第一篇：數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感 柳迪

假期里，我看了張景中院士獻給數(shù)學(xué)愛好者的禮物----《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書，書中主要內(nèi)容包括了“萬物皆數(shù)”觀點的破滅與再生、哪種幾何才是真的、變量·無窮小·量的鬼魂、自然數(shù)有多少、羅素悖論引起的軒然大波、數(shù)是什么、是真的但又不能證明等。

由于具體的數(shù)學(xué)問題多如繁星，數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問題，無暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們，恰好是“矛盾”的一次次解決，才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中的書《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件，用通俗的講法向大眾展示當時的爭論內(nèi)容與形勢，及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。

例如關(guān)于數(shù)，是否僅有自然數(shù)及由它產(chǎn)生的有理數(shù)就夠了。那么√2是什么？這就導(dǎo)致無理數(shù)的產(chǎn)生。在歐氏幾何中，不少人企圖給出第五公設(shè)的證明，但都失敗了。這導(dǎo)致非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的應(yīng)用與定義，導(dǎo)致嚴格實數(shù)極限理論的建立；無窮集合的比較；集合定義的確定及哥德爾定理，等等。每經(jīng)過這些重大的歷史事件，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍，從而使數(shù)學(xué)得到質(zhì)的發(fā)展與飛躍。

翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會發(fā)現(xiàn)一個有趣而重要的現(xiàn)象：西方數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長，而且綿延至今。

追溯起來，數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯在對數(shù)學(xué)的深入研究上得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”??進入20世紀，圍繞著數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究所產(chǎn)生的三大流派更是把兩者的關(guān)系推向了高峰。

在這兩千多年結(jié)伴而行的漫長歲月里，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進，與此同時也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)概念？等等。對這一系列問題的研究與探討，促成了對數(shù)學(xué)進行哲學(xué)分析的數(shù)學(xué)哲學(xué)分支的確立。然而，由于問題的復(fù)雜，涉及面的廣泛，分歧的眾多，一般人對之只能望而卻步，對有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)研究有一個概貌了解都成為一件困難的事情。

書中，對有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問題及數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等都能以淺顯平易的話語娓娓道來，做出極為清晰的解釋。為了把深奧的道理變得更容易為一般人所理解，作者還不時加入非常恰當?shù)谋扔鳌１热缭谡撌鰯?shù)學(xué)的真理性問題時，指出對現(xiàn)在的數(shù)學(xué)家來說問題不在數(shù)學(xué)結(jié)論是不是真理，而在于選擇適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)。那么這種選擇是不是完全隨意，沒有標準呢？不是。哪些結(jié)構(gòu)要增加，哪些結(jié)構(gòu)要修改，信息仍來自科學(xué)實踐。如何能把這樣重要的道理講清楚？ 書中打了一個比喻：“當一個顧客到裁縫那里訂做服裝時，顧客可以指責尺寸錯了，顏色錯了，布料錯了，等等。一旦服裝設(shè)計不針對具體的人，就沒有對錯問題，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，請您試穿。你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客最喜愛的呢！如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場。”（引自《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》117頁）深奧的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點通過生活中的常識一解釋就變得非常明白易懂了。

在書中還提出了許多新穎的觀點。如用“模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠鏡與顯微鏡”來描述數(shù)學(xué)與哲學(xué)各自的特點；認為“數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴大。哲學(xué)的地盤在縮小”等等。值得注意的是作者還對自己的部分數(shù)學(xué)研究工作做了新穎的哲學(xué)分析。如他從自己舉例子證明幾何定理的研究出發(fā)，探討了關(guān)于演繹與歸納統(tǒng)一性問題；用連續(xù)歸納原理說明實數(shù)系與自然數(shù)系的共性等。

看完這本書之后，我還查閱了一下張景中院士對于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點，覺得也很受啟發(fā)，比如他認為如果只是把課本編得簡單一些，但考試仍然很難，那么學(xué)生就不會真正“減負”。他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會到數(shù)學(xué)的趣味；考試簡單一些，孩子們才能在輕松中尋找數(shù)學(xué)的樂趣。

此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強對幾何的學(xué)習(xí)，而不是像現(xiàn)在這樣輕幾何而重數(shù)學(xué)運算。美國是在數(shù)學(xué)教育方面花氣力最大的國家，但是連美國人自己也承認他們的數(shù)學(xué)教育收效不大。他認為，其中一個重要的原因就是他們從20世紀60年代開始在教材的編寫中將幾何砍掉得太多了。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此應(yīng)該通過圖形的運動變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運算的方式直至微積分的方法解決幾何問題。

同樣，教師對培養(yǎng)孩子們的數(shù)學(xué)興趣能起到至關(guān)重要的作用。他認為，最糟糕的教學(xué)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一個公式后做幾十個類似的題目。數(shù)學(xué)教學(xué)的改革也不能只著眼于講什么、不講什么，先講什么后講什么，教師應(yīng)該下功夫研究在課本之外，有沒有與眾不同的、更好的表達方式。

第二篇：數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感

假期里，我看了張景中院士所著的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》這本書，書中主要內(nèi)容寫了，關(guān)于“萬物皆數(shù)”這個觀點的破滅與再生，還有哪種幾何才是真的，自然數(shù)有多少，等等有趣的數(shù)學(xué)問題。

（按！）數(shù)學(xué)問題多如繁星，數(shù)學(xué)家們往往埋頭于解決問題，卻無暇關(guān)注問題發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但是，恰好是這些“矛盾”，才導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的發(fā)展和飛躍。

這本書就是把數(shù)學(xué)的發(fā)展，用通俗的方法向我們展示出，當時數(shù)學(xué)界的爭論與矛盾，以及后續(xù)的解決辦法。

（按！）例如，關(guān)于數(shù)：是否僅有自然數(shù)，以及，由自然數(shù)產(chǎn)生的有理數(shù)，就足夠了呢？√2是又什么？在歐氏幾何中，不少人企圖給出證明，但都失敗．．

了。于是，導(dǎo)致了非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的定義與應(yīng)用，導(dǎo)致了嚴格實數(shù)極限理論的建立，無窮集合的比較，等等。每經(jīng)過這些爭論與矛盾，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍。

翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長，而且綿延至今。

（按！）追溯起來，數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯在對數(shù)學(xué)的深入研．．．

究時，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”，等等。

在這兩千多年來，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進，與此同時也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)？等等。對于這一系列問題的研究與探討，促成了“對數(shù)學(xué)進行哲學(xué)分析”的數(shù)學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科分支。．．．．

（按！）這本書中，關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)問題，以平易近人的語言娓娓道來，做出清晰的解釋。作者還不時加入非常恰當?shù)谋扔鳎热纾绾芜x擇適當?shù)臄?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)？這種選擇是不是完全隨意，選擇沒有標準？書中打了一個比喻：“當一個顧客到裁縫那里訂做服裝時，顧客可以指責尺寸錯了，顏色錯了，布料錯了，等等。一旦服裝設(shè)計不針對具體的一個人，那就沒有對錯了，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客喜歡。如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場。

（按！）看完這本書之后，我還查閱了一下作者對于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點，覺得也很受啟發(fā)，比如，他認為如果把課本編得簡單一些，考試仍然很難，那么學(xué)生就不會真正“減負”。他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會到數(shù)學(xué)的趣味；考試簡單一些，孩子們才能在輕

松中尋找數(shù)學(xué)的樂趣。

此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強對幾何的學(xué)習(xí)，而不是輕幾何，重數(shù)學(xué)運算。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此正應(yīng)該通過圖形的運動變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運算直至微積分的方法去解決幾何問題。

（按！）以上是我的所感所悟，謝謝各位老師的指導(dǎo)！

第三篇：《哲學(xué)與人生》讀后感

《哲學(xué)與人生》讀后感

以前買書在當當網(wǎng)，一般要3-4天送到，這次上了卓越，6號中午下的訂單，不想，7號一早就有人敲開了送書的門。卓越比當當快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全。“對任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。”

哲學(xué)，高中時學(xué)了一點點理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動，小數(shù)點也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個好老師，只可惜，我的智商實在不高，無法理解老師的許多話。記憶中，高二時，我還當了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵的意思？不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來，也在一直假設(shè)，要是老師那時找我們多談?wù)勑模苍S……學(xué)生時代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵啊。而今，我當老師了，我當然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著。“生命是豐富的，但對每個人來說，都只能活在當下。”

今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是風格的培養(yǎng)：教育的三階段

1、浪漫期——小學(xué)階段；

2、精密期——初中高中的6年；

3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。

人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界

教育與自我生命的發(fā)展：自我認識、自我定位、自我成長、自我超越

我認為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個需要靠自己去承擔的責任。

小孩子在尚未準備好接受現(xiàn)實世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長，接受真實的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”

與別人相處的時候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個機會反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。(1)(2)

“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達爾文的“進化論”的。然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴、正直、忠誠、率真、愛情……這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個圈子。

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

“一個人如果刻意追求快樂，往往得不到快樂，就算得到也很容易失去。相反的，當一個人化解自我的執(zhí)著之后，就不再刻意追求快樂了，結(jié)果當他不去追求快樂，快樂反而自己降臨，換言之，真正的快樂是在無意之中來到的。快樂是一種由內(nèi)而發(fā)的感受，不是向外探求所能獲得的 記得很多年以前，我就職于一家建筑單位，在這家公司里有很多和我年紀相仿的同事，大家都很談得來，既是同事又成了朋友。那段日子過得很快樂。后來由于企業(yè)不景氣而裁員，我也不得不離開那了。本來每天朝夕相處在身邊的同事一下子就沒有了，心里非常的失落，總希望他們有空時來看看我，大家聚聚，回憶以前開心的日子，我也非常期待每次的聚會。可是很奇怪，每次聚會結(jié)束后，心里失落得感受比沒聚會時還要厲害，有點舉足無錯的樣子，后來對于聚會，我既是期待又是擔憂，矛盾極了。

后來，我漸漸地養(yǎng)成了看書的習(xí)慣，從散文、詩詞、到孔孟之道、經(jīng)典著作等等，雖然看的書不多，卻能在閱讀中感受到無比的快樂和精神上的愉悅，每看完一本書就像經(jīng)歷一次旅程，在旅程中感懷歷史、感悟人生、感知生命，感激這些文字給你帶來無窮的快樂。曉風殘月，青燈黃卷，絲絲秋雨，手捧香茗，此情此景，豈不快哉!朋友，向外探求；讀書，由內(nèi)而發(fā)，兩者兼顧，相得益彰。

活在當下，珍惜高峰經(jīng)驗——是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺。（1）（2）

第四篇：《哲學(xué)與人生》讀后感

《哲學(xué)與人生》讀后感

最近剛看完一本名為《哲學(xué)與人生》的書,這是一位臺灣作者寫的 書,這本書被列為“高等學(xué)校哲學(xué)通識教學(xué)指導(dǎo)專家推薦用書”,這位教授在大學(xué)開設(shè)“哲學(xué)與人生”這門課程,17 以來座無虛席,本書集作者數(shù)十年授課之精華,開宗明義地講述了哲學(xué)的有關(guān)知識,通俗易懂,無半點枯燥乏味之感.有人或許會問,“學(xué)哲學(xué)有什么用? 又不能當飯吃.”的確,學(xué)哲學(xué)是不能當飯吃,但學(xué)了后卻能知道“吃飯是為了什么?”以 下有一些句子和段落看了后頗有感觸,摘抄出來和大家分享,希望能找到共鳴.“人的經(jīng)驗有時候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”.——摘自第十四章《文化的視野》 這句話太精辟了!一個人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗,但卻無法用言語來形容,他不知道這種情況和經(jīng)驗是什么,也無法去處理,沒有體會也沒有心得,更沒有感知力,不久以后就忘了.即使再有相同的遭遇,也缺少先前的心得作為對照,幾十年的人生雖然經(jīng)歷很 多,但用言語表達出來卻很少,對自己的一生很漠然,很無視,仿佛一生都是很蒼白的,生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦.“一個人活在世界上,可以沒有豐富的物質(zhì)享受,可以沒有良好的制度,卻不能沒有正確的理念”.——摘自第十四章《文化的視野》在解釋這句話之前, 先講這句話 “文化有三個層次: 器物層次, 制度層次, 理念層次.” 那么這句話和上面這句話有什么關(guān)系呢?打個比方, 現(xiàn)代人都講究快樂, 做什么事都是以是否快樂為前提.物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會的進步?即使在寢食無憂的生活里,人們是否就能快樂呢?有了一千萬想兩千萬,有了兩千萬想五千萬,人的欲望用無止境,追求不到時就永遠在沒有邊界的痛苦里輪回.而顏回的“一簞食,一瓢飲,在陋巷,回不堪其優(yōu),也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會里,人也是可以快樂的.顯然,人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系.經(jīng)濟和科學(xué)屬于器物層次,器物不能代表文化.制度也是一樣.在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂, 社會主義的人一定比封建社會的人快樂,我看不一定.“至于教育,我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵而不在于程度.” ——摘自第十四章《文化的視野》這句話使我聯(lián)想起前不久在電視上曝光的那位從事教育工作的碩士生硬闖紅燈, 不聽勸阻并阻撓民警執(zhí)法,還故意推桑民警,最終被治安拘留的事件.不管是初中文化,大學(xué)文化,碩士生,博士生,哪怕是小學(xué)文化甚至文盲,這只能說明一個人的學(xué)歷或教育程度,不能說明這個人的人品是按照學(xué)歷排列的,博士生的學(xué)歷最高,所以一定是很有文化,人品一等.教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命,肩負的責任是重大的,古人說,君子要三省吾身,其一就是“傳不習(xí)乎?”意思就是,學(xué)到的知識用到實處了么?顯然,那位碩士生肯定沒有學(xué)到實處,更不知道她是怎么教育別人的,中國的教育如果都落在這等人身上,

第五篇：哲學(xué)與人生讀后感

哲學(xué)與人生讀后感

看完哲學(xué)與人生這本書，我對人生的看法有很大的提高，感覺人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價值所產(chǎn)生的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價值。哲學(xué)是人生的精華。人生其實就意味著哲學(xué)。一個人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當生命到達終點時，總能或多或少的有些對人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈爾曾經(jīng)說過天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過。是啊，我們所謂的人生，其實就是一段軌跡，一個過程，既如此，又何必在乎結(jié)果呢？而我們所要的其實也就是一個過程。流星劃過天際，或許未到地面就已銷聲匿跡，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心，就能震撼整個宇宙。

時常想到宇宙的起源問題。霍金說，宇宙其實與大爆炸，而且將終結(jié)與黑洞，那時整個宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？如果宇宙真地歸結(jié)為一點，那么一點外是否存在空間呢？這些問題，正是體現(xiàn)出人生離不開哲學(xué)，只有哲學(xué)，才讓我們想著如此多的問題，解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越美好，正是哲學(xué)給了我們的生活這么多美好。

時常考慮人為什么要思考，為什么不簡簡單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進入生活真實的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。這其中快樂和痛苦也是相對的，沒有欲望，又何來痛，何來樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。盡管如此，我仍對他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧。可是，當理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，作為承載理想的個體，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？是否我們可以穿越時空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當現(xiàn)實的壓力向我們逼近時，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他，用心去詮釋人生？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因為生活中有了哲學(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我也已經(jīng)生活了22年，回想起它，有的時候確實有一點哲學(xué)的意思，但大多數(shù)時候還是為了生活而生活。我希望我今后的人生中多閃現(xiàn)出哲學(xué)，讓哲學(xué)讓我的人生更加完美，更加幸福。