第一篇：讀《大學》有感

讀《大學》有感

《大學》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經典的重要組成部分，相傳它是由孔子的門生曾參作于春秋末年至戰國時期。周代，貴族子弟八歲入小學，學習基礎文化和武藝，到十五歲時入大學，學習人生哲理與政治理論。因此宋代理學集大成者朱熹曾對此評論道：“大學者，大人之學也。”自漢代起，《大學》就與 《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“小經”。在唐代，韓愈、李皅等學者將《大學》置于與《孟子》、《易經》同等重要的地位。到南宋，朱熹對《大學》推崇備至，其編寫的《四書章句集注》將其連同《中庸》一起從《禮記》中抽出，使之與《論語》、《孟子》并列合稱為我們今日所熟知的《四書》。直至近代，民國國父孫中山亦曾如此贊賞《大學》：“中國政治哲學，謂其為最有系統之學，無論國外任何政治哲學家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝”。《大學》對于中國文化的重要性，由此可見一斑。

《大學》依據孔子的“仁政”思想，闡明了新興地主階級如何“治國平天下”的理論。《大學》之精華，集中體現在第一大段的總論部分，具體可以概括為“三綱八目”。其中，“三綱”指的是“明明德”、“親民”以及“止于至善”。《大學》認為，人生來就具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，只有經過“大學之道”的教育，方能重新發揚明德，革新民心，達到道德上至善至美的境界。而其具體方法是做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。此“八目”中，修身是根本，前四目是修身的方法，后三目是修身的目的。《大學》要求人人都能正心、誠意，個個皆可修身、齊家。因此，《大學》不僅是“大人”之學，更是我們人人所需要的常人之學。

如今我能在老師的“逼迫”下淺讀《大學》一書，乃一大幸事也。作為一名在校大學生，“治國平天下”這一雄心壯志對于我而言是可望不可即的，但踐行“格物致知”、“誠意”、“正心”對于我則有更多的實際意義。《大學》的內容廣博而高深，知識淺薄的我難以做到一一探索，因此我想重點談談我最感興趣的以上三方面。

首先，我想簡單解釋為何我將“格物”與“致知”這兩個定義組合在一起。“格物”的目的是“致知”，而“致知”的前提是“格物”，因此兩者是有機融合，不可分割的。

格物致知出于《大學》的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”其意思為通過廣泛學習，細致研究某事某物，并身體力行，腳踏實地去實踐體會，從而獲得真知。因此，格物致知強調的是通過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確的認識。

古代，孔子的孫子子思就指出了儒家所主張的獲取知識的方式，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。孔子之所以認識深刻且博學多才，其治學方式必定不會與以上五點相脫離。此后，南宋詩人陸游在其《冬夜讀書示子聿》一詩中對其子教育道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”將格物致知的內涵闡述得深刻而易于理解。由此可見，古人不斷傳承格物致知的精神，并且隨著時代的變化賦予新的內涵。反觀現代社會，我認為我們在逐漸失去格物致知這一可貴的精神。文革時期，人們對毛澤東的個人崇拜盛行其道，幾乎每人手中都有一本紅本子，以毛主席語錄作為自身的行動綱領。隨后，毛澤東的接班人華國鋒更是提出了“凡是毛主席作出的決策，我們都必須擁護，凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循。”這一充滿教條主義和個人崇拜色彩的“兩個凡是”方針。直到1978年11月，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的公開發表才打破了“兩個凡是”的精神枷鎖，也打破了將毛澤東的話作為判斷一切是非標準的神學信條。

如今，許多人都將書本上的固有定義當做不可改動的真理；將一些專家學者的“學術權威”當做認識事物，解決問題的至理名言；將各類明星視為自己的偶像，幻想有朝一日能像其一樣一夜成名，但他們沒有親身體會，通過實踐，檢驗其真偽，以求得真知。個人認為，真正的格物致知精神，不僅在在學習、研究中不可或缺，而且在應付 今天的世界環境中也是必不可少的。在如今大眾化的教育里，我們需要培養實驗的精神。即不管專研學問，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相，獲取正確的認識。現在世界和社會的環境變化日新月異，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能依賴“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力，要在環境激變的今天，大膽實踐，形成自身對事情的正確認識。唯有如此，我們才能深刻體會幾千年前經書里所說的格物致知真正的意義，對格物致知有新的認識和思考，使其真正地變成中國文化的一部分。誠意出自《大學》的“欲正其心者，先誠其意。”其意思為若想端正自己的內心，必先要使意念真誠。此外，《大學》對誠意有更具體的闡釋。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”這可以解釋為所謂使意念真誠，即自己不要欺騙自己，要像討厭難聞的氣味，喜愛美麗的女子一樣出于真心。這樣才能說心安理得。所以君子在一人獨處的時候一定要小心謹慎。

這不禁讓我想到當今我國日益嚴重的官員貪污腐敗問題。從震驚全國的原上海書記陳良宇貪污腐敗案，到蘇州市原副市長姜人杰以8250萬元的單筆受賄金額成了全國“第一貪”，再到如今“表哥”、“房叔”等事件層出不窮。表面上，許多官員出現在眾多的公共場合，傾聽民間疾苦，反映民眾心聲，倡導清廉，構建和諧，給人民群眾“以情為民所系、權為民所用、利為民所謀”的為人民服務的良好形象。可背地里卻為一己私利收取巨額賄賂，為自己或家人置房產，購買奢侈品，亦或是任人唯親，將國家的法律法規熟視無睹。最終無情地摧毀人民對其的期盼，讓自身所在的地方政府蒙羞，自己也落得階下囚的下場。這就是一種表里不一，一種不誠意的表現。誠意需要我們意念真誠，做人做事，誠懇無欺，不瞞心昧己，無私心雜念。即使在獨處時，在沒有法律法規的約束下依舊可以心誠意堅，小心謹慎，嚴于律己，對邪惡丑陋之事堅決抵制，對善良美好之事執著追求，遵從好善惡惡的本心，真誠地面對自己。只有這樣。內心的真誠在沒有任何修飾的情況下也會顯示在外表上，讓人感到真切實在。而自己也做到了安身立命的根本——誠心實意。

正心出自《大學》的“欲修其身者，先正其心。”其意為若想修養品性，先要端正自己的思想。另外，《大學》對正心有更詳細的闡述——“所謂修身，在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”這可以理解為所謂的提高自身的品德修養，在于端正自己的思想和心態。如果內心有所憤怒、恐懼、喜好或者是憂慮，都是不能做到端正自己的思想和心態的。

在現實生活中，我們總會因為各種欲望和功利讓自己的思想和心態偏離了正確的方向。即便是在遠離“人間煙火”的大學象牙塔里。如今，參加學每年一度的暑期“三下鄉”活動、中小學義教以及進行社區服務等活動時，更多的同學首先想到的是這會為他們帶來多少實踐分，從而完成大學四年修夠兩個時間分的指標，但他們卻忽略了對自身帶來的鍛煉價值與對社會的貢獻。也有同學熱衷于自己喜愛的比賽并要求自己一定要獲得名次，為自己為班級增光添彩，但對于不感興趣的比賽去不屑一顧。諸如此類私心雜念充斥之事，不盡勝數。其實摒棄強烈的目的性和功利性，端正自身的思想與心態，以一顆平常心待之，可能我們會從中收獲更多。

這就是我讀《大學》的一絲感悟，但我知道這僅是其中的鳳毛麟角，我仍需要更深更細的去研讀和體會。我也會以此不斷激勵自己，因為我的大學仍在路上??

第二篇：讀《大學》有感（定稿）

讀《大學》有感

三年級以來，我們學習了經典古文《大學》，它不是大學的那個高等學府，而是大學這們學問。學完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財持家的道理。

《大學》總結了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等四個人一生實現實現遠大理想的品德。“修身”就是我們平時所講的“做人”，一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。

讓我印象深刻的還有一點是書中說的理財，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”意思是：生產的人多，消耗的人少；管理財富的人勤奮，動用財富的人節省，才能使國家的財富經常充足。《大學》里的大道理大學問很多，還需要我們去慢慢理解。相信只要我們認真地思考，并做出行動，明天我們一定會成為一個高尚、純粹、有道德、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

第三篇：讀大學有感

讀《大學》有感

廣州是黃埔區荔園小學 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉眼，又一個寒假過去了，寒假不僅有游戲，也有學習。雖然寒假作業很無聊，但是也有一些有趣的作業，今年的寒假我就讀了《大學》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來不多，但是要真的背起來，還是滿費勁的。因此我想了一個法子：先理解文章的現代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開始一小段一小段的背，背的時候集中精神。這樣，背起來就輕而易舉了。

《大學》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠心待你，那你就不應該不誠心對你下面的人；如果你左邊的人不以誠心待你，那么你就不應該這樣對你右邊的人；如果你前面的人不以誠心待你，你就不應該以這種態度對待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應該像文中所說的“以誠心待人”這樣，這個世界才會充滿愛。如果每一個人都是擁有著一種報復心理的話，那這個世界將會多么的無情啊！應該擁有一顆寬容的心，不要有一點事情就斤斤計較。

第四篇：讀《大學》有感

讀《大學》有感

王正海

《禮記?大學》中“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，幾千年來影響經久不衰。校長是一所學校的靈魂與精神象征，校長要想管理好一所學校，首先也要從“正心、修身”開始，不斷提高自身的業務素質和思想素養，內外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹，實踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長，首先對教育事業要抱有崇高的情懷，心專意誠。要學會不斷在學習中、工作中進行心靈的自我歷練與升華。堅定教育理想，做一個忠實的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長所短，揚長避短，博采眾家之長。

正行：校長的行為方式與價值取向會影響學校的風氣，經常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學校核心價值觀的形成。校長在采取行動前，應該具有創新性的思想，把學校的發展，教師與學生的合理訴求進行綜合性思考，堅持以人為本，實施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內涵。

正言：校長是代表上級管理學校的，講什么話及怎么講話對學校和教師而言都十分重要，同時也是校長自身素質的一個重要表現。校長要堅持不利于團結的話不講、不利于穩定的話不講、空話套話不講、違背上級政策和教育規律的話不講、兌現不了的話不講，危言聳聽的話更不能講。校長要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質；要言行一致，少說空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長，要想辦好一所學校，自身的修養是一個不可或缺的重要條件。本人認為，當好校長首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧靜而致遠”，懂得有所為而又有所不為。《論語.子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學校與校長的道德、學識、能力、思想等諸多因素密切相關，但相比較而言，道德比其他幾項更重要。“金杯、銀杯不如老百姓的口碑”。校長良好的人品與口碑是學校寶貴的精神財富。通過與結盟即墨、膠州傳統名校的校長交流就能夠發現，這些校長們表面看起來并無過人之處，但仔細品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡單的事堅持不懈去做就是不簡單。“團結才能做事，合作才能出眾”。做校長要學會與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”注重感情投資，打造一個優質的教育教學團隊是校長義不容辭的責任，需要長期默默的堅守。

正聽：“兼聽則明、偏聽則暗”，“聽不正則事不達”，校長要多聽取教師、學生、家長、社會和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機，力爭未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭取主動。教育的智慧在老師和學生中，校長要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。正事：校長要做到“格物致知”，經常性的思考教育規律，明晰學校管理的內在規律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學校的發展；在工作中堅持“前事不忘后事之師”，汲取教訓、立足現實、謀劃未來，實事求是，認真對待每一個問題，對正在開展的工作力爭做到視野開闊，心中有數。

正思：目前，學校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒有了學習思考的習慣和時間，久而久之，感到事業的蒼白和思想的匱乏，與教師和學生愈行愈遠、與教育事業本身愈行愈遠，這是校長的悲哀，也是教育的悲哀。“學而不思則罔、死而不學則殆”，當今教育改革一日千里，各種新教育理論與實踐層出不窮，不學習和思考最終必將被淘汰。多讀點教育學、心理學、管理學方面的書可以使校長視野更開闊，思維更流暢。“問渠哪得清如許、為有源頭活水來”，找點時間，找點空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長的智慧與才能；“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條，創新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長，必須時常反躬自省，堅守“要做事，先做人。人不正，事必敗，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時刻堅守“正心、修身”，為自己點一盞心燈，不斷提高自身的涵養，堅持教育創新，辦人民滿意的教育。

第五篇：讀《大學》有感

讀《大學》有感

這個暑假重新拜讀了經典儒家著作《大學》，這本書其實不長，全書宋代儒家大師朱熹統計一共有1753個字。其中分為兩個部分，經和傳，經有一章共205個字，傳10章共1548字。然而就是這不到兩千多字的文章中蘊含著巨多的哲理。如今我們隨便寫一篇文章就是3000字以上，碩士博士論文更是洋洋灑灑就到了幾萬字，還有些博文、知乎文章卻讀之無物。“不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。”看來墨不在多，有意則靈呀。

這次讀后感重點分享我特別喜歡的句子，也是對我非常有啟發的句子。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。剛開始還真把“大學”當成我們的大學，但是這里的“大學”是大學在古代其含義有兩種：“博學”之態；與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有“博學”之意。解釋過來就是：《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民，在于達到最高境界的善。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。我自己理解的意思是：知道應達到的境界才能意志堅定，志向堅定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲。《大學》里面有很多類似的句子，總是從大到小，從宏觀到微觀地給我們講道理，告訴我們我們確實可以做大事，但是我們需要一步一步從小處著手，只有把一件件小事做好了，把基礎打牢了，這樣我們才有可能實現最終目標。所謂“萬丈高樓平地起”講的就是這意思。

《大學》其實就是告訴我們怎么做人的一部儒學著作，在其中它特別強調誠信，指出誠信是安身立命之本。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這段話中最后落腳點到了格物致知，但是也在告訴我們“誠”，其實我覺得“誠”也并不是講的誠意，一個人對別人要誠信，對自己也要誠意。很多人都喜歡自己騙自己，有時候明明知道事實不是他所想的，他卻偏偏自己安慰自己。有時候明明想做成一件事情，明明知道做那件事情自己需要付出什么努力，但是由于自己的懶惰恐懼貪婪最終還是沒有做，自己忽悠自己。“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則事雜；為學不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”。這段話告訴我們作為一個“學者”要“誠”，如果不“誠”，那么就不能做善事，也不可能是善良有善心的。這是在做人方面，做事方面也是一樣做學問，學習心得事物，如果不誠心，那么事情最后也是做不好的。現代社會中很多人只注重短期利益，眼光卻不放長遠，殊不知，不守信約，我們可能有暫時的財利；有了誠信，我們卻會獲得終生的財富。誠信是安身立命之本，是人生成功的基石。在成長中，我們每個人都應該注重修養誠信的美德，它將會使我們未來的人生和事業受益匪淺。

“大德教化，兼善天下；小德川流，獨善其身”。在《大學》中還強調我們要修身，認為做人的要訣就在于把全部的力量用于提高自身的品德修養。古人也說過“蘭芳不厭古幽，君子不為名修”、“高于微言，所以修身”、“芝蘭生于幽林，不以無人而不苦；君子道玄而修德，不為窮困而改節”，可見古人對于修身是多么的看重。在《大學》中寫道“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止”。治理天下和國家，嚴峻刑法雖可收斂一時，但卻會引起潛在的憂患，不如修養道德，推行仁義，廣布德擇，憑借德政，推行仁義，則山不可當，水不可阻。從中我們可以看出儒家的治國理念﹣﹣推行仁政。其實縱觀整個《大學》，它無處不在給我們傳遞正能量，無論是治理國家還是做人它都告訴我們要仁義，要誠信，要著眼長遠，要溫和。我認為身處在這個物欲橫流、快節奏的社會，我們需要靜下心來，讀讀老祖宗的書，聽聽他們的話，及時擺正自己的心態，更需要的是“茍日新，日日新，又日新”，時刻喚醒我們心中的善良。人之性好比千里馬，因后天氣拘物弊，有的變成千里馬，有的變成駑馬，有的變成病馬。我們本性善良，只因物欲所擾，情欲所障，而迷失了自我。所以我們一定要了解人生的真諦，認識自己，修將自己，明白大道之本，識透生命之源，成就自己。

《大學》已經流傳幾千年了，這么多年一直被人們鉆研學習著，雖然我已經翻閱學習《大學》幾次了，但仍然是只有粗淺的認識，想必還是要繼續學習學習，可能才會有更深的了解，也希望大家感興趣的可以去讀一讀，學一學。