第一篇：馬克思主義基本原理概論考試題目

馬克思主義基本原理概論考試題目

一、材料分析題：根據(jù)材料，回答問題。（20分）

材料1 ： 兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。——《江澤民文選第三卷》

材料2：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。——胡錦濤 《2005年2月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話》

材料3：早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價(jià)值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。——溫家寶 《2009年2月，在西班牙塞萬提斯學(xué)院的演講》

問題1這三段話涉及的哲學(xué)原理是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（10分）問題2試從不同國家、民族之間的關(guān)系，人和自然的關(guān)系等多方面談你對(duì)“和諧”的理解。（10分）

二、材料分析題：根據(jù)材料，回答問題。（20分）

材料1孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

”

材料2費(fèi)爾巴哈說：“自然并不讓自己藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來一般。

”

材料3恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來。”

結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理，回答：

（1）材料1 堅(jiān)持的是何種認(rèn)識(shí)路線？（10分）

（2）材料2與材料3 在認(rèn)識(shí)論上有何種區(qū)別？（10分）

三、材料分析題：根據(jù)材料，回答問題。（30分）

材料1：馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)

材料2 ：由于人們?cè)谠印⒎肿铀缴蠈?duì)物質(zhì)控制能力的提高，納米科技發(fā)展的進(jìn)程正在逐步加快。2000年10月，中國政府明確提出了將新材料和納米科學(xué)的進(jìn)展作為“十五”規(guī)劃中科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要任務(wù)，這為中國21世紀(jì)納米科技的快速發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近年來，中國的納米材料研究取得了重要進(jìn)展，引起了國際上的關(guān)注，使中國的基礎(chǔ)研究在國際上占有了一席之地，應(yīng)用開發(fā)研究也出現(xiàn)了新局面。相信在各方的共同努力下，中國定會(huì)為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知水平，推動(dòng)物理、化學(xué)、生物學(xué)、材料科學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。

——摘自：《科學(xué)》

材料3：生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負(fù)，破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭。由于溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升，太平洋島國圖瓦盧在 2001年被迫全民移居新西蘭。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會(huì)的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”已成為全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)。——摘自金鑫：《世界問題報(bào)告》 材料 4：愛因斯坦說“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。” ——摘自：《馬克思主義哲學(xué)原理》

材料5：約翰?克里要做美國“環(huán)保總統(tǒng)”。克里在環(huán)境保護(hù)方面的主張同布什大相徑庭。2003年 10月20日，克里在美國新罕布什爾州發(fā)表演講時(shí)公開宣稱：“今天我鄭重承諾，我將成為一名'真正的保護(hù)環(huán)境的總統(tǒng)'。我們將恢復(fù)美國在全球應(yīng)對(duì)氣候變暖、貧困和疾病傳播方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。地球是一個(gè)小小的星球，這里的風(fēng)和水、污染和公害都沒有邊界。” ——摘自：中國環(huán)保網(wǎng) 

材料 6: 只有實(shí)行高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，才能節(jié)省資源、能源，才能開發(fā)新資源、能源，才能以新資源和能源，以及開發(fā)出的新的可再生資源和能源代替不可再生的資源和能源。只有發(fā)展高技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，才能解決社會(huì)發(fā)展中的提高勞動(dòng)人口素質(zhì)問題，才能解決在經(jīng)濟(jì)管理的效率問題。 ——摘自：可持續(xù)發(fā)展小詞

請(qǐng)回答：

（1）閱讀材料 1、2，分析這兩段材料蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？為什么說“納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知水平”？這兩段材料所反映的事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？（10分）（2）結(jié)合材料 2 和材料 3，請(qǐng)判斷“環(huán)境問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果”這個(gè)觀點(diǎn)。（10分）

（3）我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？并闡述我們應(yīng)該如何解決環(huán)境問題？（10分）

第二篇：馬克思主義基本原理概論相關(guān)實(shí)踐題目

《馬克思主義基本原理概論》實(shí)踐教學(xué)題目

1、運(yùn)用馬克思主義基本原理分析“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的哲學(xué)基礎(chǔ)

2、聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際說明為什么在蘇東劇變社會(huì)主義處于低潮時(shí)期馬克思多次被西方評(píng)為最偉大的思想家、哲學(xué)家

3、從習(xí)近平系列重要講話看學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論的重要性

4、聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際分析中國夢(mèng)的人民性和現(xiàn)實(shí)性

5、運(yùn)用真理和價(jià)值的關(guān)系原理分析黨的反腐敗斗爭(zhēng)所取得的巨大成果

6、運(yùn)用唯物辯證法原理原理分析“四個(gè)全面”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

7、運(yùn)用唯物辯證法原理調(diào)研分析法治校園建設(shè)的重要性。

8、聯(lián)系當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)巨大成果，結(jié)合唯物史觀的有關(guān)原理論述全面從嚴(yán)治黨重要性和迫切性

9、選擇當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)一個(gè)或幾個(gè)社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)有關(guān)封建迷信活動(dòng)的情況和一些信教徒的思想、生活等情況作一具體調(diào)查，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，找出其存在的原因及其對(duì)策

10、運(yùn)用馬克思主義基本原理論述“五大發(fā)展理念”的重要性

11、選擇當(dāng)?shù)啬硞€(gè)國有、民營(yíng)、合資等企業(yè)，調(diào)查該企業(yè)在環(huán)境和能耗方面存在的問題，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)作用兩重性原理分析生態(tài)建設(shè)和美麗中國、美麗安徽建設(shè)的重要性

12、讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等的傳記，講生平、事跡故事，表達(dá)一個(gè)明確的主題

13、運(yùn)用歷史唯物主義基本原理論述黨的十八屆四中全會(huì)提出“依法治國”的重要性

14、運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理論述堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念的重要性。

15、聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際，運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理說明中央整治網(wǎng)絡(luò)謠言和凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的重要性

16、運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和馬克思主義國家觀分析香港非法占中集會(huì)活動(dòng)的危害性及其根源

17、尋找自己在學(xué)習(xí)和生活中，主觀能動(dòng)性發(fā)揮較弱的方面，設(shè)計(jì)一個(gè)加強(qiáng)和改進(jìn)的方案，并實(shí)際地實(shí)施，記錄實(shí)施過程情況，寫出總結(jié)報(bào)告。如增強(qiáng)自己的意志力、訓(xùn)練自己的創(chuàng)造力等

18、中央提出反對(duì)“四風(fēng)”和八項(xiàng)規(guī)定，請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀相關(guān)原理分析“四風(fēng)”產(chǎn)生的社會(huì)根源及其影響

19、中國正加速進(jìn)入黃金發(fā)展期，現(xiàn)在又遇到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下行壓力，請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法相關(guān)原理，談?wù)勅绾螒?yīng)對(duì)這一難題。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)。

20、調(diào)查大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中矛盾、問題，并就其中一個(gè)或幾個(gè)問題進(jìn)行詳細(xì)分析

思想政治理論課教學(xué)部

二〇一七年九月

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

一、全書知識(shí)貫串

緒論

1、馬克思主義三個(gè)組成部分及三個(gè)理論來源。

第一章

1、哲學(xué)基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。

3、運(yùn)動(dòng)觀（定義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。

4、意識(shí)觀（起源、本質(zhì)、能動(dòng)作用）。

5、聯(lián)系及其特點(diǎn)。

6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾及其屬性，矛盾普遍性與特殊性及關(guān)系，矛盾分析法，方法論意義）。

7、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關(guān)系，方法論意義）。

8、否定之否定規(guī)律（辯證否定觀，事物發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性，方法論意義）。第二章

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其他認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

4、真理及其客觀性。

5、真理的二重性及方法論意義。第三章

1、社會(huì)歷史觀的基本問題（兩種根本對(duì)立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

2、社會(huì)存在三個(gè)部分對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。

3、社會(huì)意識(shí)及其構(gòu)成（三個(gè)層次及劃分依據(jù)）。

4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

5、社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑概念、關(guān)系及所提煉相關(guān)重要知識(shí)點(diǎn)）。

6、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論。

7、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用及兩面性。第四章

1、商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。

2、勞動(dòng)二重性（概念及關(guān)系、與商品二因素的關(guān)系、“樞紐”）。

3、價(jià)值、使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。

4、價(jià)值量（概念、決定、與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系）。

5、價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。

6、貨幣本質(zhì)，價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。

7、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（是什么，為什么）。

8、勞動(dòng)力商品的特殊性（價(jià)值與使用價(jià)值的特點(diǎn)）。

9、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性。

10、資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價(jià)值中的作用。

11、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。

12、個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)（資本循環(huán)概念、三個(gè)階段、三種職能、正常進(jìn)行的條件）。

13、社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)（社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題）

14、利潤(rùn)與剩余價(jià)值，利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率。

15、資本主義的民主制度及其本質(zhì)。

16、資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)。第五章

1、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果。

2、當(dāng)代資本主義的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。第六章

1、社會(huì)主義的基本特征。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。第七章

1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

2、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。

二、考試題型及分?jǐn)?shù)分布情況

1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計(jì)40分）判斷題（共10小題，每題1分，計(jì)10分）簡(jiǎn)答題（共5小題，每題6分，計(jì)30分）論述題（共2小題，每題10分，計(jì)20分）

三、關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)論述

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

【解答】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

【解答】實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)基本問題

【解答】哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

2、哲學(xué)基本派別 【解答】根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

3、物質(zhì)概念的定義

【解答】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

5、實(shí)踐的涵義和基本特征

【解答】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)基本特征。

6、社會(huì)實(shí)踐基本形式 【解答】社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

7、實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

【解答】在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約著自然界，通過實(shí)踐不斷地改造著自然界。因此，實(shí)踐既是自然界和人類社會(huì)分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

8、社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

9、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

10、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

【解答】發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

12、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

【解答】矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促使對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、矛盾普遍性的涵義

【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

14、矛盾特殊性的涵義

【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開個(gè)性的共性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

16、辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

17、現(xiàn)代科學(xué)思維方法

【解答】現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。

18、意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

19、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互區(qū)別 【解答】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

4、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

5、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的條件 【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

6、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

7、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過程并沒有因此結(jié)束。

8、真理絕對(duì)性的含義

【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無條件的。

9、真理相對(duì)性的含義 【解答】真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，有待進(jìn)一步拓展；第二，真理反映對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，有待進(jìn)一步深化。

10、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過相對(duì)表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

【解答】社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

【解答】首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

3、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

【解答】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

5、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用 【解答】生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 【解答】（同第7題）

7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義

【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷走向高級(jí)階段。

8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學(xué)內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說來，經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體實(shí)現(xiàn)形式。

9、上層建筑的構(gòu)成

【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。

11、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用

【解答】上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

12、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。一般說來，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對(duì)抗性的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對(duì)抗性的。

13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義

【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，即為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

14、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵 【解答】社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。

15、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

【解答】第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

16、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

【解答】首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

18、歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

【解答】歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大的促進(jìn)作用，反動(dòng)人物對(duì)歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的二因素

【解答】商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，反映的是人與人之間的利益關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。

2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性 【解答】生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性，決定了商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素。

3、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

4、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)

【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會(huì)產(chǎn)生消極后果，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。

5、勞動(dòng)力成為商品的基本條件

【解答】勞動(dòng)力成為商品，需要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，沒有任何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

6、資本主義基本矛盾

【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)相對(duì)過剩（相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)

【解答】與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)具有新的特點(diǎn)：第一，在競(jìng)爭(zhēng)目的上，壟斷競(jìng)爭(zhēng)的目的是獲取高額壟斷利潤(rùn)，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競(jìng)爭(zhēng)手段上，壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競(jìng)爭(zhēng)范圍上，競(jìng)爭(zhēng)不僅在國內(nèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場(chǎng)和其他領(lǐng)域。總之，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

2、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì) 【解答】首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學(xué)性。第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1、社會(huì)主義民主是新型的民主 【解答】社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的國家制度；其次，社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會(huì)主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會(huì)主義民主的完善和發(fā)展是一個(gè)歷史過程。

2、對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點(diǎn)概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

3、努力探索適合本國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路

【解答】第一，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度；第二，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”；第三，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

【解答】共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

四、其它知識(shí)點(diǎn)

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會(huì)主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

⑵這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。

哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。

⑶無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用： ⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論： ⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：

1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。

人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)：

⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：

⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。

⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。

革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是：使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法： ⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

第四篇：馬克思主義基本原理概論考試重點(diǎn)歸納

馬克思主義原理概論考試重點(diǎn)歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。P3

3、德國古典哲學(xué)的代表人物：黑格爾（辯證法），費(fèi)爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會(huì)主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。P10

5、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。P28

6、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。P30

8、意識(shí)的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。P32

12、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。

靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。”P32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會(huì)生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；④全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實(shí)質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。P41

18、★對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：P43

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； ②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”；

③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44 20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： ①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。P4621、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。③從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。⑤主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

24、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：P64—P65 ①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

25、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

26、★感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。總之，實(shí)踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、★造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因： P70—P71

①人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。}又具有絕對(duì)性和相對(duì)性（辯證法）。P73

29、真理的絕對(duì)性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對(duì)性，指真理的有條件性和有限性（認(rèn)識(shí)的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對(duì)立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對(duì)立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

31、對(duì)待馬克思主義的態(tài)度：必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目的：認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；②決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

34、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但又有其相對(duì)獨(dú)立性：P98 ①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。P10036、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；B.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

37、上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。P105

38、階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。英雄造勢(shì)時(shí)體現(xiàn)唯心主義，時(shí)勢(shì)造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)（使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)（價(jià)值）。P145

41、商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價(jià)值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價(jià)值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。形式：由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。

積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動(dòng)力的價(jià)值包括的部分：P154

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：購買勞動(dòng)力并帶來剩余價(jià)值。

47、★★相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價(jià)值屬于相對(duì)剩余價(jià)值的范疇，因?yàn)樗彩峭ㄟ^縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家獲得，相對(duì)剩余價(jià)值是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都獲得；②超額剩余價(jià)值是暫時(shí)的，必然被相對(duì)剩余價(jià)值取代;③超額剩余價(jià)值不需要降低勞動(dòng)力的價(jià)值和提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；③激烈的競(jìng)爭(zhēng)個(gè)競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應(yīng)運(yùn)而生。P186

3、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：P255

①物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；②社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。P263

6、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程，社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。P265 二．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。③矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

④斗爭(zhēng)中有同一，同一中有斗爭(zhēng)。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。5矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，促進(jìn)事物量的變化 第二，促進(jìn)事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。

7、矛盾的普遍性： 時(shí)時(shí)有矛盾 處處有矛盾 事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個(gè)性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性寓于共享之中。

11、人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

13：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)和飛躍性的同一。

2010考研政治材料分析

梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的 ”?(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理? 答案要點(diǎn)：

34：

1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然 性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯(cuò)誤時(shí)難免的。

2、梅蘭芳大師將舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤變成成功經(jīng)典之作，是因?yàn)樗倪@種成功的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對(duì)突發(fā)事故多年來積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才使得錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作。

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

第五篇：馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)題

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福師09秋學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)題

福師09秋學(xué)期 《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)題一

第一章、單選題（選出一個(gè)正確答案將序號(hào)填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）1．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是（B）

A．生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制B．社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn) C．促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D．封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 2．上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是（D）

A．政治思想和政治制度 B．法律思想和法律制度C．立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān) D．政治上層建筑和思想上層建筑 3．劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（B）

A．政治標(biāo)準(zhǔn) B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) C．道德標(biāo)準(zhǔn) D．社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) 4．社會(huì)主義社會(huì)的改革是（D）

A．改變社會(huì)主義的基本政治制度 B．改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 C．改變社會(huì)主義的基本文化制度 D．社會(huì)主義制度的自我完善 5．科學(xué)的發(fā)展受多種社會(huì)因素的制約，其中最主要的因素是（A）A．物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B．哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤 C．政治上的民主或?qū)Ｖ?D．意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)或落后 6．判斷社會(huì)進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（D）

A．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．民主程度的提高C．自然環(huán)境的改善 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

7．人的價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于（B）

A．個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要 B．個(gè)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少C．個(gè)人社會(huì)地位的高低 D．個(gè)人知識(shí)和才能的多少 8．唯物辯證法的根本方法是（C）

A.觀察實(shí)驗(yàn)方法 B.邏輯推理方法 C.矛盾分析法 D.歸納演繹方法 9．實(shí)踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視（D）

A．矛盾的同一性 B．矛盾的普遍性 C．矛盾的斗爭(zhēng)性 D．矛盾的特殊性 10．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而 已。”表明（B）

A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)區(qū)別 D．人腦是意識(shí)的源泉

第二章。多項(xiàng)選擇題（選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。每小題2分，共14分）1．新生事物是（CDE）

A．新出現(xiàn)的事物 B、形式新奇的事物 C．有遠(yuǎn)大前途的事物

D．符合歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的事物E．進(jìn)步的，有強(qiáng)大生命力的事物事物的 2.下列各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義正確態(tài)度的有（CDE）A．全盤否定，劃清界限 B．基本肯定，積極繼續(xù)

C．認(rèn)清其本質(zhì)，揭露其錯(cuò)誤 D．剖析其根源，指出其危害 E．具體分析，批判繼承 3.下列各項(xiàng)屬于意識(shí)能動(dòng)性具體表現(xiàn)的有（ACD）A．意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B．意識(shí)活動(dòng)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 C．意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和影響作用 D．意識(shí)活動(dòng)具有通過實(shí)踐改變世界的作用 E．意識(shí)活動(dòng)能夠改變社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 4．辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為（ABDE）A．時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

B．時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割 C．時(shí)間、空間是整理感覺材料的工具 D．時(shí)間、空間既是相對(duì)的又是絕對(duì)的 E．時(shí)間、空間既是有限的又是無限的

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5．下列命題中屬于提示事物本質(zhì)的有（CDE）A．水往低處流 B．日出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 E．國家是階段壓迫的工具 6．在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（ABCDE）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 E．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 7．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有（CDE）A．生產(chǎn)方式直接決定社會(huì)生活的一切方面 B．生產(chǎn)方式是全部社會(huì)生活方式的總和

C．生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌 D．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì) E．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替

第三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、否定就是毫無保留的徹底拋棄舊事物。

正確

肯定和否定作為事物內(nèi)部所包含的兩種完全相反的規(guī)定性不僅是對(duì)立的，而且也是辯證統(tǒng)一的。首先，肯定和否定相互依存。（如資本主義生產(chǎn)方式）其次，肯定和否定相互包含并相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定觀包含三個(gè)基本特點(diǎn)：其一，否定是事物的自我否定。其二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是新事物對(duì)舊事物的即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。

2、事物的發(fā)展是矛盾雙方對(duì)立和斗爭(zhēng)推動(dòng)的。

正確

1、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展。

2、所謂矛盾，是指任何事物之間以及事物內(nèi)部諸要素間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

3、矛盾對(duì)事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，矛盾雙方相互依存，為事物的發(fā)展提供前提；其二，矛盾雙方相互貫通、相互包含，使雙方各自從對(duì)方汲取有利于自己的因素，使整個(gè)事物得到發(fā)展；其三，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

第二，矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在事物的量變階段，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)雙方力量對(duì)比的變化，為事物的質(zhì)變準(zhǔn)備條件；其二，在事物的質(zhì)變階段，矛盾的斗爭(zhēng)性促使舊矛盾統(tǒng)一體瓦解，新統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而完成事物的轉(zhuǎn)變。

3、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、不變的。

正確 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。人們之間的社會(huì)關(guān)系的歷史變動(dòng)性，決定了人的本質(zhì)的具體歷史性。總之，不能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之外去尋找人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)椋鐣?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。

第四章、簡(jiǎn)答題：（每題8分，共32分）

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義是什么？

哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，關(guān)于思維和存在或精神和物質(zhì)何者是世界的本原、何者是派生物，何者為第一性、何者為第二性的問題。其二，關(guān)于思維能否正確反映存在、精神能否正確反映物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的意義：其一，是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。其二，是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。可知論認(rèn)為，世界是可以認(rèn)識(shí)乃至正確認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為，世界是不可認(rèn)識(shí)的，或不完全可認(rèn)識(shí)的。

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2、簡(jiǎn)述勞動(dòng)在意識(shí)起源中的決定性作用。1)勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要。2)思維的工具——語言，也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。

3)勞動(dòng)和語言促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

4)勞動(dòng)使意識(shí)產(chǎn)生的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

3、簡(jiǎn)述肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

1、肯定和否定的對(duì)立。肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同的方面、兩種相反的趨勢(shì)：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。

2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在肯定自身存在的同時(shí)，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。

4、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動(dòng)者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動(dòng)者是決定性的因素。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系，決定了其它社會(huì)關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。第五章、論述題：（每題16分）

1、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容；生產(chǎn)力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件；生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會(huì)文明發(fā)展水平的根本標(biāo)志。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持判斷一切工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)期的具體運(yùn)用。

福師09秋學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)題二

第六章、單選題（選出一個(gè)正確答案將序號(hào)填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）

1、馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是（B）

A、自然界各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律 B、自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律； C、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的總和； D、既包含一般規(guī)律，又包含特殊規(guī)律。

2、“人們總是按照自己的形象塑造神”。這一事實(shí)表明（D）A、神的觀念是感覺的復(fù)合； B、神的觀念是主觀自主的； C、神的觀念具有客觀原型； D、神的觀念是意識(shí)能動(dòng)性的產(chǎn)物。

3、人類世界是指（C）

A、與自在世界對(duì)立的“人化自然”； B、指人類生活； C、“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一體； D、指有機(jī)界。

4、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是（D）

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A、產(chǎn)生時(shí)間的先后 B、力量的強(qiáng)弱 C、是否適合人們的需要 D、是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

5、“一切真知來源于直接經(jīng)驗(yàn)”，這是（C）

A、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)； B、唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)； C、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確觀點(diǎn)； D、不可知論的觀點(diǎn)。

6、下列關(guān)系中，作為社會(huì)一切關(guān)系的基礎(chǔ)的是（A）

A、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系； B、人們之間的血緣關(guān)系； C、人們之間的政治關(guān)系； D、人們之間的階級(jí)關(guān)系。

7、生產(chǎn)關(guān)系變革的根源是（C）

A、先進(jìn)的思想理論的形成； B、人們自覺的革命活動(dòng)； C、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求； D、新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成。

8、人的本質(zhì)屬性是（B）

A、自然屬性； B、社會(huì)屬性； C、物質(zhì)屬性； D、先天屬性。

9、空間是（D）

A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性 B、事物之間的距離 C、物體的體積 D、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性

10、客觀唯心主義認(rèn)為世界是（C）

A、客觀存在的 B、人的意識(shí)或意志造成的 C、由神創(chuàng)造的或者是客觀精神產(chǎn)生出來的 D、由兩個(gè)本原構(gòu)成的

第七章、多項(xiàng)選擇題（選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。每小題2分，共14分）

1、矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為(DE)A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用不同 B．矛盾的普遍性和特殊性的特點(diǎn)不同 C．內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位不同 D．主要矛盾和次要矛盾的地位不同 E．矛盾的主要方面和次要方面的地位不同

2、以下說明意識(shí)的本質(zhì)的有(BDE)A．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B．意識(shí)是人腦的機(jī)能

C．意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 D．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 E．意識(shí)是客觀存在的主觀映象

3、矛盾的主要方面是指(CE)A．占主導(dǎo)地位的矛盾 B．起決定作用的矛盾

C．占主導(dǎo)地位的矛盾方面 D．對(duì)抗性的矛盾 E．起決定作用的矛盾方面

4、下列選項(xiàng)中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有(ABCE)A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對(duì)立的 B.真理和謬誤相比較而存在 C.真理和謬誤相斗爭(zhēng)而發(fā)展 D.真理和謬誤相互包含 E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，原因在于(ACDE)A.生產(chǎn)方式是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ) B.生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和 C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌 D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì) E.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替

6、根據(jù)生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有(BCDE)A.封建社會(huì) B.漁獵社會(huì) C.農(nóng)業(yè)社會(huì) D.工業(yè)社會(huì) E.信息社會(huì)

7、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會(huì)制度，它的基本特征有(ACDE)A.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富 B.實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則 C.消滅了舊式分工，個(gè)人得到全面發(fā)展 D.國家完全消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)

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E.人們的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)極大提高，自覺遵守社會(huì)秩序

第八章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)上的兩大基本派別。

這種說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的兩大基本派別是指對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答所形成的根本對(duì)立的哲學(xué)派別，即：唯物主義與唯心主義。而唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學(xué)有被稱為哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是不受任何限制的。

錯(cuò)誤。

歷史唯物主義全面地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。但同時(shí)也深刻揭示了人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)本身要受社會(huì)歷史條件的制約。社會(huì)歷史條件，是指一切現(xiàn)存社會(huì)要素的總和，大體上分為經(jīng)濟(jì)的、政治的和精神的三種類別。經(jīng)濟(jì)條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其中生產(chǎn)力對(duì)人們創(chuàng)造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學(xué)文化占有十分重要的地位。整個(gè)社會(huì)的科學(xué)文化發(fā)展水平，特別是廣大群眾掌握科學(xué)文化的程度，對(duì)于人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的作用有著直接的影響。

3、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。

答：此說法是錯(cuò)誤的。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第九章、簡(jiǎn)答題：（每題8分，共32分）

1、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。

答：量變、事物在數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的更換。又稱漸變。是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對(duì)。

質(zhì)變、事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一。同量變相對(duì)。又稱突變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系: 唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（1）、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備

任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。講述“笨人吃餅”的故事，說明：沒有一定的量的變化，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

量變不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，就必然會(huì)引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。（3）、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變

2、簡(jiǎn)述社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)和作用。

答：實(shí)質(zhì)：社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與更新。作用：社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變革與更新。

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。

答：(1)社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映。正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。

(2)社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(3)社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，在階級(jí)社會(huì)里，它的某些形式具有鮮明的階級(jí)性。

4、簡(jiǎn)述形而上學(xué)唯物主義的局限性。

答：(1)機(jī)械性。僅僅用力學(xué)尺度衡量一切變化和過程，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

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(2)形而上學(xué)性。它不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程。

(3)不徹底性。它在自然觀上是唯物主義的，而對(duì)社會(huì)歷史的看法卻是唯心主義的。

第十章、論述題：（每題16分）

1、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。

答：（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個(gè)過程來逐漸暴露出來。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的。客體的這些特點(diǎn)，決定人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。從認(rèn)識(shí)主體來考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。主體的這些特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。（2）我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。（3）改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

福師09秋學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》 考試復(fù)習(xí)題三

第十一章、單選題（選出一個(gè)正確答案將序號(hào)填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）

1、馬克思主義哲學(xué)最主要最顯著的特征是（C）A．時(shí)代性 B．革命性 C．實(shí)踐性 D．科學(xué)性

2、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（A）

A．科學(xué)的世界觀和方法論 B．無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 C．關(guān)于世界觀的理論體系 D．關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)和總匯

3、兩大哲學(xué)基本派別是（A）

A．唯物主義和唯心主義 B．辯證法和形而上學(xué) C．可知論和不可知論 D．一元論和二元論

4、世界觀是（D）

A．對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本看法 B．辯證思維的基本觀點(diǎn)

C．觀察和分析問題的根本方法 D．人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

5、認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這是一種（D）A．樸素唯物主義的物質(zhì)觀 B．庸俗唯物主義的物質(zhì)觀 C．辯證唯物主義的物質(zhì)觀 D．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

6、哲學(xué)基本問題中最為根本的方面是（A）

A．思維和存在何者為第一性的問題 B．思維和存在是否具有同一性的問題 C．思維和存在具有特殊性的問題 D．思維和存在能否一致的問題

7、唯心主義的基本形式是（A）

A．客觀唯心主義與主觀唯心主義 B．一元論唯心主義與二元論唯心主義 C．經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與唯理論唯心主義 D．辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義

8、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D）

A．主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

9、時(shí)間的一維性是指（D）

A．無限性 B．間隔性 C．可逆性 D．不可逆性

10、馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是（D）

A．物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象 B．各個(gè)國家和民族發(fā)展的具體過程 C．人們的具體心理過程 D．自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律

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第十二章、多項(xiàng)選擇題（選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。每小題2分，共14分）

1、下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（BCD）

A．歷史主體和歷史客體的關(guān)系 B．人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系

C．勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系 D．各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系

2、下列各項(xiàng)適用于一切社會(huì)形態(tài)的歷史唯物主義原理有（AB）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理 C．階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的原理 D．暴力革命是社會(huì)形態(tài)更替的基本途徑的原理

3、下列各項(xiàng)屬于無產(chǎn)階級(jí)政黨選擇革命形式和道路的基本原則的有（BC）A．暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的惟一形式的原則 B．馬克思主義普遍真理與本國具體實(shí)際相結(jié)合的原則 C．由各國共產(chǎn)黨自己決定、反對(duì)國際組織發(fā)號(hào)施令的原則 D．在任何情況下都要爭(zhēng)取革命的和平發(fā)展的原則

4、下列選項(xiàng)中，屬于社會(huì)進(jìn)步內(nèi)容的有（ABCD）

A．物質(zhì)文明的進(jìn)步 B．精神文明的進(jìn)步 C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

5、下列各項(xiàng)正確反映社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用的有（BCD）A．國家政權(quán)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)之間轉(zhuǎn)移 B．革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治 C．用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài) D．解放生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本質(zhì)變

6、下列各項(xiàng)正確反映個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系的有（ABC）

A．“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值” B．“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不在于索取” C．“苦了我一人，富了千萬家” D．“把困難留給自己，把方便讓給別人”

7、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，割裂二者的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（ACD）A.循環(huán)論 B.激變論 C.樸素唯物論 D.庸俗進(jìn)化論 E.庸俗唯物論 第十三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)

1、靜止就是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)。

答：此說法是錯(cuò)誤的。靜止即相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是指某種特定物體在空間上相對(duì)于其他物體沒有發(fā)生位置移動(dòng)，二是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。靜止是相對(duì)、暫時(shí)的、有條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止具有十分重要的意義。有相對(duì)靜止，人們才能把握事物的質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行測(cè)量和計(jì)算，才能在事物不具備質(zhì)變條件時(shí)促進(jìn)事物的量變，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化。相對(duì)主義和詭辯論否認(rèn)事的相對(duì)靜止，也就否定了事物質(zhì)的規(guī)定性，否定了事物的存在。

2、真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

答：此說法是對(duì)的。真理和謬誤都反映事物的本質(zhì)，只不過真理是對(duì)事物的正確反映，而謬誤是歪曲的、錯(cuò)誤的反映事物的本質(zhì)。

3、人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。

答：此說法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是人腦的機(jī)能。但是，人腦并不是意識(shí)的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識(shí)的。

第十四章、簡(jiǎn)答題：（每題8分，共32分）

1、什么是哲學(xué)的基本問題。

答：思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的心系天下求學(xué)人

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標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與非確定性？

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

3、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。

答;(1)意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

（2）意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；3意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；4.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、為什么說實(shí)踐是人的存在方式。

答：實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。通過實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。

實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

（1）實(shí)踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

（2）人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。

（3）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。

（4）人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。

第十五章、論述題：（每題16分）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。

答：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

實(shí)踐意義：1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線。

2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對(duì)專制主義和無政府主義，反 對(duì)僵化和無序。

3.既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。

4.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。

5.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。

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