第一篇：哲學(xué)與營(yíng)銷讀后感-南昌

哲學(xué)與營(yíng)銷讀后感

讀了這則小故事，感觸甚深，在我們工作和生活中，也要像老漢一樣養(yǎng)成樂觀、進(jìn)取的心態(tài)，同時(shí)善于總結(jié)和挖掘機(jī)會(huì)；同時(shí)在機(jī)遇面前，我們需要執(zhí)著，堅(jiān)持既定目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)。作為營(yíng)銷人員在方法上，也很有收益，比如心態(tài)上，我們要多關(guān)注他人長(zhǎng)處，善于發(fā)揮他人長(zhǎng)處來促進(jìn)業(yè)務(wù)；在行動(dòng)上目標(biāo)清晰，策略果斷；同時(shí)賣產(chǎn)品時(shí)我們不應(yīng)只專注產(chǎn)品本身的價(jià)值，更多的是挖掘其附加價(jià)值，實(shí)現(xiàn)增值，來滿足客戶的需求，實(shí)現(xiàn)客戶利益最大化，同時(shí)也能保證公司利益的最大化。

銷售不是簡(jiǎn)單的把產(chǎn)品或資料擺在客戶面前讓客戶選擇。老漢的聰明之處是很好的說出了產(chǎn)品的買點(diǎn)，并用一些創(chuàng)新手法，而這些正是是客戶所關(guān)注的。同樣現(xiàn)在我們銷售每一款產(chǎn)品都要很好的向客戶闡述產(chǎn)品及公司的特點(diǎn)等，而不是讓客戶自己去看，主動(dòng)積極、創(chuàng)新的銷售策略是成功的必勝法寶之一。通過這則小故事，讓我們認(rèn)識(shí)到銷售的實(shí)現(xiàn)要靠靈活的銷售技巧和清晰的銷售思路，有計(jì)劃的去執(zhí)行目標(biāo)，才會(huì)有好的收獲。

南昌辦

第二篇：《哲學(xué)與人生》讀后感

歪打正著的教材閱讀體驗(yàn) ——《哲學(xué)與人生》讀后感

這本書是我高中時(shí)買的，那時(shí)沒錢買正版書，就到舊書店淘盜版書，正巧，就碰著了這本封面寫著《周國(guó)平人生哲思錄》的書。周國(guó)平在我們讀高中的時(shí)候，以一本《妞妞，一個(gè)父親的札記》一舉獲得我們的親睞，他睿智、理性、深刻，是我的偶像。可這本書買回來我還來得及看，就高中畢業(yè)了，讀大學(xué)時(shí)偶爾翻翻，覺得理論東西太多，淡然無味。直到去年寒假回家又發(fā)現(xiàn)了這本一直沒讀的書，才開始閱讀。說來好笑，讀這本書時(shí)的感受跟讀周國(guó)平其他作品的感受很不一樣，但是因?yàn)檫@是周國(guó)平老師的書，是我偶像的書，所以一直就耐著性子讀下去，居然也有所得。直到有一天，大概看到一半左右，實(shí)在太疑惑了，就翻開前言，想看看這本書到底是個(gè)什么目的和思路。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這本書封面是《周國(guó)平人生哲思錄》，內(nèi)容卻是《傅佩榮哲學(xué)與人生》。周國(guó)平還為這本書寫了推薦語。我啞然失笑。

其實(shí)單單這個(gè)過程，就給我一個(gè)啟示。正如同低年級(jí)的孩子崇拜老師一樣，我們崇拜著比我們智慧的人。當(dāng)孩子從心底里佩服你，崇拜你時(shí)，你才有可能將知識(shí)灌輸于他，將智慧傳授于他。所以，當(dāng)老師，尤其是低年級(jí)孩子的老師，首先要讓孩子佩服你，崇拜你。就如同周國(guó)平之對(duì)于我們。

但是崇拜是容易讓人盲目，讓人失去自己的思考和判斷，一味地接受。一旦這種盲目崇拜某一天被打破，那么后果就是懷疑，加倍的懷疑，直至成為一種反叛式的懷疑。就像孩子正在經(jīng)歷叛逆期。真正的智者不會(huì)讓他的崇拜者出現(xiàn)叛逆，因?yàn)樗溃蝗顺绨莶⒉皇撬胍模蔀樗枷氲囊龑?dǎo)者，智慧的領(lǐng)路人，才是他想要的。就像傅佩榮老師，在書中多次提醒我們，要有自己的思考，要不斷地懷疑。他小心翼翼地培育萌發(fā)出來的懷疑，直到他的崇拜者能夠獨(dú)立在求知的道路上前行，越走越遠(yuǎn)。在孩子的成長(zhǎng)過程中，老師就扮演著這樣的一位“智者”，不斷告訴孩子，要有自己的想法，要有疑問，要思考，直到將孩子領(lǐng)到求知的路上。

接下來就談?wù)勥@本書帶給我的東西。

《哲學(xué)與人生》是傅佩榮自己編寫的一本哲學(xué)教材。因?yàn)槭墙滩模员緯捏w例非常清楚，共十四章，概括來說，分別闡釋了什么是哲學(xué)，哲學(xué)指導(dǎo)下的思想方法，人性的真相，西方哲學(xué)起源、發(fā)展和哲學(xué)代表思潮，中國(guó)哲學(xué)起源、發(fā)展和代表思潮，哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、教育、文化之間的碰撞。在每一章里，作者都從各個(gè)方面進(jìn)行介紹、結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論。正如書名那樣，這本書緊密結(jié)合人生實(shí)際，用哲學(xué)指導(dǎo)人生，又在人生中不斷發(fā)展哲學(xué)。

哲學(xué)原意為“愛智”，亦即愛好智慧。作者解釋道：愛好智慧不等于擁有智慧，而是代表一種追求的過程，這個(gè)過程的特色就是要保持心靈的開放，不停地質(zhì)疑與詢問。我們知道，這是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)和思想觀念都是日新月異。正是如此，才出現(xiàn)兩代人之間的不合，青少年愈演愈烈的叛逆，以及同代人、不同代人之間的不理解。在這種情況下，想要不落后于時(shí)代，多一點(diǎn)理解少一點(diǎn)代溝，最好的辦法就是保持心靈的開放，不斷吸取新的知識(shí)，新觀念，跟上時(shí)代的步伐。我很佩服能夠適應(yīng)電子產(chǎn)品的老人們，佩服一生追求知識(shí)的人，對(duì)于他們來說，接受并適應(yīng)他們新的事物，是他們的智慧，是對(duì)生活的積極熱情，是生命不息奮斗不止。人常常被自己的經(jīng)驗(yàn)所局限，被一時(shí)的歡愉和利益蒙蔽雙眼。這就要求用理性的思維去判斷分析。作者告訴我們，不停地追問自己：“到底什么是真正的我？我該是什么樣子？”能夠幫助我們反思自我，確定人生路該怎么走。當(dāng)然，人生是需要體驗(yàn)的。在不斷地體驗(yàn)中印證價(jià)值，隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來越豐富，并且對(duì)人生的體驗(yàn)以及對(duì)價(jià)值的掌握也會(huì)越來越深刻和準(zhǔn)確。

傅先生首先用三句話來描述何謂哲學(xué)：

（一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧；

（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理；

（三）哲學(xué)就是印證價(jià)值。接著他作了進(jìn)一步的闡述：所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒危l(fā)現(xiàn)客觀事物的真相；所謂“印證價(jià)值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、印證真理的價(jià)值所在。那么如何提升哲學(xué)素養(yǎng)呢？

首先，培養(yǎng)思考的習(xí)慣。有思考的人是自己生命的主宰。很多人容易受外界情況變化而影響自己心情，天氣好就心情好事事都好，天氣不好就心情不好事事不好，這就是容易受外界影響。很多人無法控制自己的情緒，喜怒哀樂都寫在臉上。這也是缺乏理性思考的結(jié)果。有思考的人則表現(xiàn)出理性和冷靜。怎么樣才能養(yǎng)成思考習(xí)慣呢？作者舉了牛頓的例子。蘋果如果掉在我們頭上，我們只會(huì)習(xí)以為常，心態(tài)不好的罵一句，心態(tài)好的吃之大吉；蘋果掉在牛頓的頭上，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)了萬有定律。如果把所有事情都視為理所當(dāng)然，就無法養(yǎng)成思考的習(xí)慣。作者告訴我們，如果對(duì)任何情況都能夠加以考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不是所有事情都如此，也不是事情會(huì)一直如此，這樣就會(huì)在很多看似理所當(dāng)然的事情中找到新的可能性。這讓我想到電影《雪國(guó)列車》里的一片段：列車?yán)锏木斐謽寣?duì)著要暴動(dòng)的人，副手罵他們“把這沒用的東西拿開”，這句話所有人忽略了，但暴動(dòng)的青年領(lǐng)袖從這句話中得知：警察的槍里早已沒用子彈了，他們?cè)缇陀猛炅恕＿@是善于思考的典型。掌握整體觀點(diǎn)。這就是對(duì)任何事情都要從不同角度思考，|久而久之，就可以超越自己的成見，思想也更加圓融。年輕人都喜歡有棱有角，不喜歡圓融，我自己也是。有棱有角的個(gè)性適合辯論，也適合鉆牛角尖；容易彰顯與眾不同，也容易閉門造車，聽不進(jìn)別人的合理建議。還好的是，圓融和棱角并不完全對(duì)立，個(gè)性和聽從別人建議也并不矛盾。我們要學(xué)習(xí)的是在二者之間找到平衡。

確立價(jià)值取向。在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處世的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價(jià)值取向。價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價(jià)值，那么勢(shì)必要放棄另外一些。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。有些人崇拜偶像，一個(gè)人崇拜什么樣的偶像，是有一定道理的，這反映出他內(nèi)心的一種需求，反映出他想要成為什么樣的人。可惜的是很多人是盲目崇拜。知道自己的價(jià)值觀是正確的，就應(yīng)該堅(jiān)持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個(gè)人什么代價(jià)都不愿付出，隨便放棄自己的價(jià)值觀，他的一生想要快樂的活著，是不可能的事情。最后，要力求知行合一。知行合一是人一生都要努力去追求的。當(dāng)然，我們不必給自己太大的壓力，因?yàn)槿绻總€(gè)人都能做到所有他聽到過的德行，那豈不是滿街都是圣人了嗎？人都會(huì)犯錯(cuò)誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，讓自己對(duì)自己越來越滿意。知識(shí)的范圍是無限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無法把天地下的書讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識(shí)。并且，如果你學(xué)到一些知識(shí)，卻不能應(yīng)用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習(xí)知識(shí)后，就要懂得消化，并融會(huì)貫通才是“知”“行”合一。

寫到這里，我想用傅先生的一句話來作個(gè)小結(jié)：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點(diǎn)哲學(xué)書對(duì)我們的工作和生活是大有好處的。

感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。以正確的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，將思考變成自己的一種習(xí)慣，做事從多方面考慮，運(yùn)用所學(xué)。我想，那樣的生活會(huì)很有意義的。

第三篇：數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感 柳迪

假期里，我看了張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛好者的禮物----《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書，書中主要內(nèi)容包括了“萬物皆數(shù)”觀點(diǎn)的破滅與再生、哪種幾何才是真的、變量·無窮小·量的鬼魂、自然數(shù)有多少、羅素悖論引起的軒然大波、數(shù)是什么、是真的但又不能證明等。

由于具體的數(shù)學(xué)問題多如繁星，數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問題，無暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們，恰好是“矛盾”的一次次解決，才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中的書《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件，用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì)，及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。

例如關(guān)于數(shù)，是否僅有自然數(shù)及由它產(chǎn)生的有理數(shù)就夠了。那么√2是什么？這就導(dǎo)致無理數(shù)的產(chǎn)生。在歐氏幾何中，不少人企圖給出第五公設(shè)的證明，但都失敗了。這導(dǎo)致非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的應(yīng)用與定義，導(dǎo)致嚴(yán)格實(shí)數(shù)極限理論的建立；無窮集合的比較；集合定義的確定及哥德爾定理，等等。每經(jīng)過這些重大的歷史事件，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍，從而使數(shù)學(xué)得到質(zhì)的發(fā)展與飛躍。

翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣而重要的現(xiàn)象：西方數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長(zhǎng)，而且綿延至今。

追溯起來，數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對(duì)數(shù)學(xué)的深入研究上得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨(dú)特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”??進(jìn)入20世紀(jì)，圍繞著數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究所產(chǎn)生的三大流派更是把兩者的關(guān)系推向了高峰。

在這兩千多年結(jié)伴而行的漫長(zhǎng)歲月里，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進(jìn)，與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)概念？等等。對(duì)這一系列問題的研究與探討，促成了對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析的數(shù)學(xué)哲學(xué)分支的確立。然而，由于問題的復(fù)雜，涉及面的廣泛，分歧的眾多，一般人對(duì)之只能望而卻步，對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)研究有一個(gè)概貌了解都成為一件困難的事情。

書中，對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問題及數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等都能以淺顯平易的話語娓娓道來，做出極為清晰的解釋。為了把深?yuàn)W的道理變得更容易為一般人所理解，作者還不時(shí)加入非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌１热缭谡撌鰯?shù)學(xué)的真理性問題時(shí)，指出對(duì)現(xiàn)在的數(shù)學(xué)家來說問題不在數(shù)學(xué)結(jié)論是不是真理，而在于選擇適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。那么這種選擇是不是完全隨意，沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？不是。哪些結(jié)構(gòu)要增加，哪些結(jié)構(gòu)要修改，信息仍來自科學(xué)實(shí)踐。如何能把這樣重要的道理講清楚？ 書中打了一個(gè)比喻：“當(dāng)一個(gè)顧客到裁縫那里訂做服裝時(shí)，顧客可以指責(zé)尺寸錯(cuò)了，顏色錯(cuò)了，布料錯(cuò)了，等等。一旦服裝設(shè)計(jì)不針對(duì)具體的人，就沒有對(duì)錯(cuò)問題，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，請(qǐng)您試穿。你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客最喜愛的呢！如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場(chǎng)。”（引自《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》117頁）深?yuàn)W的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)通過生活中的常識(shí)一解釋就變得非常明白易懂了。

在書中還提出了許多新穎的觀點(diǎn)。如用“模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡”來描述數(shù)學(xué)與哲學(xué)各自的特點(diǎn)；認(rèn)為“數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大。哲學(xué)的地盤在縮小”等等。值得注意的是作者還對(duì)自己的部分?jǐn)?shù)學(xué)研究工作做了新穎的哲學(xué)分析。如他從自己舉例子證明幾何定理的研究出發(fā)，探討了關(guān)于演繹與歸納統(tǒng)一性問題；用連續(xù)歸納原理說明實(shí)數(shù)系與自然數(shù)系的共性等。

看完這本書之后，我還查閱了一下張景中院士對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)，覺得也很受啟發(fā)，比如他認(rèn)為如果只是把課本編得簡(jiǎn)單一些，但考試仍然很難，那么學(xué)生就不會(huì)真正“減負(fù)”。他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點(diǎn)：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會(huì)到數(shù)學(xué)的趣味；考試簡(jiǎn)單一些，孩子們才能在輕松中尋找數(shù)學(xué)的樂趣。

此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強(qiáng)對(duì)幾何的學(xué)習(xí)，而不是像現(xiàn)在這樣輕幾何而重?cái)?shù)學(xué)運(yùn)算。美國(guó)是在數(shù)學(xué)教育方面花氣力最大的國(guó)家，但是連美國(guó)人自己也承認(rèn)他們的數(shù)學(xué)教育收效不大。他認(rèn)為，其中一個(gè)重要的原因就是他們從20世紀(jì)60年代開始在教材的編寫中將幾何砍掉得太多了。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此應(yīng)該通過圖形的運(yùn)動(dòng)變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運(yùn)算的方式直至微積分的方法解決幾何問題。

同樣，教師對(duì)培養(yǎng)孩子們的數(shù)學(xué)興趣能起到至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為，最糟糕的教學(xué)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)公式后做幾十個(gè)類似的題目。數(shù)學(xué)教學(xué)的改革也不能只著眼于講什么、不講什么，先講什么后講什么，教師應(yīng)該下功夫研究在課本之外，有沒有與眾不同的、更好的表達(dá)方式。

第四篇：《哲學(xué)與人生》讀后感

《哲學(xué)與人生》讀后感

這是一本臺(tái)灣大學(xué)最佳通識(shí)課程教材，傅佩榮先生用通俗易懂的語調(diào)向讀者傳授哲學(xué)知識(shí)、闡釋他獨(dú)到的見解，讀來彷如在上一堂有趣又極富邏輯性的哲學(xué)課。

“哲學(xué)源于驚訝”，這是古希臘的一句古諺。正是由于人們對(duì)世界產(chǎn)生了驚奇和疑惑，進(jìn)而開始思考“人為什么活著”等一系列人類最基本又最深?yuàn)W的問題。“哲學(xué)就是愛智慧”，孔子、蘇格拉底等先哲們追求“智”，并創(chuàng)生出澤被后世的學(xué)說，成為今人一筆寶貴的智慧財(cái)富。而在各方流派開端、發(fā)展之前，解決人類起源的問題大都依靠神話。各地區(qū)的文化及宗教在很大程度上都受了神話的影響，然后共同影響著民族的內(nèi)涵和演進(jìn)。

對(duì)于此，我更加深刻地感到，高中教科書里學(xué)的哲學(xué)實(shí)在太狹隘。課本里冠冕堂皇，試卷上反反復(fù)復(fù)的理論始終繞不出“馬克思主義”。相較這本《哲學(xué)與人生》，以及之前讀過的《蘇菲的世界》、《哲學(xué)是什么》里提到的諸多哲學(xué)流派而言，教科書里的理論明顯局限了我們的視野，甚至無形中“塑造”了我們對(duì)世界的看法。從社會(huì)教育的角度看，這樣的狀況顯然不利于思想的多元碰撞；從個(gè)人價(jià)值觀來看，沒有人能一口咬定地論斷某一流派、某一思想絕對(duì)正確。

記得《蘇菲的世界》里蘇菲的哲學(xué)老師告訴蘇菲：哲學(xué)家就像小孩子。人越長(zhǎng)大就越喪失好奇心和想象力。讀哲學(xué)則可以不斷敲醒面具下的那顆早已冷漠的心，那顆名曰“自我”的心。《哲學(xué)與人生》不僅是認(rèn)識(shí)哲學(xué)的教程，更是以哲學(xué)的視角看人生的教誨。

值得一提的是，作者進(jìn)一步從藝術(shù)、宗教、教育和文化領(lǐng)域分析哲學(xué)，體悟人生。比如在第十二章《宗教與永恒》中作者說了這么一句話：“人活在世界上，宗教是最后的依靠”。作為一名基督徒的我，很強(qiáng)烈地認(rèn)同這句話。人生必然會(huì)遇見形形色色的人，必然得面對(duì)紛紛擾擾的問題和挑戰(zhàn)，如果一次又一次地經(jīng)歷失望，再頑強(qiáng)的心也會(huì)有破碎的一天。越是到了發(fā)現(xiàn)沒有永恒可言的時(shí)候，越覺得人太渺小、人力太軟弱、人內(nèi)心的空洞太深，難以填滿。而這時(shí)，宗教便有一種力量，背負(fù)起疲憊的身軀，用溫暖將那無盡的落寞充滿，給心靈一個(gè)依靠，告訴靈魂家在何方。

這本書涉及的方面很廣泛，我在讀的過程收獲的感觸也很多。或許我的世界觀與作者有些許相似，在多處都給我?guī)砹艘恍┕缠Q、一些思考。

第五篇：《哲學(xué)與人生》讀后感

《哲學(xué)與人生》讀后感

以前買書在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，一般要3-4天送到，這次上了卓越，6號(hào)中午下的訂單，不想，7號(hào)一早就有人敲開了送書的門。卓越比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全。“對(duì)任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。”

哲學(xué)，高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論，到底是該如何定義，恐怕要對(duì)不起老師了。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無法理解老師的許多話。記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思？不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來，也在一直假設(shè)，要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑模苍S……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵(lì)啊。而今，我當(dāng)老師了，我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛闹巧闲枰裁础Ｓ谑俏液敛涣邌荩摳冻龅慕^不占有著。“生命是豐富的，但對(duì)每個(gè)人來說，都只能活在當(dāng)下。”

今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是風(fēng)格的培養(yǎng)：教育的三階段

1、浪漫期——小學(xué)階段；

2、精密期——初中高中的6年；

3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。

人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界

教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)、自我超越

我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋€(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(zhǎng)，接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì)受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”

與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會(huì)有這樣的提問，才會(huì)有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì)，這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別。(1)(2)

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會(huì)忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價(jià)值，信仰、真誠(chéng)、尊嚴(yán)、正直、忠誠(chéng)、率真、愛情……這些東西本來人人都有，可是人們?cè)谧分鹈臅r(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個(gè)圈子。

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

“一個(gè)人如果刻意追求快樂，往往得不到快樂，就算得到也很容易失去。相反的，當(dāng)一個(gè)人化解自我的執(zhí)著之后，就不再刻意追求快樂了，結(jié)果當(dāng)他不去追求快樂，快樂反而自己降臨，換言之，真正的快樂是在無意之中來到的。快樂是一種由內(nèi)而發(fā)的感受，不是向外探求所能獲得的 記得很多年以前，我就職于一家建筑單位，在這家公司里有很多和我年紀(jì)相仿的同事，大家都很談得來，既是同事又成了朋友。那段日子過得很快樂。后來由于企業(yè)不景氣而裁員，我也不得不離開那了。本來每天朝夕相處在身邊的同事一下子就沒有了，心里非常的失落，總希望他們有空時(shí)來看看我，大家聚聚，回憶以前開心的日子，我也非常期待每次的聚會(huì)。可是很奇怪，每次聚會(huì)結(jié)束后，心里失落得感受比沒聚會(huì)時(shí)還要厲害，有點(diǎn)舉足無錯(cuò)的樣子，后來對(duì)于聚會(huì)，我既是期待又是擔(dān)憂，矛盾極了。

后來，我漸漸地養(yǎng)成了看書的習(xí)慣，從散文、詩詞、到孔孟之道、經(jīng)典著作等等，雖然看的書不多，卻能在閱讀中感受到無比的快樂和精神上的愉悅，每看完一本書就像經(jīng)歷一次旅程，在旅程中感懷歷史、感悟人生、感知生命，感激這些文字給你帶來無窮的快樂。曉風(fēng)殘?jiān)拢酂酎S卷，絲絲秋雨，手捧香茗，此情此景，豈不快哉!朋友，向外探求；讀書，由內(nèi)而發(fā)，兩者兼顧，相得益彰。

活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)——是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺。（1）（2）