第一篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)及大學(xué)生的影響

摘 要

大眾傳媒在當(dāng)今已深入到社會(huì)及家庭的每個(gè)角落,它通過(guò)大眾文化及符號(hào)化的冷酷給社會(huì)中的個(gè)體帶來(lái)了深刻影響。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，對(duì)不同年齡階層的受眾產(chǎn)生了不同程度的控制和影響。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會(huì)生活 政治觀念 知識(shí)宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾傳媒與家庭、學(xué)校、同輩群體和公眾意見(jiàn)一起，被認(rèn)為是影響個(gè)人社會(huì)化的五個(gè)最重要因素。家庭、同輩群體對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會(huì)公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。大眾傳媒不僅可以控制社會(huì)輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，它的影響力還可以滲透到一般的社會(huì)心理以及個(gè)體思維和行動(dòng)過(guò)程中。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時(shí)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程產(chǎn)生作用，它為個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程提供了一個(gè)文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對(duì)社會(huì)成員有著直接的或間接的影響。大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用效果可以分為正面影響和負(fù)面影響兩類

（一）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的積極作用

1、大眾傳媒對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒具有明確而強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，它所倡導(dǎo)的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，影響著人們對(duì)真善美的追求。另外，其它的宣傳模式，專題教育，大型主題晚會(huì)，名師講解，專家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報(bào)道等形式都能進(jìn)行社會(huì)教育，對(duì)于受眾樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題并積極參與解決，具有明顯的效果。

2、大眾傳媒對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒借助角色示范，供人學(xué)習(xí)模仿，可以培養(yǎng)、引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念、生活情趣以及行為規(guī)范等。它所塑造出來(lái)的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵(lì)一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。同時(shí)大眾傳媒對(duì)社會(huì)規(guī)范意識(shí)有著深入的影響。大眾傳媒通過(guò)各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛(ài)、理解、信賴、忠誠(chéng)、合作等社會(huì)規(guī)范意識(shí)，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用

（二）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的消極作用

1、部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價(jià)值觀念反而被邊緣化。相當(dāng)部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的傳播宣傳過(guò)于簡(jiǎn)單化、教條化，表現(xiàn)藝術(shù)不當(dāng)、形式單

一、語(yǔ)言枯燥，難以進(jìn)入受眾的視野。

2、部分大眾傳媒自身的價(jià)值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會(huì)價(jià)值觀念的正常建構(gòu)。許多節(jié)目宣傳的中心思想互相矛盾，無(wú)法形成統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所以無(wú)法為受眾提供合理的價(jià)值導(dǎo)向。

3、大量影視傳媒墮落到引導(dǎo)和塑造正確社會(huì)價(jià)值觀念的反面。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長(zhǎng)了一些錯(cuò)誤價(jià)值觀念的蔓延。

4、商業(yè)炒作使一些媒介變得庸俗和低級(jí)趣味，偏離其應(yīng)有的價(jià)值取向。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。這樣做影響了大眾傳媒的公信力。

二、大眾媒體對(duì)政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。大眾傳媒及時(shí)宣傳黨的路線、方針、政策,及時(shí)準(zhǔn)確地報(bào)道黨和國(guó)家召開(kāi)的重大會(huì)議,進(jìn)而使大眾理解并堅(jiān)決擁護(hù)黨、熱愛(ài)自己的祖國(guó)。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺(tái),傳媒盡最大努力滿足公眾對(duì)重大突發(fā)事件的信息需要和對(duì)政府采取措施的信息需求。持續(xù)報(bào)道事件的處理進(jìn)程和新信息,強(qiáng)化已確定信息的真實(shí)性,消除可變信息的不確定性,并與公眾形成良性互動(dòng),保證事件中傳媒信息的權(quán)威性,維持政府形象,更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國(guó)政府的形象及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷。國(guó)家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會(huì)事務(wù)。政府需要了解公眾的生存環(huán)境,出臺(tái)什么樣的政策才能改善社會(huì)現(xiàn)實(shí);公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來(lái)實(shí)惠和保障。大眾傳媒在此過(guò)程中,有效地為公眾傳遞政府信息,同時(shí)也為政府了解民情提供一個(gè)平臺(tái)。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動(dòng)的效率和深度。三.大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的作用

（一）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的積極作用

1、傳媒手段的先進(jìn)和豐富使中學(xué)生獲取信息的手段更加多樣化，知識(shí)面和想像力都大大擴(kuò)展。

2、開(kāi)放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件 開(kāi)放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件。

3、傳媒環(huán)境的繁榮使中學(xué)生呈現(xiàn)出具有時(shí)代特色 在青少年的價(jià)值觀念中，自我無(wú)疑是最重要的，自我意味著獨(dú)立，是現(xiàn)代社會(huì)最起碼的思想資源。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時(shí)尚和娛樂(lè)，有自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費(fèi)觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨(dú)立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開(kāi)拓新的道路。

（二）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的負(fù)面影響 大眾傳媒作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)機(jī)制控制著大眾傳媒的發(fā)展，通過(guò)大眾傳媒傳播的大眾文化為盈利而制作，表現(xiàn)出庸俗性、娛樂(lè)性，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而中學(xué)生 1 的認(rèn)識(shí)能力有限，缺乏有效的鑒別，造成隨意模仿，容易產(chǎn)生不良的生活習(xí)慣。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的名牌消費(fèi)現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長(zhǎng)了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。這些都反映出中學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念尚不成熟，受到大眾傳媒的負(fù)面影響顯得尤為嚴(yán)重。

1、行促使大眾傳媒的商業(yè)運(yùn)青少年對(duì)時(shí)尚的追求，造就了中學(xué)生追求時(shí)尚的消費(fèi)觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來(lái)的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的消費(fèi)主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。

2、大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下對(duì)世俗文化的宣傳使中學(xué)生的審美情趣走向低俗化。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對(duì)直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無(wú)的東西。畢業(yè)論文網(wǎng) www.tmdps.cn

3、恐怖電影、警匪片中的殘酷打斗使中學(xué)生中暴力行為升級(jí) 隨著香港臺(tái)灣的一些電影電視劇的引進(jìn)，一些武打片、功夫片、警匪片蜂擁而至，血淋淋的場(chǎng)面、觸目驚心的格斗、瞠目結(jié)舌的作案手段通過(guò)演員的表演和電腦特技，使青少年眼花繚亂，他們甚至把小偷當(dāng)成了英雄，把惡霸當(dāng)成了偶像，把黑社會(huì)當(dāng)成了他們理想的練兵場(chǎng)。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來(lái)越升級(jí)，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。一些電影電視節(jié)目在某種程度上已經(jīng)扮演了教唆犯的角色。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。畢業(yè)論文網(wǎng) www.tmdps.cn

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說(shuō)服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺(jué)性。

［9“民主政治憑借它的新聞紙已經(jīng)完全把書本從人民的精神生活中排除掉。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評(píng)的形形色色的觀點(diǎn)，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。人民讀一種報(bào)紙，讀‘他們’的報(bào)紙，這種報(bào)紙每天成千上萬(wàn)地從住戶的前門塞進(jìn)去，從早到晚蠱惑理智，憑借更為動(dòng)人的布置使書籍變得湮沒(méi)無(wú)聞，假如有某種書籍竟然出現(xiàn)，則用‘評(píng)論’它的手法把它可能產(chǎn)生的影響加以阻塞和排除。”[10] 報(bào)紙通過(guò)宣傳攻勢(shì)編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級(jí)早期爭(zhēng)取來(lái)的精神自由。“??只關(guān)心事實(shí)世界的效果和成就的當(dāng)前的公眾真理，今天是報(bào)紙的一種產(chǎn)物。報(bào)紙所希望的就是真的。報(bào)紙的指揮者喚來(lái)真理、改變真理、更迭真理。報(bào)紙做三個(gè)星期的工作，真理就會(huì)被每一個(gè)人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對(duì)政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費(fèi)爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競(jìng)爭(zhēng)并非是簡(jiǎn)單的、昧著良心地贏得廣大孤獨(dú)而無(wú)助的普通群眾的支持。”[24] 他指出“政治即是消費(fèi)品”。“大眾傳播媒介充當(dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。[25]政客們成功的過(guò)程，就是憑借 “時(shí)髦的裝扮和外表”，“討人喜歡”，“誠(chéng)懇”等個(gè)人魅力征服選民的過(guò)程。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對(duì)政治的寬容態(tài)度。因?yàn)椤按蟊妭髅綄?duì)于外界的壓力十分敏感”，這些壓力來(lái)自于受眾及一些政治團(tuán)體，所以傳媒倡導(dǎo)寬容的態(tài)度，以達(dá)到某種平衡。“今天的大眾傳播媒介通常以人人皆知的心理戰(zhàn)的方式討論國(guó)際政治，在宣傳政治事件時(shí)，往往考慮到方方面面的承受力。傳播媒介常常要求公眾支持某項(xiàng)政策，因?yàn)楣姷闹С挚梢酝ㄟ^(guò)一種自我操縱的平衡活動(dòng)左右公共輿論。”[42]大眾傳媒還塑造了一個(gè)“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說(shuō)和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實(shí)，它使讀者或觀眾對(duì)主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實(shí)的生活。”[47] 在電影上，他主要從藝術(shù)角度來(lái)分析電影這一媒介。他認(rèn)為，“電影可以說(shuō)是一種適合大眾需要的、無(wú)需花多大力氣的娛樂(lè)媒介。因此，人們稱電影為‘給那些沒(méi)有閱讀能力的人閱讀的關(guān)于生活的連環(huán)圖畫’。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介。“廣播電視給老弱病殘者、給那些疲乏的人帶來(lái)了福音，另一方面，使人們成了廣播、電視的俘虜。”[50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因?yàn)樗鼈兲峁┑膴蕵?lè)節(jié)目無(wú)需太高的鑒賞能力，而且因?yàn)樗鼈儍r(jià)格低廉。與其他藝術(shù)形式不同，廣播和電視沒(méi)有絲毫一本正經(jīng)的嚴(yán)肅味。甚至電影都與它們保持著一定的距離。”[51]所以豪譯爾說(shuō)，“電視對(duì)于書籍，甚至對(duì)于戲劇、電視和廣播的勝利，可以說(shuō)是思想的懶惰對(duì)于勤快的勝利。”[52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視缺的不僅是演員的實(shí)際在場(chǎng)，而且是節(jié)目的獨(dú)特性。電視觀眾之所以對(duì)電視節(jié)目如此著迷，那時(shí)因?yàn)殡娨暯邮諜C(jī)對(duì)接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小。”[53]然而，廣播和電視又帶來(lái)消極影響。“廣播和電視不能產(chǎn)生某種聽(tīng)眾或觀眾共同體。不同的節(jié)目機(jī)械地、一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，而新聞評(píng)論又是如此客觀和中立，致使受眾變得完全無(wú)動(dòng)于衷了。”[54]“對(duì)于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來(lái)說(shuō)，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動(dòng)的地位。”[55]“廣播是一種既令人喜歡又叫人討厭的媒介。它既好又壞的特點(diǎn)最清楚地表現(xiàn)在音樂(lè)之中。廣播使廣大聽(tīng)眾熟悉了那些偉大的作曲家的作品，但它帶來(lái)了對(duì)音樂(lè)的‘可怕的普及’。”[56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識(shí)形態(tài)功能。“正如雅典的戲劇節(jié)不是真正的民主論壇，廣播和電視也不是獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)和可以表達(dá)個(gè)人意愿的自由工具。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國(guó)家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也會(huì)通過(guò)大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說(shuō)服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺(jué)性

大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響研究及模式化解讀

——傳播學(xué)與教育學(xué)交叉研究的啟示

摘要：信息時(shí)代，大眾媒體已滲透進(jìn)青少年生活的各個(gè)角落，直接影響著他們的認(rèn)知能力與道德情操。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對(duì)策，形成一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；涵化理論；道德認(rèn)知；媒介素養(yǎng)；場(chǎng)

信息時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不再閉塞，大眾媒體超越學(xué)校和家庭的界限，以巨大的感召力和無(wú)處不及的觸角對(duì)成長(zhǎng)中的青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生魔力般的影響，它影響著青少年對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和自身的人格塑造，并強(qiáng)烈震撼著學(xué)校的價(jià)值觀教育。

“超女”現(xiàn)象風(fēng)靡一時(shí)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價(jià)值目標(biāo)，無(wú)數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績(jī)下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費(fèi)觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂(lè)主義影響，消費(fèi)行為變得沖動(dòng)而缺乏理智，世界觀、價(jià)值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??

諸多現(xiàn)象說(shuō)明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價(jià)值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會(huì)主流價(jià)值觀念越來(lái)越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會(huì)問(wèn)題。因此，深入研究大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，尤其是負(fù)面影響，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)據(jù)分析

筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來(lái)看，有三個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：

1.對(duì)高校傳媒專業(yè)的學(xué)生影響程度最高的媒介是網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，再次是報(bào)紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計(jì)約為2：1：1：1：1。

2.當(dāng)被問(wèn)到學(xué)生關(guān)注最多的節(jié)目時(shí)，將娛樂(lè)選秀類節(jié)目位列前三甲的學(xué)生比例高達(dá)43.75%。

3.當(dāng)被問(wèn)到列舉三位通過(guò)媒體認(rèn)識(shí)的并且是心目中最崇拜的人時(shí)，回答周杰倫、張國(guó)榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽(yáng)等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。網(wǎng)絡(luò)、電視只是媒介，問(wèn)題的焦點(diǎn)最終匯集到選秀、明星兩個(gè)關(guān)鍵詞上。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說(shuō)明它符合大學(xué)生對(duì)多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。“理智”的選擇和方向的確定是導(dǎo)致產(chǎn)生崇尚一夜成名行為的內(nèi)質(zhì)，這種對(duì)個(gè)人行為起著調(diào)節(jié)和定向作用的指南針就是價(jià)值取向，是個(gè)人內(nèi)化了的價(jià)值觀。同時(shí)，這種行為 和影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程，它在不知不覺(jué)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。

二、涵化理論與價(jià)值觀

涵化理論是美國(guó)學(xué)者G·格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開(kāi)始實(shí)施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項(xiàng)目的核心部分。這一理論產(chǎn)生于美國(guó)舉國(guó)上下對(duì)60年代和70年代特有的暴力影響的關(guān)注。[1](p.228)其中心內(nèi)容可表述如下：

（一）對(duì)于大量看電視的觀眾來(lái)說(shuō)，電視實(shí)際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識(shí)的來(lái)源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說(shuō)電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價(jià)值觀。

（二）電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實(shí)觀和社會(huì)意識(shí)的“主流”中，發(fā)揮著重要作用，但是這種“主流”作用并不是對(duì)所有人都有影響，而且其效果也是因傳播的內(nèi)容而異的。

（三）傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說(shuō)教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。

（四）在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種印象不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的“教養(yǎng)”過(guò)程。

（五）人們?cè)陔娨曋锌吹降膱?chǎng)景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場(chǎng)景有重合時(shí)，會(huì)大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。[2]

由此推斷，人們看電視的時(shí)間越多，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念就越能反映他們所看的電視內(nèi)容。盡管該觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過(guò)程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無(wú)法否定的，它對(duì)于我們反思電視節(jié)目制作，尤

[3]其是近年來(lái)電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。調(diào)查顯示，回答將娛樂(lè)選秀類節(jié)目列為關(guān)注最多的節(jié)目之一的學(xué)生受影響程度最高的媒介也是電視和網(wǎng)絡(luò)。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗(yàn)了觀念現(xiàn)實(shí)、媒介現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識(shí)到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長(zhǎng)期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價(jià)值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在；正如魚活在水中，并沒(méi)意識(shí)到水的存在一樣，傳媒環(huán)境對(duì)人的重要就等于水對(duì)魚的重要一樣。如果污染的水會(huì)令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對(duì)社會(huì)成員尤其是青少年又會(huì)構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。[5]美國(guó)傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。麥克盧漢和施拉姆的觀點(diǎn)可以說(shuō)是涵化理論的進(jìn)一步佐證，它再次充分表明了大眾媒體尤其是可視媒體與受眾之間的關(guān)系，從而使得涵化理論成為當(dāng)前選秀類電視節(jié)目的播放與青少年不理智的偶像崇拜現(xiàn)象間的鏈接和理論紐帶。

價(jià)值觀是個(gè)體在對(duì)事物重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。青少年處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期，他們的價(jià)值觀不穩(wěn)定，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，并且因性別、學(xué)習(xí)成績(jī)等的不同而使價(jià)值觀的形成存在明顯的個(gè)體差異。青少年對(duì)事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動(dòng)，有極大的波動(dòng)性。

信息化時(shí)代的到來(lái)賦予當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)比以往任何一代都更多地受到了廣播電視節(jié)目、報(bào)紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時(shí)間多于人際交往。按照價(jià)值觀辨析學(xué)派的觀點(diǎn)，[6][4] 4 價(jià)值觀的形成經(jīng)過(guò)如下過(guò)程：（1）選擇。a.自由地選擇；b.從可選擇的范圍內(nèi)選擇；c.對(duì)每一可選擇的后果加以充分考慮之后選擇；（2）贊賞。d.喜歡這個(gè)選擇并感到滿意；e.愿意公開(kāi)這個(gè)選擇；（3）行動(dòng)。f.按這一選擇行事；g.作為一種生活方式加以重復(fù)。在個(gè)體的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，價(jià)值觀不是一下子形成和固定不變的。隨著個(gè)體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。傳媒對(duì)青少年的影響十分突出，是影響青少年社會(huì)化的一個(gè)重要因素，它促成一個(gè)人由“自然人”到“社會(huì)人”這一轉(zhuǎn)變的終身過(guò)程，主要表現(xiàn)為文化，尤其是價(jià)值觀念和行為規(guī)則的繼承和傳播，這在“超女”類選秀節(jié)目收視率的攀升和明星偶像崇拜現(xiàn)象中得到強(qiáng)有力的印證。

三、青少年價(jià)值觀的教育對(duì)策及傳播模式解讀

青少年價(jià)值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。正如涵化理論佐證了可視媒體與受眾之間的關(guān)系，教育者和青少年之間也是傳播者和受眾的關(guān)系，價(jià)值觀則是受眾的內(nèi)質(zhì)。筆者在這里借助美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰(shuí)（傳播者）——說(shuō)什么（訊息）——通過(guò)什么渠道（媒介）——對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價(jià)值觀教育的有效對(duì)策。[1](p.60)為了研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性，此時(shí)的傳播者被精確指定為學(xué)校的教育者，受眾自然就是學(xué)校的青少年學(xué)生。教育者將正確的價(jià)值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過(guò)“說(shuō)什么（訊息）”、“通過(guò)什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對(duì)策的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。“訊息”意味著攜帶正確的價(jià)值觀內(nèi)容，在學(xué)校教育主要體現(xiàn)在德育課程教育上，同時(shí)大學(xué)文化也是一種隱性教育，作用不可小視。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國(guó)家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價(jià)值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。[7]具備三大“訊息”前提，傳播的實(shí)現(xiàn)則依賴媒介。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，這在本次研究的問(wèn)卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。

（一）重視、創(chuàng)新學(xué)校德育課程教育，努力提高道德教育效果

提高青少年道德教育的效果是切實(shí)解決青少年道德、價(jià)值觀諸多問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急，是思考和開(kāi)展青少年道德教育工作有效的切入點(diǎn)。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展是有階段性的，強(qiáng)調(diào)道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，要重視培養(yǎng)學(xué)生理性和獨(dú)立的道德判斷能力。這些都對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。

1.道德教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，采用引導(dǎo)模式，避免簡(jiǎn)單的單向灌輸。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)心的、感興趣的問(wèn)題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭(zhēng)論。在教學(xué)過(guò)程中，教師最主要的職責(zé)是仔細(xì)聆聽(tīng)并分析學(xué)生做出的道德判斷，從而明確學(xué)生實(shí)際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向?qū)W生建議一種更進(jìn)一步的、更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)學(xué)生向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。[9]

[8]2.提高德育師資力量，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。

科爾伯格的理論告訴我們，道德教育應(yīng)當(dāng)遵循青少年的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，首要的一點(diǎn)是要了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對(duì)不同年齡階段的青少年采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。在學(xué)校中，一個(gè)教師往往會(huì)同時(shí)教數(shù)個(gè)班的課，有些時(shí)候教師連一些學(xué)生的名字也記不住，更不用提了解學(xué)生的心理、了解學(xué)生的道德認(rèn)知狀況了。作為德育教師也少有進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，這就使德育教師的素質(zhì)得不到提高。因此，要真正地幫助學(xué)生提高 5 道德認(rèn)知水平，就必須重視德育師資隊(duì)伍的建設(shè)。一是擴(kuò)大教師隊(duì)伍，使教師有足夠的時(shí)間與精力去了解每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際心理狀況，從而使教育能夠達(dá)到有的放矢；二是要加強(qiáng)教師的進(jìn)修培訓(xùn)工作，使教師不斷提高自己的理論水平和實(shí)際的教學(xué)技巧，能夠做到科學(xué)地有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，切實(shí)成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)

校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對(duì)生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化環(huán)境，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀過(guò)程中，校園文化往往也能起到較好的效果。由于校園環(huán)境的相對(duì)封閉性和青少年校園生活的長(zhǎng)期性，決定了校園文化對(duì)受教育者的影響是全方位的。

（三）實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程

在電視、電影、電臺(tái)、報(bào)刊、電腦、電話、手機(jī)、網(wǎng)站、BBS、QQ等媒介技術(shù)迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為青少年所必須學(xué)習(xí)和具備的一種能力，其內(nèi)涵包括認(rèn)識(shí)大眾傳媒、使用大眾傳媒、對(duì)大眾傳媒的批判三個(gè)部分。在信息社會(huì)里，認(rèn)識(shí)媒介將會(huì)成為生存的必要條件之一。青少年作為將來(lái)社會(huì)文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認(rèn)識(shí)大眾媒介，能否完整和較客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能，是一個(gè)不可回避的重要問(wèn)題。

媒介素養(yǎng)教育的目的之一就是要青少年更多地掌握媒介傳播的技術(shù)，從而為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)，同時(shí)幫助青少年形成對(duì)媒介性質(zhì)和功能的正確認(rèn)識(shí)，能夠比較完整和客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能和局限，正確區(qū)分不同媒介的傳播特點(diǎn)，發(fā)展關(guān)于媒介的思想。學(xué)校教育具有對(duì)象廣泛、教學(xué)規(guī)范、效果良好的特點(diǎn)，我們可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在高校開(kāi)設(shè)選修課，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)必修課，或?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容結(jié)合其它課程進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)通過(guò)媒介實(shí)施教育，一方面通過(guò)媒介產(chǎn)品的傳播普及媒介素養(yǎng)教育知識(shí)、討論分析媒介信息、提醒注意媒介傳播的負(fù)面影響等，使受眾在接觸媒介的過(guò)程中直接受到教育；另一方面也可組織受眾特別是青少年受眾直接參與媒介節(jié)目的制作并播放，消除他們對(duì)媒介的神秘感，認(rèn)識(shí)真實(shí)的媒介。

（四）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，開(kāi)展網(wǎng)上思政工作

加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和管理，不但能為學(xué)生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過(guò)濾不健康的內(nèi)容，并指導(dǎo)和約束青少年的網(wǎng)上行為。校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活出發(fā)，增強(qiáng)其對(duì)學(xué)生的吸引力，提供并不斷更新有自己特色的信息，成為師生信息溝通、人際交往的橋梁。校園網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了網(wǎng)上交流的場(chǎng)所，同時(shí)也為學(xué)校提供了了解學(xué)生思想狀況的場(chǎng)所。要使校園網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生價(jià)值觀的形成中發(fā)揮重要作用，組建高質(zhì)量的網(wǎng)上思想政治工作隊(duì)伍非常重要。這支隊(duì)伍不僅要提供思想政治方面的文獻(xiàn)資料，在網(wǎng)上開(kāi)展各種宣傳教育活動(dòng)，還應(yīng)該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學(xué)生真實(shí)的心理，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_(kāi)展網(wǎng)上思想政治工作。由于匿名性，一些在現(xiàn)實(shí)生活中不易暴露的真實(shí)想法可以在網(wǎng)絡(luò)中得到體現(xiàn)，學(xué)校的思想政治工作才能針對(duì)學(xué)生的具體實(shí)際情況，進(jìn)行有效、正確的引導(dǎo)。

上述研究對(duì)策是僅從學(xué)校層面進(jìn)行的價(jià)值觀教育，青少年價(jià)值觀實(shí)際上是受社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復(fù)合結(jié)果，這些因素形成一股磁力線般的“場(chǎng)”，包圍著價(jià)值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。最終價(jià)值觀教育的傳播“效果”則可通過(guò)對(duì)學(xué)生（受眾）采取多次網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查問(wèn)卷、訪談等形式反饋給學(xué)校的教育者（傳 6 播者），來(lái)驗(yàn)證對(duì)策的合理性，以便做出調(diào)整和修正。可以看出，從“傳播者”到“效果”，全過(guò)程形成了一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實(shí)證的反饋功能，能實(shí)現(xiàn)良性的循環(huán)和改進(jìn)，類似于一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式（圖2）。如果要從社會(huì)或家庭或媒體行業(yè)的層面探討價(jià)值觀教育，則只需將此時(shí)的“傳播者”由“學(xué)校的教育者”替換成“社會(huì)”、“家庭”和“媒體行業(yè)”，從新的出發(fā)點(diǎn)思考，指定新的訊息和媒介。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代傳播學(xué)研究認(rèn)為，在青少年價(jià)值觀形成的時(shí)期，大眾媒體為他們提供了現(xiàn)實(shí)世界的圖景和各種人生理想的模型，大眾傳播媒介對(duì)青少年的影響越來(lái)越受到人們的關(guān)注。青少年一代能否建構(gòu)起積極向上、健康開(kāi)放的價(jià)值觀，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的前途與未來(lái)。面對(duì)大眾媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、預(yù)防和控制大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的種種負(fù)面影響，積極探求有效的教育對(duì)策并付諸實(shí)踐，已成為亟待研究和解決的問(wèn)題。本研究從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的教育對(duì)策，以期為引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)大眾媒體，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)校思政工作對(duì)癥下藥，提高績(jī)效，建設(shè)和諧校園提供某些借鑒。

.大眾傳播的基本功能

傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能，引導(dǎo)輿論：做客觀公正報(bào)道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會(huì)和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識(shí)、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)化

提供娛樂(lè)：

此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)化、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系等功能。不獨(dú)立存在，是一個(gè)有機(jī)整體

大眾傳播的負(fù)功能

造成受眾依賴媒介來(lái)選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；

信息過(guò)量淹沒(méi)了有用信息，使受眾對(duì)信息感到麻木、冷淡；

受眾過(guò)多依賴媒介帶來(lái)的間接交流，人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)；

大眾傳播中的低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為；

隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅。（總結(jié)于教科書《媒介概論》和《傳播學(xué)導(dǎo)論》）未來(lái)大眾傳媒任務(wù)的預(yù)測(cè)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒越來(lái)越向著開(kāi)放自由 民主 親民的方向發(fā)展。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)的多個(gè)新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)的大眾傳媒的情景。手機(jī)短信，論壇，博客，播客等形式的傳媒形式的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾傳媒已經(jīng)越來(lái)越成為公共空間而存在。可以預(yù)見(jiàn)的是將來(lái)政府對(duì)大眾傳媒的控制將越來(lái)越難，而大眾傳媒來(lái)源于民，回歸于民的理念將得到實(shí)現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務(wù)將被大眾媒介承擔(dān)起來(lái)，而大眾媒介將當(dāng)之無(wú)愧的成為“從大眾中來(lái)，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。

第二篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對(duì)相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無(wú)形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對(duì)娛樂(lè)文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對(duì)宗教文化的渲染在潛意識(shí)里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報(bào)道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺(jué)抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價(jià)值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個(gè)方面。李志英通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生缺少積極評(píng)價(jià)或積極態(tài)度。而價(jià)值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評(píng)價(jià)相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時(shí)，信教學(xué)生大多看重個(gè)人幸福，當(dāng)煩惱過(guò)多、幸福感減弱時(shí)，對(duì)于世事的看法就難以樂(lè)觀。總之，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個(gè)方面。對(duì)于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時(shí)，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對(duì)于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對(duì)象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對(duì)于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢(shì)力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣剛鞑ァ；翥校?970-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理 這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會(huì)需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛(ài)平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個(gè)方面。他通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動(dòng)力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動(dòng)力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長(zhǎng)有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過(guò)其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。同時(shí)，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見(jiàn)的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對(duì)宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來(lái)承載。大眾傳媒本身就是這樣一個(gè)載體，它是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識(shí)世界方式的變化，這就是大眾媒介無(wú)形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，這種無(wú)形的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響沒(méi)有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個(gè)時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會(huì)的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時(shí)，它也反映著時(shí)代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會(huì)的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目?jī)?nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時(shí)事類占35%，娛樂(lè)綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實(shí)類占35%。可見(jiàn)，娛樂(lè)文化類節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂(lè)元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國(guó)電視節(jié)目中大多以?shī)蕵?lè)節(jié)目當(dāng)?shù)馈！冻?jí)女生》、《星光大道》、《詠樂(lè)會(huì)》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂(lè)節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂(lè)”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對(duì)學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對(duì)文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會(huì)倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長(zhǎng)此以往，歷史和文化都成了過(guò)往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會(huì)逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無(wú)主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會(huì)有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺(tái)和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報(bào)紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動(dòng)、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開(kāi)辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過(guò)詳細(xì)的文字說(shuō)明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識(shí)、宗教思想；同時(shí)借用個(gè)人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢，我們對(duì)“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，得出我國(guó)共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個(gè)人主頁(yè)63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：截止到2009年，我國(guó)基督教QQ群共有3269個(gè)。其中高級(jí)群(包括超級(jí)群)306個(gè)、普通群2963個(gè)。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個(gè)：中國(guó)基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人。“信耶穌得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過(guò)QQ群的數(shù)量和四個(gè)圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對(duì)個(gè)人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個(gè)基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開(kāi)花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國(guó)最主流,最具人氣的博客頻道，我們對(duì)新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計(jì)，在新浪網(wǎng)上共有89個(gè)基督教徒個(gè)人博客。其中，牧師的博客9個(gè)，其他基督徒博客80個(gè)。其中博客訪問(wèn)量過(guò)萬(wàn)的有51個(gè)。占整個(gè)基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問(wèn)量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過(guò)1000人上限，而需另開(kāi)新Q群。“基督教明星名人”博客中，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來(lái)展開(kāi)宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)重要原因就是“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的理論宣傳和說(shuō)教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會(huì)矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過(guò)影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗?lái)化解問(wèn)題或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問(wèn)題的心理暗示。同時(shí)，更多的影視作品中有意或無(wú)意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對(duì)宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩(shī)的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠(chéng)、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說(shuō)，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無(wú)疑不對(duì)身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報(bào)道中的不當(dāng)報(bào)道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報(bào)道，特別是某些娛樂(lè)報(bào)道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報(bào)道。報(bào)道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對(duì)策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂(lè)過(guò)度和娛樂(lè)泛化的傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過(guò)度娛樂(lè)受眾所帶來(lái)的負(fù)面影響是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)抵償?shù)摹Ｒ虼耍覀円l(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會(huì)公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過(guò)傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會(huì)功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對(duì)青年負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、使用和理解媒介的能力

面對(duì)大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒(méi)有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識(shí)和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過(guò)媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價(jià)值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺(tái)、校報(bào)、校刊等多媒體的平臺(tái)，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對(duì)外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個(gè)非常復(fù)雜和深?yuàn)W的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無(wú)形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對(duì)于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說(shuō)教和思想品德課是不能令人信服的，對(duì)此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問(wèn)題，還有待于整個(gè)社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析［J］.科學(xué)與無(wú)神論.北京.2004,(01).49頁(yè)

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁(yè)。

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第三篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的正面影響

從2005年到2008年，各種形式的選秀節(jié)目霸占了電視熒屏的一大半，像上海衛(wèi)視的《我型我秀》、《快樂(lè)男聲》、中央電視臺(tái)的《夢(mèng)想中國(guó)》，都取得了非常好的收視效果。2009年，相親類節(jié)目又走入了觀眾的視線，話題火熱程度不亞于當(dāng)年的超女快男，網(wǎng)絡(luò)搜索量也直沖云霄。

目前相親節(jié)目與過(guò)去存在著巨大的不同，《非誠(chéng)勿擾》等節(jié)目更加“快餐化”，也更具沖突性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了以前以“交友成功率”為收視目標(biāo)，而是比誰(shuí)的話題更生猛，誰(shuí)的嘉賓更出位。這樣的交友相親節(jié)目是在男女人數(shù)嚴(yán)重不平衡的狀態(tài)下進(jìn)行的，用極端的方式放大了80后90后城市青年婚戀觀和時(shí)下剩男剩女社會(huì)現(xiàn)象背后深刻的因果關(guān)系，呈現(xiàn)他們的價(jià)值觀與人內(nèi)心的矛盾，將一些青年人對(duì)金錢物質(zhì)的渴求，以貌取人的心理赤裸裸的表現(xiàn)出來(lái)，這樣就會(huì)有一個(gè)戲劇沖突的效果，讓觀眾像一部電視劇一樣去欣賞過(guò)去，是單純?yōu)榻挥讯挥眩?jié)目的靈活性大大增加。

但是高收視率和高品質(zhì)并不完全矛盾，電視臺(tái)應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀的節(jié)目來(lái)建立與觀眾之間的橋梁，用智慧去創(chuàng)作，去獲得高的收視率，交友相親節(jié)目本身的創(chuàng)意和訴求是很好的，對(duì)遭遇“單身危機(jī)”的社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種正面效應(yīng)，其中，也不乏質(zhì)量水準(zhǔn)較高，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的節(jié)目，比如上海電視臺(tái)制播的《精彩老來(lái)伴》就給老年人的情感需求這個(gè)重大的社會(huì)課題提供了一個(gè)有效的解決平臺(tái)，通過(guò)節(jié)目，讓更多人理解“黃昏戀”，讓人們用正確、寬容的眼光去看待銀發(fā)老人的晚年感情需求，同時(shí)鼓勵(lì)老年朋友互相了解交流，積極尋找晚年幸福。

相親節(jié)目應(yīng)當(dāng)重塑真情真愛(ài)的社會(huì)價(jià)值，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀。反之，如果為了收視率，放棄媒體責(zé)任和道德底線，用越來(lái)越大膽的言論挑戰(zhàn)觀眾的極限、相親節(jié)目即便不被廣電總局叫停，也會(huì)被觀眾無(wú)情的拋棄。

經(jīng)過(guò)真人選秀節(jié)目的起起伏伏之后，交友類節(jié)目必須思考自己的社會(huì)定位、價(jià)值體系，必須重新開(kāi)始深度自己。

第四篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)偏見(jiàn)形成的影響

摘要 大眾傳媒構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境偏差對(duì)于社會(huì)偏見(jiàn)形成有重要影響，大眾傳媒可以從宣傳勸說(shuō)、營(yíng)造共同命運(yùn)和群體接觸來(lái)；消除或者防止偏見(jiàn)的發(fā)生。

關(guān)鍵詞社會(huì)偏見(jiàn) 大眾傳媒 刻板印象

社會(huì)偏見(jiàn)“是一種缺乏客觀依據(jù)、固定的、先入為主的觀念和態(tài)度。”①偏見(jiàn)可分為個(gè)人偏見(jiàn)和社會(huì)偏見(jiàn)，二者相互強(qiáng)化。社會(huì)偏見(jiàn)大量存在于我們的社會(huì)生活中，對(duì)社會(huì)生活的協(xié)調(diào)和諧往往產(chǎn)生破壞性的結(jié)果。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)的各種社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)成員處于定位、整合的過(guò)程中，給人們的心理帶來(lái)巨大的沖擊和震蕩，原有的心理和諧被打破，而其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是社會(huì)偏見(jiàn)的現(xiàn)象更加突出，大眾傳媒在社會(huì)偏見(jiàn)的形成和改變方面具有重要作用，甚至成為行動(dòng)的規(guī)范樣本，最終影響到社會(huì)整體，因此，探求大眾媒體在社會(huì)偏見(jiàn)的形成和改變方面的作用對(duì)于我們消除社會(huì)偏見(jiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)偏見(jiàn)形成的影響 大眾傳媒對(duì)社會(huì)認(rèn)知形成的影響

社會(huì)偏見(jiàn)本質(zhì)上是一種社會(huì)認(rèn)知上的偏差以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)刻板印象。社會(huì)認(rèn)知是人們社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的基礎(chǔ)。“在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中，社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)環(huán)境中對(duì)自我、他人或群體的心理特征和行為規(guī)律進(jìn)行感知、判斷、評(píng)價(jià)、推斷和解釋以作進(jìn)一步反應(yīng)的過(guò)程”。②社會(huì)認(rèn)知的信息來(lái)源總的來(lái)說(shuō)可概括為兩大類：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，間接經(jīng)驗(yàn)是人們社會(huì)認(rèn)知的主要途徑。

間接經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)源于各種社會(huì)傳播活動(dòng)，諸如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道。大眾傳播對(duì)受眾社會(huì)認(rèn)知的影響，實(shí)際上就是大眾傳播社會(huì)效果的具體體現(xiàn)。沃納-塞弗林將大眾傳播效果歸納為三個(gè)步驟：“認(rèn)知、情感與意愿，每一步都必須在上一步完成的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。”③受眾的認(rèn)知顯然是傳播效果的初始階段。大眾傳媒擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建偏差

認(rèn)知貫穿于新聞傳播活動(dòng)的始終和各個(gè)層面。是一切心理過(guò)程的基礎(chǔ)。新聞傳播活動(dòng)，是從客觀現(xiàn)實(shí)到媒介現(xiàn)實(shí)，再到受眾心理現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，新聞媒介向人們所展示的環(huán)境已經(jīng)不再是客觀環(huán)境本身，而是一種環(huán)境的再現(xiàn)，這也就是李普曼所說(shuō)的“擬態(tài)環(huán)境”。

(1)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)到媒介現(xiàn)實(shí)

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，新聞的選題、采訪和編輯制作等都是傳播者進(jìn)行的相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程。盡管新聞報(bào)道者力求準(zhǔn)確地反映客觀現(xiàn)實(shí)，但事實(shí)上從事件發(fā)生到新聞報(bào)道的過(guò)程中，必然會(huì)加上傳者的主觀判斷，并受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的約束，這就使媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間難免產(chǎn)生某種程度的差距。新聞的傳者，作為社會(huì)個(gè)體，具有雙重角色——職業(yè)人和社會(huì)人，有著自己的價(jià)值觀和人生追求，“把關(guān)人”頭腦中所固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響到媒介工作人員對(duì)新聞事實(shí)的理解，它貫穿于記者、編輯對(duì)新聞事實(shí)的選擇、思考、加工的整個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，媒介工作人員實(shí)際上是有意無(wú)意的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)重新建構(gòu)。在傳播的過(guò)程中，他們起著過(guò)濾器和放大鏡的作用，他們會(huì)在不違背報(bào)社編輯方針的前提下，更多的被與他們價(jià)值觀相同的新聞所吸引，而在后期的寫作編輯過(guò)程中也為以自身的價(jià)值觀和報(bào)道思想為潛在的指導(dǎo)，來(lái)對(duì)新聞事件的性質(zhì)進(jìn)行判斷。正如李普曼所說(shuō)，“一篇報(bào)道是知情者和已知的事實(shí)的混合物……我們處在什么地位和我們習(xí)慣的看法決定我們看到的事實(shí)。”④

(2)從媒介現(xiàn)實(shí)到心理現(xiàn)實(shí)

從媒介現(xiàn)實(shí)到心理現(xiàn)實(shí)，是媒體影響受眾的過(guò)程，也是受眾認(rèn)知轉(zhuǎn)換的過(guò)程，受眾則從自身的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，“選擇性接觸”和“選擇性注意”新聞的內(nèi)容，并會(huì)在解碼過(guò)程中通過(guò)“選擇性理解”建構(gòu)屬于自己的心理現(xiàn)實(shí)。因此，受眾的心理現(xiàn)實(shí)，既不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接心理映射，也不是媒介現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是受眾根據(jù)自己既有的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)而得出的“二次加工信息。”受眾心目中所得的媒介內(nèi)容已不同于媒介傳播意愿中所設(shè)定的意義內(nèi)容，是“心理現(xiàn)實(shí)”而不是“媒介現(xiàn)實(shí)”。兩者之間處于不完全等同狀態(tài)。

在社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中，由于各種原因，人們的社會(huì)認(rèn)知不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種偏差，諸如首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、社會(huì)刻板印象和逆反心理等。

刻板印象形成有兩個(gè)途徑，直接和間接，直接就是本人的親身經(jīng)驗(yàn)，間接包括大眾傳媒的影響以及他人的影響。大眾傳播在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會(huì)的刻板成見(jiàn)方面擁有強(qiáng)大的影響力。也就是說(shuō)，媒介往往起著強(qiáng)化社會(huì)偏見(jiàn)的作用。“事實(shí)上，媒介對(duì)社會(huì)各群體的描述。就是描述者本人的刻板印象的反映”。說(shuō)到底，受眾社會(huì)刻板印象的形成，在很大程度上還是根源于媒介從業(yè)人員的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是來(lái)源于傳播者的社會(huì)刻板印象。在新聞的采訪、編輯、評(píng)論等過(guò)程中，折射出傳播者根據(jù)自身社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)有關(guān)新聞事件和人物的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)，也隱含著傳播者的社會(huì)刻板印象。新聞傳播者對(duì)社會(huì)群體的“刻板印象化”，既可能是不自覺(jué)的，即當(dāng)要描述一個(gè)群體時(shí)，自然會(huì)想到該群體的典型特征；也可能是自覺(jué)的，即為了受眾能有效地辨認(rèn)和理解新聞事件中的群體行為，而有意突出該群體的典型特征。但是，總的來(lái)說(shuō)，為了引導(dǎo)受眾對(duì)不同社會(huì)群體成員的形象進(jìn)行辨別、理解和認(rèn)同，或者基于商業(yè)目的而刻意追求大眾的認(rèn)同，大眾傳媒都不可能不反映為受眾普遍能夠接受的社會(huì)刻板印象，盡管這種刻板印象有時(shí)候并不能真正反映現(xiàn)實(shí)，存在著對(duì)社會(huì)群體的認(rèn)知偏差。社會(huì)認(rèn)知偏差導(dǎo)致社會(huì)偏見(jiàn)

社會(huì)偏見(jiàn)本質(zhì)上是一種社會(huì)認(rèn)知上的偏差以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)刻板印象。

產(chǎn)生偏差的根源在于認(rèn)知者群體與認(rèn)知對(duì)象之間的明顯的差異性以及人的排它本能。人總是傾向于和自己同質(zhì)性高的人們交往。對(duì)自己所屬的那個(gè)群體具有較高的認(rèn)同感，所謂“物以類聚，人以群分”。比如弱勢(shì)群體成員更多的是群體內(nèi)交往，對(duì)于其真實(shí)的心理和生活狀況，其他社會(huì)群體往往缺乏直接了解的機(jī)會(huì)和渠道，想讓精英階層的人來(lái)直接和弱視群體交往和相互了解是很困難的，對(duì)于兩個(gè)差異性較大的群體。因?yàn)楸舜肆私馓俨淮_定因素太多，人們往往本能的傾向于回避。由于這種心理，異質(zhì)性較大的群體往往容易相互隔離和疏遠(yuǎn)，而越是這樣越是得不到彼此真實(shí)的信息，對(duì)對(duì)方越是無(wú)知，偏見(jiàn)往往就是起源于這種無(wú)知。在這個(gè)過(guò)程中，他們相互了解相當(dāng)程度上要依賴大眾媒體，而大眾媒介向受眾展示的世界，從事件發(fā)生到被報(bào)道，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，大眾傳媒對(duì)社會(huì)群體擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建產(chǎn)生偏差和受眾對(duì)獲得的信息進(jìn)行選擇性的理解的過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)知偏差使差異較大的群體并不能完全得到彼此真實(shí)的信息。“而一旦偏見(jiàn)產(chǎn)生了，人們又會(huì)更加回避與被偏見(jiàn)的一方的交往。這樣，對(duì)從差異的無(wú)知到排他心理到疏遠(yuǎn)到再無(wú)知和偏見(jiàn)，這又形成了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈，使得偏見(jiàn)得以延續(xù)甚至加劇。當(dāng)然，并不是說(shuō)存在差異性就必然會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)，差異性只是社會(huì)偏見(jiàn)產(chǎn)生的起點(diǎn)。當(dāng)兩個(gè)社會(huì)群體面對(duì)差異性采取逃避而不是溝通或溝通不夠的話，就不能獲得對(duì)方的充分信息，而建立在這種片面或錯(cuò)誤信息基礎(chǔ)上的社會(huì)認(rèn)知正是社會(huì)偏見(jiàn)產(chǎn)生的直接原因。正是這種意義上我們可以說(shuō)一切偏見(jiàn)均起源于無(wú)知和傲慢。”社會(huì)偏見(jiàn)一經(jīng)產(chǎn)生若得不到及時(shí)的抑制的話就會(huì)成為一個(gè)群體甚至全社會(huì)共同持有的態(tài)度即社會(huì)刻板印象并不斷的延續(xù)下去。

二、大眾傳媒提高消除社會(huì)偏見(jiàn)作用的途徑 大眾傳媒通過(guò)有效的宣傳和勸說(shuō)消除偏見(jiàn)

“有效的宣傳、勸說(shuō)從而消除偏見(jiàn)是社會(huì)心理學(xué)態(tài)度改變的一個(gè)主要策略。通過(guò)宣傳、勸說(shuō)這種動(dòng)之以情、曉之以理的方式可使偏見(jiàn)持有者增加對(duì)偏見(jiàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，有助于打破刻板印象和克服以點(diǎn)代面、以偏概全的片面性，以修正原有的態(tài)度。”。這個(gè)也可以用海德?tīng)?Heider,F)的認(rèn)知平衡理論來(lái)解釋：假設(shè)P代表個(gè)人，O代表與其有關(guān)系的某人，X代表認(rèn)知對(duì)象。常態(tài)下，三者處于平衡，若O對(duì)x的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，這種平衡就被打破，P的態(tài)度也會(huì)隨之改變。”大眾傳媒在宣傳和勸說(shuō)方面具有其他傳播方式無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，比如，大眾傳媒在受眾艾滋病認(rèn)知和態(tài)度方面影響顯著，通過(guò)開(kāi)展多種形式的艾滋病防治宣傳活動(dòng)，促進(jìn)公眾對(duì)艾滋病的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于反對(duì)和消除對(duì)艾滋病患者、感染者及其家人的歧視，共同營(yíng)造支持性的社會(huì)環(huán)境起到了重要作用。大眾傳媒要努力營(yíng)造共同的命運(yùn)與合作性獎(jiǎng)勵(lì)的氛圍

在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，不同群體間建立共同的目標(biāo)被認(rèn)為是種消除偏見(jiàn)與歧視的有效方法。共同的命運(yùn)與合作的獎(jiǎng)勵(lì)(獎(jiǎng)勵(lì)的給予視全體人員是否共同合作而定)是消解群體間的對(duì)立情緒和偏見(jiàn)的重要途徑。

共同目標(biāo)的設(shè)立，有利于推動(dòng)社會(huì)群體的一致性行動(dòng)，產(chǎn)生共同的需要；而社會(huì)群體共同需要的形成又有助于共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。共同的命運(yùn)與合作的獎(jiǎng)勵(lì)，有利于營(yíng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作，消除隔閡，互利共贏得良好社會(huì)氛圍。

在新的歷史時(shí)期各類大眾傳媒尤其是主流媒體，應(yīng)讓構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)深入人心、大力宣傳公平與平等的精神，同時(shí)大眾傳媒要推動(dòng)社會(huì)富裕群體在主動(dòng)承擔(dān)和履行社會(huì)責(zé)任過(guò)程中廣泛深入地參與公益事業(yè)，消除群體隔閡，調(diào)節(jié)收入的社會(huì)第三次分配，促進(jìn)社會(huì)和諧。讓懷有偏見(jiàn)的不同群體直接接觸是消除偏見(jiàn)的好方法

改變研究表明，使先前相互隔離的群體成員進(jìn)行平等的交往和接觸，或使先前溝通較少的兩個(gè)群體溝通更加頻繁，是一種減少偏見(jiàn)，增加融合的好辦法。平等的接觸和個(gè)人間的接觸都是為了深入全面地了解接觸雙方的獨(dú)特性。不平等的接觸妨礙雙方相互間的深入、細(xì)致的了解，并且還易產(chǎn)生先入為主的、刻板化的判斷。同樣，非個(gè)人間的接觸通常也只能導(dǎo)致接觸雙方之間膚淺的、形式化的認(rèn)識(shí)。只有平等的、個(gè)人間的接觸，才有利于真實(shí)地了解對(duì)方獨(dú)特的能力、性格、愛(ài)好、抱負(fù)等，避免先入為主的判斷，從而達(dá)到預(yù)防和消除偏見(jiàn)的目的。

注釋

① 邵道生：《中國(guó)大百科奎書，社會(huì)學(xué)》[M]，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1991年

② 鄭雪：《社會(huì)心理學(xué)》[M]，暨南大學(xué)出版社，2004年版。

③[美]沃納·塞弗林等：《傳播理論：起源，方法與應(yīng)用》[M]，郭鎮(zhèn)之等譯，華夏出版社，2000年版，第15頁(yè)

④ 李普曼：《輿論學(xué)》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)內(nèi)部版，第60頁(yè)

⑤ 劉曉紅，卜衛(wèi)：《大眾傳播心理研究》[M[，北京：中國(guó)廣播電視

第五篇：大眾傳媒多元化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)策

大眾傳媒多元化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)策

丁偉民

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310053）

本文摘自思想政治教育研究編輯部-2006年-第1期 查看本文時(shí)間2011-1-17 13:53:39

摘要:

改革時(shí)期多元化的媒介文化影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。大眾媒體多元化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正面影響和負(fù)面影響日益凸顯。面對(duì)大眾傳媒多元化的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須重新定位教師角色、建構(gòu)受教育者主體性地位、發(fā)揮校園媒體的育人功能。還必須開(kāi)展大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育、新聞傳播自律、社會(huì)監(jiān)督等各種形式，多管齊下，為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

關(guān)鍵詞:

價(jià)值觀； 大眾傳媒； 多元化； 學(xué)校德育

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)指出：“宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生思想政治教育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧。”在新聞傳媒空前發(fā)展，信息傳播無(wú)處不在的今天，大學(xué)生的生存意識(shí)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理定位在相當(dāng)程度上受到傳播媒體的深刻影響。傳播媒介的內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，國(guó)產(chǎn)和進(jìn)口內(nèi)容鼎立共存，“嚴(yán)肅”與“流行”娛樂(lè)交相呼應(yīng)，政策宣傳與商業(yè)廣告互不菲薄，形成了改革時(shí)期多姿多彩的媒介文化。多元化的媒介文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀也產(chǎn)生了不同的影響。

一、大眾傳媒多元化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

不容質(zhì)疑，我國(guó)的大眾傳媒在宣傳黨的方針政策、監(jiān)測(cè)社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承文化等方面起到了代表先進(jìn)文化的作用，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造也起到正確的引導(dǎo)作用。

大眾傳媒提供的豐富多彩的信息，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)了社會(huì)、認(rèn)識(shí)了自身，也使社會(huì)加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生的了解。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使異質(zhì)文化之間的交流將更加直接、更加頻繁、更加廣泛。正是通過(guò)雙向的溝通與交流，大眾傳媒使大學(xué)生與學(xué)校、家庭和社會(huì)凝聚起來(lái)，使處在不同的身份背景、交往背景下的不同價(jià)值觀念得以整合，從而促進(jìn)了大學(xué)生個(gè)體的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的整合。

大眾傳媒肯定社會(huì)某些行為的價(jià)值意義，促使大學(xué)生對(duì)這些行為及其主體進(jìn)行仿效，并進(jìn)一步植入深層次的價(jià)值觀念之中。同時(shí)，大眾傳媒對(duì)某些給社會(huì)帶來(lái)消極影響的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)行為的公開(kāi)性揭露，使大學(xué)生取消和反對(duì)某種不良現(xiàn)象，糾正某些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有導(dǎo)向作用。

大眾傳媒還能夠賦予大學(xué)生某種社會(huì)地位或角色，而這種角色或社會(huì)地位通常是社會(huì)所希望的，通過(guò)這種角色或社會(huì)地位的賦予影響他們的價(jià)值選擇。事實(shí)上，這是對(duì)大學(xué)生行為和價(jià)值觀念的一種評(píng)價(jià)過(guò)程，這種評(píng)價(jià)必然會(huì)影響大學(xué)生價(jià)值選擇和主體地位的確立，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值主體角色的確立具有定位作用。

大眾傳媒通過(guò)發(fā)布和傳遞蘊(yùn)涵不同層次的社會(huì)群體、組織和人物類型的行為規(guī)范和思想準(zhǔn)則，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行重新評(píng)價(jià)、選擇和認(rèn)可，使得大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值觀，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有調(diào)整與評(píng)價(jià)作用。

但是，近幾年來(lái),有的媒體在新聞宣傳和娛樂(lè)報(bào)道中的低俗之風(fēng)愈演愈烈，造成了很不好的社會(huì)影響。有的媒體在報(bào)道時(shí)政新聞時(shí)，為“做秀”者張目，使受眾認(rèn)為媒體是在表演、搞形式主義，從而導(dǎo)致了時(shí)政新聞的娛樂(lè)化傾向，也減弱了傳媒的公信力。

有的媒體為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶奪受眾“眼球”，熱衷于搶新聞、挖新聞、大揭社會(huì)陰暗面，炒作“黃、賭、毒”和“星（影星、球星、歌星）、性（兩性關(guān)系）、腥（血腥暴力）”等，導(dǎo)致社會(huì)新聞的庸俗化。

有的媒體的娛樂(lè)節(jié)目為搶奪觀眾源，正在變得越來(lái)越媚俗化：有的節(jié)目津津樂(lè)道于“兩性”關(guān)系、個(gè)人隱私、追星捧星、緋聞獵奇等等，價(jià)值取向不健康，輿論導(dǎo)向不正確；有的節(jié)目通過(guò)美女主持、騷首弄姿來(lái)吸引眼球，以語(yǔ)言低俗為特色，以荒誕怪異為能事，文化底蘊(yùn)不濃厚，品位格調(diào)不高雅。這種一味地追求市場(chǎng)“賣點(diǎn)”，迎合大眾獵奇心理，把肉麻當(dāng)有趣，以媚俗為時(shí)尚的低俗之風(fēng)，成為了部分娛樂(lè)節(jié)目的一大“特色”。

大眾傳媒的低俗化，影響了大學(xué)生對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷，使大學(xué)生的價(jià)值選擇功利化，精神生活具有享樂(lè)主義、頹廢主義的物質(zhì)價(jià)值取向。在思想和行為上表現(xiàn)出不關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素的個(gè)人英雄主義的自我化價(jià)值傾向。

二、學(xué)校德育面對(duì)挑戰(zhàn)的對(duì)策

在現(xiàn)代大眾傳媒越來(lái)越多地參與塑造和建構(gòu)大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)背景下，學(xué)校德育必須回應(yīng)大眾傳媒多元化的挑戰(zhàn)，這既是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是德育現(xiàn)代化的自身要求。

１．教師角色的重新定位

在傳統(tǒng)學(xué)校德育中，相對(duì)于學(xué)生，教師是知識(shí)的壟斷者和知識(shí)源，擁有無(wú)可爭(zhēng)議的絕對(duì)權(quán)威的地位，并有制度的、觀念的以及自然因素等客觀條件為保障。而大眾傳媒多元化拓寬了學(xué)生接受信息的渠道，豐富了信息的內(nèi)容，從而使教師作為“知識(shí)化身”的知識(shí)權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)展，使大眾傳媒的教育功能得到了更大的發(fā)揮。而教師按照社會(huì)要求塑造學(xué)生的中心權(quán)威格局發(fā)生了變化，打破了教師在知識(shí)傳授中的壟斷地位，學(xué)生掌握的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)范既可能是教師教授的結(jié)果，也可能是受大眾傳媒所負(fù)載的信息影響的結(jié)果。所以，教師角色的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行，教師應(yīng)由外鑠的權(quán)威者變?yōu)閮?nèi)生的權(quán)威者，由知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō):“教師的職責(zé)現(xiàn)在已越來(lái)越少地傳授知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng),互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓勵(lì)。”

２．受教育者的主體性建構(gòu)成為學(xué)校德育的重要目標(biāo)

在大眾傳媒多元化下，社會(huì)控制結(jié)構(gòu)的扁平化以及正式社會(huì)監(jiān)督的削弱或瓦解使得控制和監(jiān)督變成了非常復(fù)雜的問(wèn)題，傳統(tǒng)過(guò)濾器和把關(guān)人的作用被弱化，對(duì)輿論導(dǎo)向缺乏有力的控制。媒介形態(tài)和技術(shù)的發(fā)展要求受眾具有更強(qiáng)的道德自律能力，因?yàn)榫哂凶灾鳌⒗硇浴⒆月傻牡赖屡袛唷⒌赖逻x擇和道德實(shí)踐的個(gè)體是民主社會(huì)建立的基礎(chǔ)。由他律道德轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻赖拢巧顪?zhǔn)則由外向內(nèi)的發(fā)展，是主體道德境界的提升和超越。傳統(tǒng)學(xué)校德育理論以一種主客二元對(duì)立模式來(lái)解釋師生關(guān)系，教育者希望通過(guò)線性關(guān)系直接“塑造”學(xué)生的價(jià)值觀，要求學(xué)生“服從”和“模仿”。大眾傳媒多元化環(huán)境下，學(xué)校德育不僅要求學(xué)生服從與重復(fù)社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范，而且要使學(xué)生在生活的豐富性面前、道德的兩難境遇面前，學(xué)會(huì)自主地選擇、創(chuàng)造性地選擇，從道德守成轉(zhuǎn)向“法由己出”。因此，學(xué)校德育為培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的能力，其教育目標(biāo)要從知識(shí)授受走向主體性的培養(yǎng)，教育過(guò)程要從對(duì)象化活動(dòng)走向交往活動(dòng)，教育內(nèi)容除了知識(shí)學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)包括交往學(xué)習(xí)。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生要通過(guò)教育資料和師生共同塑造的文本而結(jié)成主體與主體之間的交往關(guān)系，通過(guò)交往活動(dòng)相互影響、借鑒和調(diào)適而形成認(rèn)知的、情感的和價(jià)值取向上的共識(shí)、視界融合或主體間性，從而塑造和建構(gòu)教學(xué)活動(dòng)主體，發(fā)展學(xué)生的主體能力和培養(yǎng)學(xué)生的主體人格。

３．充分發(fā)揮校園媒體的育人功能

校園廣播、報(bào)紙、電視、網(wǎng)站和學(xué)生刊物等是大學(xué)生喜愛(ài)的傳播媒體。校園媒體發(fā)揮著大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，營(yíng)造一個(gè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷的媒體育人氛圍，為引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，校園媒體要堅(jiān)持以學(xué)生為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高吸引力、感染力，提高針對(duì)性、實(shí)效性，使校園媒體與廣大學(xué)生形成一種和諧的關(guān)系，發(fā)揮潛移默化的價(jià)值導(dǎo)向作用。學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生增強(qiáng)勞動(dòng)觀念、鍛煉意志品質(zhì)、提高社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合等方面起到了積極的作用。通過(guò)投身現(xiàn)實(shí)生活和改革大潮，通過(guò)了解社會(huì)與國(guó)情，了解社會(huì)對(duì)大學(xué)生的角色期待，促使學(xué)生面向社會(huì)、面向現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)識(shí)自我，在追求自身價(jià)值過(guò)程中，確立符合社會(huì)共同利益的價(jià)值觀。

三、面對(duì)挑戰(zhàn)的其他對(duì)策

為了減少和消除大眾媒體低俗化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響，還必須開(kāi)展大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育、新聞傳播自律、社會(huì)監(jiān)督等各種形式，多管齊下，為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀創(chuàng)造良好的條件。

面對(duì)媒體，大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀上的種種不良傾向，與他們?nèi)狈Ρ匾拿襟w素質(zhì)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。媒體素養(yǎng)就是指公眾面對(duì)各種媒體信息的解讀和批判能力以及使用媒體信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所用的能力，具體包括對(duì)媒體信息選擇、理解、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑、創(chuàng)造和批評(píng)的能力。通過(guò)接受媒體素養(yǎng)教育,使大學(xué)生了解媒體語(yǔ)言、媒體信息技術(shù)，懂得媒體再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的特性，反思媒體信息的意義，分析媒體組織和傳播影響及效果，有助于建立起正確的世界觀、價(jià)值觀和道德觀。我們要探索如何根據(jù)個(gè)體的不同發(fā)展階段設(shè)置不同的媒體素養(yǎng)教育的內(nèi)容，如何分階段的對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育培訓(xùn)等等，在實(shí)踐中走出一條有中國(guó)特色的媒介素養(yǎng)教育之路。

就媒體自身來(lái)說(shuō)，必須提高媒體及其從業(yè)者的責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)自我約束和管理，恪守職業(yè)道德。媒體作為社會(huì)環(huán)境的監(jiān)測(cè)者和守望者，對(duì)培養(yǎng)一個(gè)民族積極向上的健康心理至關(guān)重要，媒體要自律，同時(shí)要建立社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。媒體應(yīng)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在第一位，要為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷提供一系列具有導(dǎo)向意義的社會(huì)公共價(jià)值觀念，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供豐富多彩、健康向上的精神食糧。媒體對(duì)社會(huì)上的流行現(xiàn)象要持審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度，以是否有利于社會(huì)主