第一篇：四書讀書會

《四書》讀書會策劃案

背景：中華文化博大精深，源遠流長，自董仲舒后，以儒學為宗，儒家思想成為炎黃子孫的核心價值觀。《四書》蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在漢族思想史上產生過深遠的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的漢族文化精華。如今，中南大學有志青年，“為往圣繼絕學”，發心成立《四書》（元典）讀書會。

1、發起人：尹歸

2、主題：《四書》的當代教育意義。

3、內容：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。

4、次第：子程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。先從《大學》總綱開始。

5、基本規則：兩周一次討論會，周三下午2:00-5:00。為期三年，滾動學習。（年底臘月二十日至次年正月十五日為休會期，年中逢節假日，活動自動延遲至最近休假期的周六或周日進行，由召集人在群內通知），只要活動參與者不少于2人，讀書會活動照常進行。

6、活動地點：憩園亭或二辦405（暫定）。室內、室外均可，視天氣而定。召集人與主持人溝通后于活動周周二將主持人及活動地點信息在QQ群內公布。

7、活動流程：主持人（會員輪流擔任）主題分享、自由發言、集體討論、總結。期間以讀經、游戲、表演、辯論、問答和自我批評等形式展開。

8、活動記錄：由專人（待定）記錄。（視頻、照片、文字記錄、到場人員），確保每次活動都有記錄。

9、會員要求：會員須對《四書》有一定了解。每次討論會前需寫好自己的修學心得，輪流主講，相互切磋，砥礪品行。會員要真誠、勤奮、節儉、信任、互助，具有一定的人文科學知識。

10、如果大家在讀書會討論過程中有無法解答的問題，可向高教所張老師和姜老師求教。

11、有興趣的同學，請短信報名，電話:***.

第二篇：四書論文

通過一學期對《四書章句》的學習，我深刻的認識到古人對于修身養性的研究和認識是很先進的。而在《四書》里面，最具體深刻的要數《論語》了。于丹說：“《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我覺得很有道理。眾所周知，孔子的思想核心在于“仁”。孔子主張以仁治天下。在《衛靈公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家，仁義是很重要的。

對于個人來說。孔子認為，一個好的人，必須誠實守信，謙遜寬容，忠恕重孝。

《論語?為政》中說道，人而無信，不知其可也。就是說，一個人要是不講信用，就不知道他該怎么辦了。孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。其實在現實生活中處處體現這個道理。倘若一個人不講信用，久而久之，身邊的親人朋友便會一個個離他而去，最終，他就成為真正的孤家寡人，沒有人愿意相信他，幫助他。他也無法立足于社會了。

又如《論語?子路》中說道，言必信，行必果。就是告訴我們，說出的話一定要算數，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優柔寡斷，遭人鄙棄。

《論語?述而》中有句話叫“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是，三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。這句話告訴我們，要想有收獲，就必須虛心求教。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”是說君子心胸寬廣，小人經常憂愁，我們在為人處事的時候，應該心胸寬廣，容忍別人，而不是追求自己片面的利益，人生活在這個社會中，應該學會寬容，不為小事斤斤計較，平靜的對待，才稱得上君子，在日常生話中，退一步，事情就能更好的得到解決，化干戈為玉帛，免去一場不必要的災難。其實在生活中，又何嘗不是這樣，為了一點利益，與身邊的人發生爭執，最后失去友情。所以，對于做人來說，寬容是很重要的。

《論語?衛靈公》中說道，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。即志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，比如文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

《論語。里仁》有句話叫“父母在，不遠游，游必有方。”孔子認為，侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，他教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因為“兒行千里母擔憂”。子女只有對父母孝敬有加，才能報答父母的養育之恩。不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉的子女。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語，學而》）。在生活中，我們要孝敬父母，尊敬師長，為父母承擔力所能及的家務，學會感念，父母生養了我們，給了我們生命，讓我們健康快樂的成長，我們長大以后不僅要在物質上關心父母，更要在精神上體諒父母。孝敬父母是每個人都應該做的，它是中華民族的傳統美德，百善孝為先，現在的我們衣來伸手，飯來張口，不懂得體諒父母的苦處，這些都不是可取的。

通過《論語》我們看到了孔子所描述人生的境界，看到了為人處世應該做的，這些都為我們成為一個正直善良優秀的人提供了好的標尺，讓我們在以后的生活中，時常勉勵自己，審視自己，自我反省，自我鞭策，自我發現。

第三篇：女四書有感

《女四書》中的一部東漢女教育家、史學家、文學家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時著名文學家、史學家,曾做《史記后傳》。長兄班固,東漢著名學者,《漢書》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒有完成《后漢書》的寫作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個參與二十四史撰寫的女性。漢和帝時,班昭被召進宮做皇后和妃子的老師,人們又稱她為“曹大家”。《女誡》的內容除卻“原序”之外,包含七章內容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫這本書，后面七章的內容則教導要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓，待人恭敬，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱負重，常常表現出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構造與男性不同，但表現柔弱謙卑要有度，不可過于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽參配，人倫之大節。從“大節”來看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養家，妻子在內教子，丈夫肩膀上的責任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當，又是或者品行不端，回到家里，怎會能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫道：修身不過一個“敬”字，避強不過一個“順”字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過親密，否則時間長了，就會輕薄怠慢；作為夫妻本應禮儀親善和睦，以恩愛相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過現在的生活，往上爬固然好，但又有誰知不會生出其他事端呢？知足者常樂。夫妻之間本就不應該互相辱罵對方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關系，不應該互相的傷害對方，恩愛合作以達到共贏的效果。

“專心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無二適之文。男子有再娶的道理，女子沒有侍二夫的道理。現代與古代不同，現代講平等社會，夫能再娶，女能再嫁。但是中國受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現在也呈現男再娶易娶，女再嫁難嫁的現象。女性的家庭觀念比較強，所以更受家庭，兒女，社會的牽制，不能真正的實現自由平等。如果一個家庭男方出現了第三者，社會更多的是批評作為女性的第三者，而殊不知更大的錯誤在于男方身上。還有近幾年新出現的同妻現象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對妻子毫無愛戀憐惜可說，在擁有后代后想方設法的離婚。這些思想坑害了無數的女性，希望中國社會能早日真正的實現男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱贊的好女子。《女論語》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫的一部女訓書籍。宋氏，唐代貝州清陽人，姐弟共六人，五個女孩都精通六藝，能吟詩作賦，而且五個姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因為品性高潔，學識淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國夫人”。姐妹二人被后人稱為“女中亞圣”。

《女論語》全文內容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學作章” “學禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓男女章” “營家章” “待客章 ” “和柔章” “守節章”。“序傳”中作者假借曹大家的名義，說明了做此文的目的。十二章內容釆取的是隨著女子年齡增長,從未嫁人前做女孩時到結婚后為人妻母，對不同年齡，進行各方面的德育教育的過程，比較全面。《女論語》的敘述手法采取了對比的寫作手法，每一章開篇教給女性如何做，結尾則是對比沒有這樣做的女性就會被鄉鄰和后輩恥笑。《女論語》相對《女誡》有所進步，比如在對待丈夫有錯時，不再一味強調要“卑弱”，而是主張女性要勸誡夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內訓》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國功臣中山武寧王徐達之長女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對丈夫體貼有加,當時孝慈高皇后常當眾稱贊她。

《內訓》全文內容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內容可以分為三個部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個部分:前兩章論述了女子要養德,養德的方式是修身,后七章是修身的具體內容;“崇圣訓章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養之后,如何把這種修養運用到日常生活中。

《女四書》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責任和義務。由此，我們可以看出，在以《女四書》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經逐漸形成了自覺的身份意識：婦女的最高理想和最基本的目標,，是做一個“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養成“幽閑貞靜，守節整齊”的性格和行為習慣，行、動、坐、臥要做到“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。”認為未婚女子應秉禮行事,要養成貞靜的習慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書》孝梯的基礎是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書》女性倫理很重要的一部分，《女四書》的女性倫理也是通過女子與這些人的關系而展現的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚，《女四書》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養父母。對父母盡孝,是《女四書》倫理思想中最重要的道理。在《女四書》中劉氏舉了大量的女子為孝養父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時應奮不顧身與毫無猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會讓后人欽佩學習。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無論水性多好也不可能游遍整個大江，肯定知道溺斃的地點，她可以換一種方式來找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來了，生命都沒有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果。現代社會出現很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見孝道在日漸淪落，作為新一代未來建設者，我們應擔起這個重任，傳揚孝道，孝順父母。

第四篇：四書讀后感

《四書》讀書報告嶺南學院 劉瑞潔

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《四書》是中國古代文學的瑰寶，至今仍被世人奉為行為的圭臬，它不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法論的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

在我讀《四書》的過程之中，我對中國古代儒家思想文化逐漸有了一點體悟。第一，《大學》這篇文章為什么著重強調了修身、齊家、治國、平天下的順序問題。在那個諸侯分裂奴隸制盛行的動蕩時代，古人最關心的應該是占有私有財產，是平天下，可是為什么《大學》會把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。）我想，這除了與儒家文化對于個人修養的重視有關外，還與人的本性有關。《大學》一文將個人修養放在入世而生、安生立命的基礎，這似乎與今天拜金主義盛行的社會普遍價值觀格格不入。當今社會，媒體動輒曝光明星的億萬身家，網絡上炫富的“郭美美們”大有人在，甚至在校園里你都可以經常聽見白富美、高富帥、屌絲一類的詞語。媒體的報道在潛移默化中將人們的價值觀引導偏離了，這使得很多人有了一夜暴富之類的好高騖遠的想法。夢想著一夜之間，世界就能因我而改變，非梧桐不止，非練食不

食，這在每年的大學生招聘會上可見一斑，其結局就如同啟功先生的那首打油詩一樣，高不成，低不就。巧合的是，西方同樣有與《大學》類似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一塊普普通通的墓碑，上面刻著這樣一段話：當我年輕的時候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟以后，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當我進入暮年后，我發現我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。這一想法與先修身后平天下顯然不謀而和。人越長大，越能明白世界不是按照我們的游戲規則運轉，想改變它談何容易。與其沉溺于虛幻的夢，倒不如好好提升個人的實力，當我們有足夠的籌碼之時，或許可以將天平的另一端高高翹起。當時的人能夠感悟到這一點，我覺得是相當令人欽佩的。

在我讀《論語》的過程中，我發現了孔子對于弟子的同樣的問題

往往有不同的回答，這是否意味著孔子對待教學的態度不認真呢？比如，在談到 “孝”這個問題時，子游問孝時，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。子夏問孝時，孔子的回答是“色難”，即在父母面前始終表現出一種和顏悅色。而《論語》中又有“三年無改于父之道，可謂孝矣”的說法。還有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先

生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”那么孔子因何會對同樣的問題有不同的回答呢？其實，這不但不是孔子馬虎教學，而且恰恰證明了孔子的獨特教學理念——因材施教。從《論語》中，我們可以看出，各個學子的性格都是不同的。顏回訥昧不愚，子路忠義略莽。朱熹集注也曾引宋代程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”孔子之所以能培養出那么

多有才華的學生，因材施教這一教學方法可謂功不可沒。《論語》是儒家文化的經典之作，其中宣揚了儒家的仁義、忠孝，強調治學和道德修養等，這對于今天的社會仍然具有現實意義。然而，《論語》中也有一部分內容是我所不贊同的。比如，在談到仁的問題時，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人。”對于前半句話我個人覺得這未免有些矯情，落入了形式主義的俗套中。仁，應該是發自內心的對人類的一種愛，而非一種虛禮。對于后半句話，我更是覺得這是不符合現代社會的狀況的。古語有云：彼之熊掌，汝之砒霜。每個人的好惡都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成為我們評判他人好惡的標準。己所不欲的，可能正是別人渴求已久的東西。從這種意義上來說，孔子的說法顯然還是以自我為中心，沒有真正做到站在別人的角度為別人著想，而是將自己的意愿強加到了別人的身上。孔子還說過，父在，觀其志。父歿，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。這更是強人所難。上一輩的志向為什么一定要成為下一代的標桿？每一代人都應該有自己選擇過什么生活的權利。如果事實證明父母已經錯了，我們將錯誤延續下去，就是所謂的愚孝。在這個方面，我比較欣賞西方式的兩代關系。黎巴嫩詩人紀伯倫曾寫過這樣一首詩：“你的兒女，其實不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們有自己的思想。你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬于明天，屬于你做夢也無法到達的明天。你可以拼盡全力，變得和他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因為生命不會后退，也不在過去停留。你是弓，兒女是從你射出的箭。弓箭手望著未來之路上的箭靶，他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠。懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，因為他愛一路飛翔的箭，也愛無比穩定的弓。”我們在人生中首先是一個獨立的人，其次才是父母的子女。在西方一些國家，兒子甚至會公然反對父親的政治主張，并且這絲毫不會影響家庭關系，這在中國肯定是難以想象的。可能是因為孔子已為人父的關系，他在談到子女對待父母的時候，多多少少有點極端。子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”孩子成長的過程就是父母逐漸放手的過程，“不遠游”雖然能讓子女承歡膝下，但是，這必然會造成子女不能自立于世。

在我讀到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一種非常玄妙的為人處世之法。讀完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解決問題。對于其中的“寬恕”的見解讓我深有感觸。中庸反對以德報怨。孔子曾說過，“以德報怨，何以報德”，“以直報怨，以德報德”。這充分體現了儒家的寬恕并非毫無原則的放縱作惡，而是建立在理性的基礎上的。儒家主張做好事了就應該受到獎勵，打個比方來說，假如我們在路邊撿到了一個錢包并交還給失主，失主理應給我們一定的報酬。這種思維在當今提倡拾金不昧的社會下顯然是會遭受譴責的，因為人們覺得歸還失物是天經地義的。然而，這種想法具有很強的合理性，如果人們都拒絕回報，那么做好事的人就會越來越少，反之，收取適當的報酬從宏觀上有利于帶動整個社會的優良風氣。這就是以德報德所帶來的良性循環。我們都是平凡的人，不可能成為包容一切錯誤，所有苦難獨自承受的耶穌，以德報怨只是一個理想主義化的行為，說起來很是矯情。而且那些故意傷害人的行為本身就不配被原諒，盲目的善良只會變得愚蠢和姑息養奸。所以，我更加贊同儒家的“以直報怨”一說。別人砍了你一刀，你就回砍別人一刀嗎？那么我們與犯錯的人有何區別？正確的做法應該是通過法律途徑解決，也即儒家所說的“以直報怨”。直到今天，社會所倡導的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德報德，以直報怨這種看似冷漠的見解需要多么大的勇氣和智慧。

讀完《四書》，我覺得人類思想的深刻與物質發達程度沒有必然關系。古代先哲以一生甚至幾代人總結出來的道理仍然有與今天社會生活相符合的部分，指導著我們治學處世為人。我想，隨著我年齡的增長和社會閱歷的增加，再讀《四書》，一定會有更加深刻的感受。

第五篇：〈四書〉導讀教案

《〈四書〉導讀》教案

《論語導讀》教學設計

姚海燕 任宏麗 周峨 曲如意

本課程的教學對象是七年制本科生的一部分。教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發學生深入思考的作用。

具體教學思路和過程如下：

1、先把校勘過的《論語》部分原文材料提前一周發到學生手里，并且布置好思考問題。問題如下：

（1）《論語》關于“修身”提出了哪些要求？（2）你怎樣理解儒家“修齊治平”的思想？

（3）《論語》是怎樣論述“仁”的？你怎樣看待這種學說？（4）《論語》的“仁”學與“忠恕”觀念有什么關系？（5）《論語》的“仁”學在后代有哪些發展？試論述之。（6）《論語》對于交友提出了哪些建議，你怎么理解？

（7）對于“友”在于古代人生活中的重要地位，你有哪些了解？試論述之。（8）你怎樣理解和看待《論語》關于“君子”、“小人”以及“義”與“利”的二元劃分？

（9）怎樣看待孔子“食無求飽，居無求安”與“食不厭精，膾不厭細”的觀點，你覺得二者之間有無矛盾？后者和“養生”思想有無淵源關系？

（10）在當時人的眼中，怎樣看待孔子和他的學說？可以嘗試查找其它經典著作論述這個問題。

2、要求學生結合問題，熟讀原文。

3、請學生自行分成兩個討論小組，每個小組選擇三個題目。

4、各小組成員，利用課前時間查閱相關資料，對所選題目擬列討論提綱。

5、兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。

6、教師視小組實際討論情況進行啟發式總結。附件一：關于《論語》：

《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

《論語》首創語錄之體。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.《論語》成書于戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

附件二：《論語》原文（略）

《大學》教學設計

郭穎、袁開惠

因為教學對象是七年制本科生的一部分，學生水平較高，教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。所以《大學》的整體教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發學生深入思考的作用。具體教學思路和過程如下：

1、先把校勘過的《大學》原文材料提前一周發到學生手里，并且布置好思考問題如下：（1）朱熹說：“某要人先讀《大學》，以定其規模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發越。次讀《中庸》，以求古人之微妙。《大學》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。”朱熹為什么主張要先讀《大學》？

（2）《大學》體現了儒家思想的哪些方面？

（3）研讀《大學》，談談此“大學”和當代大學有何異同？并試加評述。（4）如何理解“止于至善”？

（5）“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”對于學業和人生有什么現實意義？

（6）結合《大學》和現實，談談“修身”在人生成長中的重要性。（7）如何理解“內圣外王”在我們今天所倡導建設和諧社會過程中價值和意義？

2、要求學生結合問題，熟讀原文。

3、請學生自行分成兩個討論小組，每個小組選擇三個題目。

4、各小組成員，利用課前時間查閱相關資料，對所選題目擬列討論提綱。

5、課堂伊始，先請同學們齊聲誦讀《大學》原文。

6、誦讀后，兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。

7、教師視小組實際討論情況進行啟發式總結。

附件：

一、題解

儒家基本經典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

（1）《禮記》中的《大學》

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至于《大學》的作者，程顥、程頤 3 認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。

（2）《大學》的版本

《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。

（3）“大學”的含義

“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。

《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。

二、《大學》原文（略）

三、《大學》譯文（略）

《中庸導讀》教學設計

劉慶宇 張亭立

本課程以部分七年制本科生為教學對象，教學目的在于提高學生研讀國學經 典的能力，增強人文素養。

課程教學以學生自主學習為主，以充分開拓學生的自學能力與思考能力，教師起指導學生閱讀、啟發學生深入思考的作用。課程設計擬以貫穿全文、環環相扣、層層深入的十二個問題為線索，由教師引導學生自我學習，研讀文意，并通過小組討論，充分交流意見，互取短長，領悟儒家經義，增強人文素養；討論時可聯系實際情況，闡發傳統經典的現實意義。

具體教學思路和過程如下：

1、將已校勘的《中庸》原文（白文）提前一周發給學生，布置思考問題如下：

（1）什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？（2）《中庸》既是以致“中和”為目的，如何才能致中和?（3）誠的含義是什么？

（4）誠的修養主要有哪些過程？聯系自身有何現實意義？（5）如何把“致中和”躬行于實踐？（問題五）（6）“躬行”的出發點是什么？

（7）如何理解《中庸》：“仁者，人也，親親為大。”？你如何看待儒家的這一思想？

（8）“躬行”應該采取什么樣的態度？

（9）“學”、“知”、“行”三者的關系如何？對我們的學習有何啟發？（10）中庸的適用范圍如何？（11）為何說：“中庸難行？”

（12）作為一種思想方法，我們如何理解 “中庸”?有何現實意義？

2、學生在課前熟讀原文，并查閱相關資料的基礎上，就上述思考問題分組討論。

3、兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。

4、教師視小組實際討論情況進行啟發式總結。

附件一 中庸原文(學生使用)（略）附件二 導讀設計（教師使用）

解題：《中庸》是儒家又一重要經典。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其 5 久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。”

《中庸》通篇的主旨是論中和，認為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態。人的可告，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故《中庸》開篇便道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

＊什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？（問題一）

提示：《中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中本謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”

解：中為本，和為道，合而言之“中和”就是道，而且是達道。“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來的狀態，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。“中和”又有分合之謂，合而言之指一種高度和諧的境界，一種十分完美的境界。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”分而言之，“中”指思想方法，而“和”則指在這種思想指導下的行為效果。

＊《中庸》既是以致“中和”為目的，但如何才能致中和，也就是如何才能“達道”呢?（問題二）

提示：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”

解：從思想上認識，需要誠。＊誠的含義是什么？（問題三）

提示：《中庸》：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”

《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化 6 育，則可以與天地參矣。

解：至誠無妄的心態。

提示：《中庸》：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。”

解：誠己。

＊誠的修養主要有哪些過程？聯系自身有何現實意義？（問題四）

提示：《中庸》:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 解: 提出了學、問、思、辨、行五字，而且分別提出學必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學和明辨不光是態度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”人的資質，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心。

提示：《中庸》：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。” 解：施諸已而不愿勿施于人。誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也不能欺心。盡己之心為忠，推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人。”凡事都能設身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了許多理解，增長了許多“中和”的氣氛。

提示：《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”

解：施諸已而不愿勿施于人，是至誠無偽的一個方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無偽的另一方面。要求別人是容易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不容易了，連無所不能的孔子也說“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問的思想作風，正是人品的偉大和崇高所在。

＊如何把“致中和”躬行于實踐？（問題五）

＊“躬行”的出發點是什么？（問題六）

提示：《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”

解：從實際出發的原則。《中庸》強調的一種重要原則是從實際出發，從自己所處的境地出發，從日常生活的瑣事出發。

“君子”行事，必須從現實的情況出發，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實際出發，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無入而不自得”。

提示：《中庸》：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”

解：在有階級的社會里，人們所處的地位是不可能同等的，所以所謂從實際出發就是從自己所處的實際環境出發，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。

提示：《中庸》：“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。” 解：從實際出發，必須從低處著眼，從小處著手。不管你要走多遠，都是從身邊的第一步開始的；不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。

提示：《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”

解：從實際出發除了空間的實際，還有時間的實際。所謂時中，一是隨時而中，指的是時時處處無所不中。一是因時而中，指的是與時俱進，適應事物的發展變化。

＊如何理解《中庸》：“仁者，人也，親親為大。”？你如何看待？（問題七）

提示：《中庸》：“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” 中庸的運用究竟應該從哪些地方開始? “修身-事親-知人-知天”表現出何種原則？

解：《中庸》引《詩》及孔子的話說：“《詩》曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄 8 弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關系開始。夫妻之間，如鼓瑟琴；兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻于“中和”了。＊“躬行”的態度怎么樣？（問題八）

提示：《中庸》：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”

提示：《中庸》：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”舉舜和顏回的事例為了說明什么？

解：行而不倦的精神。《中庸》的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚善。對聽來的意見善于分析，排除左右兩個極端，就其中最合實際者，取而用之。《中庸》強調實踐，不僅在實踐中運用“中庸”，而且要在實踐中學習“中庸”。運用要像舜一樣，“執其兩端，用其中于民”，至于學習要像顏回。選擇中庸，就是善于選擇那些最精當的，真理性最強的，也就是反映了事物本質的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。這就告訴人們，在學習、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時的，更不是人云亦云的，而應該是不偏不倚，無過無不及，真實反映了事物本質的。＊“學”、“知”、“行”三者的關系如何？對我們的學習有何啟發？（問題九）

提示：《中庸》：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”

解：《中庸》在這里特別強調學與行的重要，無論何種人，無論何種情況，只要堅持學習，就能“知”。無論何種人，也無論何種情況，只要堅持實踐，就能成功。朱熹作注說：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂氏曰：所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也。”朱熹認為，人的天賦不同，所以學、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：如果人們只希望自己能生而知之不肯力學，希望能安而行之不能困勉，則中庸永遠只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說“此道之所以不明不行也。”

＊中庸的適用范圍如何？（問題十）

提示： 《中庸》：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”

《中庸》：“凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也……凡天下國家有九經，所以行之者一也。”此兩段用意何在？

解：天下之達道五，是外向的，對家庭社會而言的；天下之達德三，是內向的，對自己而言的。無論內向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也。”不僅普遍人如此，一國之君，天下之主，也不例外。＊為何說：“中庸難行？”（問題十一）

提示：子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。

解：中庸是極難掌握的，除自身的修養、認識外，還有個方法問題。《中庸》借孔子之口說：“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”為什么很久以來沒有人能夠做到呢?這是孔子有名的過猶不及論。過與不及，都是非中庸的表現。過者過頭，超過了應有的度；不及者不足，未達到應有的度。過與不及的兩種傾向有兩種人最容易犯。就實踐而言，聰明人容易過頭，而愚蠢者往往不足。就理解而言，好人容易過頭，不肖者容易不足。何以會如此?《中庸》的作者沒有展開論述。其實都有個思想方法問題。善于思考的知者、賢者，舉一反三，觸類旁通，容易參雜自己的主觀成份。所謂的愚者、不肖者(這里的不肖者實際上還是指愚者)表面看來好像是思考能力不及，實則同樣是參雜了自己的主觀成份，只是愚者、不肖者通常受知者、賢者的影響乃至愚弄罷了。

＊作為一種思想方法，我們如何理解 “中庸”?有何現實意義？（問題十二）

提示： 《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”

《中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小 10 人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

解：“中庸”是客觀存在的規律，人的思想必須遵循這一規律，而不能須臾偏離。君子中庸，他的思想無時不在中庸規范之內。小人反中庸，其思想沒有任何約束，以至肆無忌憚。肆無忌憚，指的是離開客觀規律的胡思亂想。中庸講究的是不偏不倚，故其思想方法也應該是不偏不倚的，既不能過，也不能不及。就一般而言，在上位的人往往易過，而在下位的又往往不及，因為位置的上下是相對而言的，官員中都有自己的下屬，就是最低級的官還有他治下的百姓，所以官員這個群體總的傾向是容易過頭，而組織體系愈強的愈易過頭。故《中庸》特別強調“君子”的思想方法要防止過頭。《中庸》引《詩》立論說：“衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子道，淡而不厭，簡而文，溫而理。” 絅者衣無里也，也就是單衣。為什么繡有花紋的錦衣外面還要加上單衣呢?就是嫌花紋太露了。以此知君子之道貴在內蘊，而不在外表。內蘊既深，外表雖然暗淡，日久而愈加顯露它的光芒；內蘊膚淺，雖然外表引人注目，但很快就會在人們的印象中消失。淡而不厭，簡而有文，溫而成理，這才是行中庸的正確方法。“中庸”并不是人們習慣所說的折衷主義，不是與放棄原則劃等號的“中庸之道”，更不是于兩者間取其平均值的簡單算式，而是一種非常老到的思想修養和極其嚴格的效果要求。追求的是人與事的“中和”境界。惟其尚“中”，所以能“和”，惟其樂“和”，所以要“中”。做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，一切惟是求，惟中是律。

《孟子導讀》教學設計

周峨 任宏麗

本課程的教學對象是七年制本科生的一部分。教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發學生深入思考的作用。

具體教學思路和過程如下：

1．《孟子》部分原文（含朱熹集注）材料提前一周發到學生手里，并且布置好思考問題。問題如下：

（1）關于《孟子》的“仁政”學說：

1、孟子的仁政學說包含哪些內容？

2、孟子的仁政學說與孔子的仁學思想有什么聯系？

3、怎樣理解孟子的仁政學說與勞心勞力說法的關系？

（2）關于《孟子》的“性善”學說：

1、孟子怎樣論述“性善”觀點的？與孟子辯論的告子怎樣看待人性的？

2、除了“性善”說，關于人的本性，你還了解哪些說法？

3、你怎樣看待人性問題？

2．要求學生結合問題，熟讀原文。

3．請學生自行分成兩個討論小組，每個小組選擇一組題目。

4．各小組成員，利用課前時間查閱相關資料，對所選題目擬列討論提綱。5．兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。

6．教師視小組實際討論情況進行啟發式總結。附件一：閱讀材料（學生用）（略）

1、《孟子》的“仁政”學說

2、《孟子》的“性善”學說

補充資料：其它關于人性學說的資料 附件二：問題引導及解答（教師用）

1、關于《孟子》的“仁政”學說： 引導：復習《論語》中關于“仁”的論述：

樊遲問仁，子曰：愛人。（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）

解答：仁政學說是孟子思想體系中最重要的范疇。從思想淵源看，仁政是孔子仁學思想的繼 12 續與發展。孔子以“愛人”為內容的仁學思想，包含著一種最基本的精神，就是對別人要有同情之心。在孟子的仁政學說中，則把這種同情之心稱為惻隱之心或不忍人之心。這是孟子學說的出發點。

在此基礎上，孟子的仁政學說包含以下幾項內容：

1、民本思想

2、制民之產

3、輕徭薄賦

4、崇禮重教

5、反兼并戰

2、關于《孟子》的“性善”學說：

引導：除了“性善”說，關于人性，還有“性惡”說、“兼善兼惡”說、“無善無惡”說等。

荀子主張“性惡”說；周人世碩主張“兼善兼惡”說（見王充《論衡本性》）；與孟子辯論的告子主張“無善無惡”說。

解答：與孟子辯論的告子著眼于人的自然屬性，得出人性“無善無惡”的結論。告子把人的自然屬性等同于人的本質屬性，從理論上是錯誤的，它混淆了人與動物的區別。與告子相反，孟子性善論立足于人的社會屬性。孟子并不否認人的自然屬性，但認為自然屬性為人獸共有，并不足以反映人性所獨有的本質特征。人之所以異于禽獸者，就在于人有“四心”，即仁、義、禮、智四種道德意識。

人類在長期的社會生活實踐中，必然會產生某些含有道德因素的共同情感。孟子看到并肯定了這一點，是正確的。但這種共同的情感不是永恒不變的，孟子把它說成是永恒的，并把它作為人性的基礎，是不成立的。