第一篇：馬克思主義觀后感

2012—2013學(xué)年第二學(xué)期 《馬克思主義基本原理概論》

期中試卷

論文題目 《活著觀后感》 專業(yè)班級(jí) 自動(dòng)化

11-2

姓 名 CZK 學(xué) 號(hào) ********* 開課系室 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系

考試成績(jī)

《活著觀后感》

早在很多年前就有機(jī)會(huì)看過《活著》這部小說和電影，當(dāng)聽到老師說要寫活著的讀后感時(shí)，驚訝之余，又將電影看了兩遍。雖然片名是《活著》，可是貫穿整部影片的卻是接踵而至的死去，主人公福貴先后在民國(guó)失去了父親（豪賭輸了房產(chǎn)），在內(nèi)戰(zhàn)中母親逝去，在“大躍進(jìn)”中失去了兒子（催兒子去上學(xué)），在“文化大革命”中死了女兒（給老教授吃了太多的饅頭）。每一次的死亡，看似意外，但冥冥之中又是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然。動(dòng)蕩、抑制的時(shí)代，是對(duì)生存在底層的百姓無情的掠奪，使他們和他們的家庭，從形式到內(nèi)在實(shí)現(xiàn)，一貧如洗，每一次打擊，每一次家庭的跌宕都會(huì)給葛優(yōu)飾演的的富貴帶來很大的打擊。但可能正是這種反差才讓我們對(duì)這種并非大悲大戚感覺很熟悉，很容易接受。雖然這是一部早期的國(guó)產(chǎn)電影，畫面并不絢麗，但是內(nèi)容卻離我們很近很近，有時(shí)看著看著就會(huì)不自覺融入了電影里，在電影里找到些與自己相似的東西。

影片里不止一次提到了活著這個(gè)詞，從富貴和春生在死人堆里爬出來的感嘆：“回去了要好好活著啊”。到后來家珍和春生說的那句：“你可得好好活著”。電影對(duì)原著做了很多改動(dòng)，結(jié)尾也有大手筆的改動(dòng)。原著的結(jié)尾是這樣的：鳳霞難產(chǎn)死了，她的丈夫在打工的時(shí)候被石板壓死了，二喜的兒子由福貴養(yǎng)著，后來吃豆子撐死了。福貴的家人全都離他而去，只有一頭老牛伴著他，他說：“人嘛，就是要活著。”我相信不光是讀過原著的人即使是看過電影的人，無不對(duì)富貴充滿同情，但是富貴那種對(duì)生活的堅(jiān)持確實(shí)也對(duì)我們產(chǎn)生了很大的震撼。在他的臉上你看不到生活有多么的不好，看不到對(duì)世道的厭倦，看到的只是歲月留下的滄桑和他展現(xiàn)給我們的人生取向記得在鳳霞懷上孩子的時(shí)候說：“你們可是趕上好時(shí)代了，以后孩子鳳霞的孩子長(zhǎng)大了，時(shí)代就更好。”可見，不管經(jīng)歷了多少不幸，富貴總是能樂觀的暢想未來。

就像前面所說的，我們很多的人都能從電影里找到自己的影子，雖然大多數(shù)的我們經(jīng)歷的不是很多，所以未必會(huì)有很多的感觸，但是相信，隨著我們年齡的增長(zhǎng)，會(huì)在電影里得到越來越多的體會(huì)。相比于我的同齡人，我的感觸會(huì)比較多一些，因?yàn)槲医?jīng)歷了很多別人不曾經(jīng)歷的事情，兒時(shí)的窮苦與顛沛流離，少年的喪父，高考失利，雖然這些并比不了許多富貴所代表的那個(gè)艱苦時(shí)代的人們的命運(yùn)。但是這些足夠我去體會(huì)劇中活著的意義了。

活著真好。沒當(dāng)看到那些被生活擊打的千瘡百孔的人們的臉上的笑容，深深的敬意便會(huì)油然而生，人活著真的很不容易，雖然富貴所在的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去，但發(fā)生在他身上的那些遙遠(yuǎn)而又發(fā)生在身邊的事卻始終沒有變。我們身邊有如此多現(xiàn)實(shí)例子，甚至我們就是活生生的例子。在經(jīng)歷了很多事情之后，我們通常會(huì)靜下心來想人生的意義是什么，讓我們有足夠的動(dòng)力活下去。

那活著的意義是什么？我想只有對(duì)這個(gè)問題有了正確的理解，才會(huì)在跌宕之后好好活著。

人活著是為了滿足自己和自己所在社會(huì)關(guān)系，以及整個(gè)社會(huì)的需求。你為什么活著，是因?yàn)槟愫湍闼谏鐣?huì)關(guān)系要求你必須活著。它們通過責(zé)任，義務(wù)，權(quán)利，欲望，理想等等來牽絆你。這是一切人所共有的特征。而社會(huì)關(guān)系往往存在交換。比如，你父母掙錢養(yǎng)活你，而你給你的父母情感的慰藉，我認(rèn)為這是一種交換。那么你父母不養(yǎng)活別人，而養(yǎng)活你，是因?yàn)閯e人無法給他們這種慰藉。因而你的存在給你父母慰藉，屬于你生活的一個(gè)意義。但有人會(huì)說，小說中的富貴不是親人都沒有了嗎？那他和社會(huì)的關(guān)系還有什么呢？是這樣嗎？肯定不是的，回報(bào)身邊的親人朋友只是我們作為人的一部分責(zé)任，更多的是我們需要為自己好好的活著，不會(huì)輕易的放棄自己的生命。

人這一輩子都在追求者社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。追求自我價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)時(shí)髦的詞匯，被很多人作為一種價(jià)值觀來推崇，是有它的道理的，有它的正向性和積極性，它可以摧人奮進(jìn)，使人向上，它能使人在困境中奮起，從而成就自己的輝煌人生。但但也正像其它事物一樣，它也有兩重性，也不是一用就靈，不是任何人只要隨便拿來，就可以作為己用的。如果一個(gè)人不能正確地評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)自己，不能全面地了解自己所處的環(huán)境、條件，那么，他就不會(huì)在這條道路上走得順暢，走得很遠(yuǎn)，甚至有可能摔跟頭，吃大的苦頭，因而一蹶不振，以失敗而告終。但作為人生的一種精神，一種追求，一種自我選擇，這是無可非議的，其實(shí)，這種價(jià)值觀本身并不能導(dǎo)致某種必然的結(jié)果，它不是肯定成功的法寶，也不是必然失敗的陷阱，產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，主要取決于我們自己的認(rèn)識(shí)能力，這種認(rèn)識(shí)，包括對(duì)我們自身的條件、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、性格等方面的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)我們自身的全面的、正確的了解，也包括我們對(duì)所處的環(huán)境、外部的條件、社會(huì)的大氛圍，以及對(duì)所做事物本身的認(rèn)識(shí)，等等。如果你的這些認(rèn)識(shí)，符合事物發(fā)展的規(guī)律，那結(jié)果就會(huì)是良性的，反之，則可能是不良的。所以，在我看來，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，作為一種價(jià)值觀還是值得接受的，尤其是年輕人，應(yīng)該接受，我們誰都不是算命先生，不可能預(yù)知未來，但我們可以在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，不斷地成長(zhǎng)。我們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平，也可以在追求自我的過程中，不斷地得到提高，只要我們不斷地學(xué)習(xí)，不輕言放棄，就會(huì)慢慢地從錯(cuò)誤和失敗走出來，最終看到勝利的曙光。

相比于富貴的年代的艱苦，生活的艱苦，作為大學(xué)生的我們有了足夠的條件去學(xué)習(xí)，但是我們其中很多人的生活卻是一塌糊涂，上課期間可以玩手機(jī)，搞曖昧。老師看到了也是不管不顧；有些人都把書本當(dāng)折紙，發(fā)泄物，高興時(shí)候畫上兩筆，不高興時(shí)撕下兩張，老師講課權(quán)當(dāng)蒼蠅在“嗡嗡叫”，只要等到下課鈴響，對(duì)他們來說就是不錯(cuò)的表現(xiàn)；可想而知下課后的他們更是無法無天了，凡是對(duì)方相互心儀的對(duì)象，早把道德拋之腦后，有的當(dāng)場(chǎng)接吻，有的當(dāng)眾動(dòng)手動(dòng)腳，還有的干脆來個(gè)就地解決吧，真怕別人不知道他有多大能耐似的，真不曉得該稱贊他們好開放，還是貶他們不知廉恥呢？

我們作為旁觀者欣賞著別人堅(jiān)韌的人生，一遍遍的議論著別人白手起家史。作為大學(xué)生的我們?cè)趺床拍艿玫阶晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？

每一位大學(xué)生都對(duì)未來充滿了憧憬，都希望自己大學(xué)畢業(yè)后能建功立業(yè)，事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。對(duì)于作為大學(xué)生的我們，在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段，我們的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)中的存在價(jià)值，等我們畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)，我們的價(jià)值就會(huì)在家庭社會(huì)方面體現(xiàn)出來。因此大學(xué)生的價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。首先我們要樹立一個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，再有就是注重內(nèi)心的成長(zhǎng)和發(fā)展。清楚的人是到一些客觀的真理，時(shí)刻清醒，不會(huì)深陷誘惑之中。話說不知不覺大學(xué)兩年已經(jīng)過去了，回想一下，并沒有多少收獲，回想一下，只有一句話是最受用的。不要輕易的許下承諾，一旦許下，便傾盡全力去完成它。

第二篇：馬克思主義的誕生觀后感

馬克思主義的誕生觀后感

視頻中，開頭通過馬克思被評(píng)為千年最偉大的思想家之一講起。1999年英國(guó)廣播公司通過國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，在“悠悠千年，代代英豪節(jié)目中”，公開投票一個(gè)月，評(píng)選上個(gè)千年最偉大的思想家，馬克思在眾多的侯選人中名列榜首，愛因斯坦居于第二。馬克思是世界無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。19世紀(jì)中期，他和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系——馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，它包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義的誕生揭開了世界歷史發(fā)展的嶄新的一頁(yè)，馬克思主義一詞在1883年2月馬克思去世后作為無產(chǎn)階級(jí)思想體系的代表逐漸流行起來。

視頻中，馬丁博士闡述了他的觀點(diǎn)，解答了為啥馬克思被評(píng)為千年最偉大的思想家之一。在西歐，許多人不可能成為馬克思主義者，但馬克思想仍然讓他們欽佩，馬克對(duì)社會(huì)問題分析，值得他們學(xué)習(xí)，有利他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中存在的社會(huì)弊端。

視頻中播放了一段工人及工人兒女的悲慘生活。19世紀(jì)上半期，是資本主義發(fā)展歷史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，英法德等西歐國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系得到的迅速的發(fā)展。這不但使得社會(huì)生產(chǎn)力得到了急劇的提高，也使得社會(huì)階級(jí)發(fā)生了深刻的變化。出現(xiàn)了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，而且在社會(huì)生活實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍逐漸壯大。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾也日益增強(qiáng)，并且，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升位社會(huì)的主矛盾。

從1835年起，歐洲連續(xù)爆發(fā)了3次極大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)不再是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的力量，而是成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量。工人階級(jí)的生活極度貧困，每天超時(shí)地工作，而且沒有節(jié)假日和星期天。他們的工資少得可憐，難以維持一日三餐。他們的兒女同樣不得以幸免。不到三歲就被迫去做童工，往往被折磨的面黃肌瘦，有的到10歲就痛苦地離去。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷地被激化。

視頻中，舉例了1831和1834年法國(guó)里昂絲織工人起義等。那里有壓迫，那里就有反抗，這是歷史必然。在19世紀(jì)30年代，在西歐連續(xù)地發(fā)生了工人階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)。慢慢的斗爭(zhēng)逐漸尖銳，并提出了無產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)的論斷。馬克思、恩格斯批判地接受了人類思想史上的一切優(yōu)秀成果。特別是18世紀(jì)初到19世紀(jì)末哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要成果。并發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思主義誕生了。

馬克思重點(diǎn)研究世界歷史，他的理論不是一個(gè)民族的，而是全人類的。所以馬克思主義不但適應(yīng)于西方，中國(guó)同樣可以拿來使用。孫中山是最早看到栓《共產(chǎn)生黨宣言》的人，他表達(dá)了對(duì)馬克思、恩格斯的敬仰。后來陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等成為忠實(shí)的馬克思主義者。馬克思主義是我國(guó)重要的指導(dǎo)思想。通過看這個(gè)視頻，我了解到，馬克思主義誕生于苦難的年代，產(chǎn)生于工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾最尖銳的時(shí)候，汲取了前人的優(yōu)秀成果，適用于全人類。

第三篇：馬克思主義

1.馬克思主義是由馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。2.包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)三個(gè)基本組成部分。

3.馬克思主義是在吸收了人類思想和文化發(fā)展中優(yōu)秀成果，尤其批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析它即否定了舊事物的消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

21.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾者的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

22.矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，沒有離開共性的個(gè)性。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是又個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。中國(guó)共客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。

33.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

34.群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。它的具體內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放的自己的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的。（一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。35.商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。

48.壟斷利潤(rùn)的來源大體有以下幾個(gè)方面：第一，來自對(duì)本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民剝削的加強(qiáng)，使得它獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)；第三，通過加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪獲取國(guó)外利潤(rùn)；第四，通過資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

49.國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

50.第二次世界大戰(zhàn)以來，從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的國(guó)際性協(xié)調(diào)組織主要有三個(gè)，國(guó)際貨幣基金組織、世資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

4.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：創(chuàng)始人威廉-配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)-斯密的發(fā)展到大衛(wèi)-李嘉圖結(jié)束。

5.空想社會(huì)主義：法國(guó)昂立-圣西門、沙爾-傅里葉和英國(guó)的羅伯特-歐文。

6.馬克思，恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。7.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。

8.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，事實(shí)就是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。9.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)社會(huì)主義社會(huì)，是馬克思主義崇高的社會(huì)理想。

10.學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦；堅(jiān)持弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。（怎樣學(xué)習(xí)馬克思精神）

11.哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系的問題。12.意識(shí)從其本質(zhì)來看物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

13.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。14.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

15.運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象變化及其過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

16.馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

17.實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐，其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是根本基礎(chǔ)。

18.實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

19.規(guī)律是事物發(fā)展中必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。特點(diǎn)：規(guī)律是事物的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。20.聯(lián)系和發(fā)展是辯證唯物法的總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是在舊事物的母體中孕育的，產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，是我能面臨的重大課題。

23.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊制在量上的擴(kuò)張。24.第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的。

25.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

26.認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

27.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料進(jìn)行處理，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

28.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、事實(shí)就是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

29.社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。

30.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

31.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

32.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)形態(tài)更替的使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。

36.商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定社會(huì)關(guān)系。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

37.商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣具有五中基本的職能，即價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

38.勞動(dòng)力的價(jià)值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值（2)為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。39.一旦貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來剩余價(jià)值，貨幣就成了資本（勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵）

40.不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價(jià)值通過人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于它原有的價(jià)值量。

41.資本家提高對(duì)工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

42.在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，單個(gè)資本家改進(jìn)技術(shù)、改善管理的主觀動(dòng)機(jī)是追求超額剩余價(jià)值，但其客觀后果則是整個(gè)社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，導(dǎo)致生活資料的價(jià)值下降和補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，而剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)，整個(gè)資本家階級(jí)普遍獲得相對(duì)剩余價(jià)值。

43.生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

44.（單雙選題）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在兩方面：一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

45.資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。46.由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，是保護(hù)私有制的政治手段。

47.壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)

界銀行、世界貿(mào)易組織，西方八國(guó)集首腦會(huì)議。

51.當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)資本主義變化的重要原因。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了作用。

52.資本主義變化的實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生變化的是資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

53.馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。

54.無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。

55.275頁(yè)第二題答案：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義取代資本主義，社會(huì)主義經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是客觀必然的歷史過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過程，而且是一個(gè)合目的的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)充滿曲折的過程，它包含不同的歷史階段，每個(gè)階段都有一個(gè)相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性的目標(biāo)彼此聯(lián)接，通向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想要踏實(shí)的一步一個(gè)腳印。

56.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

第四篇：馬克思主義基本原理概論論文 蘇菲的世界 觀后感（范文模版）

學(xué)生XXX（學(xué)號(hào)XXX）敬呈蘇老師

《蘇菲的世界》觀后感

——從我是誰引出的哲學(xué)

2012年3月14日的《馬克思主義基本原理》課上，在蘇老師的指導(dǎo)下，我有幸看了《蘇菲的世界》這部電影。這是根據(jù)挪威作家喬斯坦〃賈德的同名小說改編的電影，是20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。電影通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。從前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都生動(dòng)地躍然熒幕上，引人入勝，一次又一次喚起了我內(nèi)心深處對(duì)生命的敬仰與贊嘆，對(duì)充滿智慧的哲學(xué)的向往。

我是誰？世界從何而來？似乎順乎自然無須作答的問題，一次次從蘇菲的口中出現(xiàn)，不禁令人思考到，你為什么不是我，我為什么不是你，我們的區(qū)別到底在那里？世界真的是大爆炸產(chǎn)生的嗎？可是我們當(dāng)中究竟有幾個(gè)人真正思考過呢？與通過學(xué)習(xí)枯燥灌輸唯物主義哲學(xué)不同，蘇菲和蘇菲的世界用另一種方式向我敞開了哲學(xué)的窗口，展現(xiàn)了哲學(xué)奧秘。僅僅兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，蘇菲就帶著這簡(jiǎn)單又復(fù)雜的疑問引導(dǎo)我走向更遠(yuǎn)處，慢慢的看清原本不清晰的世界。

世界從何而來？大爆炸的理論是現(xiàn)在最受支持的論證，但是誰又親眼看見大爆炸后宇宙形成，太陽形成及地球形成？世界就不是從其他方式演變來的么？進(jìn)一步，我們的思維從何而來，我們考慮問題的想法來自何方，記憶還是原本就是虛擬的東西？《蘇菲的世界》并沒有拘泥于考究哲學(xué)，介紹哲學(xué)或者是灌輸唯物主義思想，而是切實(shí)提出哲學(xué)的起源，哲學(xué)的用途和發(fā)展。哲學(xué)是人類用于認(rèn)知這個(gè)世界和認(rèn)知這個(gè)世界得到的總結(jié)，蘇菲帶著我們從古希臘，到文藝復(fù)興，一直走到今天，看似瞬間，卻走過了哲學(xué)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

蘇菲的經(jīng)歷就像夢(mèng)境一般，通過神秘的導(dǎo)師，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多得、黑格爾……等等哲學(xué)史上的風(fēng)云人物，他們走在時(shí)代的前端，對(duì)自然進(jìn)行深入積極的探索與總結(jié)，給后人留下了無價(jià)的財(cái)富，然而，當(dāng)他們一一出現(xiàn)在蘇菲面前時(shí)，她并不顯得那樣驚訝和迷茫，我們看到的不僅僅是智慧的閃光，更是求知的毅力和活躍的思路。漸漸的探知中，蘇菲在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，在面對(duì)一個(gè)又一個(gè)問題并在不斷接觸先哲和在神秘的哲學(xué)家的引導(dǎo)下，蘇菲先得知了他的名字的含義，接著，她步入哲學(xué)這條深邃的大門，一幕幕如神話的情節(jié)展現(xiàn)在了我們面前，相信感受到哲學(xué)智慧的不僅僅是蘇菲，更是我們這群還有點(diǎn)愚昧無知的人類，我們需要了解歷史，了解規(guī)律，探索未知，發(fā)展未來。需要哲學(xué)的思想，需要智慧的引導(dǎo)。

哲學(xué)就是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系的問題。蘇菲和她的世界展現(xiàn)現(xiàn)給我們一個(gè)最貼近生活最貼近現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)---蘇菲，寓意著智慧。電影中，蘇菲和她朋友之間有明顯的對(duì)比，即使這樣的平凡女孩，哲學(xué)依然就在她身邊，因?yàn)椋軐W(xué)無處不在。蘇菲的強(qiáng)烈好奇心驅(qū)使她了解世界，探索世界，在那位神秘的導(dǎo)師引導(dǎo)下，她明白了許多，也迷惑了更多，看到那些先哲因?yàn)閳?jiān)持自己的理念或者真理而獻(xiàn)出了寶貴的生命，我們知道自己的道路不是那么簡(jiǎn)單，哲學(xué)也不是那么順暢。

電影結(jié)束了，蘇菲的哲學(xué)課講到這已經(jīng)都結(jié)束了，我又想起了那兩個(gè)問題，我是誰？世界從何而來？其實(shí)我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，世界隨著人類進(jìn)步，人類也隨著世界而改變。文明從無到有到發(fā)達(dá)，這是一段重要而又曲折的旅程。正如我們上下五千年的中華史，道路總是在曲折中前進(jìn)，在經(jīng)歷風(fēng)雨雷電的折磨后，也就明白自然的魅力。人生苦短，而逝者如斯乎，我想，不管世界如何變幻莫測(cè)，明天會(huì)嘗到何種味道，我都會(huì)帶著思維在不斷變化的世界中繼續(xù)探索下去，以求更接近那永遠(yuǎn)青春美麗而智慧的哲學(xué)。

我思故我在！

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報(bào)告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。