第一篇：高考寫作素材西西弗斯

西西弗斯

西西弗斯(Sisyphus)是一個在西方神話和文學中都很有名的故事。根據荷馬史詩，西西弗斯是人間最足智多謀而又善于機巧的人，他是科林斯的建城者和國王。后來由于他泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。沒有想到西西弗斯卻用計綁架了死神，導致人間長久以來都沒有人死去，直到死神被救出為止。西西弗斯也被打入冥界。在進入冥界前，西西弗斯囑咐妻子不要埋葬他；到了冥界后，西西弗斯告訴冥王，一個沒有被埋葬的人是沒有資格呆在冥界的，于是請求告假三天還陽處理自己的后事。西西弗斯一看到美麗的大地就賴?不想回冥府了。西西弗斯死后，被判接受推石上山的懲罰。他要把一塊大石頭推到山頂的另一邊，但每次推到山頂的時候，石頭都會再滾下來，西西弗斯只能不斷地重復推石。

法國文豪加繆（Albert Camus）的著名哲學論文《西西弗斯的神話》，將西西弗斯改造成一個具思想性與背負人類歷史悲劇的英雄。很顯然，用西西弗斯推石上山的神話可以詮釋人類生存的永恒困境——總有些看不見的東西在左右我們的人生，但我們只能推動石頭，這就是宿命。

這個神話的意蘊是很深刻的。在考場作文中，西西弗斯很多時候都用得上。尤其是，假如你想扮演一個悲劇英雄的角色；或者，你企圖對人類命運做出反思的姿態，這個時候，就是西西弗斯的最佳出場時刻。

另外，中國也有一個西西弗斯，他就是吳剛。吳剛所受到的懲罰 是砍月亮上那棵其碩無匹的桂花樹。吳剛每天都在“呼哧呼哧”猛砍桂花樹，可當他剛把桂花樹砍開一個缺口，要砍第二斧的時候，前面那道斧口已經愈合了。天生神力的吳剛，也無法奈何桂花樹分毫。

西西弗斯與吳剛有同病相憐的理由。從物理學的角度看，西西弗斯推石與吳剛伐桂，都是在做無用功，永無結果，甚至顯得無知和愚蠢。但從生命意義的角度說，西西弗斯與吳剛又是可敬的。生命，無非是一個過程，一種態度，短暫且脆弱。對于西西弗斯與吳剛來說，有生的日子里他們永遠也不會有成功之日。而他們的不妥協態度，從某種意義上說不正體現了生命的尊嚴嗎？

因此，凡是涉及人生的悲劇處境和人類精神力量的話題，西西弗斯或吳剛，是可以普遍運用的重要的經典材料。

當人們過多地使用屈原李白時，西西弗斯就相對地顯出了它的新意。在考場作文中，能用上西西弗斯的，很少；而較好地使用西西弗斯的，更是罕見。

“西西弗斯”的“百變”運用示例1：挫折 【運用示例】

西西弗斯被認為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠也無法完成的工作。而當人們看到他時，他卻并沒有傳說中的凄苦模樣，而是捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。

上帝給了他世間最大的挫折，但并沒有剝奪他積極的態度和樂觀的權利。面對人生中的挫折，你依然可以擁有一份笑看風清云淡的心 境。2：快樂

西西弗斯不斷重復推石上山，這是他必須終生承受的懲罰。可是，他聆聽著石頭滾動時悅耳的聲音，獲得了心靈的審美愉悅，感受到生命過程的快樂與美麗。西西弗斯快樂嗎？是的。因為生命的終點都是死亡，任何生命謝幕后都是空無，關鍵在于能不能以快樂的心境，去捕獲生命的過程和活著的感覺。當西西弗斯用積極的心態去面對一切、把單調的痛苦化作寧靜的觀賞時，痛苦便可以升華成一種生動的快樂。3：過程和結果

加繆解釋西西弗斯的神話時說，人類已經意識到自身活動目的的虛無和最后的結局是什么，但是人類卻無力改變這一切，如同那個永遠推石頭的巨人。但是既然目的是沒有的，那么結果是什么就不值得掛懷。我們權且把過程本身當成目的，不管推石頭上山后會遇到什么情景，讓我們先推動他，并且在推的過程中獲得幸福的感覺。4：堅強

生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠堅定和鎮定地欣賞過程的美麗與悲壯。就像西西弗斯一樣，一邊推著滾動的巨石，一邊欣賞著自己不屈的形象。這樣，你將不會被絕境埋葬，而能把絕境送上絕境。于是，你將從自己身上欣賞到人類步伐的舞姿，從自己喉中聽到生命的呼喊與歌唱，從不屈中獲得驕傲，從苦難中提取幸福，從虛無中創造意義，實現對一切苦難的 超越。5：擔當

西西弗斯推石上山，必須面對巨石無盡的“滾落”，而我們每個人，其實都是西西弗斯，有太多的東西無法逃避，也不可逃避。活著，就必須有所擔當。就像西西弗斯明知道接下來會發生什么，可是仍然在不懈地推動著巨石。沒必要悲傷，沒必要抱怨。擔當責任，承擔苦難，心甘情愿，不計得失。正是勇敢的擔當，定義了生存的意志，見證了精神的魅力。6：頑強（或苦難等）

西西弗斯之所以成為一個偉大的暗喻，正是因為它折射出人類不甘于徒勞的頑強。那些偉大的靈魂曾經以怎樣的無畏光臨到我們這個世界！他們都是西西弗斯，他們都是人類所有苦難的直接承擔者。在他們如同磐石般屹立的悲壯身影后，不應該是人類大面積的萎靡、柔弱和可憐。7：價值

看見那飽含艱辛的動作，蹣跚的身影，我們不禁要問：西西弗斯的石頭到底有多重？那無休無止推動的價值究竟在哪里？西西弗斯沉重的步履，令我們這個時代所有杰出的大腦都不禁陶醉在一系列對虛無的想象中。我們已經習慣于為其設臵的種種理論編碼，所有關于價值的解讀程序都導向西西弗斯的受難。然而，在這個經典神話中占據核心位臵的是石頭，是西西弗斯與石頭之間漫無止境的較量和妥協。對西西弗斯而言，石頭帶給他樂趣，激起他的靈感，吸引著他全 部的精神和意志，塑造著他走向山頂的癲狂之舞。石頭冰冷堅硬的外殼抵擋住了探尋的目光，它決定著西西弗斯的重心，節奏與呼吸，成為西西弗斯的夢幻之源，而我們又被它的獵物所控制。其實，我們只是一群跟隨西西弗斯的可笑信徒，和當初摩西領導下的盲從之輩并無本質區別。我不承認一切徒勞的勞動具有真正的價值；我并不欣賞、也不愿承受西西弗斯那種輪回的痛苦。8：行動

望著西西弗斯年年歲歲推著那塊沉重的巨?，我為他感到萬分的艱辛。西西弗斯卻說，世間的人，哪一個不是生生世世背負沉重的十字架與他同行？人生就是負重，生命就是運行，思想就是行動，充實就是艱辛，屈服才是失敗，堅守成就永恒。想得太多，又有何益？知道結果，又有何用？再好的設想都需要行動來實現，所有的答案都需要行動來求得。9：逆境

在人生中，我們不難發現“西西弗斯之石”的陰影。“人生不如意事常八九”，面對種種坎坷與挫折，諸如事業低迷、考學失利、疾病纏繞……有些人開始感嘆“人生如夢”，還不如及時享樂。于是放棄了，絕望了，消沉了，變得碌碌無為。其實，面對“西西弗斯之石”，換一個視角，苦澀之外，何嘗不能咀嚼出另一番甘美呢？

孤寂，絕望，生命的奮爭，輝映著生命的光芒。西西弗斯推動的巨石，顫抖著龐大而美妙的動感；人與巨石相搏的姿態，宛若雕塑般唯美。逆境中的孤寂、絕望，也闡釋著人生的真諦。是的，秋風蕭瑟，草木凋零，但來年依舊會春暖花開，新的花朵將會綻放新的美麗；是的，日墜月落，黑夜來臨，但明天太陽會更加燦爛。誠然，當石頭滾回山腳，西西弗斯也會再次下山。然而，明天新的人生歷程又將開始，沿途的景色也會更秀美，每天迎接新的挑戰，帶著新的希望工作，漫長的逆境，又何嘗不是美麗的風景！10：幸與不幸

西西弗斯，這是一個蔑視神權的國王。按照加繆的說法，西西弗斯是一個“藐視神明、仇恨死亡、對生活充滿激情”的英雄。他曾經“死死扼住死神喉嚨”，讓地獄變得一片凄涼。可以認為，他的確是一個不幸的悲劇英雄。但是，悲劇并非西西弗斯的全部。假如人生注定是不幸的，那么幸福實際上也就包孕在這個不幸之中，如果西西弗斯成功地到達頂峰，那么接下來就將是與幸福感的分離。因為西西弗斯的幸福就在于路邊的花草，巨石，細沙，以及盡可能見證這非人道的懲罰上。由此，荒謬的人生有了見證的意義，不幸的生活就升華為一種幸福的生活。11：價值

價值的定義固然多樣，但最重要的，是對待人生的積極態度。我們所推崇的，不僅僅是勾踐創立的霸業，更是他越挫越勇的精神；我們所敬仰的，不僅僅是一卷《道德經》，而是老子積極思索哲理的態度。人生的價值，就在于奮發向上的態度。有了這種態度，即便你屢戰屢敗，你的人生也有意義，你的生命就有價值。

成功與否不重要，重要的只是態度。奧林匹亞山上的西西弗斯，他做著永遠不能成功的事情，他推著永遠會滾下來的石頭。但他將石頭奮力抬上去的姿勢，本身就是對希臘眾神的蔑視，本身就是對自己價值的肯定，他的人生是有意義的！他的人生充滿陽光！

價值，就是一種態勢。

人生為一件事而來（西西弗斯等多例合用）

【運用示例】

人生就是為了一件事而來。西西弗斯周而復始地推動那塊巨石，廣寒宮中寂寞的吳剛手持利斧終生砍伐那棵桂樹，斯賓諾沙終生都在磨他的鏡片，康德在他的莊園周圍徘徊沉思了50多年，他們都以謙卑而虔誠的態度，全心全意地為某一件事奉獻了微不足道的?生。那件事對于他們，如同土地對于農民，機器對于工人，玩具之于兒童，駿馬和良弓之于騎手一樣。那種大快樂、大愉悅，有時仿佛還披著一件悲劇的外衣，看起來甚至就是痛苦和苦役。其實，他們的終極目標就是勞動，終極追求就是能夠真實地生活，按自己的方式完成自己。

附錄：參考閱讀

西西弗斯的神話 ?法?阿爾貝?加繆

神祇們處罰西西弗斯，叫他不停地把一塊巨石推上山頂去，由于它本身的重量，巨石又從山頂上滾下來。他們有理由認為，沒有更可怕的處罰超過從事徒勞無功和毫無希望的工作了。

假使我們相信荷馬，西西弗斯就是一個最聰明和最謹慎的凡人了。然而，根據另一個傳說，他卻喜歡干強盜這一行業。我認為這并 沒有什么矛盾。意見的分歧卻在于他為什么被罰在冥間做這種徒勞無功的工作。先是，他冒犯了神祇，偷去了他們的秘密。河神伊索柏斯的女兒愛琴娜被天神擄去了，她的父親焦急萬分，就把這事向?西弗斯述說。西西弗斯知道內情，愿意說出愛琴娜失蹤的真實情形，但附有一個條件，那就是請求伊索柏斯給柯林斯城堡一個水源。他寧愿要取水的恩惠而不要天上的雷霆。因此，他就在下界受罰。荷馬說西西弗斯曾用鐵鏈鎖住了死神，冥王普羅圖無法忍受他王國中這種寂寞的景象，就派戰神去把死神從她征服者的手中解放出來。

又據說，西西弗斯行將斷氣的時候，他輕率地去考驗他妻子的愛情。他叫她把他的尸體拋棄在公共廣場的中央。西西弗斯在冥間醒來，他對此感到非常懊惱。于是，他在獲得了普羅圖的允許之后，就回到人間去懲罰他的妻子。但是當他重新見到地面的景象，享用了水和陽光，溫暖的石頭和海洋，他就不愿再回到冥府的陰暗里去。冥王的召喚，憤怒的警告都歸于無效。面對著海灣的曲線，閃爍的海洋和微笑的大地，他又活了幾年。神祇們不得不予以處罰。使神麥丘利來了，抓住這膽大妄為者的衣領，攫去他的歡樂，強迫他回到下界，那里他的石頭已經給準備妥當了。

你已經領會出西西弗斯是一個荒謬的英雄，他的熱情之多一如他的苦難之大。他對神祇的輕視，對死亡的憎惡，以及對生命的熱愛，使他受到這種不可言喻的處罰：他必須拼命做一件無所成就的事情。這就是熱愛人世必須付出的代價。我們沒有聽到西西弗斯去下界的情形。神話是靠想象來賦予生命的。至于這個神話，我們只能看到一個 人使出全身力氣推動著石頭，把它推向一個斜坡；我們看見扭曲了的臉，緊貼著石頭的面頰，肩膀頂著全是泥巴的石頭，插入石頭下面的腳，張開的臂，沾著塵土的手。經過他那用無邊際的空間和無深度的時間來衡量的漫長的努力，他終于達到了目的。但他轉瞬就看到那石頭朝山下滾去，他要從那里把它重新推到山頂。他又回到平原。

于是他回來，他停頓的那一刻，使我發生了興趣。緊貼著石頭的那張臉已經變成了一塊石頭！我看著他踏著沉重?勻整的步伐走向永遠不知何時才會結束的磨難。供他喘息的這一刻，就像他的苦難一樣確定地回來，這是他具有意識的一刻。在他每一次從山頂上下來，漸漸地走向神祇的住所，他戰勝了他的命運。他比他的石頭更為堅強。

如果這個神話是悲劇性的，那是因為他的英雄是具有意識的。的確，如果他每跨一步都有成功的希望在鼓勵他，那么他的苦刑又算得了甚么呢？今天的工人，在他的一生中，每日都做著同樣的工作，這種命運也是同樣的荒謬的。但是只有當它偶然成為被意識到的行為時，它才具有悲劇的性質。西西弗斯是神祇的賤民，沒有權力，卻有反叛?格，他十分了解他那悲慘的境況。當他下山的時刻他就思索著這種境況。這種清明的心智構成了他的痛苦，同時也使他贏得了勝利。沒有什么命運能不被輕蔑所克服。

如果西西弗斯下山有時會感到悲傷，他也能感到快樂。這樣說并不算過分。我再一次想象西西弗斯從山上下來，走向他的巨石，他的悲愁正在開始。當世間的情景深深地留在記憶中，當幸福的召喚頻頻不斷，這時，憂愁的情緒自心中涌起：這就是巨石的勝利。無邊的悲 苦，沉重得無法忍受。這就是我們的蒙難之夜。但是一旦認清楚之后，沉重就消失了。

西西弗斯所有沉默的歡樂都在這?。他的命運屬于他，他的巨石也屬于他。但他知道自己是他生命的主宰。

我讓西西弗斯留在山下！一個人永遠會一再發現他的重負。但西西弗斯揭示了更崇高的真誠，這真誠舉起了巨石而否定了神祇。他也下結論說一切都很好。此后，這沒有主宰的宇宙，在他看來，既非有益的，也不是徒勞的。這石頭的每一顆原子，在這充滿了夜色山上的每一片礦石，它的本身就形成一個世界。掙扎著上山的努力已足以充實人們的心靈。人們必須想象西西弗斯是快樂的。

第二篇：西西弗斯材料作文審題及

作文審題訓練及范文

主備：蘇志強

主審：趙燁

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

西西弗斯因為觸犯了諸神，諸神罰他將巨石推到山頂，而由于自身的重量，巨石還總是滾下去，西西弗斯不得不下山再往上推。諸神覺得沒有比這種機械重復無休止的勞動更嚴厲的懲罰了。而西西弗斯則樂此不疲，用每一個堅實的腳印狀寫自己不懈的追求與充實的人生。這個神話故事成了執著精神的象征。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導：閱讀這則材料，應注意到最后一句“這個神話故事成了執著精神的象征”。這是對西西弗斯的評價，相當于給出了命題人的出題角度。因此，應該圍繞“執著”來立意。如《帶著執著上路》、《執著讓溪水流便成浪花》、《執著讓人生多彩》等題目。

用執著挑戰逆境

青鳥執著于那一片蒼穹，終能穿越風雨，直達云霄；金鯉執著于那一端高崖，終能溯水而上，化作蛟龍；而人類也只有執著向前，才能于逆境中崛起，百戰不殆，攻無不克。

西西弗斯接受了諸神的審判，日復一日地推石頭，雖然精疲力竭，但卻能樂此不疲，用執著的精神書寫自己不懈的追尋與充實的人生。人因用執著挑戰逆境而璀璨。

用執著挑戰逆境，為世人續寫一段傳奇神話。

千萬年的古道前車聲轆轆，長風破開了孔夫子車前的帷幔，也吹皺了他蒼老的容顏。道路依舊漫長，但他明白，唯有執著地向前，才能為這亂世點燃一盞明燈。縱然“彼何蒼天，無所歸去”，縱然“時時陰雨，悠悠思哉”，但他仍然說“天下有道，丘不與易也”，他仍堅信：“知其不可為而為之”，就是這樣一種近乎瘋狂地執著，讓他走過了無數逆境：讓世人驚嘆“天不生仲尼，萬古如長夜”！

用執著挑戰逆境，為文學點燃一盞長明的燈。

繁煙落盡，燈影幢幢，陳舊的破屋里，荷馬筆走驚濤萬丈，避開了世俗的喧囂，避開了利欲的彌漫，只與書為伴。因為他執著于心執著于史。他的執著，讓他在潮濕的屋內安然入住；他的執著，讓他不惜氣力收集資料，終于著稱《荷馬史詩》，創造了文學史上的傳奇。

用執著挑戰逆境，為人生之船保駕護航。

當盧梭面對中世紀的黑暗制度時，當梵高坐在畫室面對無法賣出的畫作時，當奧爾科特手捧失敗的人物傳記時，他們沒有選擇退宿，沒有被人生之路上的荊棘障礙嚇到，而是執著向前，刻苦攻艱，終于，盧梭的《契約論》成為啟蒙運動中不滅的太陽；梵高在光影與色彩的敏感中獲得世界的喝彩，奧爾科特的《小婦人》成為人們拜讀的名著。執著向前，劈波斬浪，眼前便是風平浪靜，就是我們要立志抵達的海岸。

正如海明威發人深省的一句“人不是生來就被打敗的，沒有戰敗，只有戰死”。以執著為劍，鋒指逆境，必能所向披靡；以執著為譜，譜響華章，必能千古傳唱。

讓執著為生活擺渡

生活如海，執著如舟，乘舟泛海，方知海之廣闊；生活如山，執著如徑，尋徑登山，方知山之高遠；生活如歌，執著如曲，依曲和歌，方知歌之美妙。讓執著為生活擺渡，一生，花開燦爛。

西西弗斯執著地將總滾下山的巨石一直向上推，且樂此不疲，是因為他感受到了充實，讓執著為生活擺渡，你會體會到生活的美好。

讓執著為生活擺渡，縱然客去茶涼，也有滿樹桂花為知音而化酒香。用火柴打造了屬于自己的藝術殿堂的戴維·馬赫，原是一名小作坊中的員工，一天偶然發現火柴可以搭湊出的圖形，他便辭去工作，開始研究。可他人的不理解，接踵而來地失敗，五一不考驗著他，最終他以執著戰勝困難，用火柴搭出巨星“貓王”的臉，在當時拍出了8萬英鎊，并因此成名。沙葉新說過：“即使腳印被風雪掩埋，我也珍愛走過的路程。”正是執著，讓馬赫到達了成功的彼岸。

讓執著為生活擺渡，縱然路遠漫漫，也有心燈明亮指引方向。遠離塵世，歸隱田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，猶如清水中的游魚。因為執著，那顆渴望自由的心脫離了官場的束縛。因為執著，他尋回了一方心靈的凈土，帶上了高潔的品質，走進了山林。巴爾蒙特說過：“為了看看陽光，我來到了世上。”是執著的堅守，陶潛尋到了自己的生活。

讓執著為生活擺渡，縱然床蒙灰塵，也有陽光照入清風邀約花香。林徽因因為有對建筑學的狂熱與執著，即使最后身體消瘦不成人形，肺結核復發高燒不退，她依然執著地堅守在艱苦的野外，為第一手資料努力著。即使身體再不可負擔，她依然執著堅守，為自己一生為之奮斗的事業。

讓執著為生活擺渡。風微日暖，漫山花開，這是后羿的執著。山清水秀，流水叮咚，這是夸父逐日的執著。比翼連枝，驪山夜雨，這是納蘭容若的執著。

讓執著為生活擺渡，塞北飛雪，江南煙雨都是一番執著。讓執著為生活擺渡，知生活之海廣闊，望生活之山高遠，聽生活之歌美妙。讓執著為生活擺渡，終會了解生活，尋生活的真諦。

材料鏈接：

奧爾科特(1832-1888)是一位美國女作家。她出生在賓夕法尼亞州的日耳曼敦，為了幫助維持貧窮的家庭，奧爾科特在成為專業作家之前不得不靠做女傭、家庭老師和裁縫掙錢。1868年，一位出版商建議她寫一部關于“女孩子的書”，她便根據孩提的記憶寫成《小婦人》。《小婦人》出版后獲得了巨大的成功，成為公認的美國名著，100多年以來，一直受到熱烈的歡迎。美國圖書協會、美國教育協會兩會代表選入100種鄉村小學的必備書，其中精選25種，《小婦人》列居25種的榜首，世界上已有數十種不同語言的譯本，30年代此書也風靡了中國大陸，先后有四、五種不同的譯文問世。她的成功正是源于他對寫作的執著。

第三篇：西西弗斯的故事讀書筆記

從西西弗斯的故事中我們可以看出一些內在的深層次的東西——人因為習慣而存在，對于西西弗斯來說，正因為他反反復復地推動那塊石頭，所以他的竄在才有意義。古羅馬教育家昆體良認為：“我們天生能歷久不忘孩提時期的印象，如同新器皿一經染上氣味，其味經久不變；像純白的羊毛一經染上顏色，其色久不能改；越令人討厭的習慣，越是牢不可破……正是從這樣的實踐中養成了習慣，以后就變成天性。”所以，生活就是一種習慣。當我們把生活變成一種習慣，我們的生活就變得簡單，變得豐富多彩。比如，我們把生活變成習慣，我們就不會把垃圾扔進垃圾桶看成一件麻煩的事；當我們把生活看成一種習慣，我們就不會把孝敬父母看成一種累贅；當我們把生活看成一種習慣，我們就不會把珍惜勞動果實看成是一種多余……

一位出差在外的家長，因為孩子習慣了每天有人叫醒才起床，不得不定點給家打電話完成“任務”，否則孩子很有可能上學遲到。另一位家長無需坐班，眼睜睜看著孩子在鬧鐘響過依然沉睡，一直睡到兩節課過后自然醒來，面對孩子的驚慌失措，家長平靜地告訴他：自己的問題就得靠自己解決。孩子從此再沒有將自己的事“分攤”給大人。

孩子好習慣的養成需要家長走出愛的誤區。過分呵護剝奪的是孩子獨立承擔困難與挫折的機會，而這恰恰是形成良好意志品質與行為準則的必由之路。家長退一步，孩子進一步，這才是成長的自然法則。

成功教育從習慣養成開始。教育的核心不只是傳授知識，而是學會做人。習慣是一個人存放在神經系統的資本，一個人養成好的習慣，一輩子都用不完它的利息；養成一種壞習慣，一輩子都償還不清它的債務。

如果我們對孩子在日常生活中暴露的哪怕點滴不良習慣容忍遷就不加指正，就可能因非智力因素殘缺限制其發展。

怎樣科學引導孩子的習慣養成？就是培養好習慣用加法；克服壞習慣用減法。培養孩子讀書習慣，結合孩子興趣特點先選擇故事書，由淺入深，由短到長。不在一朝一夕，貴在長久堅持。剛上學的孩子坐不住板凳是正常現象。一位細心的媽媽觀察寫作業的兒子，一會喝水，一會撒尿，不到一小時出來四五次。這位媽媽看在眼里卻沒有急于求成，而是在第二天孩子寫作業前給孩子提了個建議：坐下前把該辦的事辦好，我看你寫作業時出來３次完全可以。孩子在媽媽的鼓勵下果真少出去一次；過幾天媽媽又提議再減少一次，孩子又輕松做到了。家長的要求依次遞減，直到孩子可以集中精力把作業寫完，既幫孩子克服了不良習慣，更重要的是保護了孩子的自信心。

孩子就像一塊沒有雕琢的于是，作為父母，作為教師，我們是要把他雕琢成像米開朗琪羅的《摩西》一樣舉世聞名的雕塑品，還是要把他雕琢成一堆垃圾廢物，一切全由你決定。

第四篇：《西西弗神話》教案

西西弗神話

一、教學要求

1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現，是最有權威的代表作。

2.分析《西西弗神話》的故事內涵和西西弗的人物形象。

二、學習要點

1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應當想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。

三、作者生平

阿爾貝·加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮。父親在第一次世界大戰中陣亡，他與做工的母親在貧民區渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴重的肺結核病，學業無法繼續。后來他到阿爾及利亞大學攻讀哲學。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學著作中觀察希臘文化與基督教思想的關系》的論文獲得學位。在第二次世界大戰中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創辦了著名的地下報紙《戰斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學獎。在獲獎會上，加繆說：“??作家的功能不是放棄熱忱的責任，因而一個作者不能替那些創造歷史的現代人服務，而必須替那些隸屬于歷史的人服務”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創作、生活和政治斗爭的根本問題。

加繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經常成對出現，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創作，成為他的重要特色。

四、作者作品

加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學作品中充分體現了他的哲學觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現了他關于荒謬、反叛的哲學觀點。

《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學隨筆《西緒佛的神話》成同構關系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業、友誼、愛情都采取了虛無的態度。他本可以到巴黎工作，但他認為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結婚。總之，一切都陷入可有可無的狀態中。這種狀態產生的原因，就是她認為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現在依然幸福，因為他“對自己有把握??對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握。”他抓住這個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的

荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。

《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫生和他的醫療救護隊，他們的生存的理由是抗爭命運，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現實涂上一層鮮亮的色調。里厄還是常態的人，是社會中少有的清醒者，他遠非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對社會、對他人，完全地置身事外，只是追求一種真實的生活。從這個意義上來看，里厄是莫爾索身上向現實妥協的一部分。小說的結尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認為它時刻存活于人類生活的各個角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災難。在和平時期，它則潛藏在社會中人的各個心理暗角。

五、創作背景

從加繆在30歲前的人生經歷來看，是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。而且他沒有經歷過學院研究、師承學問的過程，在自身哲學觀念的生成上具有獨立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強烈的關心時世的精神，具有鮮明的政治立場，這是普通的皓首窮經的學究不能比擬的。

20世紀30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為本身的病根暴露出許許多多的問題，二戰的爆發使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現實地擺到了每一個有道德良知的哲學家、作家面前。正是這樣，許多哲學家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅者，也以他們各自的作品成為西方戰后一代無數人的精神導師。

而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個文學家，以樸素的人生體驗和生動的文學描述來闡發自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復的哲學推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、課文講解

1.課文朗讀 2.課文分析

（1）《西西弗神話》闡釋的哲學命題

《西西弗神話》從創意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續寫成的，但它仍具有哲理上內在的完整性與推理上的系統性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發，進而論述面對荒誕的態度與化解荒誕的方法并延伸到文學創作與荒誕的關系，這一系列論述構成了20世紀西方文學中最具有規模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不 2

同于西方文學體中出現的荒誕形象或荒誕表現手法。堂吉訶德是文學史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現“荒誕情節”，也應該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學戲劇表現手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現社會、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學意義上的荒誕，是認知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。

西西弗斯在這一奇妙的發現中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關聯卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發現正是自己創造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

這是一個廣為人知的傳說。西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無止境地做這件事——諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。

但終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命過程中發現了新的意義——他看到了巨石在他的推動下散發出一種動感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優美。他沉醉在這種幸福當中，以至于再也感覺不到苦難了。當巨石不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯在這一奇妙的發現中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關聯卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發現正是自己創造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

（2）《西西弗神話》的故事內涵和人物形象

西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟于事的情況下，神決定對他予以嚴厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復而至于無窮。神認為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。

在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，??經過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達到了。這時，西西弗看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”

多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不 3

了的命運。”

這個西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個道地的荒謬人。他對諸神的蔑視，他對死亡的仇恨，以及對生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對塵世熱愛所必須付出的代價。”在這個無止境的懲罰中，西西弗有時是會沉浸在悲哀之中的，但加繆認為，有時他也會感到喜悅。當他重新回到巨石旁時，回想到塵世的美妙和幸福，他產生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認識了命運，沉重的包袱就不復存在。“我們發現了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊。”西西弗的喜悅也在于此。“他的命運屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當荒謬的人思考著自身的苦刑時，一切偶像都無能為力。當宇宙突然間恢復了寂靜時，世間的無數聲響會突然轟鳴，無意識的神秘的召喚，千萬個面孔所發出的邀請，都是勝利的必然逆轉和代價。“一個人總是會再發現他的重負。但西西弗教導我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。??石頭的每一個原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個世界。奮斗上山就能使人心充實。我們應當認為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。

（3）對荒誕命題的探究

加繆第一步就甩過來一個竦人的問題，“真正嚴肅的問題只有一個，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實，《西西弗神話》都在關注心靈的顫動和生活的勇氣，關注已經存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕”二字。

在加繆的這部哲學隨筆中，荒誕是作為起點提出來的。荒誕實際上是人的主觀意識對于外部世界的非反思的領悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識到了荒誕的存在。荒誕取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯系。”

此時，加繆沒有像哲學家一樣開始進行智慧推理，而是樸實地列舉種種人生和世界的原生態。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實嚴格來說只是列舉了荒誕的幾種表現，內在的哲學深意是通過表象的文學手法恰當地表達出來的。

存活于現實世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時隨地油然而生，也許是在某一個街角，也許是在進行某一種操作，它是對一種持續生態狀態的猛然反應：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒??而所有這些形態不同的精神反應，其消極頹然的性質是顯而易見的。其產生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現實遭遇所致：要么遭遇到了物質世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會的無人性與不合理，當然，更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對人之存在的、擺脫不了的嘲弄。總之，人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產生的”。雖然荒誕產生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協調、融洽與滿足，如果人對客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因為如此，他進而論定了人在這個難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個驟然被剝 4

奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個局外人。這是一個得不到解救的流放，因為人被剝奪了對失去的故土的記憶和對福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺。”人生是荒誕的。荒誕的原因何在？其實就是人與世界的關系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，“這種對人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗”最終就產生了荒誕。荒誕清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物。”

3．課文難點討論

西西弗的幸福——面對荒誕的生活態度

《西西弗神話》和《局外人》構成了加繆文學創作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現尊嚴。加繆在假設西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要。由荒誕的出發點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。

加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應某種偏見而生活；他不相信來世，認為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。

那么，面對悲劇，人應該消極地生活？也不。加繆認為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應取的人生態度。一是要挑戰。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭??

三種態度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態度。

4.相關評論

在這樣一部根源深遠的論著中，重新發現影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現——完全是可能的。

——羅歇·格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學。

——埃馬奴埃爾·穆尼埃

七、練習

1.選擇題

（1）西西弗神話來源于（）。

A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國神話

答案：B（2）加謬的代表哲學思想是（）。

A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現代 D.抽象

答案：B（3）西西弗是（）英雄。

A.戰斗 B.愛情 C.復仇 D.荒謬

答案：D 2．填空題

（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎。

答案：諾貝爾

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒誕

（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學的代表性作品，系統表現了_______。答案：存在主義；荒誕主題

3.簡答題

（1）分析《西西弗神話》所表達的哲學內涵。

答案：參見“課文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：參加“課文分析”

（3）分析作品中所體現的精神世界。

答案：參見“課文分析”

八、研習與思考

1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發其哲學意蘊？ 答：例如“愚公移山”、“精衛填海”和“吳剛伐桂”等。2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運的象征與縮影；（2）體現了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說“應當想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗的反抗，“應當”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。

4.作品在寫法上有什么特點？ 答：（1）作品的構思以著名神話為基礎；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。

九、延伸閱讀

1.羅歇·格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學出版社1997年版

2.《存在主義導論》，W·考夫曼編著：《存在主義》，商務印書館1987年版。

第五篇：《西西弗的神話》讀后感

《西西弗的神話》是一部哲學隨筆，被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關的一個個命題。下面，我們就一起來看看《西西弗的神話》讀后感吧！《西西弗的神話》讀后感一：

閱讀不到三分之一的時候，又從頭開始讀。原因是：每個字我都認識，但為什么就是讀不懂呢。貫穿整個過程的就是對加繆以及他的荒誕主義的搜索。也由荒誕主義，引出對“存在主義”和“虛無主義”的認知。關于哲學隨筆，以前看周國平的就覺得很好接受與理解，大概很大程度上還是受文化背景的影響。書里提到大量的西方哲學家及其思想都未曾觸及。

加繆在書中以隨筆形式闡述了他的“荒誕主義”。分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創作，這三部分于我最為艱澀難懂。他指出“荒誕正是清醒的理性對其局限的確認。”“所謂荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突。”我的理解是，理想與現實的差距帶來了荒誕感。

西西弗神話這一故事雖然所占篇幅不長，卻是加繆荒誕主義典型例子。推上山去的石頭永遠滾落下來，這樣絕望的境地，西西弗承受著自己的命運，一次又一次將石頭推上去。認識荒誕，但勇于防抗。“必須想象西西弗是幸福的。”

聯想到加繆的小說《局外人》的主人公莫索爾，他和西西弗都認識到了現世的荒誕，但好像兩人選擇了不同的態度。若說西西弗是勇于反抗，而莫索爾卻是消極避世。對周遭的一切冷眼旁觀，這也許也是一種反抗吧。（撓頭，就是看起來很不積極）不想繞來繞去繞了，哲學我看不懂也說不清。

反正就當是加繆帶來了一劑雞湯“人間的火焰完全抵得上天國的芳香。”這其實也算解答了加繆一開始提出的問題，判斷人生值不值得活等于解決哲學的根本問題。我想，他一定認為值得。

加繆在《西西弗斯神話》中開篇說：真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。這本著作作為二十世紀最具影響力的著作的原因，就在于這本書詳細的闡述了荒誕哲學，以及對于生命的存在主義意義上的思考。反映了在法西斯主義下舊秩序的土崩瓦解。對于加繆來說，在沒有任何指導性的前提下，人類面對一個巨大的非理性應當怎么辦？

如果我們的生命既沒有意義，也沒有目的，那么我們活下去究竟是為了什么？在加繆看來。自殺的問題一直被當作社會問題來對待，但事實上，自殺的問題與人的存在息息相關，這是關系到人的價值問題。自殺是在心靈的沉默中醞釀的，方式與誕生一件偉大的藝術品相似。自己動手殺害自己這意味著承認缺少任何活下去的嚴肅理由，以及受苦受難徒然無益。尼采宣布“上帝死了”這不僅僅是對于基督教秩序的背判，從根本意義上是對西方文明的顛覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人類既是被告，又是自己的法官，從而有權給自己定罪判刑。在加繆之前，克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞爾都沒有選擇自殺，而是選擇了順從荒謬與不合理性，在加繆看來，這使得他們不得不接受這樣一種結論：渴望得到理解，因而持續的與恥辱和蒙羞相伴而行。加繆拒絕的這種做法，也正是在這一點，使得加繆在存在主義哲學中獨樹一幟、旗幟鮮明。人們不是因為自殺而接受了荒誕，關鍵在于自殺致死并不是人們心甘情愿選擇的。自殺是因為缺少理解，而活著的目的就變成了接受這種荒誕，讓荒誕繼續，而使荒誕存活也就從一方面接受了它。

荒誕地活著，首先意味著沒有任何希望，意味著一種永久的拒斥，意味著一種有意識的不滿。從另一方面講，不抱有任何希望的或者也能夠使人們對于未來不抱有希望，把人從對于未來的幻想之中解放出來，從而經收到他有生之年種種局限的冒險而生存下去。

作為加繆的終極的荒誕英雄——西西弗斯，由于藐視眾神，蔑視死亡，對生命充滿激情，而受到諸神的懲罰，把一塊巨石推上山頂在讓其滾落下來，然后永無止境地重復著這項工作，加繆對暫停的時刻很感興趣，即西西弗斯再次走向山下，這個時刻西西弗斯會對自己的命運有所自覺，于是對現實的忍受和接受開始了，沒有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫無意義卻使西西弗斯充滿力量。西西弗斯并不抱有任何一點的希望，然而它一旦接受了這個現實，并且答應了他的任務，他就成為了荒謬的人。他自己選擇了加諸在他身上的那種磨難，也使得他成為了自己命運的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在這之中反而成為了一種積極的因素。

西西弗斯還是一種隱喻，暗示了當時在納粹占領下的倍受煎熬的法蘭西。同時西西弗斯還是一個絕佳的象征英雄，加繆希望借此將人類從死亡之中拯救出來，爬上山所付出的努力就已經使得人的心里感到充實。因此我們也應該能先能夠想到西西弗斯的快樂。

是否值得或者這是一個重要的哲學問題，然而這卻不是唯一重要的哲學問題。也未必是首要的哲學問題。加繆列舉其他哲學問題的例子，物理的維度和思想的范疇，也不很恰當，這只是一些具體的問題而不是根本的哲學問題，例如什么是人類知識的局限？這一問題就很重要，而且這相較于加繆提出的問題更為根本，因為對于這一問題的回答將幫助我們弄清楚我們是否有能力和知道我們活著到底值不值得。加繆提供了一種判斷某一哲學問題緊迫性的檢驗方式——這一問題包含的行為意義。加繆說到：我看到很多人由于看到生命不值得活而結束了自己的生命，我還看到另外有些人荒唐的為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命（那些所謂的活著的理由，也就是死的極佳理由。）

這的確是充滿睿智的表述，但卻犯了哲學混亂的錯誤。正如后來加繆承認本人的錯誤一樣，因此自殺的原因很多，而我們很少發現經過深思熟路之后的自殺。人們自殺是因為看不到現實生活的意義而又看不到改變的希望，又是因為情緒消沉，無法烤爐清楚什么對自己的人生是重要的。總之，極少有人理智地認為生活根本不值得活而自殺，也極少有人因為找不到生存的理由而選擇死亡。深思熟路的自殺者很少。而另一方面，也的確有人為了理想而去冒險，并可能為此而獻身。

盡管加繆在書中開宗明義，要討論自殺的問題，但是“荒誕的推論”一章中實際所處理的問題，卻比通常意義上的自殺狹窄而缺乏不確定性。問題在于是否想到生活沒有意義會讓人認為生活本身不值得過呢？或者換言之，當確定了生活是荒誕的時侯，人們是否會認為沒有活下去的必要了呢？要討論這一問題，加繆還需要討論生活沒有意義或生活的荒誕究竟意味著什么。

加繆認為荒誕產生于“人來的呼喚與世界不合理的沉默之間的對抗”。他認為人類自然希望并認為世界是完全可以理解的，也是親密的，就像宗教和哲學所描繪的那樣。世界的這種可理解性有兩個特征，第一：它首先是全面的，也就是說這種對世界的理解是全體性的，而不是片面的。加繆堅持認為，我所要求的一切都解釋清楚要不就什么也不解釋。第二這種可理解性必須是針對人類所關心的事情而言，當他與人類的價值觀念發生碰撞的時候才有意義。加繆認為頭腦之中最深層的欲望，就是對親近感的渴求，對一個人來說，尋求對世界的理解，就是把世界歸結于人類，給它打上人類的烙印。

眾多希臘神話人物中有名的一個當屬西西弗斯，他太過狡猾以致惹惱了宙斯，被罰推大石頭上山，但每次剛當到山頂時石頭就會滾落下去，如此反復，這種懲罰被人們認為是“永無盡頭而徒勞無功的”。但法國作家加繆在《西西弗斯的神話》一文中，卻認為這一懲罰只是荒謬的一種形式罷了，懲罰是外在強迫的，西西弗斯完全可以改變自己的內心來擺脫這種荒謬。或許他在上山的途中跟同路的烏龜快樂競賽，在到達山頂的那一刻看見了高山夕陽美景，在下山的路上哼著小曲蹦蹦跳跳。加繆對于西西弗斯的角色重新審視，一改以往人們心目中那愁眉苦臉的背影，代之以眉開眼笑的形象。

和師兄聊到這個話題時，他提到了加繆以西西弗斯來影喻現代人，現代人在朝九晚五的規律生活中，逐步喪失了生活意義，日復一日的工作卻看不見未來，似乎唯有盼著退休等死。無聊人生需要改變對待生活的態度，才能獲得意義，重新尋找到激情。

我也很贊同這一點，現代社會以科學精神來啟蒙，將宗教趕出世俗領域而完成去魅，上帝死去，人妄圖取而代之，卻發現力有不逮，依然有很多科學無法解釋的超自然現象或者人類無法控制的天災人禍。過去以宗教為信仰，人在世俗的所有功績都屬于上帝或用于榮耀上帝，所作所為皆有宗教神圣意義，例如建立更宏偉更奢華的大教堂競賽；如今嘗試以科學或人本身為信仰，除了滿足人自身之欲望之外再無其他意義。

人自身之欲望一旦擺脫了限制，就如同洪水猛獸一般不可控制，欲望之外還有欲望，這張血盆大口永遠無法填滿。荷蘭新教徒在政治上擺脫西班牙控制而獲得自主地位，經濟上環球航海而成為海上馬車夫之后，欲望也相應地在膨脹，但受限于新教徒生活簡樸的教義，于是在衣著上花心思來打扮，一件看似普普通通的黑色長袍可能價值連城，他們享受的是浮華物質但精神空虛。

這山望著那山高，在不斷的翻山越嶺之中實際上陷入了欲望沼澤而無法自拔。

有人問放羊娃：“放羊為了什么呀？”

放羊娃答道： “為了掙錢買房。”

問：“買房為了什么呀？”

答：“買房娶媳婦兒。”

問：“娶媳婦兒為了什么呀？”

答：“生娃。”

問：“生娃為了什么呀？”

答：“放羊。”

現代人也是處在如此無盡循環當中，工作為了還房貸，為了孩子的奶粉錢，為了存養老金，這些欲望的背后是什么？為了滿足自己的欲望？不，他們被欲望牽著鼻子走而變得麻木，亦如推著磨盤走的蠢驢，看似一直沿著直線走，但蒙上眼睛就只會走成一個圈而后回到原點。

嘗試改變吧，在滿足欲望的同時尋找屬于自己的人生意義。或許你喜歡音樂，那就如《爆裂鼓手》里安德魯即使手掌流血也要堅持參加演出，因為成為優秀鼓手是你的理想；或許你喜歡足球，那就如《足球小將》初中畢業足球賽中的大空翼那般即使被踢飛也要頑強站起來，因為足球是你最好的朋友；或許你喜歡數學，那就如阿基米德面對羅馬士兵的刀劍時鎮定地說“請把腳挪開我的幾何圖形”，因為你相信數學是解釋世界萬物的鑰匙。

爬到高山后石頭還會繼續滾下去，請不要灰心氣餒，記住你所追尋的人生意義。如果還有人問西西弗斯你為何堅持做如此看似無意義的事情，你可以平靜地告訴他：“我認為有意義就行，怎樣？”