第一篇：馬克思主義讀后感

三傻大鬧寶萊塢觀后感

一直以來我是比較喜歡觀看美國科幻電影的，往往會為里面氣勢宏大的場面而激動興奮，很少有心事關注印度片，自認為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經班級同學介紹的，據說是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來。

當然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實是一部很不錯的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時不得不說印度是一個能歌善舞的國家，它的民族也是一個洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。

這部片子中主要講述三個本來素不相識的男生因為各自不同的原因同時報考了同一所大學，這是一所很好的，很多人夢寐以求的想要來到這所學校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學校但是因為并非學習的是自己內心真正想要學習的專業而感到與這所學校格格不入，學習成績自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當時在這所學校老的一屆畢業班即將離開這所學校時，有一位很有設計天賦的學生在潛心設計自己的新型飛行器模型，卻因為期限已到未能完成畢業設計被校長開除的同學最終走上自殺的那一片段。

自殺前的一個夜晚，該男生用自己的琵琶獨唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點陽光 給我點雨露給我一次機會 讓我再成長一次 給我點陽光 給我點雨露 給我一次機會 讓我再成長一次??”

確實，正向影片中提到的一樣，教育不光是看到數字的提升，所謂的競爭只會給人帶來壓力，如果不是根據每個人的興趣與愛好去正確引導與培養，即使獲得了第一第二的排名又有什么意義呢？教育不應該放棄每一個學生，哪怕目前看來是一事無成的人。沒有創新思想，發明精神，卻一味追求成績與名次的教育是失敗的。“這里是大學，不是壓力工廠，就算是馬戲團的獅子 在皮鞭的威懾下也能學會坐在凳子上但你會說這只獅子是受過“良好訓練”還是“良好教育”呢？”這樣的言辭能不給人以警醒嗎？

同時，在整個影片中充滿快樂氣息，無論是在上學時，還是畢業后，都能通過影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“all is well”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。

在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現的似乎有點淘氣夸張，但卻是這點，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個個像是關在牢籠里感受著窒息的壓力。

第二篇：馬克思主義讀后感

《馬克思

主義哲學》讀后感

院系：軟件學院

班級：信息安全08-02 姓名：吳姍姍

學號：2008130802

43《馬克思主義哲學》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發展的指導思想。在學習之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導作用。下面就我對讀《馬克思主義哲學》的認識做一個簡要的介紹。

我認為馬克思主義在現實意義中是科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

一、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。

目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

方法是多多投入實踐。

二、在第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響互相制約，互相區別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。

三、認識和實踐

我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質，本事的認為就是事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的辨證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復雜的認識。

實踐：實踐包括很多種比如有實驗，社會實踐等等，實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。，實踐的作用是可以鑒別理論的真偽，從而上升到一個新的理論高度，又循環往復的指導實踐，所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

四、人類的社會

（1）社會的存在和發展

人和自然是一個統一的有機整體，人和自然發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會的基本結構：

社會政治結構：人分為幾個不同階級經過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現在處于社會主義社會階段，是由無產階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發點的。

社會生產結構：生產力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質資料和物質條件，勞動包括體力和智力兩個因素。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

（3）社會的動力

我認為社會發展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們為了時間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

（4）社會的進步和人的全面發展

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

第三篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。”

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第四篇：馬克思主義哲學原理讀后感

馬克思主義哲學原理讀后感

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產黨的領導下，堅持以科學的態度對待馬克思主義，不斷根據變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。

這一年，由美國次貸危機引發的金融海嘯，正在向實體經濟滲透，經濟危機的征兆頻繁出現，并向全球蔓延，給世界經濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經濟理論和政策已經破產。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發達國家又驟然熱銷，據《環球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經有人瞧不起這部經典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展.馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展.馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發展中堅持,在堅持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新.馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論.

第五篇：《馬克思主義哲學原理》讀后感

《馬克思主義哲學原理》讀后感李國志10外語3班61

讀完這本書后，哲學這個神圣而又抽象的名詞在我的腦海里漸漸清晰了起來。哲學使人深刻。它是關于世界觀的理論，是揭示事物發展變化最一般的規律。而馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般規律，它告訴我們如何看待問題，如何由感性認識提升到理性認識，如何使具體經驗上升為一般，如何在理論指導下實踐，如何用理論總結實踐經驗。我覺得，它是指導我們認識世界、改造世界的重要思想武器，是構建我們精神家園的精神紐帶。

首先，我對馬克思主義哲學有了一個相對客觀的認識。我認識到，馬克思主義哲學和其他哲學的最大區別是馬克思主義哲學是實踐哲學，而其他哲學相對而言是理論哲學。為了把握馬克思主義哲學的要點，我從兩個方面加以理解。一方面是它怎樣規范自己的哲學，另一方面是它否定什么。馬克思在1845年《關于費爾巴哈的提綱》中，把自己的哲學叫做實踐的唯物主義。唯物主義強調實踐。馬克思批評唯心主義，比如黑格爾；批評舊唯物主義，比如費爾巴哈，認為他們不懂得生活實踐。馬克思說過，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”我覺得，馬克思的貢獻之一就是他提出了理論哲學與實踐哲學的區分。

其次，我對馬克思主義哲學在中國的應用有了一定的看法。我覺得，馬克思主義哲學中國化將近80幾年，唯物史觀是其影響最大的一點。從毛澤東的群眾路線，到鄧小平的“三個有利于”，到“三個代表”重要思想，再到以人為本的科學發展觀，實際上都是唯物史觀在不同歷史時期的代表性提法。

毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國化的先河，對于辯證法他也情有獨鐘。對于唯物論他強調實事求是，從中國實際出發；對于辯證法他在堅持矛盾的普遍性和斗爭性的同時，特別強調矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結到從中國實際出發，按客觀按規律辦事。確立了正確的思想路線和指導思想，堅持從中國實際出發，實事求是，有了這個前提，中國革命所開辟的農村包圍城市的武裝斗爭的道路、依靠的農民主力軍、實行的統一戰線等一系列行之有效的戰略策略也就不難制定出來了。馬克思主義哲學中國化的第二次歷史性的飛躍主要體現在鄧小平理論的創生過程。鄧小平是中國改革開放的總設計師，他所肩負的歷史使命是解決什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題。馬克思主義哲學中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學發展觀和構建和諧社會等重大戰略思想。這是馬克思主義哲學面對新時期、新形勢、新任務，以中國化的姿態所做出的科學回答和自覺回應，是時代發展的必然要求。

另外，通過對《馬克思主義哲學原理》的學習，我確實收獲了很多： 我學會了透過現象看本質。因為本質規律都是隱藏在表象里面的，日常生活中我們所能見到的，不過都是一種真實存在的現象，究竟真偽如何，還需要我們擁有一雙慧眼去甄別。

我學會了用聯系發展的觀點看待問題。因為事物是不斷發展變化的，所以我們要不斷學習，不斷進步。尤其在我們這個知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，只有不斷地學習，不斷攝取能量，才能適應社會的發展；人都是屬于社會的，只有把自己的前途與祖國的命運聯系起來，才能分享到社會主義建設的果實。我明白了在分析問題時要善于抓住主要矛盾及矛盾的主要方面。在現實生活中，當我們面臨多重選擇時，就應該分析哪是主要方面，哪些是次要因素，要善于擊中要害，有的放矢，絕不能因小失大，“賠了夫人又折兵”。

我懂得了矛盾是事物發展的動力。生活在實實在在的社會，每個人每天都會遇到不同的矛盾和問題，這些矛盾肯定會給我們帶來不快，但我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發展中堅持,在堅持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結和凝聚全體員工,引進人才和科學技術,走科學辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學的規章制度,走可持續發展的道路。全面發展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質,走科學辦廠的道路。第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障！