第一篇：中國近代思想史考試大綱

（一）社會(huì)思潮部分

1．嘉道之際經(jīng)世思潮產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及影響。

傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想又受到這些人的重新倡導(dǎo)，嘉道之際，經(jīng)世之學(xué)終于再次興盛起來。

這股新起的經(jīng)世思潮，因受學(xué)術(shù)派別的影 響，發(fā)展衍化為由今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)分別走向經(jīng)世道路的兩大流派。唐鑒、曾國藩等是以程朱理學(xué)經(jīng)世的代表。他們一方面突出強(qiáng)調(diào)理學(xué)的“躬行”、“踐履”等 內(nèi)容，以有益于“世道人心”；另方面開始注重“經(jīng)濟(jì)”，研求實(shí)政、經(jīng)世之學(xué)。以今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世的有龔自珍、魏源等。他們繼承了今文經(jīng)學(xué)派援經(jīng)議政的學(xué)風(fēng)，以 功利主義的眼光，把學(xué)術(shù)引向“經(jīng)國濟(jì)世”，開學(xué)人議政之風(fēng)。在這種憂患意識、經(jīng)世觀念和究心實(shí)政實(shí)學(xué)的引導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)已日漸嚴(yán)重的西方侵略威脅也引起了這些 經(jīng)世派人士的注意。他們的視野開始由邊疆?dāng)U及到海疆，由時(shí)務(wù)擴(kuò)展到“夷務(wù)”。尤其是魏源在《海國圖志》一書中提出“師夷長技以制夷”的思想，包括引進(jìn)西方 技術(shù)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西洋軍事技術(shù)的人才，提倡發(fā)展民用工業(yè)，還介紹了一些西方國家的民主政治制度。他的思想把傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，從舊時(shí)代的安邦治國之道，從整頓 鹽、漕、河、吏諸政的傳統(tǒng)方策，引上了帶有近代色彩的新軌道，從而為近代改良主義思想的產(chǎn)生作了鋪墊。

2．中體西用的內(nèi)涵、演變及作用。

內(nèi)容：19世紀(jì)70～80年代，早期改良派曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號,主要目的是鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí),反對頑固守舊。到了19世紀(jì)末，發(fā)生了尖銳激烈的舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭。守舊的封建頑固派堅(jiān)決反對西學(xué)，對西方資本主義國家的一切事物都采取仇視和排斥態(tài)度。而資產(chǎn)階級維新派則積極提倡西學(xué)，認(rèn)為中國不但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方國家的科學(xué)技術(shù)，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當(dāng)時(shí)的情況正如張之洞所說:“圖救時(shí)者言新學(xué),慮害道者守舊學(xué),莫衷于一。”張之洞認(rèn)為：頑固守舊者拒絕西方科學(xué)技術(shù)是不知“通”；維新派提倡改革封建專制制度，是不知“本”。但主要危險(xiǎn)在后者,如不加以遏止,將是“邪說暴行橫流天下”。因此他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”。表面上是要“新舊兼學(xué)”，實(shí)際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學(xué)說。嚴(yán)復(fù)針對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也。”但在中國歷史上，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，對于吸收西方新思想，還是起到了一定的推動(dòng)作用。

意義：主張這種思想的中國知識分子看不到西方技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與軍事優(yōu)勢的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統(tǒng)體制，拒絕進(jìn)行政治體制改革，不切實(shí)際地以為只要學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，就可以用封建專制的政治體制同西方列強(qiáng)對抗到底，并取得最終的勝利，根本無法挽救奄奄一息的封建專制。最終爆發(fā)了辛亥革命，就是對這一思想的否定。

在這種思想下，引進(jìn)了一些西方先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)辦一批近代工廠，對于中國技術(shù)的進(jìn)步有著一定的促進(jìn)作用；隨著技術(shù)而來的就是新思想，西方科學(xué)民主思想隨著這一思想而進(jìn)一步被先進(jìn)的知識分子所吸納，為中國的民主啟蒙起著一定的作用。

3．新文化運(yùn)動(dòng)中的中西文化爭論的內(nèi)容及評價(jià)。

1、中西文化論戰(zhàn)背景：《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”

主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強(qiáng)烈反對。

2、中西文化論戰(zhàn)的演變：

（1）從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針鋒相對的反駁。由此，引發(fā)了一場關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)。

（2）五四運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調(diào)已根本站不住腳。

A、章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。

B、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。中西文化論戰(zhàn)的評價(jià)：

（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性和不同社會(huì)發(fā)展程度的差異性，擴(kuò)大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。

（二）人物思想部分

1．龔自珍的社會(huì)批判與改革思想。

龔自珍之政治思想突出了對封建社會(huì)黑暗的批判和要求改革的主張。

1.社會(huì)批判思想

⑴對黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。批判來自于對社會(huì)黑暗和危機(jī)的揭露，意識到清王朝步入末世，中國封建社會(huì)行將崩潰的趨勢；尤其是由于土地兼并導(dǎo)致對農(nóng)民剝削加重，煙土泛濫，清王朝已經(jīng)：“日之將下”。

⑵對黑暗社會(huì)的政治批判。尤其是突出對專制的批判。

⑶對封建土地兼并的揭露，清末土地兼并嚴(yán)重，分化懸殊，意味著社會(huì)滅亡加速，由最初土地分配大體相齊，到小不相齊，到大不相齊，終喪天下，預(yù)示著一種大的社會(huì)變亂。“山中之民將滅亡天下”。

⑷對科舉制度的批判。認(rèn)為其不能真正選拔人才，相反耽誤了許多讀書人的少壯精力，造成了許多無用之才，“萬啄相因”的結(jié)果，“詞可獵而取，貌可擬而肖”，除應(yīng)付考試外則別無好處，雖書法講究，但所錄之人于國事無補(bǔ)。

2.社會(huì)改革思想

實(shí)質(zhì)是地主階級改革派從維護(hù)地主階級的長遠(yuǎn)、根本利益出發(fā)為目的，以王安石為榜樣，而要求更法改制的思想主張。

⑴政治改革思想。主張修改禮制，加強(qiáng)大臣權(quán)勢。要求修禮儀、變科舉、重臣威，反對君主極端專權(quán)，選賢任能，并提出：權(quán)不重則氣不正，無力處理政要，終成弊端，其目的在于強(qiáng)化封建國家機(jī)器。

⑵社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想。從經(jīng)濟(jì)根源上探究社會(huì)危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配決定貧者危富者安，貧者日傾富者壅，不祥之氣充天地之間，財(cái)富中土地是關(guān)鍵，田相齊方可解決土地問題，按封建土地制度來調(diào)節(jié)土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，則安閑民。這種以宗法關(guān)系占有土地多少不等，其目的是解決大豪土地兼并問題。

同時(shí)由于時(shí)局變更，其思想也帶上時(shí)代的烙印。面對當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀，他也表現(xiàn)了反侵略的愛國思想，對鴉片持反對態(tài)度，曾對林則徐禁煙提供建議；對俄羅斯的擴(kuò)張勢頭也有所警惕；對中國的傳統(tǒng)道路有了懷疑，提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)老百姓“役于圃、役于市”支持對土地進(jìn)行自由經(jīng)營，主張同西方進(jìn)行貿(mào)易，增加中國實(shí)力等。

2．魏源的“師夷長技以制夷”思想。

鴉片戰(zhàn)爭以后，他根據(jù)《四洲志》等資料，編寫《海國圖志》一書。魏源在《海國圖志》一書中，闡述了“師夷長技以制夷”的思想。“師夷長技以制夷”的思想，是主張利用外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)武裝自己，以抵御外國的侵略，使國家走上富強(qiáng)的道路。可見，“師夷長技”只是手段，御侮圖強(qiáng)才是主要目的。

“師夷長技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭期間民族危機(jī)的出現(xiàn)和加深的必然結(jié)果，是中國思想界的巨變，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。后，封建地主階級洋務(wù)派提出的“師夷長技以自強(qiáng)”和“師夷長技以求富”在一定程度上受到這一思想的影響。

意義：它的提出，一方面是在鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的中國人為探索強(qiáng)國御侮之道而提出的；另一方面意味著先進(jìn)的中國人開始注目世界，探索新知，開近代學(xué)西方之先河，也對當(dāng)時(shí)知識界解放思想進(jìn)而向西方學(xué)習(xí)有著重要的啟迪作用。

3．康有為的變法維新思想；大同思想。

維新變法，康有為等人發(fā)動(dòng)的公車上書，掀開了維新變法的序幕，主要的內(nèi)容是反對議和，請求變法，主要的政治思想是主張學(xué)習(xí)西方的政治制度。康有為借發(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來宣傳變法的道理，他的兩部書：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻(xiàn)。后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進(jìn)取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為等人從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。

4．梁啟超的變法維新思想。

5．嚴(yán)復(fù)的《天演論》及其影響；變法維新思想。

嚴(yán)復(fù)與《天演論》推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。天演論宣揚(yáng)的主要觀點(diǎn)是“物競天擇”“適者生存”通過生存競爭、自然淘汰的自然法則來論證西方勝過中國的不僅在器械，而且在制度，要變法維新，才能適者生存，嚴(yán)復(fù)通過了進(jìn)化論表達(dá)了自己的政治思想，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

影響：

1、第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。

2、《天演論》,對戊戌變法運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。

3、“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化觀點(diǎn)和“世道必進(jìn)，后勝于今”的社會(huì)進(jìn)步理論，在當(dāng)時(shí)的中國，起了打擊封建勢力，啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治，經(jīng)濟(jì)和文化的作用。

6．孫中山三民主義思想的主要內(nèi)容、演進(jìn)及歷史評價(jià)。

孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權(quán)主義和民生主義。民族主義要求中華民族解放，各民族平等，反對帝國主義的殖民政策；民權(quán)主義要求主權(quán)在民，建立法制國家，人民擁有政權(quán)，政府只擁有治權(quán)，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立；民生主義要求平均地權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本。后來孫中山還在此基礎(chǔ)上，制訂了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，成為三民主義的根本標(biāo)志和革命靈魂。

評價(jià)

民族主義，即進(jìn)行民族革命推翻清王朝，變半殖民地半封建的中國為獨(dú)立的中國。

民權(quán)主義，即進(jìn)行政治革命，指推翻君主專制主義的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國，這是三民主義的核心。

民生主義，即“平均地權(quán)”，就是孫中山所指的社會(huì)革命。

總之三民主義是近代中國第一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)，它集中反映了中國資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)要求，也反映了中國人民爭取民族獨(dú)立、民主權(quán)利、民生富裕的愿望。但三民主義又有其歷史局限性：在民族主義中，沒有明確的反帝綱領(lǐng)，甚至幻想帝國主義的支持：孫中山雖主張民權(quán)主義，但輕視人民群眾；民生主義缺乏農(nóng)民獲得土地的具體內(nèi)容。因此，孫中山的三民主義終究不能把民主革命引向勝利。

演化

孫中山關(guān)于三民主義的書稿在民國11年陳炯明的部隊(duì)進(jìn)攻廣州大總統(tǒng)府時(shí)失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟會(huì)宣言〉（即《民報(bào)》發(fā)刊詞），最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。

初期

同盟會(huì)的成立 民國前七年（乙巳年）春，總理由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚(yáng)三民主義五權(quán)憲法號召留學(xué)生，了解革命組織的團(tuán)體，加入共有七十余人。七月，總理返日，又以興中會(huì)為中心，把華興會(huì)，光復(fù)會(huì)等革命團(tuán)體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會(huì)，總理為總理，并曾通過總章，發(fā)表宣言。〈同盟會(huì)宣言〉的中心內(nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時(shí)的民族主義，第三條即當(dāng)時(shí)的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時(shí)的民生主義。中華民國的名稱，也是同盟會(huì)成立時(shí)確定的。在1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會(huì)上，孫中山指出：“重新來研究國家的現(xiàn)狀，重新來解釋三民主義。”他從1月到同年8月，作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。

孫中山為黃埔軍校所寫訓(xùn)詞開宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運(yùn)動(dòng)須達(dá)到三個(gè)目的：進(jìn)行民族革命以實(shí)現(xiàn)民族主義，進(jìn)行政治革命以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，進(jìn)行社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)民生主義，他又認(rèn)為最后一個(gè)目的，最好用改良的方法逐步實(shí)現(xiàn)，而避免一次革命。

孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓(xùn)詞，后來成為中華民國國歌。

1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個(gè)拱門，分別書寫著“民族”、“民權(quán)”、“民生”。

遷臺后

中華民國政府遷臺后，三民主義成為蔣中正威權(quán)體制下的“黨國意識型態(tài)”，大膽島（金門）上著名的“三民主義統(tǒng)一中國”標(biāo)語，與廈門對岸的“一國兩制統(tǒng)一 中國”標(biāo)語遙遙相望。高級中學(xué)及大學(xué)中列有三民主義課程，透過此一課程極力推展反共教育，建構(gòu)中華民國政府的政治正統(tǒng)乃至民族道統(tǒng)的地位，大學(xué)及中央研究 院在當(dāng)時(shí)都設(shè)有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國父思想”等不同名稱，列為大學(xué)聯(lián)考與國家考試的必考科目。在臺灣的地名、路名乃至各級學(xué)校校歌或多或少都能見到三民、民權(quán)、民生、民族等用語。

除了中華民國憲法外，在當(dāng)時(shí)各類教育規(guī)章、課程目標(biāo)都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴(yán)及動(dòng)員勘亂時(shí)期后，相關(guān)科目的授課內(nèi)容逐漸改變，大學(xué)內(nèi)相關(guān)課程則逐漸改為中華民國憲法 課程，國家考試及大學(xué)入學(xué)考試則漸次縮減，甚至停考該科目。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺灣大學(xué)三民主義研究所變更名為國家發(fā)展研究所。

第二篇：中國近代思想史書本筆記

中國近代思想史課本筆記

總論：【格外重視】

(主線：

1、從內(nèi)外部兩方面把握近現(xiàn)代政治思想的發(fā)生背景。

2、近現(xiàn)代政治思想的特點(diǎn)和演進(jìn)過程。)

一、外部：西方的擴(kuò)張和“西方的分裂”：

1、如何看待擴(kuò)張？

“歷史的進(jìn)步性”+“手段的殘酷性” “奇異的對聯(lián)式的悲歌”：落后“道義”←→先進(jìn)“特權(quán)” 激起了思想界的涌動(dòng)

2、“西方的分裂”指什么？

資本主義經(jīng)過早期發(fā)展的黃金階段，開始暴露出嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和矛盾。引發(fā)了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，矛頭指向私有制；科學(xué)社會(huì)主義；出現(xiàn)新的思想體系：如國家主義、工團(tuán)式的改良主義、民粹主義、文化有機(jī)體論、尼采的權(quán)力意志理論。

二、內(nèi)部：動(dòng)力與障礙

1、阻礙：傳統(tǒng)的思想文化政治經(jīng)濟(jì)背景環(huán)境（大一統(tǒng)、一元、專制、相對獨(dú)立、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)自守）

2、動(dòng)力：（1）傳統(tǒng)思想本身有一些與西方觀念相似的因素。如儒家否定專制、強(qiáng)調(diào)民本和個(gè)人獨(dú)立，儒家“外圓內(nèi)方”，既入世又出世。（2）傳統(tǒng)思想中的進(jìn)化、變易與革命觀念對近代思想變革產(chǎn)生重要影響：肯定社會(huì)進(jìn)步、憧憬美好的政治秩序構(gòu)成近代政治思想變革的主要條件和動(dòng)力；強(qiáng)調(diào)“更命有德”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。

三、中國近代政治思想的演變特點(diǎn)：

1、以關(guān)注民族危機(jī)為基本焦慮：愛國主義，救亡圖存。

2、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡性：“并存交融”。

3、“不究虛禮”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與實(shí)踐性格：思想家≈政治家

4、內(nèi)容的復(fù)雜性與快速多邊性。

四、中國近代政治思想的演變過程：

1、從重大歷史事件看：?鴉片戰(zhàn)爭后（技術(shù)層面）→甲午中日戰(zhàn)爭（技術(shù)破產(chǎn)，學(xué)日本改良思想）→戊戌變法失敗（改良破產(chǎn)，反滿興起）→辛亥革命（革命、民主、共和）?一戰(zhàn)（否定資本主義）→巴黎和會(huì)無視我國利益（進(jìn)一步懷疑資本主義）→十月革命（看到希望）

2、從宏觀上看：三階段三層面：“師夷長技”→制度變革→民族精神、國民思想變革

第一章 魏源、洋務(wù)派的思想

一、魏源思想

1、看待社會(huì)政治問題思維方式的轉(zhuǎn)變：（1）重提“體用不二”，提出“道存乎實(shí)用”。

（2）用發(fā)展的眼光和包容的心態(tài)看各種思想，重義崇利。

2、主張： 承認(rèn)不如西方，學(xué)習(xí)技藝，以反抗入侵，師夷長技以制夷

3、魏源思想評析:(1)相對于傳統(tǒng)認(rèn)為西方技藝是“奇技淫巧”和傳統(tǒng)的“以夏變夷”的思想具有進(jìn)步性，跳出圣學(xué)，觸動(dòng)了封建專制的思想基礎(chǔ)，平衡了感情和理智。(2)維護(hù)傳統(tǒng)體制和僅僅認(rèn)識到技術(shù)層面具有局限性。

二、洋務(wù)派思想：

1、洋務(wù)派思想的政治啟蒙價(jià)值：

（1）主張積極應(yīng)付變局，改變統(tǒng)治方式。（2）自強(qiáng)求富，中體西用，攘外安內(nèi)。

2、洋務(wù)派思想的破產(chǎn)及其影響：

（1）是中國思想演變過程中必不可少的一環(huán)。

（2）符合順應(yīng)近代中國追求民族復(fù)興的歷史發(fā)展潮流。

第二章 太平天國領(lǐng)袖的政治思想

一、基本思想內(nèi)容：

1、天國理想與平等正義思想：

借用上帝的絕對權(quán)威樹立自身權(quán)威；借用基督教原義“原罪”這一平等觀念，引申為人與人的關(guān)系平等；將天國理想搬到人間。

2、《天朝田畝制度》：

（1）經(jīng)濟(jì)制度：平均主義的土地所有制；

（2）社會(huì)政治制度：集農(nóng)業(yè)軍事教育政治功能于一體。

3、后期《資政新篇》：

正視西方社會(huì)、政治、法律制度的長處，向西方學(xué)習(xí)。上承洋務(wù)派思想，下啟戊戌維新，涉及技術(shù)物質(zhì)，又觸及制度。

二、評價(jià)：

1、近代性與革命性：“平等”、“天國”思想徹底決裂與中國傳統(tǒng)思想體系，否定儒家思想、倫理綱常，具有批判精神。

2、獨(dú)特性：第一次利用異質(zhì)文化來論證革命的合法性。

3、宗教精神：

利：神意具有不可驗(yàn)證性，利于凝結(jié)力量，樹立權(quán)威；

弊：不可實(shí)現(xiàn)性導(dǎo)致懷疑和不持久；解魅和世俗化有難度；神性與人性本身存在沖突：絕對權(quán)力讓人腐敗。

4、對儒家文化既反叛又路徑依賴：原因在于傳統(tǒng)文化對人的強(qiáng)大塑造力；也是維護(hù)自身權(quán)威的需求。

第三章 改良思想——康有為

一、改良思想的社會(huì)背景：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，中體西用失敗；談西學(xué)已蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級壯大。

二、早期改良派的主要觀念：

1、鼓吹天賦人權(quán)、反對君主專制。（如胡禮垣、何扁提倡民權(quán)）

2、主張?bào)w用兼學(xué)，采用君主立憲制度。（如張樹聲、薛福成）

3、主張商戰(zhàn)固本、增加國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

三、康有為思想的形成：

1、《大同書》的完成，宇宙觀和哲學(xué)思想體系漸成熟。

2、上書變法，創(chuàng)辦萬木草堂：改良思想產(chǎn)生。

3、托古改制：破舊以立新。斥古文經(jīng)為偽經(jīng)，將保守孔子改造成改革的孔子。

四、康有為思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：

1、宇宙觀：以“元”為本，“變?yōu)樘斓馈?/p>

2、社會(huì)觀：人心為“仁”，仁是社會(huì)本“元”。

3、人性論：天生平等、獨(dú)立、自由。

哲學(xué)觀對康有為政治思想的影響：以元為本的宇宙觀看到了萬物的統(tǒng)一性，為構(gòu)建大同社會(huì)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；“變?yōu)樘斓馈蓖茖?dǎo)出改良變法和社會(huì)發(fā)展的思想；“仁”強(qiáng)調(diào)人的平等，反對專制，也導(dǎo)致溫和改良的思想。

五、康有為的思想：

（一）康有為的“三世進(jìn)化論”：

1、借用了傳統(tǒng)公羊?qū)W派的“三世進(jìn)化說”，即所傳聞世、所聞世和所見世。

2、康有為的“三世”：據(jù)亂世→升平世→太平世

將孔子塑造成歷史的立憲者，這三世說是將來圣王變法的依據(jù)。

肯定社會(huì)是變易進(jìn)化的，由低到高漸進(jìn)的，大同社會(huì)（即太平世）是極樂世界，這是人類社會(huì)的普遍規(guī)律；政治上的發(fā)展由君主專制到君主立憲再到共和。

3、評價(jià)：

（1）局限性：體現(xiàn)在同馬克思唯物史觀的區(qū)別上：?對歷史階段的劃分不科學(xué)；?只講漸進(jìn)，是庸俗進(jìn)化論；?濃厚的宿命論和迷信色彩，將孔子描述成是萬世的立憲者，而自己本身也是圣人。

（2）進(jìn)步性：?肯定社會(huì)的不斷進(jìn)步；?為馬克思的歷史唯物史觀在中國的傳播掃清了障礙；?強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義，為改良變法創(chuàng)造了理論依據(jù)。

（二）康有為的大同思想：

1、揭示社會(huì)的種種苦難和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天災(zāi)之苦、人道之苦（如孤獨(dú)、貧困、貧賤者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。

2、大同社會(huì)的景象描述：

?財(cái)產(chǎn)方面：公有制。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率高，人無私產(chǎn)，皆求長生。?人人獨(dú)立平等，皆為“天民”；人人自由；毀滅家庭，共妻制，社會(huì)養(yǎng)育嬰兒。?全世界只有一個(gè)由議員組成的公政府，無國家、軍隊(duì)、刑罰。

3、實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的步驟：去“九界”（國界、類界、家界、種界、形界、級界、產(chǎn)界、苦界、亂界）

4、評價(jià)：

?代表了中國空想烏托邦思想的頂峰； ?具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性；

?明顯的空想性和內(nèi)在矛盾：理想和行動(dòng)，抑制人的無限可能性。

（三）康有為的維新變法思想：

1、變法的必要性和迫切性：“變?yōu)樘炖怼保F(xiàn)實(shí)中國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，但人類社會(huì)是以“仁”為本，不能革命。

2、變法的手段方式：漸變。在維護(hù)君主制度的前提下，以小康之義行維新。

3、變法的內(nèi)容：全變，政治經(jīng)濟(jì)軍事等全方位都要變。

第四章 改良思想——梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同

一、梁啟超的思想：

（一）自由民權(quán)的思想：

1、對專制制度批判，主張“興民權(quán)”→“興國權(quán)”的途徑，而專制制度阻礙了這一進(jìn)程。批判包括：?專制制度摧毀人的廉恥心，導(dǎo)致人格卑下，國家成為“無恥之國”；?專制摧毀人的政治能力；?專制摧毀人的責(zé)任心與公益心。

2、民權(quán)方面，主張人民參政，“以群術(shù)治群”，制度上主張君主立憲。

3、自由方面，認(rèn)為自由與奴役相對，認(rèn)為最重要的自由式民族自由和政治自由。帶有明顯的被壓迫者的色彩，認(rèn)為要敢于爭取權(quán)力而取得自由。從愛國主義為出發(fā)點(diǎn)，自由式強(qiáng)國手段，重視團(tuán)體自由。

（二）現(xiàn)代國民教育思想：

1、“欲興民權(quán)必先開民智”、開民智只能靠教育。

2、培育新民，梁啟超的新民觀：

?有新的國家觀和世界觀。由落后的部民到國民水準(zhǔn)；“對于一身、朝廷、外族、世界都要知有國家”；

?有正確的群己觀和權(quán)利義務(wù)觀。首先人要獨(dú)立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；

?有起碼的政治道德和政治能力。（此處提到了中產(chǎn)階級）

（三）維新變法思想：

1、全變、盡變的變法思想：

?變法的哲學(xué)基礎(chǔ)：進(jìn)化論。內(nèi)容上梁啟超接受了康有為的“三世進(jìn)化說”，但又提出“三世六別”，即，第一階段是多君為政的時(shí)代，分為“酋長之世”和“封建及世卿之世”兩小階段；第二階段是一君為政的時(shí)代，相當(dāng)于據(jù)亂世，分為“君主之世”和“君民之世”兩個(gè)小階段；第三階段是民為政的時(shí)代，相當(dāng)于太平世，分“總統(tǒng)之世”和“無總統(tǒng)之世”。?批判洋務(wù)派：只變技術(shù)，舍本逐末；只知變法不知變?nèi)耍恢恢宰儯恢儭?憲政思想：君主立憲符合國情。（國會(huì)、選舉、政黨）

二、嚴(yán)復(fù)的政治思想：

（一）對經(jīng)驗(yàn)論與進(jìn)化論的介紹：推崇經(jīng)驗(yàn)論和歸納法，注重實(shí)證；嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想來源于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為西方民智發(fā)達(dá)的主要原因在與競爭，競爭又是由于地理環(huán)境決定的（西方地勢零碎），為了避免淘汰，應(yīng)該“與天爭勝”。

（二）政治自由觀：自由為體，民主為用.自強(qiáng)保種，提高國民素質(zhì)的先決條件在于提倡平等自由、尊重個(gè)人獨(dú)立，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和個(gè)性；主張通過教育開民智，新民德；反對全面改革，連維新、君主立憲都不贊成。

三、譚嗣同《仁學(xué)》的政治思想：

1、哲學(xué)基礎(chǔ)：“以太”和“仁”為核心的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上。“仁”即為通、變，從“仁”的角度出發(fā)，得出否定一切倫理綱常和專制制度的結(jié)論。同時(shí)反對禁欲主義，反對崇儉。

2、思想內(nèi)容：政治關(guān)系上強(qiáng)調(diào)民貴君輕，以民為本。主張絕對平等自由的社會(huì)，是一種激烈的顛覆性的絕對理想，傾向于徹底變革，思想實(shí)際上已經(jīng)走向了革命和反滿的道路，認(rèn)為民主不是西方所獨(dú)有的，而是中國應(yīng)辦之事。

3、評價(jià)：?思想來源廣：吸收了西方自然科學(xué)、中國傳統(tǒng)的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理學(xué)“萬物一源”思想、墨家道家佛教思想等；?徹底的批判精神；?比較矛盾駁雜。

第五章 資產(chǎn)階級革命思想——鄒容，章太炎

一、鄒容《革命軍》

1、鼓吹革命，宣傳自由民主思想，批判專制的腐朽黑暗和專制制度下國民的劣根性（也就是奴性：無主性、無國性、無種性）；提出革命成功之后需要進(jìn)行國民教育徹底改造這種劣根性；

2、批判專制制度下的知識分子毫無靈氣；

3、熱情歌頌資產(chǎn)階級自由平等、天賦人權(quán)的原理，闡述了革命的政治綱領(lǐng)：仿效美國憲法，建立民主共和國。

二、章太炎思想：

（一）一生多變，從維新到革命，民族主義是其基本主張，后又轉(zhuǎn)入消極，倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)。主要思想有：

1、反滿革命思想：認(rèn)為異族入主中原給中華民族帶來深刻危機(jī)，暴力革命是標(biāo)本兼治的良藥，能開民智，去舊俗，不能害怕流血犧牲；

2、悲觀主義的“俱分進(jìn)化論”：認(rèn)為人類社會(huì)是善與惡，苦與樂同時(shí)進(jìn)化；

3、個(gè)人主義的國家觀：個(gè)人對于社會(huì)無義務(wù)，是一種徹底的個(gè)人主義。否定國家的合理性，主要觀點(diǎn)有：①個(gè)人是實(shí)有的，而國家是虛有的，無“自性”（即實(shí)在性和獨(dú)立性）；②國家的產(chǎn)生沒有合理性，是由于某些人“個(gè)人的私事”而產(chǎn)生，國家也不神圣；③任何政府都是惡的力量，無高下之分；④“愛國為迷妄，建國為悖亂，救國為猥賤”，愛國救國建國這些行為都是不合理的，因?yàn)閲冶旧矶际翘摕o的；⑤提出取消國家的“五無境界”：無政府，無聚落，無人類，無眾生，無世界；

4、反對代議制，主張直接民主制：他的目標(biāo)是建立一個(gè)沒有議院、直接民主、經(jīng)濟(jì)平等、注重法制的資產(chǎn)階級共和國。批判代議制包括：①中國人多，無操作性；②代議制以納稅額為限，“上品無寒門”；③不能反映民意。為實(shí)現(xiàn)民主平等，提出“四法”：均分土地、官辦工場、限制相續(xù)（即遺產(chǎn)）、解散議員。

（二）章太炎思想的不足：

1、強(qiáng)烈的虛無主義思想，來源于極端個(gè)人主義和佛教；

2、絕對的完美主義理想，導(dǎo)致否定一切；

3、極端，且情緒化。

第六章 孫中山的三民主義思想 一、三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)：民生史觀

1、吸收了進(jìn)化論；

2、所謂“民生”，即“人類求生存”的問題，這是社會(huì)進(jìn)化的原因；

3、人類為滿足生存的手段不是靠競爭，而是合作，這是社會(huì)進(jìn)化的法則；

4、提出人類社會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段：遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期（政治野蠻）→漁獵時(shí)期（政治神權(quán)）→游牧?xí)r代（政治國家和君權(quán)）→工商時(shí)期（政治民權(quán)）

5、毛澤東批判這是一種“二元論”或“唯心論”。

二、前期三民主義的內(nèi)容：

1、民族主義：?內(nèi)容：既對外，又對滿，且對滿是中心。提倡國族主義，反對家族和宗族主義，以喚醒民族意識和愛國主義；提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如忠孝、仁愛、信義、和平。?評價(jià)：整體上比較狹隘，帶有更多的種族排斥和漢族中心思想。

2、民權(quán)主義：即人民主權(quán)。包括：?精神原則：主權(quán)在民。提倡民權(quán)與自由平等、博愛，實(shí)行民治、民享、民有的共和政體；?“五權(quán)憲法”思想：立法、行政、司法、監(jiān)察、考試五權(quán)獨(dú)立，以平衡自由與秩序；?建設(shè)民主憲政國家的三大步：軍政、訓(xùn)政、憲政。

3、民生主義：即解決人民生活。途徑是進(jìn)行社會(huì)革命，收歸土地歸社會(huì)所有，核定地價(jià)，平均地權(quán)。但多是口號，沒有可操作性。

三、后期的三民主義思想：（與“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策相關(guān)）

1、民族主義：著重強(qiáng)調(diào)了民族解放和反對帝國主義；

2、民權(quán)主義：否定了代議制，提出了“直接民權(quán)”和“權(quán)能分治”的政治體制構(gòu)想：人民有“四權(quán)”（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)議權(quán)）政府有“五治”（即五權(quán)憲法思想中中的五權(quán)），二者結(jié)合；

3、民生主義：除平均地權(quán)外，提出“耕者有其田”的口號，但方法不具體；又提出“節(jié)制資本”。

四、思想評價(jià)：

1、歷史地位：?這一理論通過實(shí)踐推翻帝制，使民主共和深入人心；?爭取民族獨(dú)立、建設(shè)現(xiàn)代民族、民主國家，切合政治發(fā)展的主題和廣大民意；?沒有照搬西方，如“五權(quán)分立”、直接民權(quán)思想，也對資本主義國家的虛假性有了一定的認(rèn)識。

2、局限性：①社會(huì)革命方面有濃厚的空想社會(huì)主義色彩，不具有可操作性；②肯定民權(quán)，但又不信任人民的政治能力，過分夸大了對民眾的訓(xùn)練作用。③對自由理解較為膚淺，認(rèn)為中國自古以來就不缺個(gè)人自由，而是缺國家自由；④權(quán)能分開有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖論”的體現(xiàn)。⑤,民族主義，黨治主義與自由主義、民權(quán)主義之間存在內(nèi)在的緊張與沖突，取得政權(quán)后可能“久假不歸”。

第七章 戴季陶的三民主義思想

一、民生本體論：

在孫中山民生史觀的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，使其成為戴季陶三民主義思想的核心，更具唯心色彩，比孫中山走的更遠(yuǎn)。

民生本體論的內(nèi)容包括：?批駁馬克思所說的關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的觀念，肯定民生史觀，認(rèn)為發(fā)展民生、順應(yīng)人民的生存欲望是歷史的必然要求；?民生要滿足六大需求：衣食住行育樂；?民生是三民主義的核心。

二、孔孫道統(tǒng)說：

1、三民主義是孔孟之道的發(fā)揚(yáng)；

2、孔子和孫中山思想的契合點(diǎn)正在于民生史觀，且都以仁愛為基礎(chǔ)；仁愛是革命的道德基礎(chǔ)，對于民生的“誠”是中華民族精神的原動(dòng)力。

3、“三達(dá)德”：任、智、勇→“三達(dá)道”：三民主義

4、復(fù)古主義和保守主義

三、實(shí)現(xiàn)三民主義的途徑：國民革命論

國民革命即堅(jiān)持“統(tǒng)一革命”的原則，聯(lián)合各階級“革命勢力”進(jìn)行革命。反對用階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的方式改造社會(huì)。具體闡述為：?各階級有共同的仁愛之心，這是各階級共同革命的基礎(chǔ)；?中國不存在十分清楚的階級對立，只有覺悟者和不覺悟者之間的對立，不覺悟者也可能覺悟成為覺悟者。

四、反對國共合作，反對馬克思主義：

1、肯定民生是歷史的中心，三民主義是真理。必然反對共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)路線；

2、認(rèn)為國共沒有共信，沒有合作基礎(chǔ)；

3、將馬克思主義視為西方文化加以排斥。

五、某黨對戴季陶主義的批判：

1、歪曲了孫中山的理論為“孔孫道統(tǒng)說”，將革命觀歪曲成了道統(tǒng)觀；

2、試圖用仁愛去說服資本家是空想，應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀和階級斗爭學(xué)說；

3、闡述了中共的綱領(lǐng)路線:第一步是根據(jù)國情實(shí)行聯(lián)合戰(zhàn)線的國民革命，第二步是消滅資本主義；

4、反駁對國共合作的攻擊，闡明共黨加入統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了讓國民黨更加革命化，增加國民黨的工農(nóng)成分。國共存在共信，即反帝反封，且三民主義能代表部分工農(nóng)的利益。

六、戴季陶主義形成的社會(huì)根源和思想根源：

1、社會(huì)根源，：孫中山提出的三大政策以及隨后而來的國共合作。戴季陶接受的舊式的倫理道德，對傳統(tǒng)文化易產(chǎn)生親和力；

2、思想來源：孫中山的三民主義，根據(jù)自己的反共需要加以發(fā)揮。

七、評價(jià)：

片面強(qiáng)調(diào)了上哪民主義和國民革命的獨(dú)占性，十分獨(dú)斷和危險(xiǎn)。

第八章 “五四”前后的一些思潮

一、新文化運(yùn)動(dòng)

1、內(nèi)容包括：文學(xué)革命，道德革命，打倒孔家店，個(gè)性解放，提倡科學(xué)民主；

2、評價(jià)：深刻，啟蒙了“五四”運(yùn)動(dòng)。

二、無政府主義（又稱安那其主義）

（一）思想由來：?西方：葛德文和斯蒂娜是先驅(qū)，蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金提出了系統(tǒng)的無政府主義；?中國：道家無為而治的思想，儒家對大同社會(huì)的憧憬；百姓受專制之害，對國家反感情緒。

（二）主要流派和思想：

1、辛亥革命以前，日本和巴黎的兩派留學(xué)生，即天義派和新世紀(jì)派，代表人物分別有張繼、劉師培和李石贈(zèng)、吳稚輝；兩派的區(qū)別在于：（1）革命成功后的目標(biāo)不同：復(fù)古色彩←→更高階的革命；（2）革命依靠的力量不同：農(nóng)民←→會(huì)黨。

2、辛亥革命后，劉師復(fù)一派：

（1）目標(biāo)：建立“十三無”的社會(huì)：無地主、資本家、首領(lǐng)、官吏、代表、家長、軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；

（2）具體主張：?絕對自由，反對政權(quán)和權(quán)威；?消滅私有制，建立共產(chǎn)主義制度，無家庭和婚姻；?實(shí)現(xiàn)手段上主張傳播思想，采用激進(jìn)的辦法，比如暗殺。

3、五四時(shí)期：高潮時(shí)期

幾乎絕大多數(shù)早期的馬克思主義者都接受過這種思想。有正統(tǒng)派、新虛無主義、新村主義、工讀互助派。

（三）無政府主義的破產(chǎn)：

理論的空想性，不可操作性，逆時(shí)代潮流，不可持久。

三、基爾特社會(huì)主義：

（一）理論來源：潘蒂、霍布遜和柯爾。希望通過發(fā)揮同業(yè)工會(huì)的參政作用，使工人階級獲得自治權(quán)，是一種改良主義思潮。

1、霍布遜的社會(huì)主義理論：前提是任何社會(huì)都應(yīng)該尊重個(gè)人意志為立足點(diǎn)，任何人對政治事務(wù)都有自主權(quán)，要建立產(chǎn)業(yè)自治的基爾特制度，使工會(huì)成為責(zé)任團(tuán)體，和國家進(jìn)行合作；

2、柯爾：批判代議制民主的虛偽，主張應(yīng)該采用職能民主制，認(rèn)為真正的民主只能在同行業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。

（二）傳播原因：

1、資本主義的弊端在一戰(zhàn)中暴露出來，社會(huì)主義思潮興起；

2、基爾特社會(huì)主義批判資本主義，主張溫和改良的勞資合作；

3、十月革命的刺激；

4、羅素、梁啟超和張東蓀等人的傳播。

（三）中國基爾特社會(huì)主義者思想的主要內(nèi)容：

1、認(rèn)為這是改造中國最理想的方案：既看到了社會(huì)主義取代資本主義的趨勢，又看到了十月革命過于激烈；

2、要實(shí)現(xiàn)基爾特社會(huì)主義，必須先發(fā)展資本主義：認(rèn)為中國的基本問題和矛盾是貧困問題；

3、主張?jiān)诎l(fā)展資本主義的過程中貫徹基爾特社會(huì)主義精神：即階級調(diào)和，勞資合作；

4、反對科學(xué)社會(huì)主義在中國的傳播：認(rèn)為中國暫時(shí)不夠資格談階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。

（四）破產(chǎn)：

1、建設(shè)資本主義的主張得不到呼應(yīng)；

2、漸進(jìn)的道路得不到支持。

第九章 以胡適為代表的自由主義思潮

一、對自由主義的界定：

建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上，主張個(gè)性解放和個(gè)體自由，同時(shí)又提倡科學(xué)民主，反對專制制度和精神奴役。

二、胡適的政治思想：

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)化論

1、實(shí)驗(yàn)主義：又稱實(shí)用主義或工具主義，以詹姆士和杜威為代表，主要觀念是存在即有用，真理等于有用。給予胡適以實(shí)證的、懷疑主義的思想方法論啟示，形成自由主義的思想原點(diǎn)。

2、進(jìn)化論：胡適給予胡適以人類社會(huì)和生物進(jìn)化一樣在漸進(jìn)累積的過程中取得進(jìn)步的啟示。

（二）胡適政治思想的內(nèi)容：

1、個(gè)人主義：

?強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)先，是自由主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；

?易卜生：在易卜生的創(chuàng)作過程中，無論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描寫，都放射出積極的人道主義理想的光輝和強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒。?胡適強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義：

（1）個(gè)人與社會(huì)方面，提倡社會(huì)對于個(gè)人的包容；（2）個(gè)人方面，提倡個(gè)性主義，個(gè)性解放和自由；（3）敢于自己負(fù)責(zé)，敢于獨(dú)立思考，“救出自己”，不怕付出代價(jià)。

2、強(qiáng)調(diào)政治自由：

（1）胡適認(rèn)為自由主義有四方面的內(nèi)容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和議論出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反對黨，保障少數(shù)人權(quán)利，尊重少數(shù)人的基本自由；四是自由主義含有和平改革的思想，即和平轉(zhuǎn)移政權(quán)。

（2）胡適認(rèn)為東方自由主義的運(yùn)動(dòng)始終未抓住政治自由，而是太強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自由。

3、改良主義的基本政治主張：

（1）主張由來：?哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)化論；?中國現(xiàn)狀：落后，存在“五鬼”（貧困、疾病、愚昧、貪污、擾亂）

（2）否定革命：胡適眼里革命相對于改良的問題更大，實(shí)際操作中往往流于暴力革命，盲動(dòng)而危險(xiǎn)；中國人的政治能力不夠，只會(huì)破壞不會(huì)建設(shè)；革命往往是根據(jù)一些主義和理論發(fā)動(dòng)的，胡適認(rèn)為空談主義是自欺欺人；此外，凡是主張徹底改革的人，政治上必然走向暴力專制的道路。

4、“好政府主義”和人權(quán)觀念：

（1）“好政府主義”簡單理解就是好人參政和建立一個(gè)好的政府；

（2）人權(quán)方面，批判國民黨一黨專制下侵犯了人權(quán)，又從人權(quán)談到了思想自由；

5、關(guān)于中西文化的觀念：

（1）對于中國傳統(tǒng)文化的基本否定；

（2）反對“東方的精神文明——西方的物質(zhì)文明”兩分法；

（3）中西文化的自然折中論：胡適認(rèn)為主觀上要支持全盤西化，不用擔(dān)心這會(huì)湮沒中國的文化，因?yàn)樵谌P西化的過程中，文化的惰性會(huì)自然而然地調(diào)節(jié)中西方文化。

（4）對于孔子的評價(jià)：反對作為歷史統(tǒng)治工具的孔子，而對其本人評價(jià)較高，認(rèn)為他是革新者。

三、對自由主義的評價(jià)：

1、歷史地位：產(chǎn)生過一定的實(shí)際影響，相對于封建主義和專制主義具有歷史進(jìn)步性，在馬克思主義到來之前，為中國思想界注入了新的活力。

2、困境：?自由主義本身存在困境。它是以自由經(jīng)濟(jì)和私有制為依托的，但私有制本身存在很多問題；?適應(yīng)不了當(dāng)時(shí)反帝反封建的迫切國情；?身處民族危機(jī)中，不能保證學(xué)術(shù)獨(dú)立；④自由主義伴隨西方武力傳入，與民族主義存在一定的糾葛。

第十章 以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派

一、鄉(xiāng)村建設(shè)派概念界定：

不是一個(gè)統(tǒng)一的政治派別，而是對從事鄉(xiāng)村教育或鄉(xiāng)村建設(shè)以謀求社會(huì)改良的一批人的統(tǒng)稱，實(shí)際上有很多的類型。

鄉(xiāng)村教育主要由平民教育和村治運(yùn)動(dòng)演變而來。

二、晏陽初的平民教育思想和實(shí)踐：

1、認(rèn)為改造中國的根本出路在于掃除文盲，發(fā)展平民教育；

2、人民存在“四大病患”：愚窮弱私。和胡適的“五鬼”、張東蓀的“四病說”類似；

3、提出以“三大方式”進(jìn)行“四大教育”，配合“四大建設(shè)”的主張：（1）三大方式：學(xué)校、家庭和社會(huì)。

（2）四大教育：文藝、衛(wèi)生、生計(jì)、公民教育。（3）四大建設(shè)：文化、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、政權(quán)建設(shè)。

4、實(shí)踐：定縣實(shí)踐。各村建學(xué)校，力求所有人納入到教育體系中；設(shè)立社會(huì)自我教育組織，培育公民意識；設(shè)醫(yī)院、普及科普知識。

三、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論：

1、中西文化觀：

（1）哲學(xué)基礎(chǔ)：吸收了王陽明的心學(xué)和柏格森的生命哲學(xué)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)“大生命”，一切自然和社會(huì)歷史都是大生命的無盡的創(chuàng)造，意欲是社會(huì)文化存在發(fā)展的源泉；認(rèn)識論上崇尚直覺，貶低理性；人生哲學(xué)方面，是一種樂觀主義的人生觀。（2）文化的“三路向”說：

?文化的起源：人們滿足意欲、解決沖突的方式或過程構(gòu)成了文化； ?人生面臨三大類問題：

A、人對于物的關(guān)系：人為了生存改造自然，意欲順應(yīng)需求，是向前的；

B、人和人的關(guān)系，應(yīng)從天人合一、人我不分的角度把握，調(diào)和意欲，是持中的； C、人和自我的關(guān)系，精神無限，肉體有限，需要禁欲來解決這一沖突。?三大問題導(dǎo)致三種不同的解決方式，形成三種不同的文化：

A、西方屬于第一種文化，重視對自然外物的改造，意欲向前的取向產(chǎn)生個(gè)人利己主義的科學(xué)、民主；（推到重建房子）

B、中國屬于第二種文化，反省內(nèi)求，追求人生自得和人際關(guān)系的和諧；（修補(bǔ)房子）C、印度屬于第三種文化，追求精神升華。（無改善房子的欲望）（3）中國文化的地位和前途：

三種文化不存在高下之分，只看哪一種更合時(shí)宜，西方文化已經(jīng)走到盡頭，下一步將會(huì)走中國的路，進(jìn)入儒家文化復(fù)興的時(shí)代。

2、復(fù)興中國文化之路：鄉(xiāng)村建設(shè)理論

（1）認(rèn)為文化失調(diào)是中國一切問題的根源，外部資本入侵是中國鄉(xiāng)村破產(chǎn)的外部條件，外力引發(fā)和模仿造成了文化失調(diào)，文化失調(diào)表現(xiàn)出來就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法；（2）主張從復(fù)興中國固有的儒家文化入手，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，謀求政治上的出路；

（3）反對走民主道路，因?yàn)橹袊木裰悴粻帯⑷狈褐髁x；反對社會(huì)主義和階級斗爭，認(rèn)為缺乏條件，面對三難：革命基礎(chǔ)、對象、統(tǒng)一理論難。

（4）有復(fù)古的色彩，但不是全面復(fù)古，一味排外，既復(fù)興中國文化，又吸取西洋長處。（5）走以鄉(xiāng)村建設(shè)為中心復(fù)興中國文化的道路。鄉(xiāng)村建設(shè)包括政教富衛(wèi)，核心是創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，建立政教合一的鄉(xiāng)村基層組織，重建儒家或具有倫理情誼的社會(huì)。

3、評價(jià)：

（1）學(xué)理上，對于造成不同文化道路的解釋原因過于籠統(tǒng)，并歸于偶然。（西方也有利他主義、禁欲主義；東方也有散漫自私、缺乏公共精神）（2）實(shí)際操作層面，用意欲來解釋社會(huì)歷史和文化的起源發(fā)展，引申出鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐，道路迂緩，不懂政治和社會(huì)科學(xué)。（3）思想上固守新儒家立場。

（4）開闊了理論視野，促進(jìn)了不同文化的交鋒，對促進(jìn)民族精神的健康發(fā)展有利；也吸收西方思想，后期也肯定了“階級斗爭”理論。

附：課后習(xí)題（無答案）

導(dǎo)論：

1、為什么馬克思說中英鴉片戰(zhàn)爭是“任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式的悲歌”？

落后的中國在抗外來殖民侵略中表現(xiàn)出民族精神,仁人志士救亡圖存.表現(xiàn)出來的是“道義”的精神.“現(xiàn)代社會(huì)代表”——侵略中國的帝國主義殖民者.侵略中國為的僅是獲取原料產(chǎn)地及市場。從社會(huì)近代化的角度,先進(jìn)階級理應(yīng)充當(dāng)推動(dòng)者的角色,落后階級自然成為阻力.在當(dāng)時(shí)中國,先進(jìn)階級即資本主義殖民國家扮演的卻是破壞者的角色.2、如何看待中國人在知識和學(xué)問上“惟重實(shí)用，不究虛理”的精神？

3、在解釋一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)人的思想變化時(shí)，除了從重大事件來解釋之外，還有哪些角度？

第一章

1、魏源的師夷思想在政治思想史上的地位？

2、為什么洋務(wù)派認(rèn)為西方列強(qiáng)是中國“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”？

第二章

1、如何理解太平天國運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖政治思想的現(xiàn)代性？

2、如何理解宗教烏托邦思想的價(jià)值與實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)？

第三章

1、說明康有為的世界觀、進(jìn)化論、大同思想與其維新變法主張之間的邏輯關(guān)系。

2、作為一種烏托邦思想形態(tài)，康有為的大同思想有何特點(diǎn)？對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判意義何在？

第四章

1、梁啟超的自由主義有何特點(diǎn)？屬于西方那一派的自由主義？

2、從梁啟超對公共倫理、公民道德的強(qiáng)調(diào)看他在中國憲政運(yùn)動(dòng)中的地位。

3、試說明梁啟超政治思想所涉及的現(xiàn)代政治學(xué)中若干重要問題。

4、嚴(yán)復(fù)的思想中，經(jīng)驗(yàn)論的知識論與自由主義思想之間的邏輯關(guān)系。

第五章

1、從章太炎的思想變化過程看中國過渡型知識分子的特點(diǎn)。

2、章太炎對西方代議民主制的批判。

3、章太炎的國家觀與西方契約論的國家觀之間的聯(lián)系和區(qū)別。第六章

1、孫中山民權(quán)主義思想在中國政治發(fā)展史上的地位。

2、孫中山訓(xùn)政思想的局限性。

3、孫中山“直接民權(quán)”和“權(quán)能區(qū)分”的內(nèi)涵，并分析其理論缺陷。

第七章

1、戴季陶“孔孫道統(tǒng)說”的主要內(nèi)容，它和戴季陶的“國民革命”理論之間有何邏輯關(guān)系？

2、戴季陶“國民革命”理論的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

第八章

1、中國無政府主義的空想性

2、中國的基爾特社會(huì)主義者對中國基本國情的分析

3、在中國的基爾特社會(huì)主義者看來，應(yīng)該如何在發(fā)展資本主義的過程中貫徹社會(huì)主義精神？

第九章

1、試比較康有為、孫中山和胡適等人各自從進(jìn)化論中得出了什么結(jié)論？

2、胡適的實(shí)用主義哲學(xué)與其自由主義之間有何邏輯關(guān)系？

3、分析胡適改良主義政治主張的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

第十章

1、從文化哲學(xué)的角度分析，梁漱溟為什么主張從文化的角度實(shí)現(xiàn)中國的復(fù)興？

2、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容有哪些？

第三篇：儒家思想史大綱

一、儒家文化熱的原因及其評價(jià)（3課時(shí)）1儒家文化熱的表現(xiàn)

a、1981年成立中國孔子基金會(huì)，此后全國各省市相繼成立孔子基金會(huì)，每年舉行各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。

B、1993年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國學(xué)研究》刊物，九十年代中期華中理工大學(xué)主辦傳統(tǒng)文化系列講座。2005年中國人民大學(xué)成立國學(xué)院。2006年《光明日報(bào)》創(chuàng)辦“國學(xué)版”。

C、2006年全世界已有近110個(gè)國家成立孔子學(xué)院。聯(lián)合國教科文組織宣布設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”，并于2006年首次在曲阜頒獎(jiǎng)。

D、傳統(tǒng)文化的書籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋詞》《全明詩》等相繼編撰完成。中學(xué)語文教材中古文篇幅大量增加。

2、儒家文化熱的特點(diǎn) a、時(shí)間持久，并逐步深入。

b、官方和民間相互唱和，且以官方引導(dǎo)和支持為主。c、對儒家文化的態(tài)度逐步趨于理性，批判繼承。

3、近代以來儒家文化命運(yùn)沉浮不定

鴉片戰(zhàn)爭的失敗，凸現(xiàn)中國的全面落后，有識之士要求實(shí)行改良，但以失敗告終。

五四新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店，摧毀舊文化，孔子及其儒家文化受到重創(chuàng)。十年文化革命視孔子及其儒家文化為腐朽反動(dòng)，對之實(shí)行殘酷打擊，造成人們的嚴(yán)重信仰危機(jī)。

4、八十年代興起的儒家文化熱的原因

前七十年將中國的落后歸因于儒家文化，因之對其無情打擊，但中國落后面貌并未改變，且有與西方發(fā)達(dá)國家距離愈益拉大之勢。此可證明儒家文化并非導(dǎo)致近代中國落后之因。

亞洲四小龍迅速崛起，經(jīng)濟(jì)騰飛。而這四地均受儒家文化深刻影響，政府政策及人們立身處世觀念均以儒家文化為主導(dǎo)。此又可證明儒家文化對于現(xiàn)代化非但不為阻力，實(shí)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧之功效。

我國改革開放和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長和道德滑坡現(xiàn)象，昭示我們必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極宣傳儒家的道德觀、人生觀。

以宣揚(yáng)重視家庭親情、尊敬長輩、孝悌忠信、禮義廉恥為主調(diào)的韓國電視劇為我國觀眾所激賞，證明儒家文化實(shí)為當(dāng)代為中國人所仰慕，弘揚(yáng)儒家文化符合 當(dāng)代中國人的心理需求。

5、對待儒家文化的正確態(tài)度

儒家文化是一個(gè)思想、價(jià)值體系，它以潛移默化的方式豐富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能對其釆取實(shí)用主義的態(tài)度。

儒學(xué)能增強(qiáng)民族凝聚力，協(xié)調(diào)人與自然、人們與政府、國家與國家之間的關(guān)系，故應(yīng)予以大力弘揚(yáng)。二、儒家學(xué)派的形成（3課時(shí)）

1、“儒”字探源

① 《周禮》：以道德教化而得人的叫儒。

② 鄭玄：諸侯國中以六藝教人的叫儒。六藝中“禮”為首，故傳習(xí)禮儀是儒的基本職業(yè)。

③ 胡適：儒為殷民族教士，職責(zé)是治喪、相禮。他們性格柔弱，能夠忍辱負(fù)重，其后大都成為各諸侯國中的教師。

④ 郭沫若：儒乃鄒魯縉紳之士的專號，出現(xiàn)于西周。

⑤ 馮友蘭：儒是有知識有學(xué)問的專家，職業(yè)是教書相禮，后散落民間，以知識謀生。

⑥ 徐中舒：以甲骨文為據(jù)，認(rèn)為古代儒的職業(yè)是祭祖事神，以典禮為生。

⑦ 馬振鐸：儒是春秋社會(huì)大動(dòng)蕩中出現(xiàn)的“士”，成份復(fù)雜，醫(yī)生、仙人、方土皆可稱儒，但以知禮的為主。

綜合上述諸說，儒乃替人治喪相禮之人，后來成為一種獨(dú)立職業(yè)。但由于此種職業(yè)地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐漸成為有閑階層，從為人治喪相禮到成為政府典禮官員，并以此建立禮樂制度，規(guī)范社會(huì)。

2、孔子完成了從儒到儒家的轉(zhuǎn)變

孔子亦乃早期之儒，少習(xí)禮樂。但孔子對禮的實(shí)質(zhì)和功用有新的認(rèn)識，從而提升了早期儒的層次。

① 強(qiáng)調(diào)“禮”對維護(hù)國家現(xiàn)有制度的作用，認(rèn)為以禮治國，則國泰民安。

② 把“禮”作為人們立身處世的基本準(zhǔn)則。

③ 注意用“仁”來充實(shí)和改造“禮”的內(nèi)容，使之更加完善。

由于孔子對“禮”的繼承和改造，儒的性質(zhì)發(fā)生變化： A．不僅懂得禮儀規(guī)定，并能探究“禮”的底蘊(yùn)。B．不以治喪相禮為謀生目的，而以治國安民為宗旨。

孔子以此招徒授學(xué)，逐漸形成一學(xué)術(shù)派別，從而完成從“儒”到“儒家”的轉(zhuǎn)變。

3、儒家的共性

① 以孔子為宗師。

②主張效法堯、舜、禹、湯、文、武。

③ 以六經(jīng)為學(xué)習(xí)經(jīng)典。

④宣揚(yáng)仁義道德。

⑤提倡禮教，維護(hù)宗法等級制度。⑥重視教化，主張修身齊家治國平天下。

三、儒家的發(fā)展演變（8課時(shí)）

1、先秦時(shí)期

孔子主張以德治國，孟子倡導(dǎo)仁義，荀子特別重視禮治，企圖消弭戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。雖然其主張日益切合實(shí)際，趨于實(shí)用，但最終還是因?yàn)椤坝剡h(yuǎn)而闊于事情”，未得付諸實(shí)施。

2、兩漢時(shí)期

這是儒學(xué)的首次變化期。董仲舒在陸賈、賈誼努力的基礎(chǔ)上，以孔孟思想為主體，雜取陰陽、名、法，構(gòu)建出以一個(gè)以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，以三綱五常為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論思想體系。大講尊王攘夷，極力主張強(qiáng)化等級制度，推崇天下一統(tǒng)的局面，博得武帝歡心。儒家思想始居獨(dú)尊地位。西、東漢兩朝，歷代皇帝皆尊儒學(xué)。儒學(xué)與官僚政治合而為一，經(jīng)學(xué)盛極一時(shí)。經(jīng)學(xué)又有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分，前者從經(jīng)文中發(fā)現(xiàn)微言大義來為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，后者注重理解經(jīng)文的本來意義。

3、魏晉南北朝時(shí)期

由于儒學(xué)既流于讖緯迷信，又有些陷于繁瑣考證，故此時(shí)儒學(xué)地位有所下降。后玄學(xué)興起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《莊》，也注《論語》，企圖調(diào)和儒道，儒學(xué)始染玄學(xué)色彩，但儒家的基本主張仍為統(tǒng)治者所尊奉。歷代君王亦頗重儒學(xué)。曹丕稱孔子為“命世之大圣，億載之師表”。司馬氏標(biāo)榜以孝治天下，晉代皇帝多親講儒家經(jīng)典。道佛辯論，皆引儒學(xué)為據(jù)，南北朝許多皇帝儒佛兼尊。

4、唐宋時(shí)期

唐時(shí)儒學(xué)本身無甚發(fā)展，但佛教十分興盛，道教亦廣為流傳，大體上呈三教并行之勢。但實(shí)際上儒學(xué)地位仍高于佛、道。國家政策、皇帝詔命、取士標(biāo)準(zhǔn)、3 道德規(guī)范，都以儒學(xué)為圭臬。全國普設(shè)孔子牌位，《五經(jīng)正義》為科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，中經(jīng)韓愈、李翱大力宣揚(yáng)，儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位。

宋代是儒學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)重大變化期。宋人吸收佛、道精華，對儒學(xué)進(jìn)行改造，以理、欲、心、性為其主要內(nèi)容，提升孔孟儒學(xué)仁義禮智的哲學(xué)層次，汰除董仲舒儒學(xué)的神學(xué)雜質(zhì)，增加本體體的內(nèi)容，豐富宇宙觀的內(nèi)涵，強(qiáng)化儒學(xué)的思辯色彩，儒學(xué)再次處于獨(dú)尊地位。學(xué)派眾多，既有“濂學(xué)”，也有“關(guān)學(xué)”；既有“洛學(xué)”，也有“閩學(xué)”。既有“道問學(xué)”的程、朱理學(xué)，也有“尊德性”的陸九淵心學(xué)。宋代統(tǒng)治者從總結(jié)唐亡歷史教訓(xùn)中認(rèn)識到，強(qiáng)化綱常倫理、重視心性修養(yǎng)，是使國家長治久安的最佳舉措。故宋代儒學(xué)地位顯赫，學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)蔚成風(fēng)氣，文人廣受社會(huì)尊速。

5、元明清時(shí)期

元代“遵用漢法”，推崇儒學(xué)。規(guī)定各級學(xué)校以“四書五經(jīng)”為教材，科舉考試以“四書五經(jīng)”為本，答案以朱注為準(zhǔn)。

明代儒學(xué)分為以薛瑄為主的“河?xùn)|學(xué)派”和以王守仁為主的“姚江學(xué)派”，前者以程朱為宗，后者以陸九淵為宗。本身并無發(fā)展，但日益趨向“百姓日用”，達(dá)到“愚夫愚婦與知能行”。明代君王均尊儒學(xué)，官僚大多為儒生，儒學(xué)的價(jià)值觀念成為全社會(huì)的價(jià)值取向。

清代少數(shù)民族入主中原，但尊奉儒學(xué)風(fēng)氣更甚前朝，康熙稱孔子為“萬世師表”，乾隆稱儒學(xué)經(jīng)典是“萬世不易之理”，科舉考試題目都在“四書五經(jīng)”之內(nèi)。此時(shí)儒學(xué)在理論上并無進(jìn)展，而以訓(xùn)詁、考據(jù)見長，并取得突出成就。

6、五四至今

五四儒學(xué)地位驟降。但孔子及儒學(xué)并未銷聲匿跡。尊孔讀經(jīng)之風(fēng)不時(shí)刮起，國民黨統(tǒng)治之時(shí)，儒學(xué)仍受尊重。

新中國成立至七十年代末，在大陸孔子及儒學(xué)多遭批判，地位下降。但海外新儒學(xué)卻方興未艾，影響日益深廣，前赴后繼，代有其人。

改革開放后，對孔子及儒學(xué)的研究煥發(fā)新機(jī)，呈空前繁榮局面。雖斗爭尖銳，但孔子及儒學(xué)的地位有所上升。

四、儒家的政治思想（6課時(shí)）

1、君主賢明

儒家認(rèn)為君王的好壞決定天下的安危，故治國理民的君主必須是圣主賢君。

①以身作則，為民示范。

② 以德治民，關(guān)愛百姓。

③ 虛心納諫，從善若流

④ 清正廉潔，光明磊落

⑤ 以禮待人，尊卑有序。

儒家不主張君主專制，提倡中央集權(quán)。

2、強(qiáng)化君王權(quán)威

① 或主張通過正名來強(qiáng)化等級制度，以保證君主的權(quán)威不受侵犯。

② 或主張通過密切君民關(guān)系來取得民眾的擁戴，以確定君主的威望。

③ 或主張從制度上來拉開君民之間的距離，確立君主的神圣權(quán)威。

④ 或主張通過神化君主，貶抑臣下來實(shí)現(xiàn)君主的權(quán)威。

3、提倡舉賢授能

① 舉賢授能的必要性

A．宣揚(yáng)君主恩德，保證政令暢通。B．伸張正氣，獲取民心，強(qiáng)國安邦。C．創(chuàng)造性地開展工作，提高工作效率。

② 選拔人才的標(biāo)準(zhǔn) A．先德后才 B．才德并重 C．重德輕才

漢代以后，重德輕才成為中國封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

③ 選拔人才的原則及方式 A．任人唯親 B．唯才是舉

C．注重實(shí)際考察，廣泛聽取意見。

4、主張德治教化

① 開源節(jié)流，既重視發(fā)展生產(chǎn)、培養(yǎng)財(cái)源，又特別注重合理消費(fèi)，提倡勤儉節(jié)約。

② 輕徭薄稅，反對搜刮民財(cái)，重視老百姓的基本生活。

③ 保證老百姓的基本生活資料，反對與民爭利。

5、重德輕刑，提倡愛民如子，反對嚴(yán)刑峻法。

6、儒家政治思想的特點(diǎn)

① 君民并重，既強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，又要求君主愛民如子，因而博得兩方面 的歡心。

② 重主觀思考，輕制度建設(shè)。對政治理論有深入闡述，但忽視從制度上來保證理論的實(shí)施。

③ 濃厚的先王崇拜意識，認(rèn)為先王的一切言行都可作為后世行動(dòng)的準(zhǔn)則，具有明顯的復(fù)古傾向。

④ 政治道德化，把道德作為搞好政治的根本，認(rèn)為政治的好壞決定于執(zhí)政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，將政治與道德合而為一。

五、儒家的人生哲學(xué)（6課時(shí)）

1、進(jìn)取性

儒家強(qiáng)調(diào)立志，重視自信，要求具有憂國憂民的高尚情懷，主張剛健有為，積極進(jìn)取，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

2、現(xiàn)世性

儒家不信鬼神，不講來世，主張?jiān)谟邢薜纳鼉?nèi)為家國做出自己的貢獻(xiàn)。

3、主體性

儒家認(rèn)為人為萬物之靈，最為天下貴。在人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人可以掌握自然，利用自然。在人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為只要發(fā)揮人的主體性，就能功成名就。

4、獨(dú)立性

儒家重視人的氣節(jié)，崇尚獨(dú)立人格，提倡貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。主張殺身成仁，鄙視茍且偷生。

5、社會(huì)性

儒家認(rèn)為人生奮斗的目標(biāo)是天下大同，世界永安，而不是個(gè)人的榮華富貴。提倡以天下為己任，使自己成為社會(huì)的良心。

6、道義性

儒家以為人生在世須淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和實(shí)現(xiàn)理想作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容。

7、和諧性

儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社會(huì)。在天人關(guān)系上主張順應(yīng)自然規(guī)律，追求天人合一。在人與社會(huì)的關(guān)系上，主張寬容謙讓、和睦共處。

8、務(wù)實(shí)性

儒家崇尚實(shí)際而輕玄想，要求誠實(shí)守信，言行一致。主張經(jīng)世致用，追求實(shí) 6 效。

六、儒家的文藝思想（3課時(shí)）

1、認(rèn)為文藝的本原是人的情志的沖動(dòng)

從《堯典》的“詩言志”到司馬遷的“發(fā)憤著書說”，再到韓愈的“不平說”，都表明情志沖動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的直接原因。

2、文藝可以動(dòng)人

孔子認(rèn)為詩可以興觀群怨，荀子認(rèn)為音樂可以移風(fēng)易俗，《詩大序》認(rèn)為文藝可以動(dòng)天地，感鬼神。文藝既有教化功能，又有審美功能。

3、文藝必須有益于政治教化

儒家要求文藝創(chuàng)作必須有明確的政治教化目的，凡不符合這種要求的必須加以改造，故對充滿瑰麗想象的神話進(jìn)行理性化、歷史化的改造，導(dǎo)致敘事文學(xué)和浪漫主義作品空前貧乏，而抒情作品及歷史散文、政論散文異常發(fā)達(dá)。

對文學(xué)作品強(qiáng)行進(jìn)行功利性或工具性解釋，《詩大序》是其代表。將《詩經(jīng)》簡單分為美、刺兩類，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》和政治的密切關(guān)系及其強(qiáng)大的教化功能。白居易、張戒均以詩歌內(nèi)容純正健康與否評論詩人。

主張文以載道，認(rèn)為文藝作品的主要作用是宣明道德，張皇圣恩，教化天下，作家和批評家把明道作為評判文學(xué)思想內(nèi)容的唯一尺度。

要求文藝干預(yù)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活，不作無病呻吟，更反對撰寫風(fēng)花雪月的作品。

道德文章并重，但又認(rèn)為人品重于文品，歷代評價(jià)屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡均首重其個(gè)人人格。

4、追求中和之美與溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格

文藝作品抒情應(yīng)“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”，批評現(xiàn)實(shí)應(yīng)“主文而譎諫”，婉而多諷，呈現(xiàn)溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格

5、對儒家文藝觀的評價(jià)

① 重視文藝的社會(huì)功能，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的高度發(fā)展，揭露時(shí)弊，反映民生疾苦之作層出不窮。

② 重視文藝渲泄情志的功能，促進(jìn)了抒情文學(xué)的發(fā)展。

③ 注意到了文藝的審美功能，提倡中和之美，使得中國文學(xué)大都含蓄蘊(yùn)藉，溫厚淳正。

④ 導(dǎo)致狹隘文藝功利主義的產(chǎn)生，有些文藝有圖解政治之嫌，因而顯得直 7 露和單調(diào)，忽視了文藝的審美價(jià)值。

七、儒家的教育思想（2課時(shí)）

1、關(guān)于教育的社會(huì)作用

① 認(rèn)為有無教育是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。

② 教育可以改變?nèi)说那樾裕瑥拿献拥街祆涓拍芡狻?/p>

③ 教育對于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以開發(fā)民智，知禮達(dá)義，消除人們的不滿情緒。

④ 培養(yǎng)治國安邦的人才必須通過教育。

2、關(guān)于教育的內(nèi)容和目的

① 規(guī)定以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，“四書五經(jīng)”是文人學(xué)子必讀的經(jīng)典，其中主體是明五倫的道德教育。

① 重倫理而輕自然科學(xué)，要求學(xué)以致用。

② 教育的目的是培養(yǎng)能安邦治國的政治人才，培養(yǎng)知書達(dá)禮的謙謙君子。

八、儒家思想對后世的積極影響（3課時(shí)）

一、憂國憂民的政治參與意識

孔孟荀等原始儒家具有濃厚的憂生救世情懷，并為之奮斗不息。歷代絕大多數(shù)知識分孒均政治熱情高漲，時(shí)刻關(guān)注國家的興衰，并身體力行，鞠躬盡瘁，死而后已。賈誼、谷永、杜甫、顧炎武是其代表。

二、正道直行的大丈夫品格

儒家代表人物均崇尚氣節(jié)，追求正義，重視人格，這成為中華民族性格的典型特征。許多獨(dú)立特行之士不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持真理勇于犧牲，其驚天地、泣鬼神的壯舉，令人肅然起敬。漢黨錮之禍中的精英和明東林黨人是其代表。

三、嚴(yán)己寬人的人和關(guān)系

儒家提倡對己嚴(yán)，對人寬，追求人際關(guān)系的和諧，這成為中華民族接人待物的根本原則。“少言人短，多思己過”，成為許多人處理人我關(guān)系的共識。

四、先義后利的價(jià)值取向

尚義為君子，嗜義為小人，中華民族仰慕義高如山的君子，鄙視見利忘義的小人，“君子愛財(cái)，取之有道”，成為中國人對待財(cái)物的基本原則。

五、求真務(wù)實(shí)的處世態(tài)度

中華民族崇尚追求事物的真相，腳踏實(shí)地的工作，樸實(shí)無華的言辭，表里如一的作風(fēng)，鄙視浮躁狂熱，反對不顧客觀實(shí)際的冒進(jìn)沖動(dòng)，表現(xiàn)出穩(wěn)健務(wù)實(shí)的特 8 點(diǎn)。

六、青史留名的人生追求

人生雖短，但可英名不朽，流芳百世，中國人十分重視人生的意義，希望能夠建功立業(yè)，青史留名，因而特別注重珍惜自己的名聲。

七、重德輕刑的政治原則

儒家崇王道，貶霸道，提倡為政以德，反對暴民以逞。歷代開明的政治家及思想家均努力倡導(dǎo)、實(shí)行以德化民的主張，愛民如子的官員受到人民的廣泛愛戴而名垂青史。

九、儒家思想對后世的消極影響（2課時(shí)）

1、循古法舊的政治主張

儒家祖述堯舜，憲章文武，崇拜先王，把先王之道作為后世政治人生的根本法則，主張全盤繼承祖宗之法，反對循時(shí)而進(jìn)的各種革新。其影響表現(xiàn)為：

①安于現(xiàn)狀，不思變革，習(xí)慣于超穩(wěn)定的生活方式。②企慕過去，喜歡因循守舊，創(chuàng)新意識不強(qiáng)。③ 常喜歡縱向比較，容易自我滿足。

2、唯禮唯上的順從意識

儒家重視尊卑上下的等級制度，把它視為維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法寶，片面地強(qiáng)調(diào)臣對君、子對父的順從義務(wù)，過分注重君權(quán)和父權(quán)，束縛了人們的個(gè)性，培養(yǎng)了人們的奴性，削弱了個(gè)人的主體性。其影響表現(xiàn)為：

① 缺乏自我意識 ② 希望權(quán)力集中

③ 過于強(qiáng)調(diào)忍辱負(fù)重，缺乏進(jìn)取變革意識。④ 以老實(shí)聽話評價(jià)人物 ⑤ 思維方式單一化、模式化。

參考書目

1任繼愈 《中國哲學(xué)發(fā)展史》 人民出版社2馮友蘭 《中國哲學(xué)史新編》 人民出版社3李宗桂 《中國文化概論》 中山大學(xué)出版社4朱貽庭 《儒家倫理思想發(fā)展史》 華東師范大學(xué)出版社5楊伯峻 《論語譯注》 中華書局6楊伯峻 《孟子譯注》 中華書局7來可泓 《大學(xué)直解·中庸直解》 復(fù)旦大學(xué)出版社 8 《儒家文化三百題》 上海古籍出版社9 牟鐘鑒《儒學(xué)價(jià)值的新探索》齊魯書社10劉周堂 《前期儒家文化研究》 廣西師范大學(xué)出版社

第四篇：第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)征文

第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)征文

為進(jìn)一步推動(dòng)中國近代思想史研究，加強(qiáng)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，中國社會(huì)科學(xué)院中國近代思想研究中心和西北大學(xué)將于2014年10月中、下旬（具體時(shí)間待定）在陜西西安共同舉辦“第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議主題是“近代中華民族復(fù)興思想與實(shí)踐”，會(huì)期2—3天，會(huì)議規(guī)模50—60人，參會(huì)人員往來路費(fèi)自理，會(huì)議期間的住、食費(fèi)用由會(huì)議負(fù)責(zé)。本次會(huì)議計(jì)劃圍繞以下幾個(gè)論題展開討論：

1、“中華民族”自我意識的覺醒與形成；

2、民族復(fù)興觀念和內(nèi)涵的歷史演變；

3、民族復(fù)興話語下的歷史解讀與重構(gòu)；

4、民族精神與民族自信心的樹立；

5、文化危機(jī)、文化重建與民族復(fù)興；

6、近代民族復(fù)興的路徑與方案；

7、歷史事件、歷史人物與民族復(fù)興；

8、民族解放與民族復(fù)興：中國與世界的經(jīng)驗(yàn)；

9、近代民族復(fù)興：歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

遵循開門辦會(huì)、辦高質(zhì)量會(huì)的原則，會(huì)議籌備組特向海內(nèi)外征文，希望對此次會(huì)議主題深有研究的各位專家同仁，就以上擬討論的問題踴躍撰寫論文，參加會(huì)議。征文務(wù)必于2014年8月30日前寄達(dá)會(huì)議籌備組的彭春凌博士（電子箱郵：jindaisixiangshi@163.com，通訊地址：北京市東城區(qū)王府井大街東廠胡同一號近代史所，郵編：100006），會(huì)議籌備組將于9月初組織專家評審，9月中旬前向通過了評審的論文作者發(fā)出正式會(huì)議邀請。有關(guān)會(huì)議征文的其他事宜請與會(huì)議籌備組的彭春凌博士聯(lián)系。

“第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”

會(huì)議籌備組負(fù)責(zé)人

鄭大華 方光華

2014年1月9日

第五篇：中國近代史綱考試重點(diǎn)

中國近代史綱考試重點(diǎn)

1.鴉片戰(zhàn)爭時(shí)中國近代史的開端。

2.鴉片戰(zhàn)爭前中國是封建社會(huì)，鴉片戰(zhàn)爭后中國是半封建半殖民地社會(huì)。3.如何理解近代中國兩大歷史任務(wù)以及相互關(guān)系？

兩大任務(wù)：爭取民族獨(dú)立，人民解放；實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕。關(guān)系：這兩個(gè)歷史任務(wù)，是互相區(qū)別又互相緊密聯(lián)系的。

第一，由于腐朽的社會(huì)制度束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，必須首先改變這種制度，爭取民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造前提，開辟道路。近代以來的歷史表明，爭得爭取民族獨(dú)立和人民解放，必須進(jìn)行反帝反封建的民主革命。

第二，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕是民族獨(dú)立，人民解放的最終目的和必然要求。4.資本主義對中國軍事侵略的三種方式：

發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，屠殺中國人民；侵占中國領(lǐng)土，劃分實(shí)力范圍；勒索賠款，搶掠財(cái)富。5.1895年，日本強(qiáng)迫清政府簽訂《馬關(guān)條約》，割取中國臺灣全島及其附屬島嶼。6.英法聯(lián)軍進(jìn)入北京燒毀圓明園。

7.林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想。

8.反侵略戰(zhàn)爭失敗的原因和根本教訓(xùn)是什么？

原因：第一，近代中國社會(huì)制度的腐敗是反侵略戰(zhàn)爭失敗的根本原因。在1840年以后中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中，清王朝統(tǒng)治者從皇帝到權(quán)貴，大都昏庸愚昧，不了解世界大勢，不懂得御敵之策。由于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后和文化保守，一方面使清朝統(tǒng)治階級封閉自守，妄自尊大，驕奢淫逸，盲目進(jìn)攻；另一方面又使統(tǒng)治者和清軍指揮人員在戰(zhàn)爭面前完全沒有應(yīng)變的能力和心態(tài)，不適應(yīng)于近代戰(zhàn)爭，不少將帥貪生怕死，臨陣脫逃，有的甚至出賣國家和民族的利益。清政府尤其害怕人民群眾，擔(dān)心人民群眾動(dòng)員起來會(huì)危及自身統(tǒng)治，所以不敢發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾的力量。清朝統(tǒng)治集團(tuán)在對外戰(zhàn)爭中妥協(xié)退讓求和投降的一系列做法，已經(jīng)使他失去在中國存在的理由，不推翻他是不能取得反侵略戰(zhàn)爭勝利的。

第二，近代中國經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是反侵略戰(zhàn)爭失敗的另一個(gè)重要原因。當(dāng)時(shí)的英國已經(jīng)歷過工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)力獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而中國仍停留在封建的自然經(jīng)濟(jì)水平上。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后直接造成軍事裝備的落后，軍隊(duì)指揮員不了解近代軍事戰(zhàn)術(shù)，從而造成軍隊(duì)素質(zhì)和戰(zhàn)斗力的低下。經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是反侵略戰(zhàn)爭失敗的重要原因，但并不表明經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后就一定在反侵略戰(zhàn)爭中失敗。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國政府不能很好地組織反侵略戰(zhàn)爭，不能發(fā)動(dòng)和利用人民群眾的力量，甚至壓制人民群眾，其失敗是不可避免的。

（3）中國近代歷次反侵略戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)：中國人民必須把反對帝國主義的民族斗爭和反對封建主義的階級斗爭統(tǒng)一起來，才能完成近代中國革命的任務(wù)。9.太平天國頒布的《天朝田畝制度》是一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。

10.太平天國失敗的原因和教訓(xùn)：

原因（1）農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。無法從根本上提出正確的，完整的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案。

（2）無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長。（3）無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)。

教訓(xùn)：在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力。但它不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利，單純的農(nóng)民斗爭不可能完成爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史 任務(wù)。

11.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物：曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞，奕訢。12.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想：中體西用。

13.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗原因：1 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對外國具有依賴性

洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐蝕性 14.戊戌變法唯一保留的措施是京師大學(xué)堂。

15．戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義：1.是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)。2.是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。

3．是是一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

16.中國同盟會(huì)是近代中國第一個(gè)領(lǐng)到資產(chǎn)階級革命的全國性政黨。17.同盟會(huì)政治綱領(lǐng)概括為三民主義(民族，民主，民生)18.中華民國臨時(shí)約法簡稱為《臨時(shí)約法》。19.辛亥革命如何引起了中國歷史性的變化？

（1）推翻清王朝的統(tǒng)治，打擊了中外反動(dòng)勢力，為中國人民的斗爭開辟道路。

（2）結(jié)束了封建制度的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國政府，使民主共和觀念深入人心。（3）推動(dòng)了中國人民的思想解放。（4）推動(dòng)了中國的社會(huì)改革，促使中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了積極的變化。

20.北洋軍閥統(tǒng)治性質(zhì)：代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的反動(dòng)政權(quán)。21．首先喊出“振興中華”的是孫中山。22.辛亥革命失敗的原因和教訓(xùn)？

原因：1.沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。2.不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民。3.不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切力量的核心。

教訓(xùn)：資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)的中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。

23.北洋政府三大軍閥：吳佩孚，張作霖，孫傳芳。24.官僚資本的壟斷活動(dòng)，首先和主要的是在金融業(yè)方面開始的。中國的資產(chǎn)階級分成兩分，一部分是依附于外國壟斷資本的買辦性的大資產(chǎn)階級，另一部分是中國的民族資產(chǎn)階級。25．資產(chǎn)階級共和國方案為什么在中國行不通？

資產(chǎn)階級共和國的方案不適合中國國情；資產(chǎn)階級共和國方案不符合中國人民的意志，不為中國人民所歡迎；資產(chǎn)階級共和國方案是中國國內(nèi)封建勢力所不允許的；民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性從根本上決定了資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通；中國共產(chǎn)黨的正確政策及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的不斷勝利，促使民族資產(chǎn)階級放棄了“第三條道路”。26.新文化運(yùn)動(dòng)的口號;民主和科學(xué)。

27.在中國率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗。28.五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開端。

29.中國國民黨第一次全國代表大會(huì)確定了聯(lián)俄，聯(lián)共，扶助農(nóng)工的三大革命政策。

30.八七會(huì)議重要思想：毛澤東提出的槍桿子里出政權(quán)。作用：土地革命戰(zhàn)爭興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。31.南昌起義是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)建人民軍隊(duì)和武裝奪取政權(quán)的開端。32.農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)理論的形成標(biāo)志著中國化馬克思主要即毛澤東思想的初步形成。

33.工農(nóng)武裝割據(jù)思想的內(nèi)容：土地革命，武裝斗爭與根據(jù)地建設(shè)。

34.1928年12月，毛澤東主持制定了中國共產(chǎn)黨第一個(gè)土地法《井岡山土地法》。35.紅軍在第五次反反圍剿作戰(zhàn)中失敗的原因是王明等人的左傾教條主義錯(cuò)誤。

36.（遵義會(huì)議）集中解決了當(dāng)時(shí)具有決定性意義的軍事問題和組織問題。

會(huì)議的意義：開始確立以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。37.20世紀(jì)20年代到30年代共產(chǎn)黨內(nèi)為什么連續(xù)出現(xiàn)左傾錯(cuò)誤？

第一，主要原因在于全黨的馬克思主義理論準(zhǔn)備不足，理論素養(yǎng)不高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也很缺乏，對于中國的歷史現(xiàn)狀和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)、中國革命的規(guī)律不了解，對于馬克思列寧主義的理論和中國的實(shí)踐沒有統(tǒng)一的理解，一句話，不善于把馬克思列寧主義與中國實(shí)際全面的、正確的結(jié)合起來。第二，共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨內(nèi)部事務(wù)的錯(cuò)誤敢于和瞎指揮。第三，八七會(huì)議以后黨內(nèi)一直存在著濃厚的“左”傾情緒始終沒有得到認(rèn)真地清理。第四，半殖民地半封建中國社會(huì)的階級狀況，決定了中國共產(chǎn)黨的黨員中農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的占大多數(shù)，使黨處在小資產(chǎn)階級思想的包圍之中。黨內(nèi)出現(xiàn)只注重書本知識，不注重實(shí)際的教條主義，只注重感性知識而輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義。影響黨的思想、路線和政策。38.1938年李宗仁領(lǐng)導(dǎo)臺兒莊戰(zhàn)役大捷。39．張自忠將軍在抗戰(zhàn)中以身殉國。

40.抗日戰(zhàn)爭的三個(gè)階段：戰(zhàn)略防御；戰(zhàn)略相持；戰(zhàn)略反攻。41.平型關(guān)大捷是全民族抗戰(zhàn)以來中國軍隊(duì)第一次重大勝利。

42.鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針是：發(fā)展進(jìn)步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力。43.三三制原則：共產(chǎn)黨員，非黨的左派進(jìn)步分子和不左不右的中間派各占三分之一。44.中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義的中國化”。

45.中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶是：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)。

46.延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容是：反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)。

47.抗日戰(zhàn)爭勝利的意義：1.徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。2.促進(jìn)了中華民族的覺醒，國民在精神上組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度。3.促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神。4.對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。

48.抗戰(zhàn)勝利的原因：1.中國共產(chǎn)黨在全民抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用。2.中國人民巨大的民族覺醒，空前的民族團(tuán)結(jié)和英勇的民族抗?fàn)帲强箲?zhàn)勝利的決定性因素。3.同世界所有愛好和平的國家和人民，國際組織以及各種反法西斯力量的同情和支持也是分不開的。49.國民黨統(tǒng)治集團(tuán)是大地主，大資產(chǎn)階級的政治代表。

50.1946年6月底，國民黨軍隊(duì)以進(jìn)攻中原解放區(qū)為起點(diǎn)，挑起了全國性的內(nèi)戰(zhàn)。51.第三條道路：政治上，“必須實(shí)現(xiàn)英美式的民主政治”，但不準(zhǔn)地主官僚資本家操縱；經(jīng)濟(jì)上，“應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)改良的資本主義”，但不容官僚買辦資本橫行.52.三大戰(zhàn)役順序：遼沈，淮海，平津戰(zhàn)役。

53.毛澤東兩個(gè)務(wù)必：1.務(wù)必使同志們繼續(xù)的保持謙虛，謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)。2。務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

54.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭。第三，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。

55.新中國的成立標(biāo)志著中國的新民主主義革命取得了基本的勝利，標(biāo)志著半殖民半封建社會(huì)的結(jié)束和新民主主義社會(huì)在全國范圍內(nèi)的建立。

56.七屆二中全會(huì)提出兩個(gè)務(wù)必：1.務(wù)必使同志們繼續(xù)的保持謙虛，謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)。2.務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

五種經(jīng)濟(jì)成分：社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)；半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)；農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)；私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本拿主意經(jīng)濟(jì)。

57.新中國成立以來取得那些成就？這些成就說明了什么？

成就：第一，從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。第二，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治。第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。第四，從打破封鎖到全方位對外開放。第五，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。

說明：新中國成立以來50多年的歷史昭示我們，只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的核心力量。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。58.三反是：反貪污，反浪費(fèi)，反官僚主義。

59.1953年第一個(gè)五年計(jì)劃把優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)作為建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。

60.黨的過渡時(shí)期總路線是：逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)，手

工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

61.我國對資本主義工商業(yè)的改造政策是和平贖買政策。

62.中共八大陳云提出“三個(gè)主體三個(gè)補(bǔ)充”：國家經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)是主體，一定數(shù)量的個(gè)

體經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充。計(jì)劃生產(chǎn)是主體，一定范圍的自由生產(chǎn)為補(bǔ)充。國家市場是主體，一定范圍的自由市場為補(bǔ)充。

63.政治主題是：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。

64.新中國在科技領(lǐng)域的成果：在核技術(shù)，人造衛(wèi)和運(yùn)載火箭方面取得巨大成就，原子彈，氫彈，人造衛(wèi)星和中遠(yuǎn)程哼導(dǎo)彈。

65.毛澤東是探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的開創(chuàng)者。

66.中共十一屆三中全會(huì)的意義：標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想，政治，組織路線，開始全面的撥亂反正。形成了以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，揭開了社會(huì)主義改革開放的序幕。

67.三個(gè)代表思想由江澤民提出。

68.中共十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章。

69.中共十八大精神是：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

70.1997年和1999年，香港澳門相繼回歸祖國。