第一篇：馬克思主義~書籍讀后感

馬克思主義~書籍讀后感

第一篇

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝]有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第二篇

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障.讀罷《馬克思傳》說實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個(gè)多么淺薄的人。對(duì)于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是老師推薦我看的《螞蟻與孔雀》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。所以所得的感覺也只是一些膚淺的認(rèn)識(shí)和感知。

馬克思的一生也是他思想形成的一生.思想的形成受很多因素影響,家庭環(huán)境,社會(huì)環(huán)境,個(gè)人性格,愛情,生活,事業(yè),等等.這些是可以被認(rèn)為是偶然因素,終歸也將是必然因素.童年時(shí)代的馬克思就可以看出來是帶有極強(qiáng)的個(gè)性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強(qiáng)勢(shì)的作風(fēng)應(yīng)該也源于此.任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對(duì)他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個(gè)人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實(shí)主義的.而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人.這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對(duì)他的不斷鞭策.關(guān)于愛情,馬克思晚年的生活很大程度受到了影響,在失去燕妮之后,這其中飽含著他對(duì)愛情的浪漫主義情懷,他對(duì)愛人的理解與支持的需要,他對(duì)愛人的思念,人是不可能孤獨(dú)的活在這個(gè)世上的,因?yàn)樗枷胧遣荒芄陋?dú)的.我想在馬克思的愛情形成階段是受浪漫主義影響,而在真正得到愛情和愛情生活當(dāng)中理性占了上風(fēng),因?yàn)樗坪跻恢泵τ谑聵I(yè),忙于理想,然而最終他回歸了,是在失去愛人之后,這也表明,骨子里面他仍然是一個(gè)極具浪漫主義色彩的人.愛情始終應(yīng)該是浪漫的,虛無縹緲的,而不是理性的現(xiàn)實(shí)的.但是追求愛情的過程和本身卻可以是非常理性的,否這將失去愛情.馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因?yàn)樗磉_(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對(duì)任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì),其實(shí)壓力依然很大,但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)?在資本橫流的這個(gè)社會(huì),保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了.但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度.事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的.在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方.當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端.魯迅先生對(duì)拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面.馬克斯思想到了每個(gè)不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn).而這個(gè)無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來.也無關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值.閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感

當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí)，各人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式，而且每人對(duì)于同樣的話語也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時(shí)代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，并取而代之。然而，上了馬擁軍老師的課，我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

馬克思主義哲學(xué)最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當(dāng)一個(gè)人沒有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。

馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們?cè)诶斫怦R克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。

統(tǒng)治階級(jí)總是希望封殺對(duì)其統(tǒng)治不利的思想于萌芽之中，掩蓋歷史的真相，剝奪人民言論自由的權(quán)利，使其統(tǒng)治的國家只能用一種聲音說話，用一種方式思考，對(duì)于“異端”的出現(xiàn)就一定將其趕盡殺絕，歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無為的犧牲品，以愚民政策來教導(dǎo)其統(tǒng)治下的人民，此乃統(tǒng)治階級(jí)慣用之手段。

馬克思主義不是“萬金油”，能醫(yī)治一切社會(huì)的病態(tài)，也不是僅僅一個(gè)“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國的巴黎公社的革命實(shí)踐中也并未成功，但實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是需要積累和摸索出來的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為下一次革命寶貴的經(jīng)

驗(yàn)。

批判不等于簡單的批評(píng)或判斷，而是在對(duì)其思想理解的基礎(chǔ)上以自己的人生觀和價(jià)值觀以事實(shí)或理論的方式對(duì)其進(jìn)行辯論，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)方理論的不足之處。馬克思看待任何理論或?qū)W說都是用批判的眼光，馬克思的哲學(xué)歷來都是批判和革命的哲學(xué)，但不是戴著“有色眼鏡”來看待周圍的一切，對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

淺談學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》后的感想

馬克思主義的一些知識(shí)在高中的時(shí)候歷史和政治老師上課時(shí)曾經(jīng)說過，但是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了考試，不考的內(nèi)容就不學(xué)，這使得我對(duì)馬克思主義的理解不能進(jìn)一步地深入。而且我一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。這個(gè)學(xué)期通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，特別是其中那次有關(guān)馬克思的實(shí)踐活動(dòng)，讓我對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了極大的興趣，雖然不敢說對(duì)馬克思主義理論有了多深入地認(rèn)識(shí)，但比以前確實(shí)增加了不少知識(shí)。

從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，看似深?yuàn)W，其實(shí)與我們的生活有著密切的聯(lián)系。馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈。我認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在大學(xué)里我們會(huì)有理想和追求，人無志則無以立，我們4年的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的有價(jià)值的人生。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有指導(dǎo)作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席曾指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。社會(huì)主義榮辱觀是與時(shí)俱進(jìn)并與國情相結(jié)合的新時(shí)代下馬克思主義中國化的新產(chǎn)物，對(duì)我們有著巨大的指引作用。我們以社會(huì)主義榮辱觀作為行動(dòng)指南也就是將馬克思主義作為我們的行動(dòng)指南。所以我們要樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑。只有這樣，我們才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。這不僅是我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。

我們現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)上還不獨(dú)立。我們的開支幾乎全部來自父母。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念，由儉入奢易，由奢入儉難。在大學(xué)里一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習(xí)慣，出到社會(huì)以后就很難改掉，而且這種不良習(xí)慣也是社會(huì)所不齒的?，F(xiàn)實(shí)中許多“富二代”形象給我們不少的啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有指導(dǎo)。在校園里，貧困生因他們的節(jié)儉而被人們所贊頌，尊敬。而奢侈浪費(fèi)的“有錢人”多半會(huì)受到人們的鄙視，鄙視他們的原因不在于“仇富”，而是他們的奢侈浪費(fèi)。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。我們要提倡以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

當(dāng)今社會(huì)競爭日趨激烈，對(duì)我們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！睕]有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展。正因?yàn)橛辛藙?chuàng)新精神，人類才得以不斷

進(jìn)步，社會(huì)才得以不斷發(fā)展。大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的人才，作為今后幾十年社會(huì)各行業(yè)的骨干，更加需要自覺培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。黨和國家提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的宏偉藍(lán)圖，我們作為新一代的大學(xué)生，要在實(shí)現(xiàn)這一偉大藍(lán)圖的實(shí)踐中發(fā)揮重要的作用，刻苦努力，打下扎實(shí)的理論和專業(yè)基礎(chǔ)，不斷提高和拓展自身的創(chuàng)新能力，為將來在祖國各個(gè)崗位上發(fā)揮骨干作用做好準(zhǔn)備。

我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克 思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

第二篇：馬克思主義書籍讀后感

馬克思恩格斯的青年觀

讀后感

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名中共共青團(tuán)成員對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想已經(jīng)不在陌生，通過近一步的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我深感大學(xué)生是國家和民族的未來，對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義的教育，樹立正確的世界觀和人生觀，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下是我通過團(tuán)校菁英班的培訓(xùn)和閱讀有關(guān)書籍及文章后的總結(jié)。

一，培養(yǎng)青年馬克思主義者的重要意義

黨的十七屆四中全會(huì)指出：緊密結(jié)合我國國情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐；是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)……培養(yǎng)造就一大批馬克思主義理論家特別是中青年理論家，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)中青年理論家，這是關(guān)系黨未來事業(yè)的一項(xiàng)重大舉措。黨和人民的事業(yè)，歸根到底是要由青年來繼承和發(fā)展；青年黨員的思想認(rèn)識(shí)、理論水平和實(shí)踐能力，決定了未來黨的理論、方針、政策；培養(yǎng)青年馬克思主義者，就是為黨培養(yǎng)后備軍和接班人。

1，歷史證明，青年的思想決定了黨和國家未來的事業(yè)。蘇東劇變，有著各方面的原因。但其主要的原因，在于其工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人思想出現(xiàn)了問題。最初，領(lǐng)導(dǎo)人忽視了黨的理論的創(chuàng)新與實(shí)踐工作，忽視了馬克思主義的本國化、時(shí)代化和大眾化，照搬套用馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，黨的理論僵化并脫離實(shí)踐，導(dǎo)致政策呆滯缺乏活力。接著，僵化并脫離實(shí)際的理論導(dǎo)致黨內(nèi)精英不再擁有共產(chǎn)主義理想，而將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為維護(hù)統(tǒng)治的一種手段，勃列日涅夫就曾經(jīng)對(duì)親信說過，“共產(chǎn)主義，那是騙人的”。最后，一批缺乏共產(chǎn)主義信仰的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)放棄馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，放棄所屬工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，成為蘇東劇變的直接原因。

黨的領(lǐng)導(dǎo)人思想出現(xiàn)問題的深層次原因，在于其青年時(shí)代沒有接受馬克思主義理論系統(tǒng)化的教育和實(shí)踐。三十年代蘇聯(lián)大清洗，以政治高壓代替學(xué)習(xí)實(shí)踐強(qiáng)迫民眾接受馬克思列寧主義和斯大林主義。而勃列日涅夫等人，正是處于那個(gè)時(shí)代的青年。被動(dòng)接受而沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考馬克思主義的理論，缺乏真正的共產(chǎn)主義信仰，為今后對(duì)黨的理論政策缺乏思考和創(chuàng)新埋下來隱患。五十年代后期，赫魯曉夫全盤否定斯大林而搞所謂的“改革”，在思想領(lǐng)域造成了混亂而未能及時(shí)采取措施，一批缺乏馬克思主義信仰的青年精英就在這樣的環(huán)境下成長起來，他們的名字耳熟能詳：戈?duì)柊蛦谭?、葉利欽、克拉夫丘克、舒什克……他們成為了蘇共和蘇聯(lián)的掘墓人。

歷史證明，缺乏一批核心的青年馬克思主義者的工人階級(jí)政黨，其領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)必然存在隱患，必然在未來的思想領(lǐng)域后繼乏人。2，現(xiàn)在青年思想特點(diǎn)帶來了巨大的挑戰(zhàn)

青年是人生從不穩(wěn)定的穩(wěn)定的重要階段，其思想具有很強(qiáng)的可塑性，其青年階段接受什么樣的教育，樹立什么樣的理想，信仰什么樣的主義。決定了其一生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

改革開放以來，黨對(duì)青年培養(yǎng)面臨著更大的挑戰(zhàn)。在西方和平演變的策略下，在自由主義，民主社會(huì)主義，極左主義等一系列社會(huì)思潮的沖擊下，青年的思想出現(xiàn)了重大的變化。一方面，愛國主義、社會(huì)主義在青年中仍占據(jù)主流地位，特別是愛國主義思想，在青年中表現(xiàn)出了高度的自覺性，在汶川地震、奧運(yùn)會(huì)、國慶六十年游行、反對(duì)西藏新疆分裂分子上都有突出的表現(xiàn)，這些都是正確引導(dǎo)、培養(yǎng)青年特別是培養(yǎng)青年馬克思主義者的基礎(chǔ)。另一方面，擁有各種非主流政治思潮特別是自由主義的青年逐漸增多甚至在某些地方占據(jù)了主流地位，在某些青年聚集的地方，自由市場、三權(quán)分立、多黨制、人權(quán)高于主權(quán)成為了談?wù)摰某绷?。這些，又對(duì)我們的思想政治教育提出了挑戰(zhàn)。

近年來，黨和政府繼續(xù)深化改革，擴(kuò)大開放，在市場經(jīng)濟(jì)中造就一批又一批的財(cái)富神話，沖擊著當(dāng)代青年的神經(jīng)。青年中，實(shí)用主義價(jià)值觀橫行，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等思想有所抬頭，政治冷、經(jīng)濟(jì)熱成為當(dāng)代很多青年的真實(shí)寫照。“搞經(jīng)濟(jì)”、會(huì)炒股、懂生意、能賺錢的一批青年受到普遍的追捧。而一批政治素質(zhì)好，理論水平高的青年反而被同年齡人所嘲笑，“落伍”“不務(wù)正業(yè)”成為扣在了他們頭上的帽子，青年馬克思主義的自我塑造面臨環(huán)境上的巨大挑戰(zhàn)。

二，如何把自己鍛造成堅(jiān)定的青年馬克思主義者

青年一代是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要力量。我們新時(shí)代的青年肩負(fù)著繼往開來的時(shí)代重任，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義，做堅(jiān)定的青年馬克思主義者。

作為馬克思主義青年，最重要的是把自己的本職工作——學(xué)習(xí)搞好，只有學(xué)習(xí)好了，做其他工作才能真正起到鍛煉自己的作用，學(xué)習(xí)搞不好，搞其他的東西完全是浪費(fèi)時(shí)間，雖然我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績還算可以，但是部署突出的，所以我以后要加大學(xué)習(xí)力度，整齊作同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，這樣才能起到一名青年馬克思主義者的帶頭作用。作為馬克思青年，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，我們不僅要學(xué)習(xí)好科學(xué)知識(shí)，要更加注重實(shí)踐，作為學(xué)生干部，在日常學(xué)習(xí)生活中，要做表率，多帶動(dòng)同學(xué)向好的方面發(fā)展，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)；把自己所學(xué)的，在日常生活中去實(shí)踐和落實(shí)，再實(shí)踐中完成“第二次的飛躍”。作為馬克思親年，我們要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是我們黨的思想路線，也是共青團(tuán)的思想路線，團(tuán)干部要自覺繼承和發(fā)揚(yáng)這一馬克思主義思想路線。我們還要著重于培養(yǎng)創(chuàng)新思維，不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的約束，尋求對(duì)問題的全新的獨(dú)特性的解答和方法。

作為馬克思青年，我們要完善自我，開拓創(chuàng)新，全面提高自己各個(gè)方面的能力。我們學(xué)生干部應(yīng)該在實(shí)踐中不斷完善自己，培養(yǎng)自己語言表達(dá)能力、判斷決策能力、影響和感召能力等各方面能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。

作為馬克思青年，就要腳踏實(shí)地，從我做起。古話說“一屋不掃何以掃天下”。一名青年馬克思主義者，要有高處著眼、小處著手的優(yōu)秀品質(zhì)，他絕不是一個(gè)教條主義者而是讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣的示范者。體現(xiàn)在腳踏實(shí)地，從我做起；體現(xiàn)在從生活的一言一行、一點(diǎn)一滴做起；體現(xiàn)在對(duì)組織要服從、要忠誠上；體現(xiàn)在對(duì)老師要敬重、要尊重上；體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生既要熱情關(guān)懷又要嚴(yán)格要求上；體現(xiàn)在春蠶吐絲、甘為人梯的胸襟上；體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)同命運(yùn)、共榮辱、齊奮斗的追求上。

經(jīng)過團(tuán)校菁英班的培訓(xùn)和近一步對(duì)青年馬克思主義的學(xué)習(xí)，確實(shí)讓我感到自己眾合和能力的提高，不僅僅在意識(shí)方面，更在行動(dòng)方面，時(shí)時(shí)刻刻以一名優(yōu)秀馬克思主義者的要求來嚴(yán)格要求自己，這是一種提高。也感謝學(xué)校能夠提供給我這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我能夠全面地剖析自己，全面地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，全面地看清自己。我相信在以后的工作生活中，我一定會(huì)繼續(xù)的嚴(yán)格要求自己，更加發(fā)奮努力的學(xué)習(xí)，更加富有激情的工作，全面提高自己，爭做一名合格的青年馬克思主義者。

第三篇：書籍讀后感

讀羅素《幸福之路》有感

最近在讀這本書的時(shí)候，覺得每個(gè)字每句話好像都在觸動(dòng)心里的一根弦，產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的共鳴。依然是生活，過去的生活讓我對(duì)未來的生活的態(tài)度產(chǎn)生了改變，而從這本書看出去，我對(duì)一切的價(jià)值有了重新的估量。幸福感與不幸福感歸結(jié)于信仰，對(duì)于大多數(shù)人來說的信仰也許只是一些簡單而又基礎(chǔ)的東西，因?yàn)槿菀撰@得，所以當(dāng)你采用這些當(dāng)作信仰的時(shí)候，或許會(huì)容易得到幸福感。而在缺少這些因素的情況下也會(huì)感到幸福的是不平常的人，我想，我還是把自己歸結(jié)為平常人的，因?yàn)槟菢拥男腋１容^簡單。至于自我專注，是一個(gè)人不幸福的很大的原因，我想這也是我一直以來覺得不幸福的原因，羅素的觀點(diǎn)是：向外部發(fā)展。我不知道這是不是也是一種逃避，但如何能做到內(nèi)外的和諧統(tǒng)一？他沒給答案。不過這也算是一個(gè)相對(duì)而言比較合理的做法吧。說了這么多都關(guān)于這本書，其實(shí)這只是關(guān)于幸福的一部分感想而已。

關(guān)于幸福，我們都有過太多的思考和遐想，但那可能也成為了我們感到不幸福的內(nèi)部原因。太多的矛盾、失落和無奈存在于現(xiàn)實(shí)和遐想之間，絆住了我們前進(jìn)的腳步，讓我們覺得生活，至少是現(xiàn)在的生活沒有快樂可言，甚至在長時(shí)間的迷茫中，失去了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和期盼未來的動(dòng)力。我不得不承認(rèn)，我是經(jīng)歷過這樣一段消沉的日子的，也許是因?yàn)楣陋?dú)，長時(shí)間的孤獨(dú)。或者我從來沒試著讓一個(gè)人真正了解的我，我害怕把自己真實(shí)的呈現(xiàn)在人前，習(xí)慣了隱藏的確實(shí)可以讓自己不被別人傷害，可是卻不自知地被自己傷害。不知是誰說過，敏感是文人的特質(zhì)，因?yàn)橐活w敏感的心，才能寫出那些美麗哀怨的的句子，可是沒有幾個(gè)文人是豁達(dá)的，陶淵明所謂的無我，如今看來不過是失意文人自我安慰的謊言。也許這也是我一貫采用的態(tài)度，當(dāng)覺得某件事物遙不可及或者是沒有追求的勇氣和毅力的時(shí)候，就會(huì)騙自己其實(shí)不在乎、其實(shí)不重要，但事實(shí)上卻可能因?yàn)橐粫r(shí)的懦弱與幸福擦肩而過。這無非是因?yàn)楣陋?dú)，沒有一個(gè)真正了解你的人在你躊躇和矛盾的時(shí)候鼓勵(lì)你，給你勇氣去面對(duì)，所以你就本能地逃避、后退，一直到退無可退，才發(fā)現(xiàn)自己放棄了那么多不該放棄的。其實(shí)我不是可以指某件事，不是我生活中的某件重大的特殊事件，而是指一貫的生活態(tài)度。我的生活里似乎的確是缺少一個(gè)可以訴說的人，能讓我放下一切完全依賴和相信的人，初中時(shí)候喜歡寫文章，是因?yàn)橄矚g把一些想法寫在文章里，然后老師會(huì)給我一些回應(yīng)、一些鼓勵(lì)、一些建議，可是生活的角色決定了她不是那個(gè)能讓我完全放開自己的人，所以她能分擔(dān)的，只是現(xiàn)實(shí)生活中的一小部分。不過因?yàn)檫@樣，初中的那段日子，似乎是我最單純、最開朗的日子，我已經(jīng)非常感激她了，不管她所欣賞的是我的某些想法，或僅僅是文字，總之她給了我許多勇氣和信心。談到生活的角色，它似乎真的決定了很多事情，有時(shí)候甚至是我們不能逾越的界限，這也讓我常常感到失落。譬如我總是愿意把一些想法通過文字的形式告訴某些過去的朋友，這里說過去的朋友，不是說友情已經(jīng)變淡，而是不再每天相處在一起，也許這樣的距離剛剛好，讓我很有安全感。而什么樣的距離才算剛剛好？說不清楚，是個(gè)很復(fù)雜的問題。盡管羅素說：寂寞是必要的，伴隨著一定程度的寂寞，很多美好的東西才會(huì)被獲得，才能使一個(gè)人擁有創(chuàng)造性的能力。雖然我對(duì)這句話是認(rèn)同的，但如果我所想要的只是幸福，而不是特別的能力呢？幸福既不是純理性的東西，也不是純感性的東西，需要兩者完美平衡。完美？聽起來特別的遙不可及，但換一個(gè)角度講，只要兩者結(jié)合得恰到好處，就算是完美了。沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值，比如不管是5+5、3+7，或是1+9，只要總數(shù)等于10就是完美的。有時(shí)候我覺得這兩者并不是對(duì)立的，而是可以相互融合轉(zhuǎn)化的，而兩者的結(jié)合又會(huì)有兩種截然不同的情況：有些人是既不怎么感性也不怎么理性，這種人是讓我覺得很乏味的；還有一種人是讓人覺得有時(shí)非常的感性，有時(shí)又非常的理性，是的，不知道應(yīng)該怎么講，舉個(gè)例子：劉墉，作為作家和畫家，必然讓人覺得充滿了藝術(shù)的感性氣息的，但他睿智的生活哲學(xué)又讓不得不驚訝于他理性光芒，這種人在我看來是充滿人格魅力的。當(dāng)然生活中不可能到處遇見這樣杰出的藝術(shù)家。但很多時(shí)候只要用心的觀察，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊有很多有內(nèi)涵、有魅力的人存在。而能把這兩種極端結(jié)合的的完美的人，一定是擁有幸福的智慧的人。我想我正在不斷朝這

個(gè)方向努力著。

我想我只一直相信著幸福的存在的，這點(diǎn)很重要。但并非是只要相信，就會(huì)幸福，這是一個(gè)不努力的藉口，我們已經(jīng)過了看偶像劇的年紀(jì)了，別再幻想幸福會(huì)從天而降，即使它掉下來，也要我們自己接得住吧，除了期待之外，更重的是去行動(dòng)。我總結(jié)了一下：不如把這個(gè)關(guān)聯(lián)詞換一下，只有相信，才會(huì)幸福！這世上很少有東西是“只要——就——”的，只有總結(jié)了無數(shù)個(gè)“只有——才——”，才能抓得住幸福，不過有沒有人同意吧，我還是愿意這樣自勉的。我們都在追求幸福的路上，不管生活怎樣打造我們，不管每個(gè)人心中幸福的概念是什么，因?yàn)橛辛诉@個(gè)渴望，努力的過程變得特別的充實(shí)，有意義，再多的挫折和困難都不能剝奪我們幸福的資格。

第四篇：書籍讀后感

書籍讀后感大全

書籍讀后感大全1

對(duì)于至今才讀《平凡的世界》十分汗顏，這又一次強(qiáng)烈昭示了原先書讀得少得可憐，缺課太多。慶幸的是，我終于接觸到了它，不僅僅是接觸，而是被強(qiáng)烈吸引、深深震撼，特別是在逐漸走向成熟、懂得思考的三十六歲，讀這樣一部關(guān)于人性、人生、生活、情感的宏篇巨著，感到恰逢其時(shí)。

《平凡的世界》，從一開篇便被吸引住了，平生還從未有一本書能如此強(qiáng)烈地吸引著我。那如潺潺流水般樸實(shí)無華的文字，沁人心脾，其間流露出的情真意切的感悟，充滿哲理的思考給我深刻的啟迪，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。無論在哪里，無論當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥侨绾蔚男[與嘈雜，只要目光接觸那些文字，情緒情感就會(huì)被拉入小說中的那時(shí)那境，體會(huì)感悟著劇中人物的悲歡離合，為他們或憂傷或歡欣，或感動(dòng)淚流或輕聲嘆息或幸福微笑。

讀《平凡的世界》，一是作者文筆自然平實(shí)，讓人讀起來非常非常地舒服，不似現(xiàn)在的某些文章故作深沉，表面文辭飛揚(yáng)，實(shí)則提煉不出精髓要義。二是作者對(duì)自然環(huán)境的描寫細(xì)致入微，而且景物描寫與人物心情、世事變遷相呼應(yīng)，可謂一大特色。（勵(lì)志名言）《平凡的世界》十個(gè)春秋冬夏，季節(jié)流轉(zhuǎn)，世事變遷，也映襯著人物命運(yùn)的起起伏伏。三是作者總能在敘述故事情節(jié)和描寫人物內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，自然而然地推出自己對(duì)人生觀、世界觀以及人性、情感的歸納總結(jié)，恰到好處，發(fā)人深省。四是作者在全書的描寫中始終能反映出一種強(qiáng)烈的昂揚(yáng)向上的樂觀主義精神，可以說，《平凡的世界》是一部人生奮斗的勵(lì)志書。當(dāng)然這部書包含的思想遠(yuǎn)不僅僅是這一點(diǎn)，但于我而言這一點(diǎn)是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢著的那種生生不息、執(zhí)著進(jìn)取的精神！除了《平凡的世界》，另一本讓我感覺同樣充滿這種力量的是錢文忠的《玄奘西游記》。

讀罷《平凡的世界》，又看《早晨從中午開始》。一種強(qiáng)烈而深刻的感受，路遙真正是用生命的全部力量、全部熱情和激情在寫作。他是理想的踐行者，用近乎殘酷的方式、非凡的毅力，身體力行了他關(guān)于人生的宣言：“只有在無比沉重的勞動(dòng)中，人才活得更為充實(shí)?！甭愤b用六年的青春、汗水，用生命打造了寶貴的精神財(cái)富《平凡的世界》，它決不會(huì)因時(shí)光流逝而失去光彩，因?yàn)樗毜乃枷?、流露的真情、反映的生活、都具有永恒的魅力，吸引著一代又一代人一遍又一遍地從中汲取精神的養(yǎng)料，給人生以多方位的思考和詮釋，給情感以至純至真的體驗(yàn)，給懶惰以無可爭辯的痛擊，給執(zhí)著進(jìn)取以最有效的鼓勵(lì)。明天，將開始我第二遍《平凡的世界》的閱讀。

書籍讀后感大全2

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集。這本書記錄她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對(duì)教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對(duì)書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認(rèn)為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳。”“現(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對(duì)待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’；像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待‘關(guān)懷及鼓勵(lì)’我的人；像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中‘忍耐與期待’；像‘20朵’玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對(duì)待自己的人生；像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教學(xué)付出熱情和真愛；像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人；像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特；像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真；以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命?！庇纱丝梢姼]桂梅老師對(duì)教育事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)之情，我不禁為她的滿腔激情而動(dòng)容。

為自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的中師生，先從吉林一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，再到北京，而且當(dāng)上北京清華大學(xué)附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報(bào)告團(tuán)，出版不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對(duì)她的付出的匯報(bào)。從她對(duì)自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅(jiān)持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌！她說：“無論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長的科學(xué)途徑。”“寫作，記錄著我教育生命一次次開花的軌跡?！痹娨獾恼Z言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個(gè)從事語文教學(xué)的工作者，字里行間常常自覺或不自覺地流露出對(duì)文學(xué)的愛好，并時(shí)常有意識(shí)地扮演著“拉近朋友、學(xué)生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動(dòng)的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛?！?/p>

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛教育、獻(xiàn)身于教育的人做出做好的榜樣。

書籍讀后感大全3

一直以來，都聽人說《愛的教育》這本書很值得一看，所以在新華書店過來售書書時(shí)，推薦一部分學(xué)生買這本書，這以后，就經(jīng)?？吹剿麄?cè)诳?，受學(xué)生的影響，我也讀這本書。

這本書的作者，埃德蒙多？德？亞米契斯，出生在意大利里古拉州的一個(gè)小鎮(zhèn)奧奈格里斯，參加過統(tǒng)一意大利的愛國戰(zhàn)爭，在行軍打仗中開始他的寫作生活。1870年意大利完成統(tǒng)一，亞米契斯退伍后從事教育事業(yè)，創(chuàng)作許多反映教育事業(yè)的作品。亞米契斯受意大利民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬志尼的影響很大，作為一個(gè)民族主義者和人道主義者，他認(rèn)為教育問題具有重大意義。

在這本書中作者以一個(gè)小學(xué)生的名義，通過日記本的形式，講述很小的故事，然后將“愛的教育”融入這些故事，用以培養(yǎng)年輕一代的思想情操。他所倡導(dǎo)的愛的教育，包括熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動(dòng)、熱愛祖國、同情弱小、樂于助人、尊師愛生、體貼父母等人類美好的精神，在作者眼中通過一些小故事表現(xiàn)得親切感人，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這些日記形式的故事一篇篇都不是很長，都是孩子在讀書期間一天內(nèi)發(fā)生的有趣，有意義的事，孩子只是很簡單的將這些學(xué)習(xí)過程，教育過程如實(shí)地記敘著，但越是簡單的東西越是可以表達(dá)很多的內(nèi)涵。因?yàn)樽x者看到小學(xué)生將他眼中的先生的教育方法，先生對(duì)學(xué)生的愛、關(guān)心，對(duì)學(xué)生的幫助，以及同學(xué)之間互幫互助，友愛的情感用一些記敘性的文章記錄下來，有一些簡單的情感表達(dá)其中，小學(xué)生雖小，但卻能深刻感受到先生“愛的教育”，感受好與壞，感受愛與憎惡，這一切復(fù)雜的感受通過這一篇篇日記表達(dá)出來，傳達(dá)給讀者，引起讀者的一些思考，讓讀者能切身體會(huì)“愛的教育”，感受“童言無忌”。

當(dāng)我們?cè)陂喿x這本書時(shí)，可以慢慢思考些什么，這些思考使我們能夠深刻體會(huì)一下愛的教育。愛的教育并非易事，當(dāng)教師、父母能把握好這個(gè)度，那愛的教育則發(fā)揮它應(yīng)有的作用，而不正當(dāng)處理這愛的教育，這愛就有可能成為溺愛，盲目的愛，將會(huì)起到反作用。我想這是我們大家都不想看到的。所以，這些以日記形式的小故事表現(xiàn)給我們看。這些日記大人可以看，以解孩子的心靈，小孩也可以看，感受同齡人的身心狀態(tài)，一切都因它沒有復(fù)雜的語言，卻能帶來一些共鳴。

《愛的教育》是一部思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的作品，鼓舞孩子能接受挑戰(zhàn)，用愛心創(chuàng)造美好的世界，所以值得大家一看。

書籍讀后感大全4

今天，我終于閱讀完了《假如給我三天光明》這本書，海倫·凱勒的故事深深地感動(dòng)了我，使我從中受益匪淺。

書中介紹了美國盲童女學(xué)者、教育家海倫·凱勒一生的事跡。海倫因病喪失了視覺和聽力，這對(duì)于一般人而言是不可想象、不可忍受的痛苦?？珊惒]有向命運(yùn)的不公正待遇所屈服，她回報(bào)世界的是博大無私的愛心。在沙莉文老師的幫助下，海倫學(xué)習(xí)手語與人溝通，漸漸開啟了走向世界的窗口。求知欲旺盛的她，戰(zhàn)勝了身體殘缺的困難，堅(jiān)韌不拔地努力著。為了認(rèn)識(shí)這個(gè)美麗的世界，她學(xué)習(xí)多種語言文字;為了能夠更直接的與人溝通，他克服了聽力障礙學(xué)習(xí)說話。她不僅學(xué)會(huì)了讀書、寫字和說話，并以驚人的毅力完成了在哈佛拉德克利夫?qū)W院四年的學(xué)業(yè)，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，掌握英、法、德、拉丁、希臘五種文字的著名作家和教育家。從此以后，她把畢生精力投入到為世界盲人、聾人謀利益的事業(yè)之中，受到了許多國家政府、人民及高等院校的贊揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)，一生中擁有無數(shù)的鮮花和掌聲。

一個(gè)盲聾人能取得如此大的成就，的確令人稱奇。如果海倫屈服于不幸的命運(yùn)，那她將成為一條可憐而又愚昧無知的寄生蟲?？墒撬]有向命運(yùn)低頭，而是以驚人的毅力、頑強(qiáng)的精神，走完了人生的道路，成為一個(gè)知識(shí)淵博、受人尊敬的人。

海倫的一生，是不平凡的一生。它讓人們受到極大的鼓舞，使那些虛度年華的人悔恨不已。我讀了這本書，常常問自己：海倫光輝的一生，給予那些殘疾人生活的勇氣和力量，難道對(duì)于我們這些健康人就沒有一點(diǎn)啟示嗎?不，不是的。記得海倫曾經(jīng)提過這樣的問題：假如你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么?這使我們感到：我們這些健康人，不能遲疑，不能虛度年華，應(yīng)該珍惜這美好的時(shí)光，珍惜這幸福的生活。

美國著名作家馬克·吐溫曾今說過：“19實(shí)際出了兩個(gè)杰出人物，一個(gè)是拿破侖，另一個(gè)是海倫·凱勒;如果說，拿破侖是戰(zhàn)場上的勝利者，是叱咤法國大地的亂世梟雄。那么，海倫·凱勒則是生活中的勇士，是拒向命運(yùn)低頭、立志驅(qū)除人生黑暗的光明使者。

我看完此書，深刻地認(rèn)識(shí)到：只有嘗試過，才會(huì)懂得自己該選擇什么;只有奮斗過，才會(huì)知道自己該放棄什么。比別人多一點(diǎn)努力，你就會(huì)多一份成績;比別人多一點(diǎn)志氣，你就會(huì)多一份出息;比別人多一點(diǎn)堅(jiān)持，你就會(huì)奪取勝利;比別人多一點(diǎn)執(zhí)著，你就會(huì)創(chuàng)造奇跡。

這些日子，我常常深思一個(gè)問題：人的一生應(yīng)當(dāng)如何度過?人生的價(jià)值何在?我覺得海倫凱勒那不屈不撓的一生，為我們做出了很好的答復(fù)，她生活的道路就是我們應(yīng)該走的路。

書籍讀后感大全5

此書收錄了史鐵生的部分代表作，包括12篇小說和2篇散文。這讓過去只在中學(xué)語文課本上讀過《秋天的懷念》、《我與地壇》（節(jié)選）的我了解了他的更多作品、重新認(rèn)識(shí)了這位出色的作家。

最令人驚喜的是，讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)十分有趣的人，竟然有很多風(fēng)格幽默的作品。比如下鄉(xiāng)插隊(duì)相關(guān)的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《插隊(duì)的故事》，作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的觀察和描繪都十分用心，生動(dòng)有趣地呈現(xiàn)出一幅幅充滿人情味和煙火氣的圖景?！端廾返谋瘎?，他卻用詼諧幽默的敘事和推理以路上一只茄子和狗放屁的一聲悶響造成的人生變故展示了命運(yùn)安排的精巧和無情。在《B+X》中他對(duì)數(shù)字595和630的解讀方式令人既捧腹又驚嘆。還有，他的作品不乏意外結(jié)局和戲劇性巧合，峰回路轉(zhuǎn)或是事與愿違的結(jié)尾常常出現(xiàn)，偶爾讓人想起歐·亨利的小說。

當(dāng)然，史鐵生有很多悲劇題材的作品，特別是，宿命論在很多作品中被體現(xiàn)得淋漓盡致?！对铩分械氖?、《命若琴弦》中的老小瞎子們、《來到人間》中的小女孩都是一出場就是殘疾的設(shè)定；而在《宿命》中莫非則是懷揣著遠(yuǎn)大理想、蓄勢(shì)待發(fā)，在即將走上華麗人生巔峰的時(shí)刻突然遭遇變故，終身殘疾；《往事》中的`吳夜比莫非好一些，算是替莫非圓了出國留學(xué)的夢(mèng)，卻終究在事業(yè)有成的美好時(shí)節(jié)踏進(jìn)了那道電梯沒下來的門，踏進(jìn)了生命的盡頭。這些悲劇人物無一得到命運(yùn)之神的眷顧，也無論如何不可能有別的救贖之路。十叔的白色樓房夢(mèng)碎，老瞎子苦彈一輩子琴弦后得知治眼睛的方子竟是一張空白紙！然而，這還不是悲劇的最終版本，悲劇最高級(jí)的版本是，得知一切都是命運(yùn)的玩笑后，仍舊不得不去維系那個(gè)虛無的信念、那個(gè)永遠(yuǎn)到不了的盼頭。命運(yùn)的神情有多驕傲，人的恨就有多強(qiáng)烈，無可奈何也就有多深切。他在《我與地壇》中剖析了人世間命運(yùn)差別存在的必然性，這也許正是對(duì)上述人物宿命的回答。

但是，不幸的命運(yùn)，不一定要以死來解決。他在《我與地壇》中說了：“你說，你看穿了死是一件無需乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過的事，便決定活下去試試？”，“死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失。說不定倒有額外的好處呢是不是？”。所以十叔在白色樓房幻滅后開始吹泡泡，要吹很大很大的；老瞎子悟到當(dāng)年自己的師父之所以把一千根琴弦記成八百根后，也很快告訴小瞎子要彈斷一千二百根才夠！史鐵生也一樣，從為了寫作活著，到寫作是為了活著，感悟到是活著的欲望支撐著脆弱的生命。所以，“園神成年累月地對(duì)我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉?！薄?/p>

此外，史鐵生的作品中還有很多哲學(xué)的探討，比較深?yuàn)W，個(gè)人能力有限暫時(shí)無法完全解讀，希望有朋友來指教、共同交流。

書籍讀后感大全6

活著，短短兩個(gè)字，不禁引人深思，這背后的故事。正因?yàn)槊總€(gè)人活著的方式不同，境遇不同，才成就了一段段不同的故事。一個(gè)人活著，是一段故事；一群人活著，則是一個(gè)時(shí)代，一段歷史。讀完余華作品《活著》，一聲嘆息。講述了在大時(shí)代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)等社會(huì)變革。徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，身邊的親人一個(gè)個(gè)離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。這是一個(gè)歷經(jīng)人世間滄桑和磨難的老人人生感言，是一幕演繹人生苦難的戲劇。

余華筆下的這個(gè)故事，讓我了解到老一輩那一代人的活法。享受生活，詩和遠(yuǎn)方，這些現(xiàn)代年輕人所追尋的，對(duì)那時(shí)的他們而言，甚至連詞匯都是陌生的。而人名公社、工分等等詞匯我也是從這本書第一次得知。主人公福貴，從仗著祖業(yè)不可一世的紈绔子弟，淪落至為三餐溫飽而奔波的普通農(nóng)民。而后又看著自己的父親、母親、妻子、兒子、女兒、女婿、外孫，所有親人一一離他而去。他送走了所有最重要之人，最后與一頭老牛相伴終老。書中的故事的確讓人有一種悲痛，甚至說是一種苦難，但作者所采用的敘述方式確讓我們感到平靜，幾乎沒有大喜大悲，就是一位老人在話家常，講述家人的故事，他們?cè)?jīng)生活過，然后他們死了。

余華在麥田新版序里這道這樣一句話：“《活著》的福貴讓我相信：生活是屬于每個(gè)人自己的感受，不屬于任何別人的看法。”的確，在我們看來福貴這一生的確過于悲慘，但在福貴自身看來，他和他們有許多的經(jīng)歷，或快樂，或悲傷，或恐懼，他們經(jīng)歷過了，然后各自走向各自的歸程，有的人可能走得快點(diǎn)兒，有的人可能稍微慢一點(diǎn)，但最終都殊途同歸。曾經(jīng)的我一直害怕討論死亡的話題，我沒有經(jīng)歷過，我害怕，我不知道在面對(duì)至親在面對(duì)自己死亡的時(shí)候會(huì)是怎樣的，但是如今我卻有點(diǎn)看明白了，就像福貴說的“人是早晚會(huì)熟的”，也就不再如此害怕，反而開始想想自己的這一歷程該如何去度過。

我們到底應(yīng)該怎樣活著呢？每個(gè)人有每個(gè)人的見解，生活永遠(yuǎn)是自己的感受，別人看到的不是自己的生活，所以不強(qiáng)求別人，也別委屈自己，做好自己就好，短暫飄渺的一生有很多問題想不明白都是正常的，自從有了人類開始，大家就在探討生死的問題。就在探討如何生活得更好更有意義，一致的方向是向著真善美出發(fā)，但各種情景只能由自己去體會(huì)，去成長，去經(jīng)歷。

《活著》最重要的意義在于福貴在生活的磨難面前，沒有屈服，沒有放棄生的勇氣，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)。我想，這正是我們每個(gè)人所要學(xué)的，生活再難，我們也要勇敢的活著。原來，《活著》便是最美好的幸運(yùn)，亦是最大的勇氣。

第五篇：馬克思主義讀后感

三傻大鬧寶萊塢觀后感

一直以來我是比較喜歡觀看美國科幻電影的，往往會(huì)為里面氣勢(shì)宏大的場面而激動(dòng)興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認(rèn)為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級(jí)同學(xué)介紹的，據(jù)說是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來。

當(dāng)然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實(shí)是一部很不錯(cuò)的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時(shí)不得不說印度是一個(gè)能歌善舞的國家，它的民族也是一個(gè)洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。

這部片子中主要講述三個(gè)本來素不相識(shí)的男生因?yàn)楦髯圆煌脑蛲瑫r(shí)報(bào)考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢(mèng)寐以求的想要來到這所學(xué)校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因?yàn)椴⒎菍W(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當(dāng)時(shí)在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開這所學(xué)校時(shí)，有一位很有設(shè)計(jì)天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計(jì)自己的新型飛行器模型，卻因?yàn)槠谙抟训轿茨芡瓿僧厴I(yè)設(shè)計(jì)被校長開除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。

自殺前的一個(gè)夜晚，該男生用自己的琵琶獨(dú)唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點(diǎn)陽光 給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì) 讓我再成長一次 給我點(diǎn)陽光 給我點(diǎn)雨露 給我一次機(jī)會(huì) 讓我再成長一次??”

確實(shí)，正向影片中提到的一樣，教育不光是看到數(shù)字的提升，所謂的競爭只會(huì)給人帶來壓力，如果不是根據(jù)每個(gè)人的興趣與愛好去正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，即使獲得了第一第二的排名又有什么意義呢？教育不應(yīng)該放棄每一個(gè)學(xué)生，哪怕目前看來是一事無成的人。沒有創(chuàng)新思想，發(fā)明精神，卻一味追求成績與名次的教育是失敗的。“這里是大學(xué)，不是壓力工廠，就算是馬戲團(tuán)的獅子 在皮鞭的威懾下也能學(xué)會(huì)坐在凳子上但你會(huì)說這只獅子是受過“良好訓(xùn)練”還是“良好教育”呢？”這樣的言辭能不給人以警醒嗎？

同時(shí)，在整個(gè)影片中充滿快樂氣息，無論是在上學(xué)時(shí)，還是畢業(yè)后，都能通過影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“all is well”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。

在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點(diǎn)淘氣夸張，但卻是這點(diǎn)，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個(gè)個(gè)像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。