第一篇：讀四書之(大學)有感（本站推薦）

讀（大學）有感一、一個人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環境的制約，符合于事物發展的客觀規律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導原則，這一般性的指導原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導原則就是“經”。經有時需要通達權變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權”。而權是以經作為參照物，是要受經的制約，依據客觀的情況，在經的基礎上采取變更的方法。而從某種意義上說，權也是一種特殊性的經。一個人做任何事情是不能違背于經的，違背了經就是違背了事物存在的客觀規律。而在處理事物的方法上應該采取權，這樣才能最大程度的發揮主觀能動性，取得最大的效益。孔子說“可以與之共學，不可以與之適道。可以與之適道，不可與之立。可以與之立，不可與之權。”孔子所說的道，就是經。所說的立，就是一個人處事為人必須遵循道，即經。與之權，就是說在處事為人時，要學會權變。

二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點囊括了為人處事的原則，即對于為人處事經的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對其臣。父以慈對其子，子以孝對其父。夫以義對其婦，婦以順對其夫。友以誠信對其友。弟以悌對其兄，兄以友對其弟。

經是一般性的指導原則，而在一些特殊的環境之中，為人處事就必須依據客觀環境，采取權來處理問題。而這種權是在這種特殊的情況之下的經。

未有先學養子后嫁也，即指在一般的指導原則的指示下，去結合實際情

況來處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對于洗澡進行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠（誠意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達到最完美的標準。

格物掌握了知識，意誠正心，就達到了修身的要領。誠意正心修身是屬于內明之道，即明明德，即心；而齊家治國平天下，為內明之道的外用，即行。而內明外用之道必須格物致知。

天下萬事萬物的存在與運行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬事萬的存在與運行中存在的中庸之理有一般性的指導原則與特殊的應用原理。一般的指導原則是指導特殊的應用原理的，它是從特殊的應用原理提練出來的。特殊的應用原理是通過在一般指導原則的指導下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環不已，人們對于事物的認識是這樣一個互相推進的過程。

而天下之理，至其深遠者，至其精微者，就是圣賢也是無法知道的。

五、大學之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達到至善。下文知止，可分兩部分來說，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調，而從微觀來說，就是誠意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經，和者權。而為人處

事中表現出來的言語、行為、思想都符合于義。而齊家治國平天下皆履于理，履于義。

更微觀來說，行事說話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候將相，小至貧民百姓，言行與思想都應該履于理。如說話，先格物致識，得到一般性的指導原則，再誠意去做，正心修身。到外用，如何將言語始終處于完美境界。也就是孔夫子說的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來是明明德，親民，止于至善。微觀的來說，小的事物也含有理，即內明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來說就是各在其位，各當其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環境的要求，將會受到客觀規律的打擊。將會在這種思想的指導的言行付出相應的代價。即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經），還要以實際情況，根據雙方的主被動情況，來進行靈活的處理（權）。

七、唯有切磋之道學，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內正。慎其獨是為誠意的試金石。因為獨處，關于自己的想法只有自己知道，別人無法了解。唯己所知之獨處，如能無欺止于至善，何況在人之前。誠于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現之于外。君子察微知形，所以通過其言行上的表現，知道其為人。

八、事物之理就是符合于客觀環境與規律的特殊性原則。恕不是純柔，而是以忠（行方）為依據。恕在不同的人的言行思想表現也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養與思想境界的高低。忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說“忠恕離道不遠”就是這個道理。忠更

傾向于內明，恕更傾向于外用。中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對恕的解釋，而大學中的規矩之道是關于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關于忠的解釋。

九、學者修之，修者學之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此乃沒世無忘也。

十、權的目的是為了止于至善，以經為根基，是在經的允許范圍之中。如“聽訟，吾猶人，必使之無訟。”是指人即要了解止于至善的綱常，還要了解明德親民，內明外用的道理。而了解這些一般性的原則。再了解特殊性的經世濟用的原則。而使之無差錯，避免聽訟，達到無訟。即天下之理無不了解，了然于胸。即格物達到致知，而內明之理，而又外用之，使言行無不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。君子無所不用其極，使明明德于內，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國平天下的根由都在里面。所以作為一個知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經，另外有權

十一、在一言一行一個念頭中，生活的為人處事的各個方面，就獨處之時，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨，在獨處時需防范心性的不善。

誠于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務決去惡而求必得之善，以自修于內，非茍且以徇外而釣譽也。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”，就是說的這個道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發有未實，思維上也就想為善，想加強道德修養，但意志不堅，需將其誠體現。

十三、如保赤子，心誠求之，雖不中不遠。即一般性的指導性原則，掌握它，去經世濟用，與實際情況相結合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責人之善；無惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實就是好好惡惡。此乃萬世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財，有財始有用。德者本也，財者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴而充之，老老、長長、恤孤，忠以事君，悌以事長，慈以使眾。

民富與國富，兩者以民富為主。國富為輔。最好是兩者兼之。不可兼之，只有取民而屈國。兩者是矛盾的雙方。支點在于節用與散財。節用則國富，散財則民富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國，若以利為利，小人間之，使之主事，而專務斂財，極之而不制，災害并至，雖有善者，無如之何也。

仁者至公無私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足也。上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國不以利為利，以義為利。以散財于民。節用國富為利。而不以聚斂為利。

撰寫人：邵經偉

第二篇：女四書有感

《女四書》中的一部東漢女教育家、史學家、文學家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時著名文學家、史學家,曾做《史記后傳》。長兄班固,東漢著名學者,《漢書》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒有完成《后漢書》的寫作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個參與二十四史撰寫的女性。漢和帝時,班昭被召進宮做皇后和妃子的老師,人們又稱她為“曹大家”。《女誡》的內容除卻“原序”之外,包含七章內容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫這本書，后面七章的內容則教導要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓，待人恭敬，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱負重，常常表現出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構造與男性不同，但表現柔弱謙卑要有度，不可過于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽參配，人倫之大節。從“大節”來看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養家，妻子在內教子，丈夫肩膀上的責任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當，又是或者品行不端，回到家里，怎會能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫道：修身不過一個“敬”字，避強不過一個“順”字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過親密，否則時間長了，就會輕薄怠慢；作為夫妻本應禮儀親善和睦，以恩愛相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過現在的生活，往上爬固然好，但又有誰知不會生出其他事端呢？知足者常樂。夫妻之間本就不應該互相辱罵對方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關系，不應該互相的傷害對方，恩愛合作以達到共贏的效果。

“專心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無二適之文。男子有再娶的道理，女子沒有侍二夫的道理。現代與古代不同，現代講平等社會，夫能再娶，女能再嫁。但是中國受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現在也呈現男再娶易娶，女再嫁難嫁的現象。女性的家庭觀念比較強，所以更受家庭，兒女，社會的牽制，不能真正的實現自由平等。如果一個家庭男方出現了第三者，社會更多的是批評作為女性的第三者，而殊不知更大的錯誤在于男方身上。還有近幾年新出現的同妻現象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對妻子毫無愛戀憐惜可說，在擁有后代后想方設法的離婚。這些思想坑害了無數的女性，希望中國社會能早日真正的實現男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱贊的好女子。《女論語》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫的一部女訓書籍。宋氏，唐代貝州清陽人，姐弟共六人，五個女孩都精通六藝，能吟詩作賦，而且五個姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因為品性高潔，學識淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國夫人”。姐妹二人被后人稱為“女中亞圣”。

《女論語》全文內容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學作章” “學禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓男女章” “營家章” “待客章 ” “和柔章” “守節章”。“序傳”中作者假借曹大家的名義，說明了做此文的目的。十二章內容釆取的是隨著女子年齡增長,從未嫁人前做女孩時到結婚后為人妻母，對不同年齡，進行各方面的德育教育的過程，比較全面。《女論語》的敘述手法采取了對比的寫作手法，每一章開篇教給女性如何做，結尾則是對比沒有這樣做的女性就會被鄉鄰和后輩恥笑。《女論語》相對《女誡》有所進步，比如在對待丈夫有錯時，不再一味強調要“卑弱”，而是主張女性要勸誡夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內訓》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國功臣中山武寧王徐達之長女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對丈夫體貼有加,當時孝慈高皇后常當眾稱贊她。

《內訓》全文內容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內容可以分為三個部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個部分:前兩章論述了女子要養德,養德的方式是修身,后七章是修身的具體內容;“崇圣訓章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養之后,如何把這種修養運用到日常生活中。

《女四書》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責任和義務。由此，我們可以看出，在以《女四書》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經逐漸形成了自覺的身份意識：婦女的最高理想和最基本的目標,，是做一個“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養成“幽閑貞靜，守節整齊”的性格和行為習慣，行、動、坐、臥要做到“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。”認為未婚女子應秉禮行事,要養成貞靜的習慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書》孝梯的基礎是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書》女性倫理很重要的一部分，《女四書》的女性倫理也是通過女子與這些人的關系而展現的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚，《女四書》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養父母。對父母盡孝,是《女四書》倫理思想中最重要的道理。在《女四書》中劉氏舉了大量的女子為孝養父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時應奮不顧身與毫無猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會讓后人欽佩學習。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無論水性多好也不可能游遍整個大江，肯定知道溺斃的地點，她可以換一種方式來找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來了，生命都沒有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果。現代社會出現很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見孝道在日漸淪落，作為新一代未來建設者，我們應擔起這個重任，傳揚孝道，孝順父母。

第三篇：讀《大學之理念》有感

讀《大學之理念》有感

雅斯貝斯的《大學之理念》寫于希特勒專政晚期和第二次世界大戰德國戰敗之際，當時德國大學經歷了最為深重的內外災難的洗禮，本書是作者對大學理念的一些思考的結果。本書的主旨是：大學是一個人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學精神所安身立命的人類精神生活。然后作者分析了大學的目標和必備條件：大學的任務、功能、制度和學科分類以及大學所依賴的人的因素和國家社會條件等。

書里的主要內容：在今日知識經濟時代，大學作為發展知識主要的地方，已經成為社會中最重要的一種機體了。大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。

讀了香港中文大學前任副校長金耀基先生的《大學之理念》，這本收錄了金先生關于“大學之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學的理念、專才教育和通識教育、學術自由等相關問題，視野之廣闊、見解之獨到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。

大學生不是中學生，大學生對他不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。

惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發，知道哪些是“應該”做的，從科學與技術角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學的世界精神的孕育與發揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統，亦為極有意義與價值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應該終于大學”

我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關心與認識社會以及對現實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。

掩卷長思，對于大學的本質，對于我自己的大學生活。或許應該又另外一番規劃。應該轉變態度了。

第四篇：讀《大學之理念》有感

讀《大學之理念》有感

高輝

暑期炎熱，在家讀書不失為讓人心靜的選擇。于是，買來學校暑期讀書推薦書目之中的《大學之理念》細細品讀。

《大學之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學社會學系教授，對中國社會與文化、國內外大學、知識等方面均有深刻理解，在此方面的建樹甚高。這本書中，對大學的性格、大學的世界精神、劍橋書院制、大學之功能與大學生的責任觀、以及大學教育的定性這些方面闡述了大學的理念。有幸讀到此書，也是感想頗多，使我有一種豁然開朗的感覺。

一、大學的本質

金教授在書中提到，“大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。”在目前科技飛速發展，知識爆炸的時代，大學生在大學里學到什么也正是大學的本質所在。

“一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。”大學的本質，一直以來都被不斷的討論，仁者見仁、智者見智，我個人認為，大學應該是一處清凈之地，幫助學生習得知識，儲備能量，建立人生觀、世界觀的重要場所。

二、劍橋的書院制

書中提到劍橋的書院制，“書院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學術氣氛的培養，也有利于師生之間的感情培養。”劍橋給予學生的是時時刻刻都能實現師生相互切磋、交流、學習的場所。

在這一點上，暑期剛剛開始時，在華中師范大學舉行的高校輔導員思想政治教育培訓中，謝守成教授介紹到華師大的“三個午餐會”，學生可以直接與校領導、教授、青年教師面對面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學生歡迎，為學校管理者，教師，學生建立一個自由的溝通平臺。

我個人覺得這樣的平臺真的很有必要，不論是劍橋的書院制，還是華師大的午餐會，都是保持大學的本質，幫助大學增強辦學質量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會風氣橫行于大學校園內。現在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個學期下來，學生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機會，你講、我聽，效果真是令人堪憂。

加之，現在大學生的生理或者心理上都別具特點，遇到的問題更多，他們在學校里學到的不僅僅是書本上的知識，他們也更加希望老師能給予更多生活、學業、創業發展、人生價值實現等等方面的幫助。哪怕是引導學生讀那些書、讀這些書有什么收獲等等都會顯得有價值，也都是加強師生溝通的好方法。這也是我們學校在升本轉型后著力考慮的地方，不進則退，故步自封，那如何做好轉型，辦好本科院校。

三、即產即用的知識工廠

金教授指出，大學已經不是象牙塔了，而是“即產即用的知識工廠”，像一個服務站一樣。市場要什么，大學就給什么，這樣社會化、市場化的大學，實在不利于大學保持獨立的學術之地。同時，教學也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業，而成品的質量呢？學生不是產品，而是一個活生生的個體，有個性，有思想，有主見，在這樣一個浮躁的氛圍里學生實在無法潛心學習，也更不會感覺到自己是被精心培養的。

“大學應該緊守住她的大門，她應該有力地保護一個‘不真世界’的存在。只有在一個‘不真世界’里，青年才能有夢，學人才能有夢，大學是孕育偉大之夢的地方。”我認為，針對目前我校轉型期的重要階段，在學生求學的四年內，應該給學生創造純粹、安靜的學習環境，讓學生習得知識，增長智慧。而不是過早的讓學生走出教室、圖書館或者是實驗室，為了那點眼前的所謂利益，而放棄遨游書海的機會。遠離浮躁，踏實學習，建構自己強大的智慧宮殿。這對于學生一輩子漫長的人生來說定是一筆巨大的財富。

一點拙見，與各位分享，共同學習。

作者簡介：高輝，男，鄭州工程技術學院化工食品學院學工辦主任。版權所有，轉載請注明出處。

第五篇：做一個真正的君子“四書”之《大學》讀后感

做一個真正的君子

“四書”之《大學》讀后感

鐵力十中張桂蓮

中華民族的傳統文化精髓，是以儒家的哲學思想為基礎的，泱泱大中華，淵源五千年，肥沃的土壤孕育出璀璨多姿的文化之林，而這文化之根、思想之源誰又能說不是出自孔子之門？

單看一部《大學》，就讓我們如沐春風，感受到了精神的陶冶與思想的成長。“大學”，顧名思義，就是“大人的學問”，是針對于“詳訓詁，明句讀”的“小學”而言的，是關于成年人個人修養和治國安邦的學問。在《大學》之中，提出了做人的三個綱領，即明明德、親民、止于至善，還有八個總的條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，可見儒家所提倡的人生準則是以個人的道德修養為基礎，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達到“治國”、平天下”的人生目標。

在儒家經典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個人只有完成了上面提出的各項目標，才算具有了“君子”的品性，才算達到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個“君子”呢？

一個君子，不只是要有知識、能力，翩翩的風度，更要時時注重自己的人格修養，并且把自己的人生追求和國家的前途命運緊緊相連，所謂“治國安邦”、“兼濟天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂”的政治抱負；也是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的報國之志。多少的先賢志士，把個人的榮辱發展和國家人民興衰聯系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國為民，不計個人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責”的理想信念，為后人樹立了一座又一座生命的豐碑。我們崇拜他們的，不是他的才華、權勢，而是他們的人格魅力和民生情懷。

《大學》在講，《論語》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個君子！

在現代社會，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂觀的心態，不但自己生活得快樂、幸福，也讓身邊的人感到快樂和幸福，同時敢于擔當社會和家庭給予自己的責任，做好自己該做的一切，這就是一個當代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應該率先垂范，努力提升自己的人格修養，踐行君子的品行，更應擔負起承上啟下的歷史責任，為中華民族傳統文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學生都能沉浸于傳統文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內質，從而做一個有文化、有品位、有追求、敢擔當的社會公民，將來成為我們這個時代的中堅力量，這也是我們的教育實質。

“富潤屋，德潤身”，以修身為本，胸懷家國天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標，也是我們后世炎黃子孫應該恪守的理想抱負。