第一篇：馬克思主義基本原理概論的考試重點 大學考試

馬克思主義基本原理概論的考試重點大學考試

馬克思主義定義：從階級屬性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從研究對象和主要內(nèi)容來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律

馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。

馬克思主義的時代背景：

1，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會條件

2，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導(dǎo)提出了強烈的要求

3，現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學理論的指導(dǎo)，科學理論的形成和發(fā)展也學要現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學理論。

馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一：

一，馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論

（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的基礎(chǔ)

二，馬克思主義最鮮明的政治地位

（1）這是由馬克思主義的本性決定的

（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的

（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義的試金石

三，馬克思主義最重要的品質(zhì)

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映

（2）這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的要求

四，馬克思主義最崇高的社會理想

（1）實現(xiàn)物質(zhì)財富極打豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

（2）馬克思主義產(chǎn)生以前，人們期盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學理論的真正闡述者

（3）共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會

（4）實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)

第一章

世界的物質(zhì)性及其規(guī)律

哲學的基本問題是：

一：意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，既物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問題。

二：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎么樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?即思維能否認識或正確認識存在的問題?

世界觀：人們對整個世界的根本觀點和總體看法。

方法論：人們認識和改造世界的所遵守的的根本方法的學說和理論體系。

世界上萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸結(jié)起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。

意識形成經(jīng)歷的三個發(fā)展階段：

由一切事物所具有的反映特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性，在到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展到人類的意。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證論的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類謀取物質(zhì)資料的實踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正同一性在于她的物質(zhì)性。

為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐

第一：實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。

實踐的基本特征是：一，實踐是物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性。二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。

三，實踐是社會的歷史活動，具有社會歷史性的特點。

實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關(guān)系實踐，科學實驗。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。

處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面。

科學實驗是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學實驗是指科學上為闡明某一現(xiàn)象，揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程。

為什么說實踐是人的存在方式。

第一，實踐是人所獨有的活動。

第二，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

第二：從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：

第一：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)第二：實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三：實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

事物的普遍聯(lián)系

第一：聯(lián)系具有客觀性第二：聯(lián)系具有普遍性第三：聯(lián)系具有多樣性(書上36頁詳細解釋)

事物是永恒發(fā)展

新生事物是不可戰(zhàn)勝的

第一：就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新就是因為它有新的結(jié)構(gòu)和功能它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件，舊事物之所以舊，是因為它各種要素和功能以不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的

第二：就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的”母體”中孕育中成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

第一，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。

矛盾的同一性的含義，第一：矛盾著的對立面相互依存，相互存在的前提，并工處一個統(tǒng)一體中，第二，矛盾著的對立面相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物中具有重要作用

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展實在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能轉(zhuǎn)化使因為事物內(nèi)部矛盾雙方具有貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向，趨勢不是隨意的，而是又規(guī)律的向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。

第二矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍性同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)具有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)

矛盾特殊性的三種情形

一：不同事物的矛盾各有其特點

二：同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。

三：構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和做用。

第三事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準備

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面在總的量變過程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

第四事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是自我否定是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是”揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊藏的矛盾分析方法。

第一，唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

第二，唯物辯證法是科學的辯證法

第三，辯證思維方法于現(xiàn)代科學思維方法

規(guī)律及其客觀性

1，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系

2，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

3，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

4，規(guī)律是客觀的

自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系

社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定聯(lián)系。

均可分為：一般聯(lián)系，特殊聯(lián)系和個別聯(lián)系

自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是一種盲目的無意識的力量其作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

二

意識的能動作用

第一，意識是能動的具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用。

總之：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印映象，這是物質(zhì)，意識關(guān)系問題 的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)，意識關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用與物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生在實踐中實現(xiàn)。

主觀能動與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第一，必須尊重客觀規(guī)律

第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

正確發(fā)揮主觀能動性要注意

第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律

第二，實踐是發(fā)揮主觀能動性的基本途徑

第三，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手。第二章

認識世界和改造世界

一實踐是認識的基礎(chǔ)

1，實踐和認識的主體與客體

主體和客體相互作用的過程組要包括一下的環(huán)節(jié)：

確立實踐的目的和實踐方案

實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際的作用與實踐客體通過一定的實踐手段把實際方案變成實際的實踐活動。

通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運行。

總之，實踐活動過程在主體的自覺以后思支配下，既能動的變革著客觀世界，也能動的改造著自身的實踐能力。（詳細見書56頁）

2，實踐在認識中的決定作用

實踐使認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個方面：

實踐產(chǎn)生了認識的需要。

（2）實踐為認識提供了可能。

（3）

實踐使認識的以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐的檢驗。

二

認識是主體對客體的反映

認識是什么？認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。深刻把握認識的本質(zhì)，必須弄清各種哲學派別在這個問題上的不同觀點。

唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線

一條是堅持從思想和感覺到物的威信主義路線

辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間有存在著本質(zhì)的區(qū)別。

舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是被動的，消極的反映和接受外界對象。它有兩個嚴重的缺陷：

離開實踐考察問題，因而不了解實踐對認識的決定作用。

不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它嚴重的缺陷。

辯證主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學的規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映的關(guān)系。

辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學的揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩方面的特點：

反映具有摹寫性，即人的認識作為客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)，屬性，關(guān)系和本質(zhì)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

反映具有創(chuàng)造性，反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或鏡子式的原型映現(xiàn)。

三

認識的基本規(guī)律

一

從實踐到認識

感性認識的三種形式：感覺，知覺和表象理性認識的三種形式：概念，判斷和推理

感性認識和理性認識的關(guān)系？

理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。

感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。

從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件：

勇于實踐，深入調(diào)查，獲得十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識到理性認識的基礎(chǔ)。

必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。

二

從認識到實踐

理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：

理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用。

理論只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展

實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件？

必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會，改造自然的物質(zhì)力量。

要有正確的實踐方法即工作方法

三

認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

從人們具體的認識過程看，當某一思想，理論，計劃，方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

一

真理的客觀性，絕對性，和相對性

（1）真理的客觀性：第一，真理的內(nèi)容是客觀的第二，檢驗真理的標準也是客觀的

（2）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：指真理的無條件性和無限性。

任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。

真理的相對性：指真理的有條件性和有限性

真理所反映的事物是有條件的，有限的

真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的和有限的

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的餓絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的

具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

一方面：相對中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。

另一方面：絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理

具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理與謬誤

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：

第一：真理與謬誤是相對的。就一定范圍，一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

第二：真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理

第三：真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，真理的每一個進步都意味著謬誤被批判，被放棄，被真理所取代。

第四：真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍，一定條件下才能夠成立的，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。

二

真理的檢驗標準

（1）實踐是檢驗真理的唯一的標準

第一，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符合。

第二，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性特點。

（2）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性

認識與實踐的統(tǒng)一

一

一切從實際出發(fā)二

在實踐中堅持和發(fā)展真理三

認識世界和改造世界

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

（一）兩種根本對立的歷史觀

1，唯心史觀的缺點：至多的考察了人們的思想動機，而沒有考察人們的思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

2，唯物史觀：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的，必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，使社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的，必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

人口因素是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。

人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體，人口數(shù)量，素質(zhì)，結(jié)構(gòu)等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量

第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類一切其他 活動的首要前提。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活，政治生活和精神生活等一切全部社會生活。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

1，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

2，社會意識是人們社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物。

3，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相適應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展

總之，社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

1，社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性

2，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3，社會意識對社會存在的能動反作用

二

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素有：1，勞動資料，也稱勞動手段。其 中最重要的是生產(chǎn)工具。2，勞動對象。3，勞動者，勞動者是人，但不是所有人都是勞動者。

勞動者：具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗，勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象，從事生產(chǎn)實踐活動的人。它是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的關(guān)系

1，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。

第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

2，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

第一，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

第二，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩方面：

1，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式。

2，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起促進作用，反之將起阻礙作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

第一，這一原理在人類思想歷史上徹底否定了以“道教說理”作為批判歷史功過是非的思想體系，第一次科學得確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步得最高標準”

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義制定路線，方針和政策的重要依據(jù)。

三

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定得生產(chǎn)關(guān)系的總和。兩點內(nèi)涵：

1，經(jīng)濟基礎(chǔ)得實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基礎(chǔ)經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。

2，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)得制度，組織和設(shè)施。（書上94頁）

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生，存在和發(fā)展得物質(zhì)基礎(chǔ)

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)得性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)

（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革方向

第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中得統(tǒng)治地位。

上層建筑這種反作用得后果可能有兩種：

當它為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者得矛盾運動，這種矛盾運動在實際中是極為復(fù)雜的。

第一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分，沒 有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾

第二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)與舊上層建筑的殘余，未來上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間，新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。

第三，當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則為對抗性的，全局性的矛盾。

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習提綱

《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習提綱

一、全書知識貫串

緒論

1、馬克思主義三個組成部分及三個理論來源。

第一章

1、哲學基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。

3、運動觀（定義，物質(zhì)與運動，運動與靜止，反對錯誤觀點）。

4、意識觀（起源、本質(zhì)、能動作用）。

5、聯(lián)系及其特點。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾及其屬性，矛盾普遍性與特殊性及關(guān)系，矛盾分析法，方法論意義）。

7、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關(guān)系，方法論意義）。

8、否定之否定規(guī)律（辯證否定觀，事物發(fā)展過程的前進性與曲折性，方法論意義）。第二章

1、實踐對認識的決定作用。

2、馬克思主義認識論與其他認識論的區(qū)別。

3、感性認識與理性認識的關(guān)系。

4、真理及其客觀性。

5、真理的二重性及方法論意義。第三章

1、社會歷史觀的基本問題（兩種根本對立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

2、社會存在三個部分對社會發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。

3、社會意識及其構(gòu)成（三個層次及劃分依據(jù)）。

4、社會存在與社會意識的關(guān)系。

5、社會基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑概念、關(guān)系及所提煉相關(guān)重要知識點）。

6、社會發(fā)展動力系統(tǒng)理論。

7、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用及兩面性。第四章

1、商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。

2、勞動二重性（概念及關(guān)系、與商品二因素的關(guān)系、“樞紐”）。

3、價值、使用價值與交換價值的關(guān)系。

4、價值量（概念、決定、與社會必要勞動時間及勞動生產(chǎn)率的關(guān)系）。

5、價值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。

6、貨幣本質(zhì)，價值與使用價值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。

7、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾（是什么，為什么）。

8、勞動力商品的特殊性（價值與使用價值的特點）。

9、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性。

10、資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價值中的作用。

11、生產(chǎn)剩余價值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。

12、個別資本的運動（資本循環(huán)概念、三個階段、三種職能、正常進行的條件）。

13、社會總資本的運動（社會總資本再生產(chǎn)的核心問題）

14、利潤與剩余價值，利潤率與剩余價值率。

15、資本主義的民主制度及其本質(zhì)。

16、資本主義意識形態(tài)及其本質(zhì)。第五章

1、經(jīng)濟全球化及其后果。

2、當代資本主義的新變化及其原因和實質(zhì)。第六章

1、社會主義的基本特征。

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。第七章

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征。

2、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。

二、考試題型及分數(shù)分布情況

1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計40分）判斷題（共10小題，每題1分，計10分）簡答題（共5小題，每題6分，計30分）論述題（共2小題，每題10分，計20分）

三、關(guān)鍵知識點論述

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、馬克思主義最鮮明的政治立場 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

【解答】堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4、馬克思主義最崇高的社會理想

【解答】實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學基本問題

【解答】哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

2、哲學基本派別 【解答】根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

3、物質(zhì)概念的定義

【解答】物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

5、實踐的涵義和基本特征

【解答】實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等三個基本特征。

6、社會實踐基本形式 【解答】社會實踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。

7、實踐是自然界與人類社會分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)

【解答】在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約著自然界，通過實踐不斷地改造著自然界。因此，實踐既是自然界和人類社會分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

8、社會生活的實踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實踐是人類社會的基礎(chǔ)，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為以下三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的的基本領(lǐng)域；第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

9、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

10、發(fā)展的實質(zhì)

【解答】發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，即有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

12、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

【解答】矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭促使對立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、矛盾普遍性的涵義

【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

14、矛盾特殊性的涵義

【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。

15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是有條件的、相對的。任何事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開個性的共性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵。

16、辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

17、現(xiàn)代科學思維方法

【解答】現(xiàn)代科學思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。

18、意識的能動作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識活動能夠指導(dǎo)實踐、改造世界的作用；第四，意識活動具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

19、正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意的幾個方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意以下三個方面：第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會實踐是發(fā)揮主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認識世界和改造世界

1、實踐對認識決定作用的主要表現(xiàn)

【解答】實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。實踐對認識決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

2、感性認識和理性認識的相互區(qū)別 【解答】感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點。理性認識是認識的高級階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點。

3、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論；其次，感性認識有待發(fā)展和深化為理性認識，這是認識論中的辯證法；最后，感性認識和理性認識相互滲透，感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。

4、認識過程第二次能動飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才能變成強大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實踐中去，才能接受實踐的檢驗，并在實踐中得到發(fā)展。

5、認識過程第二次能動飛躍的條件 【解答】第一，必須從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則；第二，理論要回到實踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

6、認識發(fā)展的總過程

【解答】認識的發(fā)展要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

7、認識過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實踐中達到預(yù)期的成果，但人類的認識過程并沒有因此結(jié)束。

8、真理絕對性的含義

【解答】真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對的，無條件的；其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對的，無條件的。

9、真理相對性的含義 【解答】真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，有待進一步拓展；第二，真理反映對象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對正確的認識，有待進一步深化。

10、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對通過相對表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對性和相對性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

11、實踐是檢驗真理的唯一標準

【解答】實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會實踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，能夠作為檢驗認識真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

【解答】社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會意識指社會生活的精神方面。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

2、社會意識的相對獨立性

【解答】首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會意識具有歷史繼承性；最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

3、社會意識的能動作用

【解答】社會意識對社會存在具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為：先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起阻礙作用。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

5、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用 【解答】生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 【解答】（同第7題）

7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義

【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個矛盾運動過程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)，推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會不斷走向高級階段。

8、經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學內(nèi)涵包括兩點：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說來，經(jīng)濟體制是經(jīng)濟基礎(chǔ)的具體實現(xiàn)形式。

9、上層建筑的構(gòu)成

【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等觀點。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是整個上層建筑的核心。

10、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。

11、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動反作用

【解答】上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就能成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

12、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

【解答】經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。一般說來，當一種社會形態(tài)處于上升階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對抗性的；當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對抗性的。

13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義

【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個方面：首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用，即為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

14、社會形態(tài)的內(nèi)涵 【解答】社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。

15、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

【解答】第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

16、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

【解答】首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對社會歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會變革的決定力量。

18、歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

【解答】歷史人物是歷史事件的當事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對歷史發(fā)展起重大的促進作用，反動人物對歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的二因素

【解答】商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，反映的是人與人之間的利益關(guān)系，是商品的社會屬性。

2、生產(chǎn)商品的勞動二重性 【解答】生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。抽象勞動是指撇開具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動形成商品的價值。生產(chǎn)商品勞動的二重性，決定了商品的使用價值和價值二因素。

3、價值規(guī)律的基本內(nèi)容

【解答】價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

4、價值規(guī)律的作用表現(xiàn)

【解答】價值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律對經(jīng)濟活動的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會產(chǎn)生消極后果，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。

5、勞動力成為商品的基本條件

【解答】勞動力成為商品，需要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，沒有任何實現(xiàn)勞動力所必需的物質(zhì)條件。

6、資本主義基本矛盾

【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

7、資本主義經(jīng)濟危機

【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。生產(chǎn)相對過剩（相對于勞動人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進程

1、壟斷條件下競爭的特點

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟領(lǐng)域，而且擴大到國際市場和其他領(lǐng)域。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

2、當代資本主義新變化的實質(zhì) 【解答】首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當代資本主義發(fā)生的變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學性。第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、社會主義民主是新型的民主 【解答】社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當家作主。首先，社會主義民主是社會主義的國家制度；其次，社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會主義民主的完善和發(fā)展是一個歷史過程。

2、對社會主義本質(zhì)和基本特征的認識在實踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會主義實踐中，對社會主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達到共同富裕；第三，對個人消費品實行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

3、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路

【解答】第一，探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度；第二，探索社會主義發(fā)展道路，必須以當時當?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅持“走自己的路”；第三，探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征

【解答】共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；第二，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

四、其它知識點

1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟學（亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。

⑵這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。

哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。

哲學基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。

7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系：

⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運動推動事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。

⑵意識活動具有創(chuàng)造性。

⑶意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

⑷意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用： ⑴實踐產(chǎn)生了認識的需要。

⑵實踐為認識提供了可能。

⑶實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

19、（論）闡述辨證唯物主義認識論： ⑴認識是主體對客體的能動反映。⑵這種能動反映具有兩方面特點：

1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。

人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。

20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的客觀性表現(xiàn)：

⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。

⑵檢驗真理的標準也是客觀的。

*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學前提。

22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：

⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。

⑵具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

⑵從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動。

24、（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

25、（選）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。

26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

⑴社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

⑵社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

⑶隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

⑵社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

⑶社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

*社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

⑵當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

⑶經(jīng)濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。

31、（選）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。

社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會 社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。

革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善。科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。商品的二因素是：使用價值和價值。生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。社會必要勞動實踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

生產(chǎn)剩余價值的基本方法： ⑴絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

⑵相對剩余價值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

35、（選）商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。

第三篇：馬克思主義基本原理概論考試重點歸納

馬克思主義原理概論考試重點歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P3

3、德國古典哲學的代表人物：黑格爾（辯證法），費爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想成為科學。P10

5、哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。P28

6、哲學基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。P30

8、意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。P32

12、運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動中有靜，靜中有動。”P32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會生活的實踐性的表現(xiàn)：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。P41

18、★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：P43

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力； ②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”；

③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44 20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： ①量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。P4621、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：P64—P65 ①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

26、★感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。總之，實踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、★造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因： P70—P71

①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P73

29、真理的絕對性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對性，指真理的有條件性和有限性（認識的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：P98 ①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。P10036、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。

37、上層建筑由意識形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。P105

38、階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張評價歷史人物時堅持歷史分析方法和階級分析方法。英雄造勢時體現(xiàn)唯心主義，時勢造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動（使用價值）和抽象勞動（價值）。P145

41、商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。形式：由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。

積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：P154

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：購買勞動力并帶來剩余價值。

47、★★相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；③激烈的競爭個競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應(yīng)運而生。P186

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會的基本特征：P255

①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；②社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。P263

6、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

④斗爭中有同一，同一中有斗爭。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，促進事物量的變化 第二，促進事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。

7、矛盾的普遍性： 時時有矛盾 處處有矛盾 事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，個性寓于共享之中。

11、人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一：量變是質(zhì)變的必要準備； 第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

13：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進和飛躍性的同一。

2010考研政治材料分析

梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的 ”?(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理? 答案要點：

34：

1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然 性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯誤時難免的。

2、梅蘭芳大師將舞臺事故的錯誤變成成功經(jīng)典之作，是因為他的這種成功的認識來源于實踐。首先，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對突發(fā)事故多年來積累的實踐經(jīng)驗，才使得錯誤變成經(jīng)典之作。

3、認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的，創(chuàng)造性的反映。把實踐引入認識論，認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。因此，我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗時，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動作用，首先，認識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。因此，我們要在實踐中把握認識，正確處理認識與實踐的關(guān)系。

第四篇：馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習題

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福師09秋學期《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習題

福師09秋學期 《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習題一

第一章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）1．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的根本標志在于它是（B）

A．生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制B．社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn) C．促進生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D．封閉的自然經(jīng)濟還是開放的市場經(jīng)濟 2．上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個部分。這兩個部分是（D）

A．政治思想和政治制度 B．法律思想和法律制度C．立法機關(guān)和行政機關(guān) D．政治上層建筑和思想上層建筑 3．劃分階級的唯一標準是（B）

A．政治標準 B．經(jīng)濟標準 C．道德標準 D．社會標準 4．社會主義社會的改革是（D）

A．改變社會主義的基本政治制度 B．改變社會主義的基本經(jīng)濟制度 C．改變社會主義的基本文化制度 D．社會主義制度的自我完善 5．科學的發(fā)展受多種社會因素的制約，其中最主要的因素是（A）A．物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B．哲學指導(dǎo)思想的正確或錯誤 C．政治上的民主或?qū)Ｖ?D．意識形態(tài)的先進或落后 6．判斷社會進步的最根本的標準是（D）

A．社會秩序的穩(wěn)定 B．民主程度的提高C．自然環(huán)境的改善 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

7．人的價值包括人的自我價值和社會價值兩個方面，人的社會價值的大小主要取決于（B）

A．個人所從事的職業(yè)是否重要 B．個人對社會奉獻的多少C．個人社會地位的高低 D．個人知識和才能的多少 8．唯物辯證法的根本方法是（C）

A.觀察實驗方法 B.邏輯推理方法 C.矛盾分析法 D.歸納演繹方法 9．實踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視（D）

A．矛盾的同一性 B．矛盾的普遍性 C．矛盾的斗爭性 D．矛盾的特殊性 10．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而 已。”表明（B）

A．意識是人腦中特有的物質(zhì) B．意識是客觀存在的主觀映象 C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)區(qū)別 D．人腦是意識的源泉

第二章。多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）1．新生事物是（CDE）

A．新出現(xiàn)的事物 B、形式新奇的事物 C．有遠大前途的事物

D．符合歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的事物E．進步的，有強大生命力的事物事物的 2.下列各項屬于馬克思主義哲學對待唯心主義正確態(tài)度的有（CDE）A．全盤否定，劃清界限 B．基本肯定，積極繼續(xù)

C．認清其本質(zhì)，揭露其錯誤 D．剖析其根源，指出其危害 E．具體分析，批判繼承 3.下列各項屬于意識能動性具體表現(xiàn)的有（ACD）A．意識活動具有目的性和計劃性

B．意識活動能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 C．意識活動對人體生理活動有調(diào)節(jié)和影響作用 D．意識活動具有通過實踐改變世界的作用 E．意識活動能夠改變社會運動的規(guī)律 4．辯證唯物主義的時空觀認為（ABDE）A．時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式

B．時間、空間與物質(zhì)運動不可分割 C．時間、空間是整理感覺材料的工具 D．時間、空間既是相對的又是絕對的 E．時間、空間既是有限的又是無限的

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5．下列命題中屬于提示事物本質(zhì)的有（CDE）A．水往低處流 B．日出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D．意識是人腦對客觀世界的反映 E．國家是階段壓迫的工具 6．在實踐和認識的關(guān)系中（ABCDE）A．實踐是認識的來源 B．實踐是認識發(fā)展的動力

C．實踐是檢驗認識正確與否的標準 D．實踐是認識的目的 E．認識對實踐有指導(dǎo)作用 7．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有（CDE）A．生產(chǎn)方式直接決定社會生活的一切方面 B．生產(chǎn)方式是全部社會生活方式的總和

C．生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌 D．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì) E．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替

第三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、否定就是毫無保留的徹底拋棄舊事物。

正確

肯定和否定作為事物內(nèi)部所包含的兩種完全相反的規(guī)定性不僅是對立的，而且也是辯證統(tǒng)一的。首先，肯定和否定相互依存。（如資本主義生產(chǎn)方式）其次，肯定和否定相互包含并相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定觀包含三個基本特點：其一，否定是事物的自我否定。其二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，是新事物對舊事物的即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。

2、事物的發(fā)展是矛盾雙方對立和斗爭推動的。

正確

1、唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。

2、所謂矛盾，是指任何事物之間以及事物內(nèi)部諸要素間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

3、矛盾對事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在兩個方面：

第一，矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，矛盾雙方相互依存，為事物的發(fā)展提供前提；其二，矛盾雙方相互貫通、相互包含，使雙方各自從對方汲取有利于自己的因素，使整個事物得到發(fā)展；其三，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的趨勢和方向。

第二，矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在事物的量變階段，矛盾的斗爭性推動雙方力量對比的變化，為事物的質(zhì)變準備條件；其二，在事物的質(zhì)變階段，矛盾的斗爭性促使舊矛盾統(tǒng)一體瓦解，新統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而完成事物的轉(zhuǎn)變。

3、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、不變的。

正確 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。人們之間的社會關(guān)系的歷史變動性，決定了人的本質(zhì)的具體歷史性。總之，不能在現(xiàn)實的社會生活之外去尋找人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的。“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。

第四章、簡答題：（每題8分，共32分）

1、哲學基本問題的內(nèi)容及其意義是什么？

哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，關(guān)于思維和存在或精神和物質(zhì)何者是世界的本原、何者是派生物，何者為第一性、何者為第二性的問題。其二，關(guān)于思維能否正確反映存在、精神能否正確反映物質(zhì)的問題。哲學基本問題的意義：其一，是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標準。唯物主義和唯心主義是哲學的兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。其二，是劃分可知論和不可知論的客觀標準。可知論認為，世界是可以認識乃至正確認識的；不可知論認為，世界是不可認識的，或不完全可認識的。

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2、簡述勞動在意識起源中的決定性作用。1)勞動為意識的產(chǎn)生提出了客觀需要。2)思維的工具——語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。

3)勞動和語言促進了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

4)勞動使意識產(chǎn)生的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

3、簡述肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系。

1、肯定和否定的對立。肯定和否定是事物內(nèi)部兩個不同的方面、兩種相反的趨勢：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。

2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在肯定自身存在的同時，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。

4、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動者是決定性的因素。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會經(jīng)濟關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會關(guān)系，決定了其它社會關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的兩個方面，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展，是評判生產(chǎn)關(guān)系先進或落后的根本標準。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。第五章、論述題：（每題16分）

1、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的最高標準的原理及其現(xiàn)實意義。

生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進步與否的根本標準。這是因為生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容；生產(chǎn)力發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件；生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會文明發(fā)展水平的根本標志。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步。堅持判斷一切工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。

福師09秋學期《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習題二

第六章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）

1、馬克思主義哲學的研究對象是（B）

A、自然界各個領(lǐng)域的規(guī)律 B、自然、社會、人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律； C、自然規(guī)律、社會規(guī)律的總和； D、既包含一般規(guī)律，又包含特殊規(guī)律。

2、“人們總是按照自己的形象塑造神”。這一事實表明（D）A、神的觀念是感覺的復(fù)合； B、神的觀念是主觀自主的； C、神的觀念具有客觀原型； D、神的觀念是意識能動性的產(chǎn)物。

3、人類世界是指（C）

A、與自在世界對立的“人化自然”； B、指人類生活； C、“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一體； D、指有機界。

4、區(qū)分新舊事物的根本標志是（D）

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A、產(chǎn)生時間的先后 B、力量的強弱 C、是否適合人們的需要 D、是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢

5、“一切真知來源于直接經(jīng)驗”，這是（C）

A、唯物主義經(jīng)驗論的錯誤觀點； B、唯心主義認識論的觀點； C、辯證唯物主義認識論的正確觀點； D、不可知論的觀點。

6、下列關(guān)系中，作為社會一切關(guān)系的基礎(chǔ)的是（A）

A、社會生產(chǎn)關(guān)系； B、人們之間的血緣關(guān)系； C、人們之間的政治關(guān)系； D、人們之間的階級關(guān)系。

7、生產(chǎn)關(guān)系變革的根源是（C）

A、先進的思想理論的形成； B、人們自覺的革命活動； C、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求； D、新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成。

8、人的本質(zhì)屬性是（B）

A、自然屬性； B、社會屬性； C、物質(zhì)屬性； D、先天屬性。

9、空間是（D）

A、物質(zhì)運動過程的持續(xù)性 B、事物之間的距離 C、物體的體積 D、運動著的物質(zhì)的廣延性

10、客觀唯心主義認為世界是（C）

A、客觀存在的 B、人的意識或意志造成的 C、由神創(chuàng)造的或者是客觀精神產(chǎn)生出來的 D、由兩個本原構(gòu)成的

第七章、多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）

1、矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為(DE)A．矛盾的同一性和斗爭性的作用不同 B．矛盾的普遍性和特殊性的特點不同 C．內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位不同 D．主要矛盾和次要矛盾的地位不同 E．矛盾的主要方面和次要方面的地位不同

2、以下說明意識的本質(zhì)的有(BDE)A．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B．意識是人腦的機能

C．意識是社會勞動的產(chǎn)物 D．意識是對物質(zhì)的反映 E．意識是客觀存在的主觀映象

3、矛盾的主要方面是指(CE)A．占主導(dǎo)地位的矛盾 B．起決定作用的矛盾

C．占主導(dǎo)地位的矛盾方面 D．對抗性的矛盾 E．起決定作用的矛盾方面

4、下列選項中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有(ABCE)A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的 B.真理和謬誤相比較而存在 C.真理和謬誤相斗爭而發(fā)展 D.真理和謬誤相互包含 E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之所以是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，原因在于(ACDE)A.生產(chǎn)方式是全部社會生活的基礎(chǔ) B.生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和 C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌 D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì) E.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替

6、根據(jù)生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術(shù)社會形態(tài)。下列各項屬于技術(shù)社會形態(tài)的有(BCDE)A.封建社會 B.漁獵社會 C.農(nóng)業(yè)社會 D.工業(yè)社會 E.信息社會

7、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會制度，它的基本特征有(ACDE)A.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富 B.實行“各盡所能，按勞分配”的原則 C.消滅了舊式分工，個人得到全面發(fā)展 D.國家完全消亡，代之以社會管理機關(guān)

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E.人們的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)極大提高，自覺遵守社會秩序

第八章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、辯證法與形而上學是哲學上的兩大基本派別。

這種說法是錯誤的。哲學的兩大基本派別是指對哲學基本問題的不同回答所形成的根本對立的哲學派別，即：唯物主義與唯心主義。而唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學有被稱為哲學的兩個對子。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是不受任何限制的。

錯誤。

歷史唯物主義全面地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。但同時也深刻揭示了人民群眾創(chuàng)造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現(xiàn)存社會要素的總和，大體上分為經(jīng)濟的、政治的和精神的三種類別。經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其中生產(chǎn)力對人們創(chuàng)造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學文化占有十分重要的地位。整個社會的科學文化發(fā)展水平，特別是廣大群眾掌握科學文化的程度，對于人民群眾創(chuàng)造歷史活動的作用有著直接的影響。

3、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。

答：此說法是錯誤的。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。第九章、簡答題：（每題8分，共32分）

1、簡述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。

答：量變、事物在數(shù)量上的增減和場所的更換。又稱漸變。是事物運動的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對。

質(zhì)變、事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物運動的基本狀態(tài)之一。同量變相對。又稱突變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系: 唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（1）、量變是質(zhì)變的準備

任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，只有當量的積累達到一定程度時，才會引起質(zhì)變。講述“笨人吃餅”的故事，說明：沒有一定的量的變化，質(zhì)變就不會發(fā)生。（2）、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

量變不會永遠維持下去，當量的積累達到一定程度時，就必然會引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。（3）、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變

2、簡述社會改革的實質(zhì)和作用。

答：實質(zhì)：社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的 某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對社會體制進行的改善與更新。作用：社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備；在社會經(jīng)濟政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變革與更新。

3、簡述社會意識對社會存在的依賴性。

答：(1)社會意識的內(nèi)容來源于社會存在，社會意識是在實踐的基礎(chǔ)上對社會存在的反映。正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的歪曲的、虛幻的反映。

(2)社會意識作為社會存在的反映，必然隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(3)社會意識作為社會存在的反映，在階級社會里，它的某些形式具有鮮明的階級性。

4、簡述形而上學唯物主義的局限性。

答：(1)機械性。僅僅用力學尺度衡量一切變化和過程，把一切運動都歸結(jié)為機械運動。

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(2)形而上學性。它不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程。

(3)不徹底性。它在自然觀上是唯物主義的，而對社會歷史的看法卻是唯心主義的。

第十章、論述題：（每題16分）

1、試述認識的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識是一個不斷深化的過程。

答：（1）認識的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個過程來逐漸暴露出來。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的。客體的這些特點，決定人們對它的認識必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。主體的這些特點，決定其必須經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認識。（2）我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識也經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。（3）改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認識到計劃和市場都是手段，提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。

福師09秋學期《馬克思主義基本原理概論》 考試復(fù)習題三

第十一章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）

1、馬克思主義哲學最主要最顯著的特征是（C）A．時代性 B．革命性 C．實踐性 D．科學性

2、馬克思主義認為，哲學是（A）

A．科學的世界觀和方法論 B．無產(chǎn)階級的世界觀和方法論 C．關(guān)于世界觀的理論體系 D．關(guān)于自然知識和社會知識和總匯

3、兩大哲學基本派別是（A）

A．唯物主義和唯心主義 B．辯證法和形而上學 C．可知論和不可知論 D．一元論和二元論

4、世界觀是（D）

A．對社會發(fā)展的根本看法 B．辯證思維的基本觀點

C．觀察和分析問題的根本方法 D．人們對整個世界的總的看法和根本觀點

5、認為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這是一種（D）A．樸素唯物主義的物質(zhì)觀 B．庸俗唯物主義的物質(zhì)觀 C．辯證唯物主義的物質(zhì)觀 D．形而上學唯物主義的物質(zhì)觀

6、哲學基本問題中最為根本的方面是（A）

A．思維和存在何者為第一性的問題 B．思維和存在是否具有同一性的問題 C．思維和存在具有特殊性的問題 D．思維和存在能否一致的問題

7、唯心主義的基本形式是（A）

A．客觀唯心主義與主觀唯心主義 B．一元論唯心主義與二元論唯心主義 C．經(jīng)驗論唯心主義與唯理論唯心主義 D．辯證唯心主義與形而上學唯心主義

8、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D）

A．主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點 B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點 C．認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D．夸大了意識能動作用的唯心主義觀點

9、時間的一維性是指（D）

A．無限性 B．間隔性 C．可逆性 D．不可逆性

10、馬克思主義哲學的研究對象是（D）

A．物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象 B．各個國家和民族發(fā)展的具體過程 C．人們的具體心理過程 D．自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律

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第十二章、多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）

1、下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（BCD）

A．歷史主體和歷史客體的關(guān)系 B．人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系

C．勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系 D．各種社會集團在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系

2、下列各項適用于一切社會形態(tài)的歷史唯物主義原理有（AB）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 B．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理 C．階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力的原理 D．暴力革命是社會形態(tài)更替的基本途徑的原理

3、下列各項屬于無產(chǎn)階級政黨選擇革命形式和道路的基本原則的有（BC）A．暴力革命是無產(chǎn)階級革命的惟一形式的原則 B．馬克思主義普遍真理與本國具體實際相結(jié)合的原則 C．由各國共產(chǎn)黨自己決定、反對國際組織發(fā)號施令的原則 D．在任何情況下都要爭取革命的和平發(fā)展的原則

4、下列選項中，屬于社會進步內(nèi)容的有（ABCD）

A．物質(zhì)文明的進步 B．精神文明的進步 C．科學技術(shù)的進步 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

5、下列各項正確反映社會革命的實質(zhì)和作用的有（BCD）A．國家政權(quán)在統(tǒng)治階級內(nèi)部各集團之間轉(zhuǎn)移 B．革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治 C．用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài) D．解放生產(chǎn)力實現(xiàn)社會制度的根本質(zhì)變

6、下列各項正確反映個人的自我價值與社會價值的關(guān)系的有（ABC）

A．“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值” B．“人生的意義在于貢獻，而不在于索取” C．“苦了我一人，富了千萬家” D．“把困難留給自己，把方便讓給別人”

7、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，割裂二者的統(tǒng)一會導(dǎo)致（ACD）A.循環(huán)論 B.激變論 C.樸素唯物論 D.庸俗進化論 E.庸俗唯物論 第十三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、靜止就是絕對不運動。

答：此說法是錯誤的。靜止即相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止有兩種基本情形：一是指某種特定物體在空間上相對于其他物體沒有發(fā)生位置移動，二是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。靜止是物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)。運動是絕對的、永恒的、無條件的。靜止是相對、暫時的、有條件的。絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動。正確認識物質(zhì)運動中的相對靜止具有十分重要的意義。有相對靜止，人們才能把握事物的質(zhì)，認識事物，才能對事物的運動進行測量和計算，才能在事物不具備質(zhì)變條件時促進事物的量變，為質(zhì)變做準備。形而上學否認運動，把靜止絕對化。相對主義和詭辯論否認事的相對靜止，也就否定了事物質(zhì)的規(guī)定性，否定了事物的存在。

2、真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對事物本質(zhì)的反映

答：此說法是對的。真理和謬誤都反映事物的本質(zhì)，只不過真理是對事物的正確反映，而謬誤是歪曲的、錯誤的反映事物的本質(zhì)。

3、人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。

答：此說法是錯誤的。意識是人腦的機能。但是，人腦并不是意識的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識的。

第十四章、簡答題：（每題8分，共32分）

1、什么是哲學的基本問題。

答：思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的心系天下求學人

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標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。

2、實踐標準的確定性與非確定性？

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。

3、簡述意識能動作用的表現(xiàn)。

答;(1)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

（2）意識的能動作用主要表現(xiàn)在：1.意識是能動的，具有目的性和計劃性；2.意識活動具有創(chuàng)造性；3意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；4.意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

4、為什么說實踐是人的存在方式。

答：實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。通過實踐，達到使客體被人認識、改造、掌握和占有的目的，從而在實踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實踐能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展；實踐能動地改造世界。實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。

實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

（1）實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

（2）人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。

（3）人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。

（4）人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。

第十五章、論述題：（每題16分）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實踐意義。

答：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。

實踐意義：1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的思想路線。

2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反 對僵化和無序。

3.既然物質(zhì)是運動的，那么在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，與時俱進，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。

4.既然物質(zhì)運動是在時空中進行的，那么在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地作好工作。

5.既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認識和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認真學習和運用科學知識。

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第五篇：馬克思主義基本原理概論考試重點歸納

馬克思主義原理概論考試重點歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P3

3、德國古典哲學的代表人物：黑格爾（辯證法），費爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想成為科學。P10

5、哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。P28

6、哲學基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。P30

8、意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。P32

12、運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動中有靜，靜中有動。”P32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會生活的實踐性的表現(xiàn)：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。P41

18、★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：P43

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；

②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”； ③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44

20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

①量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。P46

21、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：P64—P65 ①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

26、★感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。總之，實踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、★造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因： P70—P71

①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P73

29、真理的絕對性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對性，指真理的有條件性和有限性（認識的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：P98 ①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。P100

36、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。

37、上層建筑由意識形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。P105

38、階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張評價歷史人物時堅持歷史分析方法和階級分析方法。英雄造勢時體現(xiàn)唯心主義，時勢造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動（使用價值）和抽象勞動（價值）。P145

41、商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

形式：由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：P154

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：購買勞動力并帶來剩余價值。

47、★★相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系（必背，P160）

聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；③激烈的競爭個競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應(yīng)運而生。P186

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會的基本特征：P255

①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；②社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。P263

6、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。④斗爭中有同一，同一中有斗爭。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素； 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：促進事物量的變化, 促進事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。

7、矛盾的普遍性：時時有矛盾

處處有矛盾

事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，個性寓于共享之中。

11、人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：

第一：量變是質(zhì)變的必要準備；第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

1、什么是馬克思主義？

(1)從內(nèi)涵上：①從認識成果講，它是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系；

②從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說；

③從研究對象講，它是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說；

(2)從外延上：①狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點和學說的體系；

②廣義上說，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段的中國化的馬克思主義。

2、馬克思主義產(chǎn)生的理論來源

馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

3、馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一

①馬克思主義最根本的世界觀和方法論；②馬克思主義在鮮明的政治立場；③馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；④馬克思主義最崇高的社會理想。

4、哲學的基本問題及其基本內(nèi)容 基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

基本內(nèi)容：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；②思維能否認識或正確認識存在的問題。

5、認識和把握哲學基本問題的意義

意義：是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

6、劃分唯物主義和唯心主義的標準

劃分標準：社會存在與社會意識的關(guān)系。

7、哲學當中的兩種斗爭及其關(guān)系

兩種斗爭：①唯物主義和唯心主義的斗爭；②辯證法和“形而上學”的斗爭。

關(guān)系：①二者是最根本的斗爭；②辯證法和“形而上學”的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。

8、正確的認識和理解馬克思主義哲學的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝像、反映。

①哲學的物質(zhì)概念和具體科學物質(zhì)概念，是共性和個性的關(guān)系； ②物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；③不僅自然界是物質(zhì)的，而且人類社會及其實踐也是物質(zhì)的；④物質(zhì)是可以認識和反映的。

9、認識馬克思主義物質(zhì)觀的偉大意義

意義：①堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

10、物質(zhì)和運動的關(guān)系、運動和靜止的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；②運動是物質(zhì)的運動，運動時物質(zhì)的主體。

運動和靜止的關(guān)系：①靜止是相對的，運動時絕對的、無條件的；②絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動，動不舍靜，靜中含動。

11、實踐的概念及其特點

實踐：是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

特點：①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性；②實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

12、如何理解“實踐是社會生活的本質(zhì)”？

①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

13、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

14、為什么“新生事物是不可戰(zhàn)勝的”？

①與環(huán)境關(guān)系而言，新事物之所以新，時候因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；②與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容；③在社會領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

15、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物主義辯證法的實質(zhì)和核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法---矛盾分析法。

16、矛盾的兩個基本屬性及其對事物發(fā)展的主要作用 基本屬性：同一性和斗爭性。

同一性的主要作用：①是事物存在和發(fā)展的前提；②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；③規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，有規(guī)律的向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

斗爭性的主要作用：①矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾 統(tǒng)一體過渡的決定力量。

17、事物的質(zhì)、量、度的概念及其認識度的意義

質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。認識度的意義：要掌握適度，防止過猶不及。

18、辯證否定觀的基本內(nèi)容 ①否定是事物的自我否定；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

19、意識的本質(zhì)、作用是什么？

本質(zhì)：意識是人腦的機能；是客觀世界的主觀映象。

作用：①意識是能動的，具有目的性和計劃性；②意識活動具有創(chuàng)造性；③意識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用；④意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。20、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系

關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；②發(fā)揮主觀能動性是認識、利用客觀規(guī)律的條件；③從客觀實際出發(fā)是發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點。

21、認識的主體和客體各是什么？

主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。客體：是指實踐和認識活動所指向的對象。

22、如何理解“實踐是認識的基礎(chǔ)”？

(1)實踐和認識的主體與客體：①實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程；②主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。

(2)實踐在認識中的決定作用：①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

23、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系

二者是源與流的關(guān)系：①沒有直接經(jīng)驗就談不上分析、檢驗而得到的間接經(jīng)驗； ②沒有間接經(jīng)驗，我們就不能高度歸納與整理，我們所取得的直接經(jīng)驗。

24、認識過程的兩次飛躍及其條件

第一次飛躍：從實踐到認識。條件：①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料；②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。

第二次飛躍：從認識到實踐。條件：①必須從實踐出發(fā)，做的理論聯(lián)系實際；②需要經(jīng)過一定的路線、方針、政策等中介環(huán)節(jié)；③必須為群眾所掌握；④要有正確的實踐方法。

25、真理的客觀性含義、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系 真理的客觀性：①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：①二者是相互滲透和相互包含的；②二者又是辯證轉(zhuǎn)化的；③它們不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。

28、唯心史觀的基本觀點和主要缺陷是什么？

基本觀點：①從社會意識決定社會存在出發(fā)，否認人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把精神看成是人類社會歷史發(fā)展的決定力量；②夸大個別英雄人物的作用，否認人民群眾在人類社會發(fā)展中的決定作用。

主要缺陷：①至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源；②根本否認社會歷史的客觀規(guī)律；③根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

29、社會存在及其構(gòu)成

社會存在：是指社會物質(zhì)生活的過程，是社會物質(zhì)生活條件的總和。構(gòu)成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。30、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？

①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。

31、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

二者是辯證統(tǒng)一的：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用；③經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動；④經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

32、社會歷史發(fā)展的動力

(1)社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾；②社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力；

(2)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用：①階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；②階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力；③馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法；

(3)革命在社會發(fā)展中的作用：①社會革命的實質(zhì)和根源：A、實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展；B、根源于社會基本矛盾的尖銳化；②革命對社會發(fā)展的巨大作用：A、社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；B、社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；C、社會革命不否認和排斥社會改良的作用。總之，社會革命是“歷史的火車頭”；

(4)改革在社會發(fā)展中的作用：①鞏固現(xiàn)有的社會制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步；②為新的社會制度的誕生作準備；(5)科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：①科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿；②科學技術(shù)的社會作用具有兩重性。

33、黨的群眾觀點和群眾路線

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。

34、商品的二因素、生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系 商品的二因素是指價值和使用價值。

生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系即具體勞動和抽象勞動之間的關(guān)系：①具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；②具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。

35、商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

關(guān)系：勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之，就越大。

36、價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用分別是什么？

基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動。

作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

33、生產(chǎn)方式的作用：①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

36、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。

44、價值規(guī)律的定義、形式和作用：

定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

形式：由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

47、相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系

聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生 區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

37、貨幣的本質(zhì)和職能

本質(zhì)：是固定充當一般等價物的商品。職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

21、辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；

客體是指實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

26、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。總之，實踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因：①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

30、真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。