢，可惜夢就是夢，醒了再難續成。剩下心情，只有心情，好心情、壞心情、不好不壞心情，如同呼吸，伴你一生。心情是你唯一不能被剝奪的財富。

3.對于不同的人，世界呈現不同的面貌。在精神貧乏者眼里，世界也是貧乏的。世界的豐富的美是依每個人心靈豐富的程度而開放的。對于音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學寶庫等于不存在。對于終年在名利場上奔忙的人來說，大自然的美等于不存在。想一想，一生中有多少時候，我們把自己放逐在世界的豐富的美之外了? 一個經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們生活在多么不同的世界上!那么，你們還要說對崇高精神生活的追求是無用的嗎? 4.古希拉神活中有一段關于西齊弗的故事。西齊弗受到大神的懲罰，他要把一塊石頭推到山頂，可是到了夜里，這塊石頭又自動滾下來，于是第二天，西齊弗還得往上推。這樣日復一日，永無休止。大神就是要通過如此手段來折磨西齊弗的心靈，使他在不斷的打擊中走向毀滅。然而西齊弗卻沒有被這種折磨摧垮，他以不屈的意志迎戰這近乎殘酷的苦難，終于掙得了最后的自由。西齊弗這種精神力量是值得我們認真汲取的。那么，從西齊弗的故事中，我們能汲取哪些精神力量呢？（述料、引點：簡述材料，提出論點）首先，他能夠坦然面對生活的挑戰。每次，當西齊弗推石頭上山時，大神告訴他，成功是不可能的。但是，西齊弗沒有被這種無望的艱難嚇倒。他一心想的是，既然命運如此，我就挺身迎接，它明天滾下來，我就繼續往上推。因為這種沒有結果的命運已成了我命運的一部分，我只能勇敢地面對它，以求得心靈的安寧。其次，它在嚴峻的環境中保持信念，相信頑強的韌性最終可超越不幸。所以它反復推石頭上山時，心中毫無失敗感。他深深懂得只要我能蔑視這種懲罰，堅持下去，那么，對于懲罰者來說，這種堅持本身構成了一種反擊。于是，在彼此的較量中，我就有了取勝的可能。故事的結局也確實以大神的讓步來證明了這一點。西西弗斯的故事的確能給我們深深的啟發。（分析：針對所引材料，作多角度多層次的條分縷析，理論分析論證）【注①】因果分析法就是從因果關系上把論點與論據聯系起來。如果論據陳述的是結果，那么就可分析其產生的原因，這叫做“探因”；如果論據陳述的是原因，那么就可推出結果，這叫做“究果”。我們寫作時可以用因果關系復句來表達。關聯詞語有“因為??所以??”“之所以??是因為??”“因為”“所以”“因此”等。或者用“為什么”來領起“探因”，用“結果怎樣呢”來領起“究果”。示例如下：

【論證示例一】記得《豬八戒照鏡子》的故事嗎?它寫的是豬八戒掄起了鐵耙，將映出自己那張丑臉的鏡子打得粉碎，結果每片鏡子中仍有自己丑陋的臉。豬八戒之所以要打碎鏡子，無非是因為鏡子如實地照出了自己的丑陋，而這恰恰是他不愿意看到的，于是，豬八戒憤怒 地掄起了鐵耙。【探究原因，進而引向要論證的觀點→】這種不敢正視自己的缺點、聞過則怒的做法實在不可取，我們需要的是聞過則喜的精神。既然容貌丑陋是客觀存在的，為什么不接受鏡子直接真實的反映呢?并且，豬八戒完全可以在鏡子的指引下正確認識自己，甚至施粉黛、正衣冠，或從其他方面彌補自己相貌上的不足。

【論證示例二】靠奮斗沖破“埋沒”的壓力。古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過“埋沒”的命運。愛因斯坦就曾被埋沒在一個專利局中，充當小職員的平凡角色。但他沒有灰心，抓緊一切機會進行研究，終于開創了物理學的新天地。華羅庚曾“埋沒”在小店鋪里，但他沒有消沉，每天在做好營業工作后，抓緊一分一秒的時間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學，潛心鉆研數學，終成著名的數學家。為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？【探究原因，水到渠成地引到下文要論證的觀點→】因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。

【注②】正反對比法是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩固。示例如下： 秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因為他在父親的刻意安排下，羈留異國，飽經磨難，終成雄才大略才實現的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細致入微的描寫人物的能力才獲得成功的。事實告訴我們：以本事處世，則事業可成，功名可就。

相反，身繼巨富，而無本領者，則只能是事業無成，乃至國破家亡。【承上啟下，反面舉例，形成對比，突出論點的正確性→】秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬里”的萬世之業，可謂遺產之巨了，然而僅僅三年，便落得個“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（一定要有必要的論證分析文字。）

【注③】反向假設法是假設材料中能達到某種結果的條件不存在，將會出現什么樣的結果。假設條件下得結果與原條件下的結果構成正反對比，從而證明論點。

有位作者在論證“自強是事業的催化劑，是一種鍥而不舍的鉆研精神”這一觀點時，他先舉了張海迪、莫泊桑、帕格尼尼經歷坎坷，因為能自強，最后才一舉成名后，分析道：假如他們沒有自強作為精神支柱，張海迪也只不過是一個碌碌無為的自卑者，莫泊桑不會成為著名的作家，帕格尼尼始終是一個坐過二十年牢的政治犯。

某作者在論證“寬容的結果是使一個人在生活的道路上越走越寬”這一觀點時，他舉了項羽因缺乏寬容，導致屢出奇計的陳平和善于用兵的韓信、最親近的“亞父”范增被逼離他而去，最終落得四面楚歌、烏江自刎的結局這個例子后，議論道：如果項羽當初能寬容些，又怎會至于四面樹敵，陷于困境而留恨千古呢？

假設分析的一般方法是：敘正面事例從反面假設推論，敘反面事例從正面假設推論。也就是說，如果所敘事例是由A（條件）到B（結果），議例時就假設非A（無A這一條件），必然（或可能）得不到B，再進一步總結說，得到了B，必定有A。運用這種方法，議例與敘例殊途同歸，正反映襯，很有說服力。假設推理的關聯詞一般用“如果??那么??”，其他還有“如果??就??”“假使??那么??”“倘若”“若”“試想??”等。示例：

“世界上沒有完全相同的蛋，當你畫了一個，再去畫另一個時，形態又不同了。即使同一個蛋，從不同的角度去看，其形態也有很大的區別。只有把畫蛋的基本功練好了，才能畫出更 好的畫。”老師的諄諄教導，告訴達·芬奇一個真理：基本功訓練很重要。由于達·芬奇在從師階段培養了扎實的畫畫基礎，他后來成為了歐洲文藝復興時期的卓越的畫家。

試想，他沒有扎實的繪畫基本功，不能從不同角度觀察到同一對象的細微差別，不能發現創作對象隨著光影、色調的變化而變化，不能認識到“世界上是沒有完全相同的雞蛋的”，他能創作出被譽為世界畫壇一絕的《蒙娜麗莎》嗎？那“神秘的微笑”絕不可能是信手就能抹出來的。干什么事，都要從打基礎開始。俗話說得好，萬丈高樓平地起，這也是達·芬奇畫蛋的故事給予人們的深刻的教育意義所在。

第二段從事例反面的三個角度進行假設，采用排比句、反問句，語勢極為強勁，具有不可辯駁的力量，令人信服地推出了“達·芬奇如果沒有扎實的基礎，就沒有他后來的成功”的結論，使說理更加完全、充分。

【注④】同類歸納：為了增強說理的氣勢，我們在進行議論文寫作時常常用排比的形式列舉一組相似的典型論據，讓這些事實“勝于雄辯”。司馬遷的《報任安書》給我們提供了很好的范例：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。

象這樣運用短例列舉的形式，高度概括事實，大大強化了語勢，增強了論證效果。值得注意的是：我們在列舉了多個典型論據之后，需要對這些論據進行比較分析，歸納總結出它們的共同點，這個共同點必須緊扣論點。示例： 左思為寫《三都賦》，閉門謝客，數載耕耘。“衣帶漸寬終不悔”的執著，換來了豐碩的成果，《三都賦》轟動全城，一時洛陽紙貴。李時珍為完成《本草綱目》這一鴻篇巨制，歷時27年，三易其稿，才成就了這部享譽世界的“中國古代百科全書”。英國物理學家法拉第，為了揭示電和磁的奧秘整整奮斗了10年。10年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。

左思、李時珍和法拉第，不同時代，不同國籍，不同的研究領域，而他們成功的道路卻是相同的——付出，執著地付出。付出心血和汗水，付出精力和智慧。當這種付出達到一定程度的時候，就一定能澆開成功的花朵。【一定要有歸納論證的文字，從而引向自己的觀點。】

第五篇：典范議論文與議論散文之區別

典范議論文與議論散文之區別

議論性散文所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“發議論”，或者說是以闡述某個觀點為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個論點；從 “筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側重的是形象的描繪和情感的抒發。具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細體會情理交融的藝術特點。議論性散文屬于散文，屬于文學作品，而不是議論文。議論性散文又不是規規矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來推理表達的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解決問題的結構形式來組織成文的，它的寫法比較靈活自由，就是“形散神不散”。議論性散文在說理時常常是運用文學語言來表達，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強烈的感情色彩和鮮明的個性化色彩。

語體風格：一般議論文屬政論語體，要求以抽象思維為內核的“線狀結構”的語言，它更強調清晰的理性和嚴密的邏輯性。而議論性散文屬文學語體，它用的是以形象思維為內核的“片狀結構”語言，它要通過具體的充滿情感的描寫，展現一幅幅畫面，而且要把自己的觀點蘊涵其中。

論證結構 議論文要求有嚴密的論證過程（即形成“論證結構”），按照邏輯層層展開，或是起承轉合，或是演繹歸納，設置分論點則環環相扣，使用論據則精要概括，總之都強調規整嚴正、簡潔清晰。議論性散文也是“議論”，也有議論的層次，但它不像一般議論文那樣嚴格，它往往以內心感受為線索，由若干片段描寫銜接而成。

例如下面兩段文字，主題都是：贊揚守住自己的精神家園，提倡拋棄世俗。

議論文：跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭取物質世界的充裕，這事實上是一種普遍的歷史現象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛，內心澄澈如水，如入無礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨行，貝多芬在他人看來只是個聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對于人生的自我認識，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認識的心，強烈的精神意識能幫助他們摒除外界的干擾，他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們在自己選擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們在他人期望的悖論中走向輝煌。

評析：這是議論文的寫法。先說事實，再行分析，最后總結出“在他人期望的悖論中走向輝煌”的一般規律。整個語段雖然滲透著作者的情感，但有鮮明的理性和邏輯。側重理性，除了給人理性的認識，還能給人審美的愉悅。

議論散文：驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在自己設置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態度，辛棄疾選擇了時刻準備著為國捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都實現了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應該義無返顧地走下去。

評析：是議論性散文的寫法。它展現在讀者面前的是一個個特寫鏡頭，一個個意象，作者的觀點、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中，讀者要通過這些鏡頭、意象去感悟作者的觀點、理念。整個語段，雖然不乏內在的邏輯，但人物的形象性更為突出，情感也更加強烈。側重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。

總結 構思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點“滲透”到某一具體的人物事件中去，是議論性散文寫作的重要因素。比如講“心靈的選擇”，一般議論文要分層分點，舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達自己理念的關節，通過想象聯想，描繪出動情的畫面，把觀點滲透到畫面中去。比如，寫譚嗣同在生死關頭的選擇，寫聞一多作最后演講的選擇，寫項羽不肯過江東的選擇等等。

寫議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語言材料。因此，要想寫好議論性散文就得在平時多觀察，多積累。側重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。

典范議論文舉例：

1、超越彎道一起飛

彎道中蘊含著超越的機遇，超越中擁有著勇敢的情懷——題記

“超越夢想一起飛，你我需要真心面對。”一首《超越夢想》唱出了無數人敢于超越自我、超越夢想的激情。的確，超越中暗含著危險，超越需要十足的勇氣，但是沒有超越就沒有可能到達一個嶄新的高度。

當你面對挑戰時，是勇敢向前還是畏懼不前；當你面對機遇時，是果斷超越還是左右遲疑；當你面對困難時，是勇于超越還是害怕退縮。為了讓我們的生命更加精彩，為了讓生命去回味這一刻，去銘記這一回，我們應果斷選擇前者。

抓住彎道，勇于超越。這一點，魯迅做到了。面對黑暗的舊中國。面對內心早已漸漸麻木的中國人，他毅然棄醫從文，要從心靈上去拯救那些已病的中國人，他平靜如水，內心卻波濤洶涌。他用鋒利的筆尖刺穿了統治者的心臟。他已超越了自我，他將自己高大而又嚴肅的形象樹立在了無數中國人民的心中。

抓住彎道，勇于超越。這一點，貝多芬做到了。面對自己的雙耳失聰，面對自己貧寒的家境，他并沒有因畏懼而放棄音樂，而是怒吼著：“我要扼住命運的咽喉。”他利用一根木棒通過牙咬來感受音律的震動。他譜出了流傳至今并令人振奮的樂曲《命運》。他不放棄任何可以作曲的機遇，戰勝了失聰，超越了自我，在音樂史上留下了輝煌的一筆。

抓住彎道，勇于超越。這一點，劉翔做到了。雖然劉翔在北京奧運會上遺憾退賽，但他在雅典奧運會上的精彩表現令世界所贊嘆。他抓住了機遇，這不僅僅是他個人的超越，更是全中國乃至黃種人的超越。世界會永遠記住這個在奧運跨欄項目上奪冠的黃種人。

抓住彎道，勇于超越。能夠準確把握并且勇于超越的人們都是可敬的、勇敢的。歷史上有所成就的人們在面對機遇時無不準確地把握，勇于超越，挑戰極限，而我們也應做到如此。

面對彎道，勇敢超越。我們的生命才能更加精彩，同樣我們的夢想才能展翅翱翔。【滿分賞析】 這篇記敘文雖然并無過多的出彩之處，但中規中矩的筆墨，值得廣大考生借鑒。從形式上看，下筆有題記，筆墨引人；開篇用歌詞切入，可謂新穎。從論據上看，不論是魯迅的經歷，貝多芬的故事，還是劉翔的機遇與遺憾，均是信手拈來，內容充實。從語言上看，準確凝練，充分展現文章氣質。

2、別讓感情遮住了理智的雙眼

有這樣一個故事：宋國有個富人，由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者都說：不修好一定會有人來偷竊。晚上家里果然來了小偷。富人覺得他兒子很聰明，卻認為老者是小偷。大概你也認同富人的說法，但若仔細一想便知不妥，親近的感情會影響理智的認識，所以請擦亮你的理智的雙眼。

聽罷這則材料，我們會有這樣的疑問：倘若告訴富人將有小偷來時的人和富人沒有任何親緣關系，那么富人恐怕會懷疑他倆，因為他們都和富人沒任何關系。所以說富人的判斷并非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說生活中我們認識事物時或多或少會受到感情的影響。

然而并非所有人都會被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的案子時，完全排除了個人的感情，絲毫沒有受到情感的影響。用他的話說就是：公堂之上無父子。就因為此，他才被后世之人連連稱頌。

19世紀偉大的物理學家牛頓，是力學系統的創始人，而在當時人們正在研究光的本性，學術界有兩種說法，一種是認為光具有粒子性，它是由無數看不見的微粒組成的；而另一種是說光只具有波動性。當時兩派各舉出了例子和實驗來證明了自己的觀點。但由于牛頓支持粒子說，反對波動說，所以人們也就認為光只具有粒子性。從而使光的波動說發展很緩慢，直到20世紀初才被人們所接受。

現代著名物理學家史蒂芬·霍金，在研究黑洞問題時，曾收到他的導師的信，說黑洞是不會向外輻射能量的，勸他放棄這方面的研究，但霍金并沒有被感情蒙蔽，依然堅持認為黑洞會向外輻射能量。最終他因此獲得了“原子物理之父”的光榮稱號。

我們的世界是一個充滿情感的世界，我們在認識事物的本質和探索世界的過程中都會不同程度地受到情感的干擾，因此我們要以“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的高尚情操來撥開情感蒙蔽的雙眸，用客觀的、理智的、公平的態度來認識它。

“情感”猶如眼前的一片烏云，撥開它我們會發現藍天、綠水……

解析：任何觀點都需要事實的支持，但并非任何事實都能支持某些觀點。本文作者所選取的作為論據的事實相當恰切精致，像三根棟梁，成功地構建起了理論的大廈：撥開感情迷霧，把握理性光彩。這三個事例也各具特色而又相互補充，包青天以理性的頭腦來評判紛繁復雜的謎案，聲稱“公堂之上無父子”，是古之典范，也是中國倫理血緣超越的成功范例；史蒂芬·霍金堅持自己的判斷而避免老師的誤導從而取得巨大成就，是今之楷模，也是外國理性光彩的閃爍，牛頓的例子則從反面論證了本文的論點，這二正一反，非常具有說服力。

3、語言，架起溝通的橋梁

人類與其它動物不同的一個地方是，人類有自己獨特的語言。語言為人類彼此間的溝通架起了一座橋梁，通過這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。

語言，有時是化解誤會的良藥。趙國的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發生沖突，眾人不解，藺相如的一句“先國家之急而后私仇”道出了他的用意。這句話亦使廉頗瞬間消除了對藺相如的偏見，他負荊請罪，最終與藺相如 成為刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格。可見，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。

語言，是傳遞關愛與理解的信鴿。現代社會許多家長常抱怨孩子老是以自我為中心，總是不聽自己的話，許多孩子也埋怨家長老是不理解自己，總是束縛著自己。這種狀況發生的原因有很多，但最主要的一點是家長與孩子之間的溝通太少。有的家長什么事都不讓孩子做，只要求孩子好好讀書，不要分心，這不能算是關愛。真正的關愛應該是建立在相互理解的基礎上。有一些家庭會每天騰出一些時間來，讓一家人能夠說出各自內心所想的和所希望的。父母仔細聆聽兒女的心聲，兒女默默記住父母的教誨和期望。彼此的了解促進了彼此的溝通。語言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立。家長與孩子之間的理解，令家長找到表達關愛的最佳方式，亦令孩子體恤家長，懂得該如何報答父母。彼此的語言交流，令溝通與理解的大門敞開。

語言上的交流如果不得當，就會造成溝通上的誤解。馮婦葬身火海的寓言，發人深省，如果語言表達準確，這種悲劇完全可以避免發生。因此，學好語言的表達，對溝通是大有裨益的，架好語言這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此理解。

有了語言，溝通才會變得順暢；有了語言，溝通才會如此多姿多彩。

【評析】這篇作文得分情況為：內容24分表達23分發展等級10分，總分57分。從內容上看，本文緊扣“語言與溝通”的關系展開議論，切合題意，中心突出。先提出中心論點，然后從“語言有時是化解誤會的良藥”“語言是傳遞關愛與理解的信鴿”“語言上的交流如果不得當，就會造成溝通上的誤解”三個方面展開了論述。藺相如、馮婦一個正例，一個反例，相互映襯，對比鮮明。家長與孩子溝通的事例，既富有生活氣息，又使感情顯得真摯。從表達上看，本文符合議論文的表達要求，采用了“總—分—總”的行文思路，條分縷析，結構嚴謹，語言流暢。從發展等級上看，本文能透過現象深入本質，稱得上是一篇認識深刻的議論文。

4、穩中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩，劉備做事敦厚，戍土謙穩厚實，終脫穎而出，施展風采，各得其所，故曰：為人沉穩，穩中求勝，沉穩從志而來。一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰中從容不迫，沉穩冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩下來，故曰：非有志者不能穩也。

沉穩從難而來。一個人若沒有經歷無數的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經歷磨難，便無法形成沉穩的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經歷磨難，以求沉穩，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。

宋公明以沉穩之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。

點評：這是一篇“規范”的議論文。文章在亮出中心論點“為人沉穩，穩中求勝”之后，便從三個方面展開了充分的論述：“沉穩從志而來，沉穩從難而來，沉穩從無欲而來”。令人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如《出塞》、《過秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運用得十分熨帖。

5、說“安”

觀花者心安靜待，才能看到曇花驚人的美艷；采藥者心安靜尋，才能找到舉世難求的靈芝。生活中，處處需心安。心安者，成萬事。遭遇坎坷時，需要心安。李白被貶回鄉，卻豪放不減，安心享受難得的自由。于是，有了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的瀟灑與大氣。蘇軾流放海南，卻悠然依舊，安心享受難得的悠閑，于是，有了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的自在。李白、蘇軾仕途失意，但內心卻并不為之所動，而是依然心安自在，快樂滿懷，于是，成就了他們馳騁詩壇，流芳千古的偉業。心安者，成萬事。

身處逆境時，需要心安。史鐵生，不到二十，下身就殘廢，但他卻并未被嚇倒，而是安心于寫作，終于成為現代文壇一顆耀眼的明星；海倫?凱勒，雙目失明，但她卻并未被壓彎，而是安心練習說話，終于成為生活的強者、世人學習的楷模；史蒂芬?霍金，全身僅有兩根手指能動，但他卻并未被擊垮，而是安心努力用兩根手指寫書和工作，終于，一部《時間簡史》驚嘆世人。他們，都是生活中的不幸者，然而，他們卻用內心的安然和自身的努力，使自己成了生活中的萬幸者。心安者，成萬事。

面臨成功時，需要心安。試想，如果沒有居里夫人在發現釙后仍安心鉆研，怎會有化學元素“鐳”的發現？如果沒有我國領導人在國家高速發展之時，仍不滿足于現狀，安心辦事，怎會有中國今日傲立于世的輝煌？不沉湎于已有的成績，安心創造新的業績，一次次的成功必將不斷垂青于他。心安者，成萬事。

前方烏云密布，與其無方向亂竄，不如安心靜待并不斷積蓄能量，待準備好，調整好，以一顆安然之心，借風之勢、山之力，還怕撐不出個晴空萬里？

面對坎坷，安心處之；遭遇失敗，安心處之；面對成功，安心處之。朋友，攜一顆安然的心，快樂出發吧！夢想，就在不遠處。

心安者，成萬事。

議論散文舉例：

1、不能忘記的過去

六十年前，法國，諾曼底，猶他海灘，一隊又一隊的美國與英國士兵冒著槍林彈雨向前方的碉堡沖去，一個接著一個的戰士倒下了，仍然有人吶喊著向前奔跑，片刻，鮮血染紅了整個海灘……

六十年前，蘇聯，斯大林格勒，前線，一輛又一輛的卡車載著剛從訓練營里出來的新兵，軍官在車上喊著:“我們不需要活著的逃兵！”話剛落音，就有一枚彈片擊穿他的頭顱。新兵們被趕下車，有的人拿到槍支，有的人則只拿著子彈，擴音器里不斷地重復一句話:“沒有拿到槍的，跟在有槍的后面，有槍的同志犧牲了，沒有槍的同志就拿起他的槍，繼續沖鋒……”

六十年前，中國，東北，某個村莊，晚上，一名光著膀子的中年人扶正了掛著一把寒光閃閃的大刀的帶子，轉過身對著一群村民，其中有十幾歲的小伙子，也有頭發斑白的老者，他們同樣背著大刀。那中年人說:“都沒讓家里人知道吧？”眾人都沉默不語，中年人把手一揮，“那走吧。”半個時辰后，日軍基地里慘叫聲、槍炮聲和金屬碰撞的聲音接連不斷，月光映在刀刃上也有了悲憤的色彩，隨著刀的揮動不停地閃耀。隨著最后一聲槍響，再也找不到地面上的月光……

戰爭，除了死亡和毀滅，什么都不能帶給我們。戰爭給我們留下了慘痛的記憶，也留下了英雄，為了正義與和平而獻身的英雄，我們無法忘記，忘記戰爭，忘記死亡與毀滅，更不能、不應忘記戰爭中的英雄們，是他們結束了戰爭，停止了毀滅，用他們的死亡，代替了別人的死亡。

戰爭結束了，就讓我們來紀念沉睡的英雄。

六十年后的今天，法國，諾曼底，猶他海灘，當年在此浴血奮戰的老兵，穿上了掛滿勛章的軍裝，走在路上，人們向他們喝彩，為他們歡呼，同時他們也發現，老兵們的笑容如此沉重……

六十年后的今天，俄羅斯，莫斯科紅場，這里是慶祝，或許應該說紀念二戰勝利六十周年的主要場所，來自全世界的英雄們，受到各國領導人尊敬、贊頌。

六十年后的今天，中國，東北，某個小鎮，一個班的學生，在一位八十多歲的老人的帶領下，來到了一座紀念碑下，老人講述了當年自己殺敵、幸存、逃脫的經歷，依然是激動不已，他唱起了那首令他熱血沸騰的歌:“大刀向敵人頭上砍去……”學生們流淚了……

紀念，為了不能忘記的過去。

【簡評】 電影手法結構緊湊。以紀念反法西斯戰爭勝利60周年為材料的作文在這次高考閱卷中數見不鮮，這篇高分作文能在瞬間攫取閱卷老師的眼光，其特點在于它新穎的電影蒙太奇手法和緊湊的對比結構。文章前后呼應，首尾圓合，語言優雅凝練而富有跳躍感，歐亞兩大戰場匯于一處。前后60年歷史相聚瞬間，圍繞“紀念”這一主題鋪陳開去，給讀者帶來一股強烈的視覺沖擊和情感震撼，考生熟練的文字駕馭能力和豐厚的文化底蘊亦展露無遺。考場急就能有如是佳作，實屬難能可貴。

2、一步與一生

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。[形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。]

我準備沿著這條充滿神秘的古道去尋找自己的幸福人生，一束極細的光芒從遙遠的天際投射過來，撫摸著那歷經悠悠歲月的古道刻痕，它閃耀著奪目的光芒。

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發現一個刻滿幸福的出口。[“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點題。]

我漸行漸遠，我漸進漸遠……

終于，我發現路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。

我打開其中一扇門，發現上面雕刻著許許多多的小字，我仔細凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉……

“曾經的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨自守望月亮的樹。”[活用課本（《莊子：在我們無路可走的時候》）中例子，給人以親切感。]

“曾經的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后?采菊東籬下，悠然見南山?”。[使用課本中陶淵明《飲酒》詩。]

“曾經的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州?倚杖聽江聲?，任憑人生的失意而高唱?大江東去，浪淘盡?”。

[三段均用“曾經的……從這里走過”，引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采。]

我品讀著這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲滄桑而美麗的歌謠。

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠地釘在歷史的恥辱柱上。”

[再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構成對比。]

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應該洞開的大門，跨出了他們本不應該跨出的一步！[小結上文。]

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

【評點】 本文是一篇議論性散文。首先，語言優美，富于變化。作者善用比喻，把人生喻為兩扇不同的門，這就把人生這一抽象的概念，化為了具體可感的形象。又如文章前4段，運用描寫性語言，把讀者帶入了幽美的意境之中，起到了開篇即吸引人的作用。在主體部分，作者引入了六個歷史人物為材料，但并不嫌繁瑣，因為作者將這六個人物的事例分為兩組，構成對比，既突出了中心，又有變化。前一組事例，用“曾經的……從這里走過”這一句式引出，具有整飭之美。后一組事例，則用“……從這里……”引出，既整齊，又與前面的一組句式不同，加上內容的區別，使文章整飭中有變化，不顯得板滯沉悶，而是富于靈動變化。

值得一提的是，作者善于使用從課本中積累的材料，《莊子：在我們無路可走的時候》（鮑鵬山，第五冊）、《飲酒》（第三冊）信手拈來，巧妙運用，顯示出積累運用語言材料的良好功底。

(3)走出保護傘

我難以想象，如果幼鷹不獨自經受自然的磨難，又怎能展翅于蒼穹？

我難以想象，如果梅花不獨自承受秋風的蕭瑟，又怎能傲放于嚴冬？

我難以想象，如果男孩不獨自承受摔跤的痛苦，又怎能成為頂天立地的男兒？

在老鷹的關心下，幼鷹的命運是生于鷹穴，死于鷹穴，多么令人寒心啊！不經歷秋風的洗禮，沒有梅花會傲放于嚴冬。男孩只在他人的關心下成長，何時才能走出保護傘獨自生存？

傘外的世界與傘內的世界根本不同，傘外的災苦比傘內更為艱難，又沒有任何人的保護。如果不早點學會對待挫折，形成依賴心理，那就如同有一天把深海魚類撈上海面，因無法快速適應壓力而死亡。

現在有些大學勸退無自理能力的學生，難道不足為警示么？公安部統計，許多青少年犯罪是由于無法適應家庭給予過多關心而社會人心冷漠所致。

學會自己獨立面對挫折，自己爬起來，是人生的必修課，是成就大業的奠基石，越早越好，走出保護傘。

蘇軾學會了承受挫折，并沒有烏臺詩案一蹶不振，而是信步雨后，“一蓑煙雨任平生”。

曹雪芹沒有被“一把辛酸淚”嚇倒，而是勇敢地走下去，給世人一部驚世大作――《紅樓夢》。

劉翔敢于從困難中爬起來，獨自真正站起來，不畏挫折，以12秒88成為世界記錄的保持者。

2006年“感動中國”人物丁曉兵，在失去右臂的苦難中站起來，二十多年一直是英雄。

如果一直呆在保護傘下，我想世上又會少了蘇軾、曹雪芹、劉翔、丁曉兵等這些人，少了那種人生的偉大精神，而快些走出保護傘，就會盡快得到受到挫折的機會，而在失敗中培養堅毅的精神。

盡早走出保護傘，是我們提前適應大環境與認識自我的過程。

俗語說：窮人的孩子早當家。這些人，就是因為早早離開關心而獨立，才變得成熟。洪戰輝一人挑起一份家庭的負擔。因為他早已走出保護傘，早已認識自己，認識世界。走出保護傘后，我們與世界對話，與心靈對話，獲得前所未有的知識與技能。

外面的世界不一樣，充滿艱難；為了得到成就人生大業的基礎；獲得與世界、與自己對話認識自己。所以，早點走出保護傘！暖風吹人醉，疾風見勁草。

這早已是我們見慣不怪的都市場景！一群大學生打包將成堆的臟衣服帶回家，斑馬線上的青年由年邁的祖母督促著，父母哄著被老師批評后的“小憤青”……

愛已無處可逃，像干熱風席卷而來，“滋潤”的是一大群中國孩子。

這種愛不是不讓我們感動，只是在感動之余，許多更為珍貴的東西都被輕描淡寫地一提而過――愛還是潮水般涌來，孩子依然是那個在荒島等待救援的無助者。

當辛辛苦苦的付出換來的是漠然麻木或者驚心觸目的殺戮，我們或許該停下來思考一下，“干熱風”式的愛是拯救了一批孩子，還是摧殘著我們自己？

他也是一個孩子，與所有的孩子相比，顯得格格不入。說他沒有父愛或母愛，顯得不切實際，至少這種愛對他來說是不完整的。他從一個男孩過早地成為一個大青年，布滿血絲的雙眼，寫的盡是不屈與抗爭。

“溫”風拂面的感覺他從不敢奢望，疾風驟雨已成為生命的一種常態。在厄運中盛開成一朵絢爛的花。我們都知道他是誰，他就是曾經賺取中國人大把大把眼淚的洪戰輝。一個在“疾痛慘怛”中辛苦輾轉，連“喊父母”的權利都被剝奪了；一群在和風細雨中徜徉恣肆，卻連最基本的行走都快忘記。家庭在兩段不同的宿命中都起了舉足輕重的作用，社會與學校仿佛已被遺忘，“三個大人一個孩”的四角戲總讓人覺得生疏。是學校、社會的缺席讓家庭在孩子成長中擁有“得天獨厚”的優勢，還是這種固有的弊端造成中國的教育失衡？

西方早就提倡了“家庭教育”“學校教育”“社會教育”三步走戰略，在各階段又詳細分劃，相互補充，做到家庭教育不過頭，社會教育，學校教育相結合。從中走出的是體格健全，品學兼優的科學家、工程師、詩人……而我們從家庭中走出的是嬌生慣養的柔弱寶貝；從學校走出的是“兩耳不聞天下事”“滿嘴謊話流行語”的新新青少年，從社會中走出的是疲憊不堪的煙鬼、酒鬼、網蟲……

中國人總是那么無私奉獻，也許父母之愛只是一股摧人的干熱風，相反，一場從天而降的疾風卻能吹出幾株勁草。

這樣的獨角戲不能上演，結局只會是兩敗俱傷。在我們跌倒的時候，需要家的溫馨，教育，社會，學校的攙扶，這樣的愛才完整.(4)讓我飛

讓我飛吧！

用雙手去感觸天空的溫度，沒有一處只有陽光而絲毫無陰云；用雙腳去踏遍千山萬水，沒有一隅只有坦途而絲毫無荊棘。但精衛鳥因為天空不暖而放棄填海了嗎？夸父的腳步沒有因為滴血而停止。當身邊的一切向你撲來告誡你“天上冷，不要飛”時，請振翅沖天。

在探索的道路上，總會有障礙。在你我失足摔倒時，總會拋來“出事了吧”的言語。他們阻礙我們探索，而且在我們失敗后，他們報以先知般的告誡。我們不怕摔倒，但請不要嘲諷我們的嘗試，少年強則國強，但休煞少年才！給我們飛翔的天空，讓我們飛得更高，飛得無憂。

江上的狂風，肆虐地吹翻王勃的蘭舟。江風一時勁，折殺少年才。是無情的風將才子的思火澆滅，成就了《滕王閣序》的悲壯。多少如《滕王閣序》般的佳作沉入江底？這肆虐的江風與我們身邊的告誡與扼殺有何差別？少年的探索是世界進步的中堅力量，他們敢于嘗試，不懼摔倒，但他們懼的是世界的阻擋，懼的是知音的缺失。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？請不會動情的風吹弱些吧，休殺少年才。

讓我飛吧！我不懼前路日炎風疾霜險，穿越唐風宋雨的呼喚是千古的交響。聽到了，是李白仰天大笑沖出樊籠的笑聲，世俗左右不了他的腳步；聽到了，是在那碎花油傘下采擷易安小令發髻的李清照，世俗以女為弱的丑思擋不住她夏日絕句的浪濤，“水通南國三千里，氣壓江城十回州”。她用女子一飛沖天的志氣將宋朝的詞篇斷裂成兩截，巾幗辭賦閃耀牛斗。讓我飛吧，無懼周身的桎梏，是荊棘鳥，就無懼地歌唱，哪怕流血而亡？ 讓我飛吧，將一切樊籬勇敢地沖破，聆聽天空的呼喚，那是屬于你我的天堂。

讓我飛吧，去窒息在亙古不變的拼搏回憶里，感受雖不留下翅膀的痕跡，但我已飛過的感受。讓我飛吧！東風乍起，春的第一枝花屬于沖天而起的第一只青鳥。不再去擔心會不會摔倒，因為我已飛過。讓我飛吧！

(5)誰為青春買單

走在青春的大道上，我們意氣風發，斗志昂揚，微笑著走過風風雨雨，也走過一段平凡而又奇特的青春路。

手牽手，父母伴我們啟程走進青春；

兼并肩，師長陪我們奔跑追逐青春；

心連心，你我他在命運的琴弦上譜寫青春。

誰該為我們的青春買單？你無言，我無言，大家都無言。或許我們都經不起時間的拷問，就匆匆給青春畫上了句號，但那不該，不該是我們應有的人生。

風雨無常，父母的手再溫厚也只能溫暖我們一時半刻而非永遠；師長的陪伴也只能定格在僅有的幾年情誼；社會，投來的期冀和希望也只是我們青春的一個籌碼，青春掌握在自己手中，沒有永遠都幸福的人生。

曾經，為那個大學生感動得落淚，只為他用自己書寫的青春向我展示了男子漢的堅韌剛強。一方有難，八方支援，或許洪戰輝應該手捧著四面八方而來的捐助去繼續青春，或許他該憑著學校與家庭的關懷去追求另一種人生。但是，洪戰輝，他沒有。再難也要一個人踏實地走過，再苦，也不接受社會一分錢的捐助。這就是他的堅守，堅守青春，選擇自己的青春。

也許，你會認為他是造作，也許你會認為他冷漠，也或許，你把他定格為男子漢的倔強與任性。也罷，青春是自己的舞臺，為自己的青春買單是洪戰輝人性的亮點。

相反，社會上那些靠別人買單的人。卻似乎平淡而漠然地走過青春的舞臺，只留下永遠的遺憾。記得有篇報道上有這樣一個故事：蘭州市民周女士收到兒子千里寄來的臟衣。這怎能不讓那些在溫室中成長的花草深深低下他們的頭呢？家長的溺愛讓他們迷失了道路，師長的寵愛又讓他們時刻以自己的成績來定位人生，社會呢？又在為他們營造保護的氛圍，摔倒了他們會大哭，永遠不會考慮如何站起。在青春的舞臺上，他們只是被人攙扶的弱者。

我想，父母愛孩子都是天經地義，學校和社會保護孩子也是應有的本分。但是，孩子的青春不是用無邊無境的愛做籌碼的，他們想要放飛，就讓他們飛吧，飛翔在湛藍色的天空下，飛翔在廣闊的海洋上，去搏擊長空，俯瞰人生。

青春，要有保爾的精神，要能絕境中求生，要有愛有痛，不在愛的旋渦中喪生，只激流勇進，追逐一生。

誰為青春買單？

不是家庭，也不是學校，更不是社會，而是我們自己。

(七)成長路上的跌倒

雛鷹，在風雨中礪練雙翅，總有被樹干劃破的時候；小海燕，在風浪中如何矯健，也總有被驟雨打濕羽翼的時候；成長中的我們，總會遇到坎坷，總會摔在地上，面對家長的期望，學校的焦灼，社會的責任，我們應該怎么做？

我們要學會勇敢面對，學會克服困難，在失敗中學會成長。

還記得“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的詩仙李白嗎？記得他大呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信嗎？記得他高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”時的不屑嗎？面對困難，我們要擁有像李白那樣的自信去面對困難，面對生活中的挑戰，贏得成功。

還記得“竹杖芒鞋輕勝馬”的行者嗎？還記得“也無風雨也無晴”的智者嗎？還記得那個在赤壁之上寫下“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的蘇東坡嗎？他豁達，他大度，他用平淡去面對愁苦的人生，讓愁苦從他悟性非凡的心中只作穿行而從不停滯。

面對困難，我們要擁有蘇東坡一樣超然的智慧，要用平常之心去面對，以不變應萬變的心靈去接受上帝的贈予——苦難。

還記得那個讓整個中華為之感動的邰麗華嗎？對于她來說，生活是苦的，苦不堪言，但她從容面對，她將痛苦掩埋，掩埋在無聲的世界里，然后用微笑去面對苦難，用堅強去追求夢想。

舞臺在佛光之中綻放美麗，一個無聲的女子，將生命舞到了極致。

面對困難，我們要擁有邰麗華一樣的從容不迫，讓成功之花在困苦的土壤上綻放光彩！

是誰說，苦難是上帝對人類最偉大的贈予。

是的，苦難是把雙刃劍，它讓堅強的人踏著荊棘走向成功，卻讓懦弱的人永遠跌進失敗的深淵。

成長中的我們要珍惜每一次路上的摔倒，從中學會長大，學會從容。

用自信，用平淡，用從容去面對苦難吧！泰戈爾說：“只有經歷地獄般的磨練才能練出創造天堂的力量，只有流過血的手指才能彈出世間的絕唱，讓人生在苦難中起舞吧！”

大漠殘陽，一種輝煌綻放，天涯路，風和著馬蹄聲響！在成長路上，自信，從容，永遠是最好的選擇！

(6)拒絕空白

空白是生命中的盲點。我以對生命的熱烈追求來莊嚴宣誓：我拒絕空白。

兩千多年前孔子對人說過：“天生萬物，唯人最貴。”我，生為人，出于對生命的尊重，我必須有奮發向上、剛健有為的人生態度和價值取向。

我崇拜孔子。他有“齊家治國平天下”的理想；他有“吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。

我崇拜孟子。他有“當今之世，舍我取誰”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”的堅毅。人生在世，身為社會一員，就有責任為社會做貢獻。我有義務做到“達則兼濟天下”。

當在熱烈的追求之中遇到艱苦的時候，我決不會接受空白，決不會落得個“窮則獨善其身”。我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺著的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。

我拒絕空白。我拒絕莊子。拒絕他“終身不仕”，愿化歸于自然。

我拒絕空白。我拒絕陶潛。拒絕“守拙歸園田”，“復得反自然”。

人生于社會，怎能逃避社會？我決不會給生命留下一點空白。

我有理想，我愿盡我所能為人類社會注入前進的一絲力量。我愿做到“仁者愛人”、“仁者無不愛”、“泛愛眾”的博愛。我愿如“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的屈平；我愿如“憑軒涕細流”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的杜子美；我愿如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；我愿如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐。所以我拒絕空白，拒絕“窮則獨善其身”。

我有毅力，有孟子“苦其心志，勞其筋骨”的堅毅，有“任爾東西南北風”的堅強，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持，有沙漠中胡楊的堅韌。

我，要用我的理想和毅力，去拒絕空白，去追求我熱烈的人生。

點評

行文遵循的寫作是逆向思維的成果體現，全文充滿一種飽滿、積極的人生認識。立意高遠，不囿于固勢，打破一貫的美學范疇和人生信念，文字和思路行云流水，旁征博引，有較深厚的素養。

(7)生命是一朵常開不敗的花

其實，每個人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業就是讓那里開滿鮮花。

——題記

快樂的人生，也會有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常常夸大挫折，放大痛苦。不一樣的選擇，不一樣的人生之旅，而要讓我們心里的戈壁荒原開滿鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。

一枚貝殼要用一生的時間才能將無數的沙粒轉化成一粒并不規則的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那的美麗卻要積聚無數的水汽。如果把這些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩奪目的珍珠和美麗的彩虹。

冰心說：“成功的花兒，人們只驚羨它現時的美麗。當初它的芽兒浸透了奮斗的淚水，灑遍了犧牲的細雨。”如果遭遇挫折，仍能以奮斗的英姿與之對抗，那么這樣的人生是輝煌的。

當蘇武被流放到北海時，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅貞不屈大漢臣子。這十幾年的痛苦如果可以當作是一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位放羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅貞氣節。

昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”不應該是她真實心態的寫照吧！如果不賂畫師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來了漢匈兩地人民的短暫安寧。

蘇武和昭君的舉動應該是對直面挫折，縮小痛苦的心理的詮釋。人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。

沒有必要因葉落而悲秋，也沒有必要因挫折而放棄抗爭。因為一花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折也荒廢不了整個人生。

人們常說，風雨過后，面前會是鷗翔魚游的天水一色，荊棘過后，面前會是鋪滿鮮花的康莊大道。既然如此，我們還有什么理由“放大人生的痛苦”。

生命是一朵常開不敗的花，那挫折必是滋潤花的養分，沒有經歷過挫折的人生是不完整的人生；沒有滋潤它養分的花遲早也會枯萎。

痛苦和挫折是人生必然要遇到的兩大難題，要想讓我們的心的戈壁荒原開滿鮮花，只有在遭遇挫折時排解痛苦，積蓄人生的力量為新的目標而奮斗，生命之花才會常開不敗，生命的存在才會有新的更深刻的意義。