第一篇：馬克思主義基本原理概論考試最經(jīng)典的總結(jié)

《馬克思主義基本原理概論》

考試最經(jīng)典的總結(jié)

◆ 緒論

一：馬克思主義來源與創(chuàng)新

來源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會主義

創(chuàng)新：馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。

二：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是什么（馬克思主義最根本的理論特征）

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

三：馬克思主義最鮮明的政治立場是什么

馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場

四：馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

五：馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想

六：對待馬克思主義的態(tài)度

必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

◆ 第一章

一：近代哲學(xué)的基本問題

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

二：馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧

三：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

四：聯(lián)系特征

首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

五：發(fā)展的知識點(diǎn)

實(shí)質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西

為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。② 新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。③ 在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

六：矛盾的同一性，斗爭性

矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的斗爭性：是矛盾者的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

七：矛盾的普遍性，特殊性

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。

八：量變，質(zhì)變

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3）量變和質(zhì)變是相互滲透的

九：肯定，否定

肯定：維持現(xiàn)成事物存在的因素 否定：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素

十：意識的作用

第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

十一：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一

首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

◆ 第二章

一：實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二：馬克思主義認(rèn)識的本質(zhì)是什么

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。

三：運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

四：感性認(rèn)識理性認(rèn)識辯證關(guān)系

首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

五：認(rèn)識發(fā)展的總過程

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。六：真理的客觀性、絕對性和相對性

客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的

絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性，有限性。

七：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

◆ 第三章

一：社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系

社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

辨證關(guān)系：社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在，錯(cuò)誤的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展，正確的社會意識會促進(jìn)社會存在的發(fā)展。

二：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

四：人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定性作用

⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。⑵在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。

①人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會變革的決定力量

◆ 第四章

一：資本的原始積累

⑴所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

⑵資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

二：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

⑴ 商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

⑵ 商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

三：價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

⑴ 價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣匾?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”

⑵ 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

⑶ 價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

⑷ 價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

四：私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

⑴ 在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。

⑵ 私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

五：勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

六：勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。

七：剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用

⑴ 雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。

八：生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法

資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長勞動(dòng)日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

九：資本積累

⑴ 把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。

⑵ 由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。通常用c∶v來表示。

⑶ 所謂相對過剩人口，就是勞動(dòng)力供給超過了資本對它的需要。

十：資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

⑴ 資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。⑵ 產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段：第一個(gè)階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。

⑶ 社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。

⑷ 在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤的形態(tài)。

十一：資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

十二：經(jīng)濟(jì)危機(jī)

實(shí)質(zhì)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)是舊的生產(chǎn)力產(chǎn)能過剩與供給過剩，有效需求飽和與不足 根源：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾

周期性：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

十三：資本主義政治制度及其本質(zhì) 本質(zhì)：作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)

◆ 第五章

一：壟斷

⑴ 所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

⑵ 壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。⑶壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

二：金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

三：國家壟斷資本主義的形成及作用

⑴ 國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通訊及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

⑵ 國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

四：壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

帝國主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。

五：經(jīng)濟(jì)全球化

⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

⑵ 后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。

六：當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七：資本主義的歷史地位———過渡的資本主義 八：資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

（一）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替

（二）從資本主義向社會主義過渡是一個(gè)長期的歷史過程

◆ 第六章

一：無產(chǎn)階級革命

⑴ 性質(zhì)：無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命。這是因?yàn)椋旱谝?，無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。第二，無產(chǎn)階級革命是要徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命。第三，無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

⑵ 從理論上說，無產(chǎn)階級革命有暴力的與和平的兩種形式。

二：東歐劇變、蘇聯(lián)解體教訓(xùn)

最深刻的教訓(xùn)是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。

三：社會主義的本質(zhì)

社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

四：必須充分認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

五：社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性

第一，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。社會主義的產(chǎn)生和成長，意味著對資本主義舊社會的否定，這就必然要遭到資本主義勢力的拼死反抗。社會主義新社會在開始的時(shí)候總是比較弱小的，而且在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的，時(shí)起時(shí)伏，有時(shí)甚至相當(dāng)激烈，資本主義還可能會復(fù)辟，這就注定社會主義戰(zhàn)勝資本主義的過程是一個(gè)曲折的發(fā)展過程。第二，社會主義社會的基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展，是作為一個(gè)過程而展開的，人們對它的認(rèn)識也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。社會主義的基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。由于受主觀和客觀條件的限制，對社會主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)過程。只有尊重社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用規(guī)律，及時(shí)研究新情況、有效地解決前進(jìn)中出現(xiàn)的矛盾和問題時(shí)，社會主義事業(yè)才能夠順利地向前發(fā)展。

◆ 第七章

一：共產(chǎn)主義社會的基本特征

（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

（三）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

二：確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”的關(guān)系

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個(gè)必然”（或“兩個(gè)不可避免”）。后來，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會”，即：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來加以理解。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會成為現(xiàn)實(shí)。

全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

◆ 材料題

一、材料：馬克思主義的有關(guān)觀點(diǎn)中的一些對一般客觀實(shí)際的闡述還任然符合實(shí)際，不過一些理論已經(jīng)過時(shí)了。

問題：綜合上訴材料，探討對馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來？

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，它的徹底的科學(xué)性，堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上看，與時(shí)俱進(jìn)就是要把握規(guī)律性，馬克思要根據(jù)時(shí)代發(fā)展而變化，用實(shí)事求是的態(tài)度對待這一理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破親人，后人也必然會突破我們，馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類有益成果，做出新概括的過程。

二、材料：在17世紀(jì)牛頓曾堅(jiān)信光是由微粒組成的。這一學(xué)說得到了幾何光學(xué)學(xué)家的質(zhì)疑，后來到了費(fèi)更斯時(shí)代，光的波動(dòng)學(xué)說被認(rèn)可，認(rèn)為光是由微粒組成的，但是它具有光波動(dòng)的方向和能量。顯然，量子學(xué)說所說的光量子是具有波動(dòng)性的微粒。它和牛頓所假設(shè)的微粒學(xué)說有著本質(zhì)的區(qū)別。

問題：結(jié)合馬克思基本原理，辨析這段文字。

答：1）辨證的否定觀認(rèn)為：否定是事物的內(nèi)在矛盾所引起的自我否定。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)與聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，這種辨證的否定是經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即肯定至否定，否定至否定的過程。事物這種否定至否定的過程，從內(nèi)容上看是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是曲折迂回的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

2）經(jīng)過這樣兩次否定以后，雖然量子力學(xué)中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別，但是這標(biāo)志著人們已經(jīng)對光有了本質(zhì)的認(rèn)識，體現(xiàn)了認(rèn)識事物的前進(jìn)性與曲折性。

三、材料一：魯國有個(gè)人說：“我能讓人起死回生”。

問題：①他認(rèn)為的讓人起死回生的理由有哪些哲學(xué)原理相悖？ 問題：②他犯的錯(cuò)誤給我們什么啟示？

答①：使用2倍治療半身不遂的劑量就能使死人起死回生，這種簡單類推的辦法，違背的哲學(xué)原理是：從量變到質(zhì)變不是一個(gè)簡單的量的疊加過程，而是需要一定條件的。

答②：魯人給我們的啟示是事物的變化有別于量的差別，我們不能混淆兩者的界限，每種事物的用途有大有小，我們應(yīng)該恰如其分地使用它，不應(yīng)無限度地亂用，更不能機(jī)械地只從量變大小上類推。

四、材料一：有位過江者，看見一個(gè)人抱著一個(gè)嬰兒，要投入江中，這是嬰兒哭泣，這個(gè)人他為什么要這么做。他說他善于游泳，他是嬰兒的父親，父親善于游泳，那么他的嬰兒也一定善于游泳吧。

材料二：魯國有一個(gè)人擅長編草鞋，也擅長織白絹。他想搬家到越國去，朋友對他說，你到越國去是不行的，他問為什么，朋友說，草鞋是用來穿著走路的，但是越國人擅于不穿鞋走路。白絹是用來做帽子的，但是越國人習(xí)慣披頭散發(fā)，不戴帽子，所以你的長處到了那里用不上。這樣，要使自己不貧窮，可能嗎？ 問：這兩件事違背了什么哲學(xué)原理？

答：他們都違背了具體問題具體分析的這一原理，根據(jù)不同的情況采取不同的措施，不能千篇一律，不能靠主觀愿望做事，真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，從事物的實(shí)際情況出發(fā)，分析不同情況的特點(diǎn)，這樣做事才能成功。

五、材料：有個(gè)齊人去打獵，堅(jiān)持打了很長時(shí)間，卻沒有打到很多獵物，所以他很羞愧。他考慮了一下問什么自己打不到獵物，后來發(fā)現(xiàn)是他的獵狗不好。但是由于家境貧困，買不起獵狗。于是他就努力種田耕地，賺了錢，家中富裕了，就購買了好狗。有了這條好狗，他就打到了很多獵物。

問題：①對齊人轉(zhuǎn)變中，含什么哲學(xué)原理？

問題：②對我們認(rèn)識世界和改造世界的重要意義？

答①：在這樣一環(huán)套一環(huán)的過程中，獵豹是關(guān)鍵，得到獵豹就能得到獵物，體現(xiàn)事物之間的聯(lián)系性，也體現(xiàn)在抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵的重要性。

答②：我們在認(rèn)識世界改造世界時(shí)，不要一味蠻干，要考慮事物之間的聯(lián)系，找出關(guān)鍵所在，想想方設(shè)法的解決，關(guān)鍵問題解決了，事情才能辦好，假如只是孤立的看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題,事情也就無法辦好。

六、材料一：劉少奇在黨的七大上，首次對群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的總結(jié)、定義。就是一切為了人民的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。

材料二：江澤民在講話中指出，黨的一切工作必須以廣大人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，全黨同志要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，深入群眾，深入基層，傾聽群眾呼聲，反映群眾志愿，集中群眾只會。使得一切工作符合實(shí)際和群眾要求。

材料三：胡錦濤在三個(gè)代表重要思想研討會上指出，人心向背是決定一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。只有順民心才能得到人們?nèi)罕姷闹С趾蛽碜o(hù)，永遠(yuǎn)利于不敗之地。我黨80多年的一切奮斗，無論是征戰(zhàn)年代的浴血奮戰(zhàn)，還是進(jìn)行社會主義改革開放，現(xiàn)代化建設(shè)，都要實(shí)踐好，維護(hù)好，發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。問題①：材料一、二、三的理論依據(jù)及其內(nèi)容？ 問題②：辯證唯物主義關(guān)于人民群眾的意義？

答①：理論依據(jù)：人群群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

內(nèi)容：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人們?nèi)罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。

答②：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級，階層和集團(tuán)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。

七、材料一：我們黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

材料二：我們黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。材料三：我們黨要始終代表對廣大人民的根本利益。

問題①材料一體現(xiàn)歷史唯物主義的什么觀點(diǎn)？具體內(nèi)容？

答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（首先：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。）第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

內(nèi)容：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。）

問題②：材料二體現(xiàn)了歷史唯物主義什么觀點(diǎn)，具體內(nèi)容是什么？ 答：觀點(diǎn)：社會存在決定社會意識。社會意識反作用于社會存在。

內(nèi)容：社會存在的變化決定社會意識的變化。先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展，落后的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展。

問題③：材料三體現(xiàn)了歷史唯物主義什么觀點(diǎn)，具體內(nèi)容是什么？ 答：觀點(diǎn)：人群群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

內(nèi)容：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人們?nèi)罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。

八、材料：19世紀(jì)中期，發(fā)達(dá)資本主義國家工人的工資水平，比德國、俄國等大國的工資高50%，從那時(shí)那現(xiàn)在，經(jīng)過100多年的發(fā)展，資本主義各國的工資水平仍然存在較大差異。

問：馬克思關(guān)于資本主義有關(guān)原理，說明工資水平存在差距的主要原因？

答：1）馬克思關(guān)于資本主義原理表明，工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，其貨幣表現(xiàn)是勞動(dòng)力價(jià)格，但是在表面現(xiàn)象上工資卻表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格掩蓋資本主義剝削關(guān)系。

2）勞動(dòng)力作為商品，他的價(jià)值是由生產(chǎn)這種商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)者自身生存延續(xù)后代所必要的生活資料的價(jià)值，以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用等因素組成的勞動(dòng)力的價(jià)值，還包含歷史和道德的因素。勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活，需要的水平受到自然條件，民族特性和社會經(jīng)濟(jì)文化，歷史發(fā)展等各方面因素的影響，凡是影響勞動(dòng)力價(jià)值的各種因素都會影響工資水平。

3）各國工資水平差異，主要由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭，對提高工資水平有重要意義。一般來說，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。因此資本主義各國工資水平過去存在差距，現(xiàn)在仍然存在差距。

九、(美國的高失業(yè)率)用馬克思主義原理，闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴侶。

答：近幾年，美國經(jīng)濟(jì)一直不景氣，失業(yè)人數(shù)時(shí)多時(shí)少，但是始終存在失業(yè)現(xiàn)象，運(yùn)用馬克思相對人口過剩形成的原理，才能正確分析這個(gè)問題。相對人口過剩是指資本主義制度下，勞動(dòng)力商品的供給超過了資本對它的需求，形成多余的過剩人口。它表現(xiàn)為資本主義社會的失業(yè)工人。相對過剩人口是資本積累的必然趨勢，資本對勞動(dòng)力需求相對減少，社會上勞動(dòng)力的供給在增加，兩種趨勢的發(fā)展，會使勞動(dòng)力商品供過于求，形成相對過剩人口。相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件，可見，工人失業(yè)是資本主義制度的必然結(jié)果。

十、（微軟公司壟斷）壟斷與競爭并存的原因是什么？

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。

第三,社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

十一、材料：（十月革命）

1.東歐劇變：蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：已經(jīng)掌握政權(quán)的馬克思主義政黨，如果放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思，列寧主義，最終釀成了制度劇變，國家解體的歷史悲劇 2.鄧小平第一段論述的含義：

答：1）社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性。

2）社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順，因?yàn)樯鐣髁x的產(chǎn)生和成長，意味著對資本主義舊社會的否定，這就必然會遭到資本主義實(shí)力的拼死抵抗。而且在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的，時(shí)起時(shí)伏。有時(shí)甚至相當(dāng)激烈，資本主義還可能會復(fù)辟，這就注定社會主義戰(zhàn)勝資本主義的過程是一個(gè)曲折的發(fā)展過程。

3）社會主義社會基本矛盾是推動(dòng)社會發(fā)展，是作為一個(gè)過程而展開的，人們對它的認(rèn)識也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。社會主義基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，由于受主觀和客觀條件的限制，對社會主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)過程。只有尊重社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用規(guī)律，及時(shí)研究新情況，有效地解決前進(jìn)中的矛盾和問題，社會主義事業(yè)才能順利的向前發(fā)展。3.鄧小平在第二段論述的含義？

答：鄧小平對社會主義本質(zhì)論述：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持社會主義必須發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革的正確方向，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是在堅(jiān)持社會主義基本制度的前提下，自覺調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步，提高人民的生活水平，這樣社會主義就能在自我完善中走向輝煌。

十二、列寧指出：只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。馬克思說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立行動(dòng)?！?1.列寧強(qiáng)調(diào)什么問題？

1）馬克思主義政黨需要有正確的理論做指導(dǎo)。

2）馬克思主義是工人階級的科學(xué)世界觀，也是馬克思主義政黨的指導(dǎo)思想。

3）只有馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，才是代表工人階級整體利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)政黨。2.馬克思強(qiáng)調(diào)什么問題？

1）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。2）共產(chǎn)黨人之所以不懈地追求共產(chǎn)主義理想，是因?yàn)檫@個(gè)理想是工人階級和廣大勞動(dòng)群眾根本利益在奮斗目標(biāo)上的最高體現(xiàn)。是因?yàn)檫@個(gè)理想是是工人階級解放與全人類解放的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨當(dāng)然要致力于工人階級的解放，但是工人階級的解放只有解放全人類才能最后解放自己。工人階級多進(jìn)行的革命斗爭，不只是反映工人自身的要求，同時(shí)也反映了包括農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者在內(nèi)的最廣大人們?nèi)罕姷睦嬉蟆?/p>

第一章

1.如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：⑴馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。⑵馬克思主義物質(zhì)觀的確立具有重要意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.（理解透）聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

答：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同的矛盾、同一矛盾的不同階段、每一個(gè)矛盾都有其獨(dú)有的特點(diǎn)。矛盾的普遍性與特殊性是一種辯證的關(guān)系：矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，有著各自的內(nèi)容，但它們又是相互聯(lián)結(jié)的，任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一而且矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別并不是一成不變的，是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

3.如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

4.哲學(xué)的基本問題是什么?其具體內(nèi)容是什么？有何意義？

答：⑴思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（也就是物質(zhì)和意識哪個(gè)是第一性的問題）⑵哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包含兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，根據(jù)對此問題的不同回答，哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，根據(jù)對此問題的不同回答，形成了可知論和不可知論的對立。（內(nèi)容）⑶它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對形形**的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。（意義）

5.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的含義？它們的關(guān)系？

答：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭方式，可以分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，斗爭性寓于統(tǒng)一性之中，沒有統(tǒng)一性也就沒有斗爭性。

6.事物發(fā)展的規(guī)律及其客觀性？

答：運(yùn)動(dòng)平衡是事物發(fā)展的規(guī)律。客觀性：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的活動(dòng)要受規(guī)律的支配，不管人們是否認(rèn)識到，承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。

7.辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容及其基本意義？

答：辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。意義：？

第二章

1.請說明實(shí)踐對認(rèn)識的作用。

答：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要②實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。

2．為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動(dòng)反映？

答：⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界：①意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性⑵人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

3.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主管和客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識兩相對照。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

4.實(shí)踐的含義，特征和基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性，自覺能動(dòng)性和社會歷史性等基本特征。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，其基本形式包括，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。（物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）

第三章

1.社會存在與社會意識的含義及其辯證關(guān)系？

答：社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應(yīng)地發(fā)生變化。

2.社會基本矛盾的內(nèi)容是什么？為什么它們是社會的基本矛盾？

答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。第一，這兩個(gè)矛盾是其它一切社會矛盾產(chǎn)生的根源，規(guī)定和制約其它各種社會矛盾的存在和發(fā)展；第二，這兩個(gè)矛盾所涉及到的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑，構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)，概括了社會生活的基本領(lǐng)域，規(guī)定了社會的本質(zhì)特征和基本面貌；第三，這兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，構(gòu)成了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

3.人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用表現(xiàn)在什么地方？

答：人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋孩偃藗內(nèi)罕娛巧鐣镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人們?nèi)罕娛巧鐣褙?cái)富的創(chuàng)造者 ③人民群眾是社會變革的決定力量

4.生產(chǎn)力的含義及其基本要素？

答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它的基本要素是：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。

5.生產(chǎn)關(guān)系的含義及其基本內(nèi)容？

答：生產(chǎn)關(guān)系是是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它的內(nèi)容包括人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的關(guān)系。具體包括:1.生產(chǎn)資料歸誰所有.2.人們在社會生活中的地位如何.3.產(chǎn)品如何分配.6.既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩，差異很大甚至相互對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

注：生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一叫生產(chǎn)方式。

第四章 1.什么是平均利潤？它是怎樣形成的？平均利潤形成的意義是什么？

答：按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。平均利潤是怎樣形成的？形成的意義：說明了每個(gè)資本家所得利潤多少不僅取決于他對本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個(gè)資產(chǎn)階級對整個(gè)工人階級的剝削程度。

2.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，表現(xiàn)形式和作用？

答：內(nèi)容：商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3.什么是不變資本和可變資本？二者區(qū)分的依據(jù)是什么？區(qū)分的意義是什么？

答：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。區(qū)分的依據(jù)是這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用。意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉（找到了資本家剝削工人的剩余價(jià)值的源泉）。

4.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是什么？

答：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。

5.剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法及其具體內(nèi)容？

答：基本方法：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度（或者提高勞動(dòng)強(qiáng)度）而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

6.為什么說剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？

答：剩余價(jià)值規(guī)律之所以是資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，?是因?yàn)槠湓谫Y本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中居于支配地位，起著決定作用：第一，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。第二，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)。第三，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過程。

7.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾？

8.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商

1、簡述馬克思主義三個(gè)組成部分及其理論來源。(P39)三個(gè)組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。三個(gè)來源是:德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義。

2、簡述唯物辯證法的總特征和三大規(guī)律。(P40,43)唯物辯證法的總特征是：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展三大規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。

3、如何理解真理的絕對性和相對性？(P73)承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

4、為什么說社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？(P95)第一，社會存在與社會意識何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義 與歷史唯心主義 的根本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了歷史觀上兩種根本性對立的立場。第二，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是研究和解決其他社會歷史問題的基礎(chǔ)，是社會生活與社會歷史研究中不可回避的基本問題。第三，社會存在與社會意識的關(guān)系問題也是社會實(shí)踐 的根本問題。

5、如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣性。

社會主義發(fā)展道路多樣性的原因

1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟(jì)原因

2、各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因

3、時(shí)代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因

每個(gè)國家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機(jī)活力、永遠(yuǎn)立于不敗之地的重要保證。

6、什么是馬克思主義？

從狹義上說馬克思主義是：馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

從廣義上說馬克思主義是：不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

7、簡述意識的起源和本質(zhì)。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。是物質(zhì)世界的主觀印象。意識從起源來看是自然姐長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識從本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是一如人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

8、試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。

規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。意識主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二者的辯證關(guān)系：

A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。意義：

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

B、它對四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)。

9、如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾是社會變革的決定力量。

10、簡述科學(xué)社會主義視野下共產(chǎn)主義社會的主要特征。

（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料“按需分配”。

1、生產(chǎn)力高度發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必要條件；是共產(chǎn)主義社會本身的一個(gè)重要特征。

2、適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會直接占有。

（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（三）每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

（一）閱讀以下材料，回答下列問題：

材料1：孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/p>

材料3：荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

材料4：孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三個(gè)時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知的時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時(shí)期。”“以行而求知，因知而進(jìn)行?！?/p>

結(jié)合馬克思主義認(rèn)識論的相關(guān)知識請回答下列問題：

（1）簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。

（2）材料 4 揭示的知行關(guān)系是什么？

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

（二）二次世界大戰(zhàn)后，一些發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)自動(dòng)化水平達(dá)到了空前規(guī)模，20世紀(jì)60年代工業(yè)機(jī)器人的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程中，除了“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”以外，有增添了“鋼領(lǐng)”即機(jī)器人。由此，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家聲稱勞動(dòng)價(jià)值論過時(shí)了，現(xiàn)代化的機(jī)器和勞動(dòng)一樣創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，不如丹尼爾·貝爾說：“在電子計(jì)算機(jī)時(shí)代，技術(shù)起著決定作用，因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也要改變，過去是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，現(xiàn)在是知識和技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值。”約翰·奈斯比特在《大趨勢：改變我們的生活的十個(gè)新方向》中指出：“在信息經(jīng)濟(jì)社會，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識來實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

閱讀上述材料，結(jié)合不變資本、可變資本、價(jià)值和使用價(jià)值相關(guān)知識分析上述材料中的觀點(diǎn)是否正確并闡明理由。（1）上述觀點(diǎn)混淆了使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，現(xiàn)代化的機(jī)器由于提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造了更多的使用價(jià)值，但并沒有創(chuàng)造更多的價(jià)值，當(dāng)然，率先采用現(xiàn)代化機(jī)器的資本家可以獲得超額剩余價(jià)值。

（2）上述觀點(diǎn)也混淆了不變資本和可變資本的區(qū)別，現(xiàn)代化機(jī)器只是不變資本，在生產(chǎn)過程中，只轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，不會創(chuàng)造新價(jià)值。工人的勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的唯一源泉。

（3）使用自動(dòng)化機(jī)器的企業(yè)之所以能獲得更多的剩余價(jià)值，一是因?yàn)檫@些企業(yè)工人的勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，可以創(chuàng)造更多的價(jià)值和剩余價(jià)值；二是因?yàn)樗鼈兛梢垣@得超額剩余價(jià)值。材料分析題

1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)： ［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚鄄牧?］梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）請回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。答：（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

［材料1］人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》）

［材料2］一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）

［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，??問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）答：（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可

第二篇：馬克思主義基本原理概論考試最經(jīng)典的總結(jié).

《馬克思主義基本原理概論》 考試最經(jīng)典的總結(jié) ◆緒論

一:馬克思主義來源與創(chuàng)新

來源:德國古典哲學(xué),英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),英法空想社會主義

創(chuàng)新:馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果,創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義,對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判,對資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析,揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命,使社會主義由空想成為科學(xué)。

二:馬克思主義最根本的世界觀和方法論是什么(馬克思主義最根本的理論特征辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

三:馬克思主義最鮮明的政治立場是什么

馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場

四:馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

五:馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義最崇高的社會理想

六:對待馬克思主義的態(tài)度

必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。

隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化,要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題,做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

◆第一章

一:近代哲學(xué)的基本問題

全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題 二:馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧

三:馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一:堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二:堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力的批判了不可知

論。第三:體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四:體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

四:聯(lián)系特征

首先,聯(lián)系具有客觀性。其次,聯(lián)系具有普遍性。最后,聯(lián)系具有多樣性。五:發(fā)展的知識點(diǎn)

實(shí)質(zhì):是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物:新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性,日趨滅亡的東西 為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的? ①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物喪失了存在的必然性,失去了生命力和發(fā)展前途,因而必然被新事物所代替。②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西,吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素,添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。③在社會領(lǐng)域中,新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求,因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。

六:矛盾的同一性,斗爭性

矛盾的同一性:是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性:是矛盾者的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。七:矛盾的普遍性,特殊性

矛盾的普遍性:矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物發(fā)展過程的始終,舊的矛盾解決了,新的矛盾又產(chǎn)生,事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性:一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。八:量變,質(zhì)變

量變:事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變:事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 2質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3量變和質(zhì)變是相互滲透的 九:肯定,否定

肯定:維持現(xiàn)成事物存在的因素否定:促成現(xiàn)成事物滅亡的因素 十:意識的作用

第一,意識是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性。第二,意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三,意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四,意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。十一:主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一

首先,必須尊重客觀規(guī)律。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

◆第二章

一:實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二,實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三,實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二:馬克思主義認(rèn)識的本質(zhì)是什么

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回

答。

三:運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程:從實(shí)踐到認(rèn)識;從認(rèn)識到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

四:感性認(rèn)識理性認(rèn)識辯證關(guān)系

首先,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系,就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到到理性認(rèn)識,才能把握事物的本質(zhì),滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,相互包含,二者的區(qū)分是相對的,人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

五:認(rèn)識發(fā)展的總過程

從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

六:真理的客觀性、絕對性和相對性

客觀性:真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。首先,真理的內(nèi)容是客觀的。其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的

絕對性:即具有絕對性的真理,是指真理的無條件性,無限性。

相對性:即具有相對性的真理,是指真理的有條件性,有限性。七:實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性,即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性,是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。

◆第三章

一:社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系

社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件,是社會生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識:社會生活的精神方面,是社會存在的反映。

辨證關(guān)系:社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識,社會存在的性質(zhì)

決定社會意識的性質(zhì),社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在,錯(cuò)誤的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展,正確的社會意識會促進(jìn)社會存在的發(fā)展。

二:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②第二,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

三:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的:①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

四:人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定性作用

⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。

⑵在社會歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。

①人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民

群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會變革的決定力量 ◆第四章

一:資本的原始積累

⑴所謂資本原始積累,就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離,貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

⑵資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的:一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地;二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

二:商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

⑴商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品,具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素,是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

⑵商品是勞動(dòng)產(chǎn)品,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。三:價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

⑴價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的,而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品

價(jià)值量的,不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而只能是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。“社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”

⑵商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ),按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行,形成價(jià)值規(guī)律。

⑶價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是,商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

⑷價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在:第一,自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二,自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

四:私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

⑴在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中,商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性:既是具有社會性質(zhì)的社會勞動(dòng),又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。

⑵私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。五:勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力成為商品,要具備兩個(gè)基本條件:第一,勞動(dòng)者是自由人,能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配;第二,勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣,自由得一無所有,沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

六:勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn),就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉,它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值,而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。

七:剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用

⑴雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分:一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值;另一部分是剩余勞動(dòng),用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此,剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值,它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié),體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

⑵不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。八:生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法

資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的,最基本的方法有兩種,即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于延長勞動(dòng)日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下,通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

九:資本積累

⑴把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,或者說,剩余價(jià)值的資本化,就是資本積累。⑵由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成,叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。通常用c∶v來表示。

⑶所謂相對過剩人口,就是勞動(dòng)力供給超過了資本對它的需要。十:資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

⑴資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā),經(jīng)過一系列形式的變化,又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。

⑵產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段:第一個(gè)階段是購買階段,即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。在這一階段,產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段,即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個(gè)階段是售賣階段,即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。

⑶社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題,即社會總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。

⑷在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中,資本家并不是把剩余價(jià)值看作可變資本的產(chǎn)物,而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額,剩余價(jià)值便取得了利潤的形態(tài)。

十一:資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾,是資本主義的基本矛盾。

十二:經(jīng)濟(jì)危機(jī)

實(shí)質(zhì):經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)是舊的生產(chǎn)力產(chǎn)能過剩與供給過剩,有效需求飽和與不足

根源:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾

周期性:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性,這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí),社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào),引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

十三:資本主義政治制度及其本質(zhì)

本質(zhì):作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì) ◆第五章

一:壟斷

⑴所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格,進(jìn)行操縱和控制。

⑵壟斷的產(chǎn)生有以下原因:第一,當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度,極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來,操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售,實(shí)行壟斷,以獲得高額利潤。第二,企業(yè)規(guī)模巨大,形成對競爭的限制,也會產(chǎn)生壟斷。第三,激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重,為了避免兩敗俱傷,企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié),聯(lián)合起來,實(shí)行壟斷。

⑶壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

第一,壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二,壟斷必須通過競爭來維持。第三,社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

二:金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈,并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

三:國家壟斷資本主義的形成及作用

⑴國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。再次,通過國家的收入再分配手段,使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后,在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下,各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通訊及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高,社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀,加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

⑵國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

四:壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

帝國主義的實(shí)質(zhì),即壟斷資本憑借壟斷地位,獲取高額壟斷利潤。五:經(jīng)濟(jì)全球化

⑴表現(xiàn):一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

⑵后果:經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程,它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí),也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是:其一,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二,在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步,環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三,各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊,國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四,經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為,它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件,同時(shí)也存在著對別國形成依賴的

危險(xiǎn)。

六:當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七:資本主義的歷史地位———過渡的資本主義 八:資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

(一資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替

(二從資本主義向社會主義過渡是一個(gè)長期的歷史過程 ◆第六章 一:無產(chǎn)階級革命

⑴性質(zhì):無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命,是不同于以往一切革命的最新類型的革命。這是因?yàn)?第一,無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。第二,無產(chǎn)階級革命是要徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命。第三,無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

⑵從理論上說,無產(chǎn)階級革命有暴力的與和平的兩種形式。二:東歐劇變、蘇聯(lián)解體教訓(xùn)

最深刻的教訓(xùn)是:放棄了社會主義道路,放棄了無產(chǎn)階級專政,放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,放棄了馬克思列寧主義,結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、民族矛盾進(jìn)一步激化,最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。

三:社會主義的本質(zhì)

社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。

四:必須充分認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性 第一,生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三,國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四,馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識,需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

五:社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性

第一,社會主義作為新生事物,其成長不會一帆風(fēng)順。社會主義的產(chǎn)生和成長,意味著

對資本主義舊社會的否定,這就必然要遭到資本主義勢力的拼死反抗。社會主義新社會在開始的時(shí)候總是比較弱小的,而且在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的,時(shí)起時(shí)伏,有時(shí)甚至相當(dāng)激烈,資本主義還可能會復(fù)辟,這就注定社會主義戰(zhàn)勝資本主義的過程是一個(gè)曲折的發(fā)展過程。第二,社會主義社會的基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展,是作為一個(gè)過程而展開的,人們對它的認(rèn)識也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。社會主義的基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展,體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。由于受主觀和客觀條件的限制,對社會主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)過程。只有尊重社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律,在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用規(guī)律,及時(shí)研究新情況、有效地解決前進(jìn)中出現(xiàn)的矛盾和問題時(shí),社會主義事業(yè)才能夠順利地向前發(fā)展。

◆第七章

一:共產(chǎn)主義社會的基本特征

(一物質(zhì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)資料按需分配(二社會關(guān)系高度和諧,人們精神境界極大提高

(三每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,人類從必然王國向自由王國的飛躍 二:確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”的關(guān)系

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個(gè)必然”(或“兩個(gè)不可避免”。后來,馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會”,即:“無論哪一個(gè)社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”有著內(nèi)在的聯(lián)系,應(yīng)該結(jié)合起來加以理解。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性,是根本的方面;而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件,它告誡我們,“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件,而在這個(gè)條件具備之前決不會成為現(xiàn)實(shí)。

全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”,既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心,同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度,充分尊重客觀規(guī)律,在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

◆材料題

一、材料:馬克思主義的有關(guān)觀點(diǎn)中的一些對一般客觀實(shí)際的闡述還任然符合實(shí)際,不

過一些理論已經(jīng)過時(shí)了。

問題:綜合上訴材料,探討對馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來? 答:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì),這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映,它的徹底的科學(xué)性,堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性,理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的必然要求。

其次,這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn),堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上看,與時(shí)俱進(jìn)就是要把握規(guī)律性,馬克思要根據(jù)時(shí)代發(fā)展而變化,用實(shí)事求是的態(tài)度對待這一理論。

最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,創(chuàng)新就是要不斷解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破親人,后人也必然會突破我們,馬克思主義的發(fā)展,也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),借鑒人類有益成果,做出新概括的過程。

二、材料:在17世紀(jì)牛頓曾堅(jiān)信光是由微粒組成的。這一學(xué)說得到了幾何光學(xué)學(xué)家的質(zhì)

疑,后來到了費(fèi)更斯時(shí)代,光的波動(dòng)學(xué)說被認(rèn)可,認(rèn)為光是由微粒組成的,但是它具有光波動(dòng)的方向和能量。顯然,量子學(xué)說所說的光量子是具有波動(dòng)性的微粒。它和牛頓所假設(shè)的微粒學(xué)說有著本質(zhì)的區(qū)別。

問題:結(jié)合馬克思基本原理,辨析這段文字。

答:1辨證的否定觀認(rèn)為:否定是事物的內(nèi)在矛盾所引起的自我否定。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)與聯(lián)系的環(huán)節(jié),是包含肯定的否定,這種辨證的否定是經(jīng)歷兩次否定,三個(gè)階段的有規(guī)律的過程,即肯定至否定,否定至否定的過程。事物這種否定至否定的過程,從內(nèi)容上看是自己發(fā)展自己,自己完善自己的過程。從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程,方向是前進(jìn)上升的,道路是曲折迂回的,是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

2經(jīng)過這樣兩次否定以后,雖然量子力學(xué)中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別,但是這標(biāo)志著人們已經(jīng)對光有了本質(zhì)的認(rèn)識,體現(xiàn)了認(rèn)識事物的前進(jìn)性與曲折性。

三、材料一:魯國有個(gè)人說:“我能讓人起死回生”。

問題:①他認(rèn)為的讓人起死回生的理由有哪些哲學(xué)原理相悖? 問題:②他犯的錯(cuò)誤給我們什么啟示? 答①:使用2倍治療半身不遂的劑量就能使死人起死回生,這種簡單類推的辦法,違背的哲學(xué)原理是:從量變到質(zhì)變不是一個(gè)簡單的量的疊加過程,而是需要一定條件的。

答②:魯人給我們的啟示是事物的變化有別于量的差別,我們不能混淆兩者的界限,每種事物的用途有大有小,我們應(yīng)該恰如其分地使用它,不應(yīng)無限度地亂用,更不能機(jī)械地只從量變大小上類推。

四、材料一:有位過江者,看見一個(gè)人抱著一個(gè)嬰兒,要投入江中,這是嬰兒哭泣,這

個(gè)人他為什么要這么做。他說他善于游泳,他是嬰兒的父親,父親善于游泳,那么他的嬰兒也一定善于游泳吧。

材料二:魯國有一個(gè)人擅長編草鞋,也擅長織白絹。他想搬家到越國去,朋友對他說,你到越國去是不行的,他問為什么,朋友說,草鞋是用來穿著走路的,但是越國人擅于不穿鞋走路。白絹是用來做帽子的,但是越國人習(xí)慣披頭散發(fā),不戴帽子,所以你的長處到了那里用不上。這樣,要使自己不貧窮,可能嗎? 問:這兩件事違背了什么哲學(xué)原理? 答:他們都違背了具體問題具體分析的這一原理,根據(jù)不同的情況采取不同的措施,不能千篇一律,不能靠主觀愿望做事,真正做到一切從實(shí)際出發(fā),從事物的實(shí)際情況出發(fā),分析不同情況的特點(diǎn),這樣做事才能成功。

五、材料:有個(gè)齊人去打獵,堅(jiān)持打了很長時(shí)間,卻沒有打到很多獵物,所以他很羞愧。

他考慮了一下問什么自己打不到獵物,后來發(fā)現(xiàn)是他的獵狗不好。但是由于家境貧困,買不起獵狗。于是他就努力種田耕地,賺了錢,家中富裕了,就購買了好狗。有了這條好狗,他就打到了很多獵物。

問題:①對齊人轉(zhuǎn)變中,含什么哲學(xué)原理? 問題:②對我們認(rèn)識世界和改造世界的重要意義?

答①:在這樣一環(huán)套一環(huán)的過程中,獵豹是關(guān)鍵,得到獵豹就能得到獵物,體現(xiàn)事物之間的聯(lián)系性,也體現(xiàn)在抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵的重要性。

答②:我們在認(rèn)識世界改造世界時(shí),不要一味蠻干,要考慮事物之間的聯(lián)系,找出關(guān)鍵所在,想想方設(shè)法的解決,關(guān)鍵問題解決了,事情才能辦好,假如只是孤立的看問題,不考慮問題的癥結(jié),就無法從根本上解決問題,事情也就無法辦好。

六、材料一:劉少奇在黨的七大上,首次對群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的總結(jié)、定義。就是

一切為了人民的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。

材料二:江澤民在講話中指出,黨的一切工作必須以廣大人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn),全黨同志要堅(jiān)持一切為了群眾,一切依靠群眾的根本觀點(diǎn),深入群眾,深入基層,傾聽群眾呼聲,反映群眾志愿,集中群眾只會。使得一切工作符合實(shí)際和群眾要求。

材料三:胡錦濤在三個(gè)代表重要思想研討會上指出,人心向背是決定一個(gè)政黨,一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。只有順民心才能得到人們?nèi)罕姷闹С趾蛽碜o(hù),永遠(yuǎn)利于不敗之地。我黨80多年的一切奮斗,無論是征戰(zhàn)年代的浴血奮戰(zhàn),還是進(jìn)行社會主義改革開放,現(xiàn)代化建設(shè),都要實(shí)踐好,維護(hù)好,發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。

問題①:材料一、二、三的理論依據(jù)及其內(nèi)容? 問題②:辯證唯物主義關(guān)于人民群眾的意義? 答①:理論依據(jù):人群群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。

內(nèi)容:人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人們?nèi)罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。

答②:人民群眾是一個(gè)歷史范疇,人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。不同的歷史時(shí)期,人民群眾

有著不同的內(nèi)容,包含著不同的階級,階層和集團(tuán)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。

七、材料一:我們黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,適合生產(chǎn)力的發(fā)展。材料二:我們黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。材料三:我們黨要始終代表對廣大人民的根本利益。問題①材料一體現(xiàn)歷史唯物主義的什么觀點(diǎn)?具體內(nèi)容? 答:第一,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(首先:生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次:生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

內(nèi)容:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用,生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

問題②:材料二體現(xiàn)了歷史唯物主義什么觀點(diǎn),具體內(nèi)容是什么? 答:觀點(diǎn):社會存在決定社會意識。社會意識反作用于社會存在。

內(nèi)容:社會存在的變化決定社會意識的變化。先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展,落后的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展。

問題③:材料三體現(xiàn)了歷史唯物主義什么觀點(diǎn),具體內(nèi)容是什么? 答:觀點(diǎn):人群群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。

內(nèi)容:人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人們?nèi)罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。

八、材料:19世紀(jì)中期,發(fā)達(dá)資本主義國家工人的工資水平,比德國、俄國等大國的工

資高50%,從那時(shí)那現(xiàn)在,經(jīng)過100多年的發(fā)展,資本主義各國的工資水平仍然存在較大差異。

問:馬克思關(guān)于資本主義有關(guān)原理,說明工資水平存在差距的主要原因? 答:1馬克思關(guān)于資本主義原理表明,工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值,其貨幣表現(xiàn)是勞動(dòng)力價(jià)格,但是在表面現(xiàn)象上工資卻表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格掩蓋資本主義剝削關(guān)系。

2勞動(dòng)力作為商品,他的價(jià)值是由生產(chǎn)這種商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)者自身生存延續(xù)后代所必要的生活資料的價(jià)值,以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用等因素組成的勞動(dòng)力的價(jià)值,還包含歷史和道德的因素。勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活,需要的水平受到自然條件,民族特性和社會經(jīng)濟(jì)文化,歷史發(fā)展等各方面因素的影響,凡是影響勞動(dòng)力價(jià)值的各種因素都會影響工資水平。

3各國工資水平差異,主要由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭,對提高工資水平有重要意義。一般來說,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。

因此資本主義各國工資水平過去存在差距,現(xiàn)在仍然存在差距。

九、(美國的高失業(yè)率用馬克思主義原理,闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴

侶。

答:近幾年,美國經(jīng)濟(jì)一直不景氣,失業(yè)人數(shù)時(shí)多時(shí)少,但是始終存在失業(yè)現(xiàn)象,運(yùn)用馬克思相對人口過剩形成的原理,才能正確分析這個(gè)問題。相對人口過剩是指資本主義制度下,勞動(dòng)力商品的供給超過了資本對它的需求,形成多余的過剩人口。它表現(xiàn)為資本主義社會的失業(yè)工人。相對過剩人口是資本積累的必然趨勢,資本對勞動(dòng)力需求相對減少,社會上勞動(dòng)力的供給在增加,兩種趨勢的發(fā)展,會使勞動(dòng)力商品供

過于求,形成相對過剩人口。相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件,可見,工人失業(yè)是資本主義制度的必然結(jié)果。

十、(微軟公司壟斷壟斷與競爭并存的原因是什么? 第一,壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二,壟斷必須通過競爭來維持。第三,社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

十一、材料:(十月革命

1.東歐劇變:蘇聯(lián)解體,最深刻的教訓(xùn)是:已經(jīng)掌握政權(quán)的馬克思主義政黨,如果放棄了社

會主義道路,放棄了無產(chǎn)階級專政,放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,放棄了馬克思,列寧主義,最終釀成了制度劇變,國家解體的歷史悲劇

2.鄧小平第一段論述的含義: 答:1社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性。

2社會主義作為新生事物,其成長不會一帆風(fēng)順,因?yàn)樯鐣髁x的產(chǎn)生和成長,意味著對資本主義舊社會的否定,這就必然會遭到資本主義實(shí)力的拼死抵抗。而且在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的,時(shí)起時(shí)伏。有時(shí)甚至相當(dāng)激烈,資本主義還可能會復(fù)辟,這就注定社會主義戰(zhàn)勝資本主義的過程是一個(gè)曲折的發(fā)展過程。

3社會主義社會基本矛盾是推動(dòng)社會發(fā)展,是作為一個(gè)過程而展開的,人們對它的認(rèn)識也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。社會主義基本矛盾推動(dòng)社會發(fā)展,體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,由于受主觀和客觀條件的限制,對社會主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)過程。只有尊重社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律,在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用規(guī)

律,及時(shí)研究新情況,有效地解決前進(jìn)中的矛盾和問題,社會主義事業(yè)才能順利的向前發(fā)展。

3.鄧小平在第二段論述的含義? 答:鄧小平對社會主義本質(zhì)論述:社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持社會主義必須發(fā)展生產(chǎn)力,堅(jiān)持改革的正確方向,改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展,是在堅(jiān)持社會主義基本制度的前提下,自覺調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力,上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié),促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步,使經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步,提高人民的生活水平,這樣社會主義就能在自我完善中走向輝煌。

十二、列寧指出:只有以先進(jìn)理論為指南的黨,才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。馬克思說:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立行動(dòng)?！?/p>

1.列寧強(qiáng)調(diào)什么問題? 1馬克思主義政黨需要有正確的理論做指導(dǎo)。

2馬克思主義是工人階級的科學(xué)世界觀,也是馬克思主義政黨的指導(dǎo)思想。3只有馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨,才是代表工人階級整體利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)政黨。

2.馬克思強(qiáng)調(diào)什么問題？ 1）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。2）共產(chǎn)黨人之所以不懈地追求共產(chǎn)主義理想，是因?yàn)檫@個(gè)理想是工人階級和廣大勞動(dòng)群眾根 本利益在奮斗目標(biāo)上的最高體現(xiàn)。是因?yàn)檫@個(gè)理想是是工人階級解放與全人類解放的統(tǒng) 一。共產(chǎn)黨當(dāng)然要致力于工人階級的解放，但是工人階級的解放只有解放全人類才能最后 解放自己。工人階級多進(jìn)行的革命斗爭，不只是反映工人自身的要求，同時(shí)也反映了包括 農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者在內(nèi)的最廣大人們?nèi)罕姷睦嬉蟆?/p>

第三篇：馬克思主義基本原理概論總結(jié)

馬克思主義基本原理概論·重點(diǎn)筆記

1.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。所謂世界觀是指人們對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。所謂方法論是指人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。此二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，世界觀決定方法論，二者是統(tǒng)一的。

2.怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義：

馬克思主義的物質(zhì)觀為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

其理論意義：① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。其人類社會的物質(zhì)性體現(xiàn)在：① 人類依賴于物質(zhì)社會。② 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖由意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。5.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本形式：

含義：是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

特點(diǎn)：① 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

② 能動(dòng)性：實(shí)踐是人類有意識的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。③ 社會歷史性：實(shí)踐是社會歷史性的活動(dòng)，具有社會歷史性。

基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐 6.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：

①實(shí)踐是社會關(guān)系的形成基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域； ③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。7.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)：

含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)：客觀性。8.意識的能動(dòng)作用及發(fā)揮的條件（人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，要注意哪幾點(diǎn)？）：

含義：又稱主觀能動(dòng)性，指意識可以能動(dòng)地反映客觀事物并指導(dǎo)人們改造客觀世界。

條件：① 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。

③ 主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和手段。

9.辯證法的總特征：

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，其具有客觀性、普遍性和多樣性等特點(diǎn)。

事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。10.對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）：

(1)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有斗爭性和同一性。其斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢；其同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢，表現(xiàn)在：

① 矛盾著的對立面相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中。

②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾具有普遍性和特殊性。其普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。其特殊性是指不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段和發(fā)展過程各有特點(diǎn)，且構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。此二者相互關(guān)系如下：

① 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。

② 二者相互聯(lián)系：共性是個(gè)性的本質(zhì)，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，二者不可分離。③ 二者可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。11.質(zhì)量互變規(guī)律：

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸變過程和連續(xù)性的中斷。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：

第一，在總的量變過程中的部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變的過程中有量的特征，如求學(xué)問的三個(gè)階段。

12.否定之否定規(guī)律：

(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢；所謂否定是指事物自身趨向滅亡或轉(zhuǎn)化為他物的方面。

(2)辨證的否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

(3)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一，任何事物都要經(jīng)歷這三個(gè)過程（實(shí)質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢。13.思考：結(jié)合辯證觀談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和外來文化。

辯證觀堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，辨證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在其漫長的發(fā)展過程中不斷被篩減、增加，舊文化被淘汰，新文化不斷產(chǎn)生的過程實(shí)際上是事物從肯定到否定再到否定之否定的過程。如此不斷取其精華，剔除糟粕，使中國傳統(tǒng)文化得以不斷壯大，而外來文化亦經(jīng)歷從人們因感興趣而對其加以肯定，發(fā)現(xiàn)弊端又加以否定，之后了解其文化內(nèi)涵對其進(jìn)行否定之否定。

總而言之，辨證的否定觀實(shí)質(zhì)為“揚(yáng)棄”，即保留優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。14.結(jié)合量變到質(zhì)變規(guī)律談?wù)剬ψ陨沓刹诺淖饔茫?/p>

古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件日趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們應(yīng)充分估計(jì)成事的困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。知識的積累如此，人生的道路亦如此。15.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用：

①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識產(chǎn)生了可能；

③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。16.認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：

認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識；認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

(1)從實(shí)踐到認(rèn)識：包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

(2)從認(rèn)識到實(shí)踐：為第二次能動(dòng)的飛躍。

(3)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。17.真理的含義及其客觀性：

含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

客觀性：①內(nèi)容是客觀的。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。18.真理的絕對性和相對性：

(1)絕對性：指真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對的，人類的認(rèn)識每每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。

(2)相對性：指真理的有條件性、有限性。真理反映的對象是有條件的、有限的，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的。

(3)二者辯證關(guān)系：a.二者相互依存，相互包含。b.相對真理和絕對真理是辨證轉(zhuǎn)化的。

19.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

(1)真理的本性要求主觀同客觀相符合，實(shí)踐且只有實(shí)踐，才能滿足這一條件。(2)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。20.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性：

(1)確定性：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(2)不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對真理的檢驗(yàn)具有歷史局限性。(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

21.試論述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理，并運(yùn)用這一原理說明建設(shè)中國特色社會主義文化的重要性和迫切性。

答：社會存在是社會物質(zhì)生活的總和，是社會生活的物質(zhì)方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映并反作用于社會存在，其辯證關(guān)系為：① 社會存在決定社會意識；② 社會意識是社會存在的反應(yīng)；③ 社會意識反作用于社會存在，具有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，它的變化同社會存在發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，它的發(fā)展具有歷史繼承性。第三，它對社會存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動(dòng)作用，有賴于社會文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益，順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力和競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會意識的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

22.試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。

(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面；從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。

我們國家的經(jīng)濟(jì)體制改革就是在保存公有制基礎(chǔ)上對一部分不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系做出恰當(dāng)改變，以使這些不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系得到改善，使其從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)系。這一規(guī)律是任何國家都必須遵循的，發(fā)展中國家也不例外。

23.試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。答：(1)規(guī)律：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展有促進(jìn)作用；當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力，或上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用。

(2)這一規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地改變上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(3)把握這一規(guī)律是我國政治體制改革的哲學(xué)基礎(chǔ)，它指出了我國政治體制改革的必要性。

(4)我國政治體制改革是在堅(jiān)持社會主義政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的改革，是社會主義政治制度的自我完善。目的是為了增強(qiáng)黨和國家的活力，更好地為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。24.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力。

答：(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，最基本的動(dòng)力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

25.階級斗爭在社會發(fā)展中的作用：

階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動(dòng)力：

(1)在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與階級斗爭動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。

(2)階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

(3)階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，其歷史進(jìn)步作用是其他階級斗爭不可比擬的。26.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

答：①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。27.如何評價(jià)歷史人物？

答：(1)社會歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。

(2)歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。(3)從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。

(4)評價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法，即歷史分析方法和階級分析方法： ① 歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。

② 階級分析方法：把歷史人物放在特定的階級背景中去，確定階級性質(zhì)。28.資本主義萌芽的途徑：① 從小商品經(jīng)濟(jì)分化而來。② 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。

29.資本原始積累的含義：

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

途徑：① 利用暴力手段剝奪農(nóng)民土地。② 利用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。30.商品經(jīng)濟(jì)的含義及產(chǎn)生的途徑：

含義：是以交換為目的所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。

途徑：① 社會分工的出現(xiàn)。② 生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同勞動(dòng)者。

31.商品的二因素：商品均有價(jià)值和使用價(jià)值。使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性，是自然屬性。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的消耗，是社會屬性。二者既對力，又統(tǒng)一。其對立性表現(xiàn)為二者相互排斥，不可兼得；其統(tǒng)一性體現(xiàn)在商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值則屬于使用價(jià)值之中。

32．勞動(dòng)的二重性：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思稱之為有用勞動(dòng)，其形成商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，其形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定，任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。33.價(jià)值量的決定：

商品的價(jià)值不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

34.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用（價(jià)格波動(dòng)是否違背了價(jià)值規(guī)律？）：

內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，這種波動(dòng)并不違背價(jià)值規(guī)律，因?yàn)椋?/p>

第一，商品市場價(jià)格總是以價(jià)值為基礎(chǔ)。

第二，價(jià)格的波動(dòng)在一定程度上抑制價(jià)格與價(jià)值的背離。

第三，從商品價(jià)格變動(dòng)的長期看，商品的價(jià)格與價(jià)值是一致的。作用：第一，自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會各部門的配置。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入分配。35.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的矛盾：

私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾是貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，決定商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。36.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義：

① 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

②馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

37.勞動(dòng)成為商品的條件以及勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)：

條件：① 勞動(dòng)者有人身自由。② 勞動(dòng)者須一無所有。

特點(diǎn)：① 勞動(dòng)力商品價(jià)值的特殊性：勞動(dòng)力的價(jià)值由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括：a.維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。b.維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。c.勞動(dòng)者接受教育訓(xùn)練的費(fèi)用。

② 勞動(dòng)力使用價(jià)值的特殊性：一般商品，使用價(jià)值消耗，價(jià)值也消失，而勞動(dòng)力商品不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，不會隨使用而消失。

38.資本主義所有制的實(shí)質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人剩余價(jià)值。39.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。40.壟斷產(chǎn)生的原因：

第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。

第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。

第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

41.壟斷的實(shí)質(zhì)：通過聯(lián)合達(dá)到獨(dú)占和瓜分商品生產(chǎn)和銷售市場，操縱壟斷價(jià)格，以攫取高額壟斷利潤。

42.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律：(1)物質(zhì)資料生產(chǎn)過程：

特點(diǎn)：① 勞動(dòng)者在資本家的監(jiān)督和支配下勞動(dòng)。② 勞動(dòng)結(jié)束后的產(chǎn)品歸資本家所有。

(2)價(jià)值增值的過程，是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。

(3)剩余價(jià)值：就是雇傭勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的，被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分新價(jià)值。

資本主義的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。資本可分為不變資本（以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本）和可變資本（用來購買勞動(dòng)力的資本）；生產(chǎn)剩余價(jià)值有兩種方法：①絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的情況下，由于延長工作日長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。②相對剩余價(jià)值生產(chǎn)：在工作日不變的條件下，用提高社會勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

43.資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)：

資本家獲得無償占有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)。44.資本的有機(jī)構(gòu)成的含義：

資本的有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。

資本的技術(shù)構(gòu)成：由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例。資本的價(jià)值構(gòu)成：不變資本和可變資本兩部分資本價(jià)值之間的比例。45.產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的前提條件：

①產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。②產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

46.社會總產(chǎn)品的含義及其實(shí)現(xiàn)問題：

含義：是社會在一定時(shí)間內(nèi)（通常以年作為單位），所生產(chǎn)出來的全部物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

實(shí)現(xiàn)：通過價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償來實(shí)現(xiàn)。價(jià)值補(bǔ)償：社會總產(chǎn)品的各個(gè)實(shí)物部分如何通過商品形式出售，實(shí)現(xiàn)貨幣值。實(shí)物補(bǔ)償：如何用貨幣形式購買到再生產(chǎn)消耗所需要的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。47.社會再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件：

社會總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上要求社會兩大部類各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間以及部類內(nèi)部都應(yīng)保持一定的比例關(guān)系。48.資本主義工資：

①工人出賣的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。

②資本主義工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，但以勞動(dòng)價(jià)格現(xiàn)象掩蓋了對工人的剝削關(guān)系。

③資本主義工資主要形式有計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，還有各種形式的血汗工資。④現(xiàn)階段工資的提高改變不了工人被剝削的地位。49.資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)：

資本主義國家的本質(zhì)：是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫或剝削無產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)人民的暴力機(jī)關(guān)，其職能是對內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。資本主義國家的政治制度：

① 資本主義的民主實(shí)質(zhì)是“金錢民主”。

② 資本主義憲法實(shí)行私有制，主權(quán)在民，分權(quán)制衡和保護(hù)人權(quán)等四個(gè)基本原則是為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而建立的。

③ 資本主義制度名義上是公民參與國家事務(wù)的形式，實(shí)際上是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的一種政治機(jī)構(gòu)。

④ 資本主義國家的政權(quán)組織形式是以“三權(quán)分立”原則為依據(jù)的資產(chǎn)階級國家政權(quán)結(jié)構(gòu)組織形式。

⑤資產(chǎn)階級政黨是代表國家內(nèi)部不同階級或集團(tuán)利益而奪取政權(quán)或保持政權(quán)的一種政治組織。

形態(tài)：資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，核心是利己主義，表現(xiàn)為拜金主義。

本質(zhì)：是為資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn)。

50.當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)：

(1)生產(chǎn)資料所有制的變化：①個(gè)體資本生產(chǎn)所有制的變化；②私人股份資本所有制的變化；③國家資本所有制的變化；④法人資本所有制的變化。(2)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。(3)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。

(4)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。(5)政治制度的變化。

原因：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。51.如何看待資本主義的歷史地位？

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個(gè)領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動(dòng)蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。

52.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？

無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造。無產(chǎn)階級專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)到無階級社會。無產(chǎn)階級專政的國家形式具有多樣性。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。社會主義民主首先是社會主義的國家制度。社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。建設(shè)高度的社會主義民主需要一個(gè)歷史過程。53.社會主義的基本特征：(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。(3)對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)是社會主義社會最根本的政治特征。

(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。社會主義文化是凝聚和激勵(lì)社會主義國家人民的重要力量，是社會主義國家綜合國力的重要標(biāo)志。

(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史階段的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性。

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

一、全書知識貫串

緒論

1、馬克思主義三個(gè)組成部分及三個(gè)理論來源。

第一章

1、哲學(xué)基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。

3、運(yùn)動(dòng)觀（定義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。

4、意識觀（起源、本質(zhì)、能動(dòng)作用）。

5、聯(lián)系及其特點(diǎn)。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾及其屬性，矛盾普遍性與特殊性及關(guān)系，矛盾分析法，方法論意義）。

7、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關(guān)系，方法論意義）。

8、否定之否定規(guī)律（辯證否定觀，事物發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性，方法論意義）。第二章

1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

2、馬克思主義認(rèn)識論與其他認(rèn)識論的區(qū)別。

3、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

4、真理及其客觀性。

5、真理的二重性及方法論意義。第三章

1、社會歷史觀的基本問題（兩種根本對立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

2、社會存在三個(gè)部分對社會發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。

3、社會意識及其構(gòu)成（三個(gè)層次及劃分依據(jù)）。

4、社會存在與社會意識的關(guān)系。

5、社會基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑概念、關(guān)系及所提煉相關(guān)重要知識點(diǎn)）。

6、社會發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論。

7、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用及兩面性。第四章

1、商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。

2、勞動(dòng)二重性（概念及關(guān)系、與商品二因素的關(guān)系、“樞紐”）。

3、價(jià)值、使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。

4、價(jià)值量（概念、決定、與社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系）。

5、價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。

6、貨幣本質(zhì)，價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。

7、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（是什么，為什么）。

8、勞動(dòng)力商品的特殊性（價(jià)值與使用價(jià)值的特點(diǎn)）。

9、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性。

10、資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價(jià)值中的作用。

11、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。

12、個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)（資本循環(huán)概念、三個(gè)階段、三種職能、正常進(jìn)行的條件）。

13、社會總資本的運(yùn)動(dòng)（社會總資本再生產(chǎn)的核心問題）

14、利潤與剩余價(jià)值，利潤率與剩余價(jià)值率。

15、資本主義的民主制度及其本質(zhì)。

16、資本主義意識形態(tài)及其本質(zhì)。第五章

1、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果。

2、當(dāng)代資本主義的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。第六章

1、社會主義的基本特征。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。第七章

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征。

2、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。

二、考試題型及分?jǐn)?shù)分布情況

1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計(jì)40分）判斷題（共10小題，每題1分，計(jì)10分）簡答題（共5小題，每題6分，計(jì)30分）論述題（共2小題，每題10分，計(jì)20分）

三、關(guān)鍵知識點(diǎn)論述

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、馬克思主義最鮮明的政治立場 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

【解答】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4、馬克思主義最崇高的社會理想

【解答】實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)基本問題

【解答】哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

2、哲學(xué)基本派別 【解答】根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。

3、物質(zhì)概念的定義

【解答】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

5、實(shí)踐的涵義和基本特征

【解答】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會歷史性等三個(gè)基本特征。

6、社會實(shí)踐基本形式 【解答】社會實(shí)踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

7、實(shí)踐是自然界與人類社會分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

【解答】在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約著自然界，通過實(shí)踐不斷地改造著自然界。因此，實(shí)踐既是自然界和人類社會分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

8、社會生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。

9、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

10、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

【解答】發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，即有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

12、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

【解答】矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭促使對立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、矛盾普遍性的涵義

【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

14、矛盾特殊性的涵義

【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開個(gè)性的共性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

16、辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

17、現(xiàn)代科學(xué)思維方法

【解答】現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。

18、意識的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識的能動(dòng)作用是指人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

19、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1、實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的主要表現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用。實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互區(qū)別 【解答】感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。

4、認(rèn)識過程第二次能動(dòng)飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

5、認(rèn)識過程第二次能動(dòng)飛躍的條件 【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

6、認(rèn)識發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

7、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識過程并沒有因此結(jié)束。

8、真理絕對性的含義

【解答】真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對的，無條件的；其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對的，無條件的。

9、真理相對性的含義 【解答】真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，有待進(jìn)一步拓展；第二，真理反映對象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對正確的認(rèn)識，有待進(jìn)一步深化。

10、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對通過相對表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對性和相對性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

【解答】社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會意識指社會生活的精神方面。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

2、社會意識的相對獨(dú)立性

【解答】首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會意識具有歷史繼承性；最后，社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。

3、社會意識的能動(dòng)作用

【解答】社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起阻礙作用。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

5、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用 【解答】生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 【解答】（同第7題）

7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義

【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會不斷走向高級階段。

8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學(xué)內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說來，經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體實(shí)現(xiàn)形式。

9、上層建筑的構(gòu)成

【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。

11、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用

【解答】上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就能成為推動(dòng)社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

12、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。一般說來，當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對抗性的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對抗性的。

13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義

【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，即為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

14、社會形態(tài)的內(nèi)涵 【解答】社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。

15、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

【解答】第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

16、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力

【解答】首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對社會歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會變革的決定力量。

18、歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

【解答】歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對歷史發(fā)展起重大的促進(jìn)作用，反動(dòng)人物對歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的二因素

【解答】商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，反映的是人與人之間的利益關(guān)系，是商品的社會屬性。

2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性 【解答】生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性，決定了商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素。

3、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

【解答】價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

4、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)

【解答】價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會產(chǎn)生消極后果，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。

5、勞動(dòng)力成為商品的基本條件

【解答】勞動(dòng)力成為商品，需要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，沒有任何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

6、資本主義基本矛盾

【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)相對過剩（相對于勞動(dòng)人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點(diǎn)：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場和其他領(lǐng)域?？傊瑝艛鄺l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

2、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì) 【解答】首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學(xué)性。第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、社會主義民主是新型的民主 【解答】社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，社會主義民主是社會主義的國家制度；其次，社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會主義民主的完善和發(fā)展是一個(gè)歷史過程。

2、對社會主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識在實(shí)踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中，對社會主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點(diǎn)概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

3、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路

【解答】第一，探索社會主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度；第二，探索社會主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”；第三，探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征

【解答】共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

四、其它知識點(diǎn)

1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

⑵這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問題：人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實(shí)際活動(dòng)中的基本問題。

哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系：

⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

⑵意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

⑶意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

⑷意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用： ⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

⑵實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

⑶實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識論： ⑴認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：

1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。

人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的客觀性表現(xiàn)：

⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。

⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：

⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。

⑵具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

⑴社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

⑵社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

⑶隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

⑵社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

⑶社會意識對社會存在的能動(dòng)的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

*社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識反映的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。*社會的根本性變革和進(jìn)步是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會 社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。

革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善。科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是：使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法： ⑴絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

⑵相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

第五篇：馬克思主義基本原理概論考試重點(diǎn)歸納

馬克思主義原理概論考試重點(diǎn)歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。P3

3、德國古典哲學(xué)的代表人物：黑格爾（辯證法），費(fèi)爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會主義由空想成為科學(xué)。P10

5、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。P28

6、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。P30

8、意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。P32

12、運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。

靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。”P32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實(shí)質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。P41

18、★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：P43

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； ②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”；

③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44 20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： ①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的?？傊|(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。P4621、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。③從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。⑤主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人； 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

24、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：P64—P65 ①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；⑤實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

25、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

26、★感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含?？傊瑢?shí)踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、★造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因： P70—P71

①人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認(rèn)識過程看，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P73

29、真理的絕對性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對性，指真理的有條件性和有限性（認(rèn)識的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目的：認(rèn)識必然，爭取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨(dú)立性：P98 ①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。P10036、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；B.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

37、上層建筑由意識形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。P105

38、階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。英雄造勢時(shí)體現(xiàn)唯心主義，時(shí)勢造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)（使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)（價(jià)值）。P145

41、商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價(jià)值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價(jià)值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。形式：由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。

積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動(dòng)力的價(jià)值包括的部分：P154

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：購買勞動(dòng)力并帶來剩余價(jià)值。

47、★★相對剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價(jià)值屬于相對剩余價(jià)值的范疇，因?yàn)樗彩峭ㄟ^縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家獲得，相對剩余價(jià)值是整個(gè)資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價(jià)值是暫時(shí)的，必然被相對剩余價(jià)值取代;③超額剩余價(jià)值不需要降低勞動(dòng)力的價(jià)值和提高社會勞動(dòng)生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；③激烈的競爭個(gè)競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應(yīng)運(yùn)而生。P186

3、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會的基本特征：P255

①物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；②社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。P263

6、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時(shí)期。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

④斗爭中有同一，同一中有斗爭。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，促進(jìn)事物量的變化 第二，促進(jìn)事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。

7、矛盾的普遍性： 時(shí)時(shí)有矛盾 處處有矛盾 事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個(gè)性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性寓于共享之中。

11、人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

13：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)和飛躍性的同一。

2010考研政治材料分析

梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的 ”?(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？(3)當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對待和處理? 答案要點(diǎn)：

34：

1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然 性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯(cuò)誤時(shí)難免的。

2、梅蘭芳大師將舞臺事故的錯(cuò)誤變成成功經(jīng)典之作，是因?yàn)樗倪@種成功的認(rèn)識來源于實(shí)踐。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對突發(fā)事故多年來積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才使得錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作。

3、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識論，認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映。因此，我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識，正確處理認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。