第一篇：《政治學(xué)》綜合復(fù)習(xí)資料2017

《政治學(xué)》綜合復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1．政治 2．利益 3．政治權(quán)力 4．政治統(tǒng)治 5．單一制 6．政治社會化 7．政治權(quán)利 8．政治管理 9．政治參與 10．政治家 11．國家結(jié)構(gòu)形式 12．壓力集團 13．法治 14．聯(lián)邦制 15．法理型政治統(tǒng)治 16．政黨制度 17．政黨 18．政治革命 19．民主共和政體 20．利益矛盾 21.規(guī)則轉(zhuǎn)移 22．政合國 23.政治文化 24．魅力型政治統(tǒng)治

二、簡答題

1.簡述利益在政治關(guān)系中的地位和作用？ 2.簡述政治參與的基本功能？ 3.簡述奧爾森的國家起源說？ 4.簡要評述“社會共同體說”？ 5.簡述政治心理的作用？ 6.簡述政治管理的特征？

7.簡述作為消極政治參與的政治冷漠可能出于哪些原因？ 8.簡述國家元首的職權(quán)？ 9.簡述政治權(quán)力的構(gòu)成要素？ 10.簡述政治統(tǒng)治的方式。

11.簡述利益在社會政治生活中的作用？ 12.簡述國家機構(gòu)的設(shè)置原則？

13.簡要評述“政治是對于社會價值物的權(quán)威性分配的決策活動”？ 14.簡要評述“權(quán)力天賦說”？ 15.簡述政治參與的發(fā)展方向。16.簡述間接政治社會化的形式。

三、論述題

1.請論述非馬克思主義政治觀？

2.習(xí)近平同志強調(diào)：“要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。”請結(jié)合所學(xué)政治學(xué)知識談?wù)勀銓@句話的理解？ 3.政治參與是保障公民基本政治權(quán)利的重要途徑和手段，基于此，請聯(lián)系實際談?wù)務(wù)螀⑴c的作用。4.論述政治民主的發(fā)展途徑。《政治學(xué)》綜合復(fù)習(xí)資料參考答案

一、名詞解釋

1.政治：政治是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，圍繞著特定的利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系。

2．利益：所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。

3.政治權(quán)力：政治權(quán)力實際上是在特定的力量對比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實現(xiàn)和維護自身的利益而擁有的對政治權(quán)力客體的制約能力。

4．政治統(tǒng)治：政治統(tǒng)治是指在階級社會中，掌握了國家政權(quán)的統(tǒng)治階級在政治領(lǐng)域?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進行的統(tǒng)治，以保障其在經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位和利益。

5．單一制：單一制國家是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國家。

6.政治社會化：它是特定社會政治關(guān)系的心理的和精神的反映，是社會成員在政治實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和立場的過程。

7.政治權(quán)利：就是在特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上，由社會公共權(quán)力確定的社會成員獲取自身利益的特定資格。

8．政治管理：政治管理就是國家權(quán)力按照某種特定的秩序和目標(biāo)對政治生活進行自覺地、有計劃地約束或制約的一定方式。

9.政治參與：是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的內(nèi)容。

10．政治家：政治家指那些以政治為職業(yè)，掌握國家權(quán)力或參與國家最高決策，具有現(xiàn)實的政治思想和政治主張，掌握政治藝術(shù)，并以自身社會政治實踐活動推動社會歷史發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)人物。11.國家結(jié)構(gòu)形式：國家的中央權(quán)力機關(guān)與地方權(quán)力機關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。

12．壓力集團：又稱為政治性利益集團，它是資本主義社會政治社團的主要形式，意指那些具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張而以壓力方式影響政府政策的制定、修訂和實施的政治性社會團體。

13.法治：法治(rule of law),是指一個法律信念,在某一社會中,法律具有凌駕一切的地位。法治是相對于人治而言的。

14．聯(lián)邦制：由若干具有相對獨立性的地區(qū)作為成員單位聯(lián)盟組成的國家。

15．法理型政治統(tǒng)治：把社會成員的政治認(rèn)同，即政治合法性建立在法律和政治規(guī)則的權(quán)威基礎(chǔ)上的政治統(tǒng)治，人們服從的僅僅是法律和政治生活的規(guī)則。

16.政黨制度：由國家法律規(guī)定或者在實際政治生活中形成的，有關(guān)政黨的社會地位和作用、執(zhí)政掌權(quán)者或者參與政權(quán)的方式、方法和程序的制度性規(guī)定。

17．政黨：政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各 階級的政治中間分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。

18.政治革命：政治革命就是在社會利益矛盾對抗的基礎(chǔ)上，社會政治力量為變更政權(quán)和社會利益關(guān)系而反抗既有政治權(quán)力和政治統(tǒng)治的激烈活動。

19.民主共和政體：是資產(chǎn)階級國家普遍采用的政體形式，其共和范圍形式上包括全體公民在內(nèi)，最高國家權(quán)力由多人執(zhí)掌和行使，這些權(quán)力執(zhí)掌者由選舉產(chǎn)生，并實行限定任期制。民主共和政體按照不同職能機關(guān)和職位的地位和權(quán)限，又可以分為議會共和政體和總統(tǒng)共和政體。此外還包括委員會制政體。

20．利益矛盾：利益關(guān)系的另一個側(cè)面，它指的是不同利益主體的利益之間以及它們與共同利益之間的差異和對立的一面，它包括橫向利益矛盾和縱向利益矛盾。

21.規(guī)則轉(zhuǎn)移：間接政治社會化的形式之一，人們把社會生活中獲得的經(jīng)驗、教訓(xùn)、規(guī)則、規(guī)范等移用于政治生活，就形成了間接政治社會化過程中的規(guī)則轉(zhuǎn)移。一般情況下，人們在經(jīng)濟生活中的規(guī)則往往對政治生活規(guī)則產(chǎn)生極其重要而深刻的影響，它也是人們實現(xiàn)規(guī)則轉(zhuǎn)移的最為重要的基礎(chǔ)和來源。

22．政合國：兩個以上的共和制國家通過某種條約而形成的國家聯(lián)合，國家有統(tǒng)一元首、憲法和權(quán)力機關(guān)，在國際關(guān)系中作為統(tǒng)一主權(quán)國家，而各成員國又有自己的憲法和權(quán)力機關(guān)，政治上有一定獨立性。

23.政治文化：是政治關(guān)系的心理的和精神的反映，它是人們在社會政治生活中形成的對于政治的感受、認(rèn)識和道德習(xí)慣規(guī)范的復(fù)雜綜合。政治文化一般由政治心理、政治思想兩個層次構(gòu)成，政治心理是政治文化的表層和感性部分，政治思想是政治文化的深層和理性部分。政治文化通過政治社會化過程得以傳習(xí)。

24．魅力型政治統(tǒng)治：統(tǒng)治者憑借自己的政治人格的特殊魅力和超凡品質(zhì)建立政治權(quán)威，獲得社會成員的政治認(rèn)同的政治統(tǒng)治。由于魅力在英文中讀作“卡里斯瑪”，因此，這種統(tǒng)治又被稱為“卡里斯瑪式的統(tǒng)治”。

二、簡答題

1.參考答案：

（1）利益是社會成員政治行為的動因；（2）利益是一切政治組織及其制度的基礎(chǔ)；（3）利益是社會政治心理和政治思想的源泉；（4）利益運動是政治發(fā)展的根本動力。2.參考答案：

（1）政治學(xué)習(xí)功能，通過政治參與可培養(yǎng)人們寬容的心理和妥協(xié)的精神，為民主政治建設(shè)提供政治文化基礎(chǔ)；（2）政治表達功能，通過政治參與可使人們產(chǎn)生對政府的信任感和歸屬感，增強其政治統(tǒng)治的合法性；（3）政治監(jiān)督功能，通過政治參可形成一種社會輿論和社會壓力，對公共權(quán)力進行監(jiān)督和約束；（4）政治穩(wěn)定功能，通過政治參與可釋放公民的心理壓力和不滿情緒，緩和與政府的矛盾，實現(xiàn)政治穩(wěn)定。3.參考答案：

在奧爾森的理論中，國家是由固定下來的匪幫轉(zhuǎn)化來的，專制國家權(quán)力的產(chǎn)生是擁有暴力或私 人權(quán)力的主體以自身利益最大化的方式運用私人權(quán)力的結(jié)果。國家權(quán)力的運作，無論是征收賦稅還是提供公共物品，都取決于權(quán)力擁有者自身利益最大化的邏輯。不同的共容利益導(dǎo)致了民主與專制政府的不同行為模式。相對于契約理論，奧爾森的理論是一種更富解釋力且更為簡約從而更具競爭優(yōu)勢的理論。4.參考答案：

（1）把國家看作是人類社會生活共同體的看法，在古希臘，亞里士多德的《政治學(xué)》中就有表述：國家是許多家族及村落的聯(lián)合體，它是為了達到完美的和自治的生活而組織的。古羅馬的法學(xué)家西塞羅也具有同樣的看法，認(rèn)為國家是由許多社會團體，基于共同的權(quán)利意識及利益互享的觀念而結(jié)合成功的組織體。19世紀(jì)德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為：“國家是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體。”在當(dāng)代西方政治學(xué)家眼中，國家通常都是被看作特定社會生活共同體的。（2）從這些論述中可見，社會共同體說的基本特點就是把國家看作人們?yōu)榱颂囟康亩谝黄鹕畹娜后w。這一說法僅僅涉及了國家的表面社會特征，同時，它也沒有有效地區(qū)別國家與氏族、部落等社會群體。5.參考答案：

（1）政治心理影響政治權(quán)力和政治權(quán)利的形成和發(fā)展。（2）政治心理是產(chǎn)生政治行為的中介環(huán)節(jié)。（3）政治心理是社會政治形勢的晴雨表和政治權(quán)力作用的依據(jù)。（4）政治心理是政治發(fā)展的影響因素。6.參考答案：

①商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟；②管理的主體具有多元性；③現(xiàn)代政治管理具有規(guī)范性和有序性；④現(xiàn)代政治管理具有開放性的功能；⑤現(xiàn)代政治管理注重法治化；⑥現(xiàn)代政治管理具有科學(xué)性和先進性。

7.參考答案：

政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，作為政治參與的一種行為方式，政治冷漠可能出自兩方面的原因，其一是在長期的政治浩劫之后，公民對政治反感或失去信心而對政治無動于衷；其二是在現(xiàn)代社會制度完善的國家，在正常情況下因為政治機構(gòu)已替其成員解決大部分問題，故有些公民覺得其關(guān)心政治與參與政治與否均無所謂了，從而也就不作為。8.參考答案：

（1）國家元首是一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。（2）國家元首的職權(quán)在各國不盡相同，一般來說主要是：公布法律；任免國家機關(guān)中的高級官員；召集議會，宣布戒嚴(yán)、大赦、緊急狀態(tài)或?qū)ν庑麘?zhàn)；以國家最高代表身份對外交往；代表國家頒布榮譽、授予榮譽稱號和證書。此外，有些國家元首還是國家武裝力量統(tǒng)帥，具有全國武裝力量的指揮權(quán)。9.參考答案：

（1）客觀構(gòu)成要素：生產(chǎn)資料的有效占有、社會財富、暴力，還包括所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機以及政治權(quán)力客體的服從心理等。（2）主觀構(gòu)成要素：能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、政治組織，除此之外，政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素還 有已有權(quán)力和社會資本等。10.參考答案：

（1）政治方式。政治權(quán)力主體以強力直接實現(xiàn)統(tǒng)治的方式。（2）法治方式。即政治權(quán)力主體依照特定法律規(guī)則或者制度規(guī)則進行政治統(tǒng)治的方式。（3）績治方式。即政治權(quán)力主體以承擔(dān)社會職能和實現(xiàn)公共利益的績效進行政治統(tǒng)治的方式。（4）理治方式。即以意識形態(tài)和思想理論進行政治統(tǒng)治的方式。（5）德治方式。即通過社會道德和偷建構(gòu)、維護政治統(tǒng)治的方式。（6）心治方式。即通過對于社會成員政治認(rèn)同心理的培養(yǎng)和強化進行政治統(tǒng)治的方式。11.參考答案：

（1）利益是社會成員政治行為的動因；（2）利益是社會政治組織及其制度的基礎(chǔ)；（3）利益是社會政治心理與政治思想的源泉；（4）利益運動是政治發(fā)展的根本動力。12.參考答案：

從社會政治發(fā)展史來看，國家機構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類：集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和民主集中制原則。（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家機構(gòu)設(shè)置的通常原則。其基本內(nèi)容是國家的最高立法、行政、司法、監(jiān)督、軍事、外交等大權(quán)集中于國王或皇帝一身，一切國家事務(wù)和決策均以他的意志為轉(zhuǎn)移。國家根據(jù)國王或皇帝的旨意設(shè)立機構(gòu)，這些機構(gòu)全部向他負(fù)責(zé)，其主要官員均由他任命或撤換。（2）分權(quán)制衡原則是資本主義國家機構(gòu)的設(shè)置原則。它包括兩方面內(nèi)容：其一是按照不同功能把政治權(quán)力劃分為不同類型；其二是不同功能的權(quán)力之間形成相互制約關(guān)系。分權(quán)制衡原則是資產(chǎn)階級設(shè)立不同的國家機構(gòu)為自己階級利益服務(wù)的原則。（3）民主集中制原則是社會主義國家機構(gòu)的組織原則，本質(zhì)上是人民內(nèi)部不同利益之間的一種政治協(xié)調(diào)原則，它承認(rèn)人民內(nèi)部存在著利益的多樣性，同時又確認(rèn)人民利益根本上的一致性。在實施過程中，一是方方面面的利益和要求表達和協(xié)調(diào)的過程，二是經(jīng)過協(xié)調(diào)的各方面利益與人民的根本利益協(xié)調(diào)的過程。民主和集中正是這兩個過程的統(tǒng)一。13.參考答案：

戴維·伊斯頓對于政治含義的這一確定指出了政治生活的內(nèi)容和基本方式，同時，指明了政治與非政治活動的重要區(qū)別之一是權(quán)威性的存在，因此，有特定的合理因素。但是，這一政治定義存在的缺陷是，它沒有揭示社會需要權(quán)威性價值的深層動因。同時，它把政治活動僅僅限定于分配既有社會價值，而忽視了創(chuàng)造更多的社會價值同樣是政治生活的重要內(nèi)容；把政治活動僅陷于決策，而忽視了在決策之外，政治活動還包含著斗爭、統(tǒng)治、規(guī)制、參與等活動。14.參考答案：

這是以洛克為代表的近代自然法學(xué)派對于權(quán)利的典型解釋。這一觀點依據(jù)自然法理論，認(rèn)為權(quán)利是人的與生俱來的天賦，人只要是人就天然地具有權(quán)利，因此，權(quán)利是人的本性的有機構(gòu)成內(nèi)容。天賦權(quán)利說在資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)，爭取政治平等的斗爭中曾起到積極的歷史作用。可是，就其對于權(quán)利的解釋而言，確是歷史唯心主義的，一方面，“出生只是賦予人以個人的存在，首先是賦予他以生命，使他成為自然人”，但并沒有賦予他權(quán)利。另一方面，在人類歷史上，曾經(jīng)長期存在著一部分人擁有權(quán)利，而另一部分人毫無權(quán)利可言的狀況，因而天賦權(quán)利說既沒有揭示權(quán)利的社會本質(zhì)，也不符合歷史事實。15.參考答案：

政治參與的發(fā)展方向是一個頗具爭議的問題，只有運用馬克思主義的歷史觀和政治觀，站在歷史發(fā)展的高度來看待政治參與，問題才能迎刃而解。（1）就政治參與的本質(zhì)而言，政治參與是資本主義社會公民的政治參與到社會主義的政治參與，最后發(fā)展到無產(chǎn)階級社會的全社會的政治參與，即全社會的自我管理。（2）從政治參與主體的發(fā)展變化看，其基本方向是，由少數(shù)人參與到多數(shù)人參與再到全體人參與。（3）就政治參與模式而言，政治參與的發(fā)展方向?qū)⑹菑南麡O參與到動員參與再到自動參與。（4）就政治參與的行為方式而言，政治參與行為方式從單一化到多樣化再到多層化。16.參考答案：

間接政治社會化指的是人們通過非政治性的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，而把獲得的特定社會心理、社會思想和行為方式移用于政治生活的過程。其形式主要有：（1）人際轉(zhuǎn)移：指人們把社會生活中形成的對某些人的看法、情感、態(tài)度轉(zhuǎn)移到政治人物身上，從而影響到其政治人格的形成和發(fā)展。（2）價值轉(zhuǎn)移：是人嗎把社會生活中學(xué)習(xí)的社會價值、期望等專用于政治生活的過程。（3）規(guī)則轉(zhuǎn)移：人們把社會生活中獲得的經(jīng)驗、教訓(xùn)、規(guī)則、規(guī)范、技能等移用于政治生活。

三、論述題

1.參考答案：

（1）政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性道德。這種政治觀揭示了社會政治社會生活中人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是，這一政治觀有其弱點：它僅僅從“應(yīng)然”的角度出發(fā)把握政治，因此，不能現(xiàn)實地反映社會政治生活；同時，它以抽象的倫理價值掩蓋了社會利益沖突和權(quán)力過程，因而沒有深刻揭示社會政治的本質(zhì)。

（2）政治是對權(quán)力的追求和運用。在中國歷史上，權(quán)力政治觀典型代表是春秋戰(zhàn)國時期的法家。在西方，16世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利在西方思想史率先把道德和政治權(quán)力分離出來，認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力。這種政治觀觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容，尤其是指出了權(quán)力這一政治的重要內(nèi)容。但是，它忽視了社會政治生活中確實存在著特定的價值取向和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，沒有看到“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段”。因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

（3）政治是公眾事務(wù)的管理活動。認(rèn)為政治是對眾人之事的管理，把握了政治的兩個特性，一是政治的公共性，二是政治的管理性，因此，它具有一定的合理性。但是，這一政治觀既忽視了并非所有眾人之事都有具有政治性，又忽視了政治除了管理性之外，還有統(tǒng)治性的一面，這些都影響了它對于政治含義把握的全面性。

（4）政治是對于社會價值進行權(quán)威性分配的決策活動。由美國政治學(xué)家戴維?伊斯頓提出。這一觀點指出了政治生活的內(nèi)容和基本方式以及標(biāo)志。但是，這一政治定義存在的缺陷是，它沒有揭示社會需要權(quán)威性價值的深層動因。同時，它把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

（5）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)或外化。在中國的殷周時期，就盛行著君權(quán)神授的 思想。神權(quán)政治觀成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。西方代表人物是托馬斯?阿奎那、黑格爾。這種說法實際上不過是用絕對精神代替了上帝，同樣把政治的本質(zhì)歸結(jié)為一種超社會、超自然的理論。顯然，這種政治觀是典型的客觀唯心主義性質(zhì)。

（6）還有一些當(dāng)代政治學(xué)家認(rèn)為，政治是制定政策和執(zhí)行政策的過程；政治是人們從事社會公共活動的方式、方法和途徑等等。這些政治觀雖然力圖從不同角度揭示政治的內(nèi)涵，有些還不同程度地觸及了政治的核心內(nèi)容和基本特性，但是，由于受歷史的和認(rèn)識的局限，它們并沒有能夠深刻而全面地確定政治的含義。2.參考答案：

（1）對政治權(quán)力制約的必要性：首先，公共政治權(quán)力本身就有缺陷，需要監(jiān)督；其次，掌握政治權(quán)力的階級有局限，必須監(jiān)督；第三，執(zhí)掌政治權(quán)力的個人有缺陷，也必須監(jiān)督。這些缺陷導(dǎo)致的直接消極后果是社會政治腐敗和社會政治低效率，最終后果是社會政治不公正，社會政治不穩(wěn)定，以及社會政治不發(fā)展。

（2）制約政治權(quán)力的主要途徑：制度化制約：限制國家權(quán)力的行使方式和范圍，明確權(quán)力界限；將國家權(quán)力按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分，并合理配置給不同的國家機關(guān)，建立分權(quán)制衡的機制，從內(nèi)部對政治權(quán)力進行制約；賦予公民以復(fù)決權(quán)與罷免權(quán)，從外部對政治權(quán)力進行制約。非制度化制約：以公共輿論和倫理道德制約政治權(quán)力。發(fā)揮大眾傳播媒介的作用，這類制約公開、及時、效果明顯。

（3）對于當(dāng)下中國的反腐倡廉來說，在繼續(xù)打虎拍蠅高壓反腐之外，要繼續(xù)全面加強懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，加強反腐敗國家立法，加強反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，深化腐敗問題多發(fā)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的改革，確保國家機關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力。要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，如此，方能形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。3.參考答案：

作為實現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活和社會生活中，都有著重要作用。（1）就其政治作用來說，其主要體現(xiàn)在：其一，政治參與是公民以其政治權(quán)利和資格，通過影響政治權(quán)力及其作用，最終實現(xiàn)其利益的重要方式。其二，政治參與影響政治統(tǒng)治的合法性。政治參與是以公民對于國家的政治認(rèn)同為其心理條件的。其三，政治參與影響政治管理的民主化。政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。其四，政治參與影響政治文化的發(fā)展。通過政治參與，公民可以提高對國家的責(zé)任感，提高自己的權(quán)利義務(wù)意識，政治參與是公民自我教育、養(yǎng)成健康理性政治人格的重要方式。

（2）就社會作用來說，政治參與對于社會環(huán)境所起的作用主要表現(xiàn)在它對于經(jīng)濟發(fā)展、社會公平、社會流動以及社會自治所產(chǎn)生的影響。其一。政治參與影響社會公平。政治參與是人們表達利益要求的過程，它可以使得社會利益分配政策，以符合公民的愿望和需求的方式加以制定。其二，政治參與影響經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展涉及公平與效率兩個問題，政治參與通過作用于相關(guān)經(jīng)濟政策影響公平與效率，進而影響經(jīng)濟發(fā)展。其三，政治參與影響社會流動與自治。政治參與通過為社會流動爭取機會來起作用；公民通過參與基層政治生活和社會事務(wù)的管理來直接作用于社會自治組織。其四，政治參與影響歷史發(fā)展。作為政治民主的重要內(nèi)容，政治參與可以推動人類社會不斷發(fā)展。4.參考答案：

從人類政治民主的發(fā)展歷史來看，政治民主的發(fā)展具有政治民主的基礎(chǔ)性建設(shè)、制度性建設(shè)和公民教育三條基本途徑：（1）政治民主的基礎(chǔ)性建設(shè)。政治民主的基礎(chǔ)性建設(shè)包括經(jīng)濟、社會和文化等方面的建設(shè)。經(jīng)濟基礎(chǔ)性建設(shè)，包括社會經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的完善。社會性建設(shè)，要求社會保持穩(wěn)定和相對均衡。文化基礎(chǔ)性建設(shè)，要求培養(yǎng)具有民主價值內(nèi)涵的公民文化。（2）政治民主的制度性建設(shè)。制度建設(shè)包括政治民主制度的確立、政治民主制度的建設(shè)和完善，政治民主運行的規(guī)則化和規(guī)范化，政治民主過程的程序化。（3）公民的民主政治教育。提高公民的政治能力、強化公民的民主意識，是政治民主發(fā)展的重要途徑。主要從四個方面入手：第一，提高社會教育水平。第二，對公民進行民主政治與法治的意識和公民意識的教育。第三，對公民進行特定的政治知識和政治技能的傳授和訓(xùn)練。第四，使公民政治權(quán)利的實現(xiàn)具有實現(xiàn)其自身利益的有效性。

第二篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

1、二元立憲君主制有什么特點？（書70）

參考答案：二元立憲君主制是君主制和議會制并存的政體。它具有以下幾個方面的特征：

1）政府與議會分掌政權(quán)，因此稱為二元立憲君主制。

2）內(nèi)閣是君主行使政權(quán)的機構(gòu)，內(nèi)閣是根據(jù)君主的意志組織起來的，對君主負(fù)責(zé)。

3）君主是真正的權(quán)力中心，國家的實際權(quán)力掌握在君主及接近君主的少數(shù)人手中。

4）君主為了有效控制議會，議員一部分由普選產(chǎn)生，一部分由君主指定或任命。5）議會有立法權(quán)，但君主可以否決議會通過的法律。

2、議會君主制和議會共和制有什么區(qū)別？(書70)參考答案：議會君主制是指政府對議會負(fù)責(zé)、君主的權(quán)力受到議會約束、君主為虛位元首的國家。在議會君主制下，議會處于主導(dǎo)地位，議會制定憲法，制約內(nèi)閣，內(nèi)閣由議會產(chǎn)生，掌握行政權(quán)，向議會負(fù)責(zé)，國王是國家元首，但不掌握實權(quán)，只有象征性的地位。由于實權(quán)完全掌握在內(nèi)閣手中，所以這種政體又稱為內(nèi)閣制。

議會共和制是以議會為國家政治活動的中心，政府由議會產(chǎn)生并對它負(fù)責(zé)的一種政體。在議會共和制下，國家元首不再是世襲的君主，二是由選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)。議會共和制政體有以下幾個特點：

1）議會是國家最高權(quán)力機關(guān)，它有立法權(quán)，有組織和監(jiān)督政府的權(quán)力； 2）內(nèi)閣由議會中占多數(shù)席位的政黨和政黨聯(lián)盟組成，掌握行政權(quán)，制定和實施對外政策，向議會準(zhǔn)備和提出重要議案；

3）國家元首一般是虛位元首，沒有實際權(quán)力，不負(fù)實際責(zé)任。

3、總統(tǒng)共和制和半總統(tǒng)制有什么異同？（書70~71及老師抄寫）

參考答案：總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府，政府不直接對議會負(fù)責(zé)的政體。采取總統(tǒng)共和制的國家，總統(tǒng)是國家元首，也是政府首腦，掌握行政實權(quán)；總統(tǒng)定期由普選產(chǎn)生，總統(tǒng)任命和領(lǐng)導(dǎo)政府各部部長，政府部長對總統(tǒng)負(fù)責(zé)，不對議會負(fù)責(zé)；總統(tǒng)應(yīng)向議會報告工作，無權(quán)解散議會，但對議會通過的法律可以實行否決權(quán)。美國是最早實行總統(tǒng)制的國家。

半總統(tǒng)制有以下幾個特點：

1）總統(tǒng)和議會均由民選產(chǎn)生，有固定的任期；

2）總統(tǒng)有權(quán)任命總理及其它政府成員，但總理與其它政府成員對議會負(fù)責(zé)； 3）總統(tǒng)可以解散下院，但議會不能讓總統(tǒng)下臺，除非通過嚴(yán)格的彈劾程序； 4）總統(tǒng)是集行政、軍事、國家元首三種權(quán)力于一身的人，是國家權(quán)力的核心，是國家憲法的保障者，議會權(quán)力相對較弱；

5）下議院可以通過不信任案讓政府總理及其它成員下臺；

6）半總統(tǒng)制往往是有集權(quán)傳統(tǒng)國家的體制，它更主張個人權(quán)威和影響力，如俄羅斯、法國。

4、單一制國家和聯(lián)邦制國家有何區(qū)別？（書72~74）

參考答案：單一制國家是指將國土按地域劃分成若干行政區(qū)域、具有統(tǒng)一主權(quán)的國家結(jié)構(gòu)形式。它有以下特點：

1）國家有單一的憲法，有統(tǒng)一的國家最高權(quán)力機關(guān)，國民具有統(tǒng)一國籍；

2）地方政府隸屬中央，其設(shè)置與權(quán)限均由中央政府通過法律文件予以規(guī)定或改變，地方權(quán)力滅蠅憲法保障；

3）在對外關(guān)系上，單一制國家是一個國際法主體，地方政府對外不具有國家的外部標(biāo)志。

現(xiàn)代國家大多數(shù)采用單一制作為國家結(jié)構(gòu)形式。

聯(lián)邦制是指由若干具有相對獨立性的地區(qū)作為成員單位聯(lián)盟組成的國家。聯(lián)邦制的共同點就是聯(lián)邦和地方政府共同擁有主權(quán)，聯(lián)邦政府與地方政府的權(quán)限由憲法明確劃定，兩級政府在規(guī)定權(quán)限內(nèi)獨立行使權(quán)力，其中任何一方不能任意干預(yù)另一方的權(quán)力。具體而言，聯(lián)邦制的特點有：

1）聯(lián)邦設(shè)有統(tǒng)一的最高立法機關(guān)和行政機關(guān)，有統(tǒng)一的憲法、法律，聯(lián)邦行使國家的立法、外交、國防、財政、宣戰(zhàn)、締約等權(quán)力，在國際交往中代表國家。2）國家權(quán)力的一部分歸地方，聯(lián)邦各成員單位設(shè)有自己的立法機關(guān)和行政機關(guān)，有自己的憲法、法律，并在自己管轄的區(qū)域內(nèi)行使職權(quán)，管轄本地區(qū)的財政、稅收、文化、教育等方面的事物。

3）在對外關(guān)系上，只有聯(lián)邦作為主權(quán)國家，是國際法的主體，聯(lián)邦各成員單位不是獨立主權(quán)國家，沒有軍隊，一般不具有國家主體間外交的資格，不過有少數(shù)聯(lián)邦國家允許其成員在聯(lián)邦憲法、法律和條約的范圍內(nèi)，就某些事務(wù)與外國簽訂條約和協(xié)定。聯(lián)邦的居民有共同的國籍。

4）聯(lián)邦制國家內(nèi)成員單位的聯(lián)盟關(guān)系一旦形成就不允許自由退出，只有少數(shù)例外。5）聯(lián)邦政治權(quán)利來源于地方的授權(quán)，地方政府和聯(lián)邦政府在憲法范圍內(nèi)分享權(quán)力。

5、簡述議會的職權(quán)。（書112~119）

參考答案：議會的職權(quán)有以下幾種：

1）立法權(quán)。立法權(quán)即制定和修改法律的權(quán)力，是議會的首要權(quán)力。

2）財政權(quán)。財政權(quán)，確切地說是財政監(jiān)督權(quán)，也被形象地稱作“錢袋的權(quán)力”，是議會的又一項基本權(quán)力。它主要分為下面兩種： A、稅收、舉債的批準(zhǔn)權(quán)；

B、對政府決算案的審議批準(zhǔn)權(quán)。

3）行政監(jiān)督權(quán)。嚴(yán)密監(jiān)督政府的每項工作，并對所見到的一切進行議論，是議會的一項基本權(quán)力，即行政監(jiān)督權(quán)。各議會行使行政監(jiān)督權(quán)的大小和方式是與政府體制的類型想聯(lián)系的。議會進行行政監(jiān)督的方式主要包括下面幾種：

A、質(zhì)詢。所謂質(zhì)詢，是指在議會會期內(nèi)，議員有權(quán)就內(nèi)閣的施政方針、行政措施等向內(nèi)閣成員提出問題，而要求內(nèi)閣成員必須做出回答的制度。B、不信任投票。議會通過對政府（內(nèi)閣）表示不信任來監(jiān)督政府施政，主要是議會制國家議會制約行政機關(guān)的一種手段，也被稱為議會的倒閣權(quán)。C、調(diào)查。議會圍繞立法和監(jiān)督政府，組織專門機構(gòu)對行政部門及其工作人員進行調(diào)查，是各國吧、普遍實行的制度。

4）其他權(quán)力。除了上述基本權(quán)力外，不同國家的議會還因法律規(guī)定或者慣例而享有其他方面的職權(quán)。主要包括：

A、準(zhǔn)行政權(quán)。在現(xiàn)代國家中，議會對于，某些行政事務(wù)具有一定影響，因其發(fā)揮的作用不同于行政部門，一次有學(xué)者稱其為“準(zhǔn)行政權(quán)”。除了在政府行政預(yù)算方面的影響外，現(xiàn)代國家議會在行政方面的作用主要表現(xiàn)在外交和一定的人事任免權(quán)上。B、準(zhǔn)司法權(quán)。議會的司法職能主要體現(xiàn)在一些國家的議會所擁有的彈劾權(quán)和司法審判權(quán)。所謂彈劾，是一種對政府公職人員、司法人員犯罪或失職行為進行檢舉和審判的法律程序。

C、選舉權(quán)。大多數(shù)國家的議會都擁有部分或全部的選擇政府首腦的權(quán)力。

6、政府首腦的職權(quán)有哪些？（書132~133）

參考答案：政府首腦是政府的領(lǐng)導(dǎo)者，其職權(quán)如下：

1）人事任免權(quán)或人事任免建議權(quán)。2）主持內(nèi)閣會議。3）領(lǐng)導(dǎo)政府的工作。4）宣布緊急狀態(tài)權(quán)。

5）代表政府并對政府的一切行為負(fù)責(zé)。

7、政府首腦任命政府成員的規(guī)則有哪些？（書134~135）

參考答案：各國政府的成員一般由行政首腦來任命。在議會制國家中，部長提名或任命權(quán)力掌握在總理手中；在總統(tǒng)制國家中，理論上由總統(tǒng)和議會（某一院）共同任命，實際上是總統(tǒng)說了算。行政首腦在任命部長時，要受到政治上、體制上的種種制約，并接受政治生活中一些不成文規(guī)則的限制。這些規(guī)則主要包括：

1）政治原則。這一原則也可稱為忠誠原則。政府成員通常是隨政黨進退的官員，行政首長在任命這些職位時首先要考慮的便是黨派利益。

2）代表性原則。考慮到選舉利益和政府的合法性問題，行政首腦在挑選政府成員時還要必須要保證地區(qū)、種族、宗教信仰和性別上的代表的均衡性。

3）任人唯能原則。政府成員要承擔(dān)重要的行政領(lǐng)導(dǎo)工作，因此，個人能力是任命政府成員需要考慮的重要因素。個人能力的標(biāo)準(zhǔn)在不同的國家、不同的時期有所差異，但主要在受教育程度和工作經(jīng)驗等方面。

4）身份的兼容性原則。即政府成員的職務(wù)同擔(dān)任議員的身份是否相容的原則。在總統(tǒng)制國家。要求實行不相容原則，擔(dān)任政府官員，就不能同時擔(dān)任議員。在議會制國家中，一般要求政府成員必須具有議員身份。

5）政治利益平衡原則。美國總統(tǒng)在任命政府成員時陳考慮候選人的才能、專長、行政經(jīng)驗外，還要考慮各大利益集團的愿望，以利于在工作中和競選連任時取得他們的支持。為了換取反對黨在某項政策上的支持，特別是為了與國會建立良性關(guān)系，總統(tǒng)甚至可能將某些部長的職位送給發(fā)對黨的人士。

8、司法權(quán)有什么特征？（書147~148）

參考答案：形式上看，司法與行政都是執(zhí)行法律的行為，共同構(gòu)成了廣義上的執(zhí)法活動。但是，司法與行政在組織構(gòu)成和活動方式上存在著很大的差別，行政是實現(xiàn)國家目的的直接活動，而司法是實現(xiàn)國家目的的間接活動。司法權(quán)的特點具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1）普遍性。司法權(quán)是國家主權(quán)的一部分，國家的屬人管轄權(quán)和屬地管轄權(quán)主要體現(xiàn)在司法管轄上。因此審判權(quán)的管轄范圍應(yīng)及于國家領(lǐng)土內(nèi)的一切人和處于世界任何地方的本國公民。

2）獨立性。司法獨立意味著法官審案時能夠獨立地做出判斷，既不受訴訟當(dāng)事人意見的支配，也不受公眾輿論的控制，更不能成為政府權(quán)力的附庸。

3）被動性。司法權(quán)在某種意義上就是判斷權(quán)，是對有關(guān)一方提交事項做出回應(yīng)，法官是決斷人。

4）多方參與性。司法盡管也是國家權(quán)力的運作，但由于司法權(quán)是一種消極、被動的權(quán)力，司法過程離不開多方當(dāng)事人的訴訟參與：在刑事訴訟中需要控辯雙方的質(zhì)證、辯駁和對抗；在民事訴訟中需要被告雙方的舉證、辯論、協(xié)商和交涉。

9、英美法系和大陸法系有何區(qū)別？（書151~152）

參考答案：在法律淵源上，大陸法系僅以制定法為正式的法律淵源，英美法系則把制定法和判例法都奉為法律的正式淵源。在大陸法系國家中，法官判案只服從成文法，不得依據(jù)判例；法官只能司法，不能任意解釋法律、創(chuàng)造法律、充當(dāng)立法者。在英美法系的國家中，傳統(tǒng)的正式法律的淵源就是判例法，雖然近代以來制定法的數(shù)量日益增多，作用日益突出，但判例法的地位并未動搖，“遵循先例”的原則仍然是法官審理案件時必須嚴(yán)格依據(jù)的原則。

對于法律的分類，大陸法系國家一般將公法和私法作為法律分類的基礎(chǔ)，公法包括憲法、刑法、行政法和訴訟法等，私法包括民法和商法。進入20世紀(jì)以來，兼有公法、私法兩種法律成分的出現(xiàn)，使大陸法系國家有了一個與公法和私法并存的新的法律分類，即社會法。英美法系國家傳統(tǒng)上么有公法和私法之分，有的只是普通法和平衡法的區(qū)分。

在法院的組織體系方面，大陸法系各國的法院組織系統(tǒng)表現(xiàn)出了整齊劃一的特點，一般分設(shè)來年各個法院系統(tǒng)：設(shè)立普通法院，受理各種不同的民事、商事及刑事訴訟；設(shè)立行政法院受理國家機關(guān)、公務(wù)員同公民之間發(fā)生爭議的案件。英美法系的國家傳統(tǒng)上并無普通法院與行政法院之分，司法權(quán)由普通法院統(tǒng)一執(zhí)掌，但普通法院內(nèi)部種類復(fù)雜，相當(dāng)紊亂。

10、武裝力量的官僚制組織特征是什么？（書175~176）

參考答案：當(dāng)代武裝力量組織表現(xiàn)出韋伯理想官僚制的大部分特征，同時作為暴力管理組織，軍事官僚制還具有其他一般科層組織所沒有的特點。他們包括：軍事專業(yè)技術(shù)技能具有唯一性，人員的選任以執(zhí)行專門化任務(wù)的能力為基礎(chǔ)；權(quán)力高度集中，鮮明的等級制（軍銜制）；上下級之間的支配和被之誒的從屬關(guān)系，上級對下級具有絕對的權(quán)威與支配權(quán)力；紀(jì)律極具強制性和不可為抗性；價值上的工具性（一般的武裝力量都是某一利益集團或國家政權(quán)達到某些目的的暴力工具）；等等。

與軍事官僚制相輔相成的還有其特定的組織文化特征。相對于其他社會組織而言，軍隊的組織文化主張國家目標(biāo)與意志對個人的優(yōu)越性以及次序的重要性。它強調(diào)組織紀(jì)律而非個人自由表達；強調(diào)個人服從團體特別是上級領(lǐng)導(dǎo)的意志，而非個人自主性。一支優(yōu)秀部隊和一群烏合之眾的區(qū)別就在于服從領(lǐng)導(dǎo)者意志的程度。它同樣強調(diào)集團合作，尤其是具有軍官團隊精神——包括消除狹隘的地域意識，接受國家權(quán)威觀念，對國家的歸屬感、忠誠感、愛國心，職業(yè)榮譽感等。

11、武裝力量在國內(nèi)政治和國際政治中有什么作用？（書185~194）

參考答案：武裝力量在國內(nèi)政治的功能：

1）作為國家主權(quán)象征和潛在威懾力量。作為一種最具強制力的暴力管理者，武裝力量是一個國家主權(quán)的象征和潛在力量。

2）以暴力維護政權(quán)。以所掌握的暴力來維護政權(quán)是武裝力量在國家政權(quán)中最主要的功能，這種作用是國家政治權(quán)力的延伸。它主要表現(xiàn)在兩方面：首先在政權(quán)面臨危機時，作為政治的最后手段，以強制性暴力鎮(zhèn)壓政權(quán)的反叛者。其次，武裝力量對政權(quán)的暴力護持作用還表現(xiàn)為抵抗外部武裝力量的入侵。

3）促進國家整合。在國家政治體制的運作中，軍隊可通過對其成員進行政治教育，傳播國家政治信仰和意識形態(tài)。

4）政治變遷的重要變量。武裝組織和戰(zhàn)爭對人類政治組織的復(fù)雜化有示范和促進作用。在現(xiàn)代民族國家的興起過程中，戰(zhàn)爭與武裝力量是關(guān)鍵因素之一。

武裝力量在國際政治中的作用：

1）武裝力量是主權(quán)國家謀取國際地位的重要手段。2）戰(zhàn)爭對國際政治的影響。現(xiàn)代國際政治格局的重大變化幾乎都與戰(zhàn)爭緊密相關(guān)。3）武裝力量自身變革對國際政治的影響。武裝力量特別是軍事技術(shù)的革新會對國際政治產(chǎn)生影響，因為這會大大提高武裝力量的作戰(zhàn)效能，改變不同國家之間的軍事力量的對比。此外，軍事技術(shù)的革新還會向民用領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，國家的實力也因此發(fā)生變化。這些變化都不可避免地會導(dǎo)致國際政治格局的變動。

12、政治文化有什么功能？（書255~256）

參考答案：政治文化的功能就是政治文化隊政治系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。在政治文化與政治系統(tǒng)的相互作用中，政治文化對于政治體系的建立、穩(wěn)定和發(fā)展都起著重要的作用。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1）政治文化為政治的確立和維系提供合法性支持。任何政治體系都是建立在一定合法性基礎(chǔ)之上的，權(quán)力是否擁有合法性的重要標(biāo)志就是能否得到民眾心理層面的、自愿的認(rèn)可與服從。政治文化是社會成員對政治系統(tǒng)的認(rèn)知、情感與評價，因此，政治文化對于合法性的獲得具有舉足輕重的作用。一方面，必須為政治體系的建立找到其思想文化上的理論依據(jù)，來贏得成員的信賴和情感上的支持；另一方面還必須培育、發(fā)展與政治系統(tǒng)相應(yīng)的政治文化環(huán)境，使政治系統(tǒng)與政治文化能夠良性互動。

2）政治文化在一定程度上影響著政治體系的實際運轉(zhuǎn)。政治體系是由政治制度、機構(gòu)等“硬件”和政治文化等“軟件”共同構(gòu)成的。政治文化在一定程度上影響著政治體系的運轉(zhuǎn)。

3）政治文化還在某種程度上影響政治體系的變遷和發(fā)展。（見書255）

13、政治社會化的途徑有哪些？（書260~262）

參考答案：政治社會化的過程是相當(dāng)復(fù)雜而漫長的，實現(xiàn)的途徑也是多種多樣的。他的主要途徑有以下的機構(gòu)：

1）家庭。家庭是社會的細胞，也是政治社會化的搖籃。一個人出生到成為社會的一員，最主要的生活場所就是家庭，因此家庭是整個政治社會化過程的起點。2）學(xué)校。兒童脫離家庭后所進入的第一個專門的社會化機構(gòu)就是學(xué)校。與家庭相比，學(xué)校的政治社會化過程是精心設(shè)計的。作為一個正式組織，學(xué)校的教育實際上是一種有意識、有目的、正規(guī)的政治社會化的培養(yǎng)過程。

3）同輩團體。同輩團體是一種非正式的社會結(jié)構(gòu)，但在政治社會化過程中所扮演的角色越來越重要。在親密頻繁的交往中，同輩團體的成員之間形成一種獨特的微觀文化。

4）大眾傳播媒介。大眾傳播媒介不但包括廣播、報紙、書籍之類的傳統(tǒng)媒體，還包括電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新興傳播媒介。通過時刻存在的信息傳遞，它成為一種影響相當(dāng)廣泛的政治社會化途徑，成為民眾接觸、了解政治事件最主要的通道。5）社會政治組織。社會政治組織是由那些具有相同政治利益和政治目標(biāo)的社會成員組成的，如政黨、利益集團等。

6）其他組織。現(xiàn)代社會的一個特點是存在著各種各樣的正式或非正式組織，其中非政府組織在整個社會生活中扮演著越來越重要的角色，其功能之一即政治社會化的功能。

14、政治溝通的意義是什么？（書271~272）

參考答案：政治溝通是指在政治領(lǐng)域中發(fā)生的溝通行為。它有以下幾個方面的意義：

1)政治溝通對政治系統(tǒng)的生存有著巨大的影響。2)政治溝通是制定良好的公共政策的一個前提。公共政策是現(xiàn)代政府權(quán)威性地分配社會價值，解決社會問題，實現(xiàn)公共利益的主要手段之一。它包括政策問題的提出和篩選，目標(biāo)的確定，備選方案的確定于評估，政策方案的選擇、合法化、執(zhí)行、監(jiān)督與反饋修正、評價等環(huán)節(jié)。政治溝通與以上各環(huán)節(jié)都發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。3)對政治溝通的強調(diào)使我們以一種與以往截然不同的視角來看待政治生活。4)政治溝通使人們對政治的關(guān)注從結(jié)果轉(zhuǎn)向了過程，一如伊奇所強調(diào)的，政治本身不是目的，應(yīng)該從過程中去把握政治，而政治溝通為過程的動態(tài)分析提供了一個操作平臺。5)政治溝通把政治信息當(dāng)作政治分析的基本單元，不僅“闡明了信息交流對于科學(xué)決策的重要意義，具體地指出了政治系統(tǒng)的溝通狀態(tài)是怎樣影響政治系統(tǒng)的運行或決策的制定與實施，指出了決策過程中的信息反饋機制”，而且由于信息“可以被測量和被除盡，溝通通道傳送或扭曲信息的時間也可以根據(jù)定量標(biāo)準(zhǔn)加以評估”。這促使政治因得以定量化而被科學(xué)化地描述、分析、比較和解釋，也有益于決策的科學(xué)化。6)暢達互動的政治溝通有利于避免社會矛盾激化甚至消除矛盾，維護社會穩(wěn)定。這表現(xiàn)在以下方面：首先，通過監(jiān)測環(huán)境來判斷形勢，了解社會是否處于穩(wěn)定狀態(tài)，通過預(yù)警避免政治沖突和政治動蕩導(dǎo)致的政治體系不穩(wěn)定。其次有利于實現(xiàn)社會控制的規(guī)范性。

15、政治參與的特征是什么？（書277~279）

參考答案：政治參與可界定為公民及聯(lián)合體為影響社會資源和利益的分配而從事的與政府決策活動有關(guān)的各種政治行為。它具有以下幾個方面的特征：

1）社會的專業(yè)分工使政治成為一種職業(yè)，因此政治參與主體被限定為非職業(yè)政治人員。

2）由于是非職業(yè)行的活動，故政治參與具有間歇性的特點。

3）政治參與是為了影響公共資源的權(quán)威性分配，就公民個體而言，其參與目的多元化態(tài)勢，包括獲得權(quán)力、財富、心靈上的滿足、榮譽、表明自己的政治態(tài)度、顯示政治能力等。

4）參與主體的利益多元性和認(rèn)識差異性使其選擇不同的參與方式和渠道。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可將政治參與劃為若干方式：參與的主動和被動，渠道的直接和間接，方式是否合法，發(fā)起方式是組織還是自發(fā)等。5）政治參與是公民政治思想觀念的外現(xiàn)行為，政治興趣、政治價值觀、政治功效感、責(zé)任感、能力感以及有關(guān)政治方面的相關(guān)知識等觀念形態(tài)借助一定的外界環(huán)境對16、17、18、19、政治參與的行為實施影響。

政治參與有什么功能？（285~287）參考答案：政治參與是公民權(quán)利得以實現(xiàn)的重要形式，反映了公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)了政治關(guān)系的本質(zhì)。在功能方面政治參與政治溝通有很大的共性，除了共性之外，政治參與也具有自身的特點，這既表現(xiàn)為某些專有的功能，也表現(xiàn)相同功能的不同脈絡(luò)背景。政治參與的功能如下：

1）政府合法性。2）政治發(fā)展。3）政治穩(wěn)定。

政黨的功能是什么？（書301~305）

參考答案：所謂政黨的功能，是指政黨在政治體制和社會政治生活中所起的作用。具體的功能如下：

1）目標(biāo)制定功能；

2）利益聚集和利益表達功能； 3）社會化與政治動員功能； 4）政治精英的形成和推選功能。

利益集團有什么特征？（書329）參考答案：“利益集團”是由享有共同利益或共同態(tài)度的公民個人和組織所構(gòu)成的、通常是正式組織起來并將其集體資源投入政治行動的集合體，是“自立于政府或政黨之外??并試圖影響公共政策的組織”，是特殊的“政治參與者”。一個 “利益集團”具有以下特征“

1）具有一定程度的、相對穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。也就是說，利益集團應(yīng)當(dāng)有相對正式的組織結(jié)構(gòu)，有領(lǐng)袖人物、積極分子和一般追隨者，有持續(xù)穩(wěn)定和特定績效的工作機構(gòu)，有內(nèi)部的工作分工和相應(yīng)的層級安排。2）具有一定影響力和社會地位，并為政府與社會所認(rèn)可。利益集團的活動是公開的，通過正式參與社會公共活動和相關(guān)政治活動，利益集團可以對其他社會組織或機構(gòu)，特別是對其政策走向會影響到利益集團利益的政府部門，產(chǎn)生特定的影響。3）對自身利益具有清晰的認(rèn)識和把握，并將維護自身利益作為組織設(shè)定的目標(biāo)。利益集團是特定的利益群體在社會利益分化的基礎(chǔ)上對自身利益開始具備明確的認(rèn)知并深感有必要通過有組織的方式維護捍衛(wèi)利益之所在的條件下出現(xiàn)的，因而利益集團對其代表的利益群體及其利益有著明確的界定和區(qū)分，并將這一利益界定確立自己的組織目標(biāo)和根本的活動目的。

4）利用合法手段向政府和公眾表達這些利益，而不是否定政府權(quán)威或從事其他非法活動。這意味著利益集團通常是在現(xiàn)有的憲政體系之下和法律制度之內(nèi)從事其維權(quán)衛(wèi)利的活動，盡管其活動或在一時一地會有逾越乃至違法規(guī)定的情形，總體而言其合法性是不言而喻的。

利益集團的政治功能有哪些？（書344~349）

參考答案：利益集團所能夠但當(dāng)?shù)恼喂δ馨ㄏ率鰩讉€方面：

1)代表功能。這是利益集團最為重要的功能，因為利益集團就是由那些有著特殊訴求的利益群體所組成的，利益集團的組織目的和全部活動都是為了代表這個群體，并以這個群體的名義就涉及該群體的公共政策及其執(zhí)行后發(fā)表意見，提出評價和批評。

2)溝通/中介公能。這是利益集團最具實質(zhì)意義的功能，其特點是利益集團為中介物而發(fā)生的雙向溝通。

3)信息供給功能。這是利益集團最為獨到的優(yōu)勢所在。利益集團的信息供給功能具有雙面性的特征。

4)教育功能。這是利益集團展現(xiàn)其特色的功能。5)行政監(jiān)督功能。這是利益集團的長處之一。6)給政治生活帶來活力的功能。

第三篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

《政治學(xué)原理》復(fù)習(xí)資料

第一章

一、第一個系統(tǒng)論證國家主權(quán)學(xué)說的思想家是博丹，詹姆斯·馬奇和約翰·奧爾森在1984年共同發(fā)表的《新制度主義：政治生活中的組織因素》是新制度主義政治學(xué)的開創(chuàng)性著作。

二、1996 年，霍爾和泰勒在英國的《政治學(xué)研究》雜志上共同發(fā)表了《政治科學(xué)和三個新制度主義》一文，提出把新制度主義分為“歷史制度主義”、“理性選擇制度主義”和“社會學(xué)制度主義”，之后該認(rèn)識在很大程度上被接納為一種公認(rèn)的劃分方式。

三、政治科學(xué)和政治哲學(xué)的區(qū)別

政治科學(xué)指狹義的政治學(xué)，它強調(diào)確定性、強調(diào)價值中立，主張研究“是什么”，而摒棄“應(yīng)是什么”。它力求客觀地描述政治現(xiàn)象的本來面目及細節(jié)，對個體政治行為和政治活動的具體過程進行定量分析；絕不使用無法用科學(xué)方法、技術(shù)手段加以驗證的概念，目的是使政治學(xué)研究精確化。

政治哲學(xué)注重“應(yīng)當(dāng)是什么”，具有強烈的價值指向，屬于政治學(xué)的規(guī)范性研究。它從純理論角度探討政治的本質(zhì)、目的和發(fā)展規(guī)律，具有濃厚道德色彩與價值色彩的政治研究稱為政治哲學(xué)。其內(nèi)容：一是對政治的一般理論的研究，探討政治的起源、本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)范、目的和手段；二是對政治理論、學(xué)說、思想、觀念本身的研究，具有“元理論”或“超理論”的特征，主要分析詞匯和概念的含義、論證的邏輯、命題的根據(jù)等

四、后行為主義政治學(xué)的主要觀點

批評行為主義偏重形式方法，追求“科學(xué)主義的狂熱”，脫離政治實際內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)關(guān)注迫切的社會問題以及解決這些問題的方案，要內(nèi)容置于技術(shù)之前。

批評行為主義把事實和價值分開，肯定了價值因素在政治研究中的地位。倡導(dǎo)政治學(xué)應(yīng)用研究，促成了政策科學(xué)的興起。

要求政治學(xué)者負(fù)有政治責(zé)任，應(yīng)成為集教書、研究和參與實際政治于一身的“政治人”，為現(xiàn)實政治服務(wù)。

五、中國古代政治思想特點

1.在維持君主專制的前提下研究具體的“治國之道”，在統(tǒng)治的策略和方法上比西方更為突出。

2.政治思想與哲學(xué)思想、倫理思想等融為一體，并滲透了強烈的宗法觀念。

3.由于數(shù)千年的專制制度和高度集權(quán)等原因，中國古代政治思想未能演化出民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價值觀念。

第二章

一、格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、盧梭都是社會契約論的重要代表人物。格老秀斯首先從國際法的研究中引伸出社會契約學(xué)說，是首創(chuàng)者；霍布斯全面系統(tǒng)闡述，是奠基者；洛克充分論述政治權(quán)力的起源，政府的作用，提出分權(quán)原則，是發(fā)展者；盧梭的社會契約論充滿了徹底的資產(chǎn)階級民主主義精神，是集大成者。

二、國際法上對于國家要素的描述是：領(lǐng)土、人民、政府、主權(quán)，這四者是缺一不可的。

三、國家結(jié)構(gòu)形式（國家內(nèi)政府間關(guān)系）的構(gòu)成要素分別是行政區(qū)域和權(quán)力范圍。

四、西方學(xué)者從共時性角度(或綜合性角度）把國家分為民主主義國家、極權(quán)主義國家和威權(quán)主義國家。

五、國家的定義：國家是由領(lǐng)土、人口、主權(quán)和政府所構(gòu)成的，以社會公共權(quán)威為基礎(chǔ)進行維持和運作的,并為維護在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位階級利益的政治統(tǒng)治和社會管理組織。

六、壟斷資本主義國家主要特征

1．壟斷資本與國家政權(quán)結(jié)合起來

2．國家政策以保護壟斷資本的利益為主要內(nèi)容

3．議會的權(quán)力不斷弱化而行政權(quán)力不斷加強

4．政府積極干預(yù)社會的經(jīng)濟生活

5．軍事官僚機構(gòu)的力量和作用極大的加強。國家日益強化其外部職能

七、民主主義國家主要特征

1.意識形態(tài)上的多元主義，但其主流意識形態(tài)是洛克式的自由主義 2.競爭性的政黨政治

3.定期的選舉制度，但金錢于其中發(fā)揮重要作用 4.代議制政府和三權(quán)分立的政治制衡原則 5.新聞的非政府管制 6.自由市場

八、根據(jù)C.J.弗里德里克與Z.布熱津斯基的論述，極權(quán)政體主要有以下五個特征：

1、推進一個無所不包、滲透于個人生活的方方面面的官方意識形態(tài)。

2、只存在一個在某一領(lǐng)袖統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下、具有嚴(yán)密組織系統(tǒng)的政黨。

3、實行有組織的恐怖。

4、政府壟斷大眾傳媒、嚴(yán)格控制輿論。

5、實行統(tǒng)制型經(jīng)濟政策。

九、總統(tǒng)共和制主要特征

① 國家元首和政府首腦由一個人擔(dān)任，② 政府和國會二者互不歸屬，③ 國會對總統(tǒng)違憲可提起彈劾，④ 三權(quán)分立和制衡的特點比較突出。

十、中國國家結(jié)構(gòu)的特色

中央與一般行政區(qū)

統(tǒng)一集中管理 中央與特別行政區(qū)

一國兩制 中央與民族自治區(qū)

民族區(qū)域自治

第三章

一、對當(dāng)代政府機構(gòu)的設(shè)立影響最大的學(xué)說是分權(quán)學(xué)說和議行合一原則。

二、司法機構(gòu)是行使審判權(quán)和檢察權(quán)的政府機構(gòu)，在西方國家通常指法院，在中國則包括法院、檢察院、公安機關(guān)、司法行政機關(guān)等。

三、美國學(xué)者戴維·奧斯本和特德·蓋布勒明確提出政府改革的目標(biāo)是建立“企業(yè)家政府” 以美國著名公共行政學(xué)家羅伯特·B.登哈特為代表的公共行政學(xué)者在對新公共管理理論反思的基礎(chǔ)上，提出了“新公共服務(wù)”理論。

四、現(xiàn)代政府組織和運作的基本原則

1．人民主權(quán)原則2．有限政府原則 3．責(zé)任原則 4．法治原則

五、治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則, 也包括各種人們同意或以符合其利益的非正式的制度安排。

六、有限政府原則表現(xiàn)在三個方面：政府受到憲法的制約和公眾的監(jiān)督，政府職能是有限性的，政府與社會的關(guān)系要合理定位。

七、政府職能轉(zhuǎn)變的內(nèi)容

政府職能重心的轉(zhuǎn)變，政府職能行使方式的轉(zhuǎn)變，政府職能關(guān)系的轉(zhuǎn)變

八、政府與國家的區(qū)別

第一，國家是享有主權(quán)的政治組織, 而政府是管理和行使主權(quán)的政治組織。

第二，政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但國家的功能并非完全經(jīng)由政府實現(xiàn)。

第三，合法性層次與來源不同。公民對國家合法性的認(rèn)同層次最高，對政府合法性的認(rèn)同層次最低。

第四，國家存續(xù)時間長于政府存續(xù)時間, 政府更迭并不必然導(dǎo)致國家更迭。

第五，國家的意志具有延續(xù)性, 而政府間的意志有時會發(fā)生差異、甚至與國家意志背離或?qū)αⅰ?/p>

第六.國家內(nèi)可以有多個政黨或政黨聯(lián)盟共存, 而一個政府內(nèi)只能存在一個執(zhí)政黨或執(zhí)政黨聯(lián)盟。

九、立法機構(gòu)的權(quán)力： ①立法權(quán)

②決定權(quán) ③任免權(quán)

④財政權(quán)

⑤監(jiān)督權(quán)

十、治理有四個特征：

治理不是一整套規(guī)則, 也不是一種活動, 而是一個過程;治理過程的基礎(chǔ)不是控制,而是協(xié)調(diào);治理既涉及公共部門, 也包括私人部門;治理不是一種正式的制度, 而是持續(xù)的互動

十一、治理與統(tǒng)治的區(qū)別

第一，本質(zhì)性的區(qū)別就是，治理雖然需要權(quán)威，但這個權(quán)威并非一定是政府機關(guān)；而統(tǒng)治的權(quán)威則必定是政府。

第二，統(tǒng)治的主體一定是社會的公共機構(gòu)，而治理的主體既可以是公共機構(gòu)，也可以是私人機構(gòu)，還可以是公共機構(gòu)和私人機構(gòu)的合作。

第三，統(tǒng)治的手段和方法主要以具有強制性的行政、法律手段為主，而治理的手段更多的是強調(diào)各種機構(gòu)之間自愿平等合作。

第四，從范圍來看，治理是一個比統(tǒng)治更寬泛的概念，從現(xiàn)代的公司到大學(xué)以及基層的社區(qū)，如果要高效而有序地運行，可以沒有政府的統(tǒng)治，但卻不能沒有治理。

第五，政府統(tǒng)治的權(quán)力運行方向總是自上而下的，它運用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令，制定政策和實施政策，對社會公共事務(wù)實行單一向度的管理。治理則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。治理的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。

第六，統(tǒng)治的權(quán)威主要源于政府的法規(guī)命令，治理的權(quán)威則主要源于公民的認(rèn)同和共識。

前者以強制為主，后者以自愿為主。即使沒有多數(shù)人的認(rèn)可，政府統(tǒng)治照樣可以發(fā)揮其作用；治理則必須建立在多數(shù)人的共識和認(rèn)可之上，沒有多數(shù)人的同意，治理就很難發(fā)揮真正的效用。

第七，與統(tǒng)治相聯(lián)系的理想政治管理模式為“善政”，而治理所追求的目標(biāo)是“善治”。

第四章

一、現(xiàn)代政黨最初誕生于英國。早在1640年英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命時，議會內(nèi)部圍繞著贊成君主制還是共和制就形成了“宮廷黨”和“民權(quán)黨”兩大派系。到1679年前者被稱為托利黨，后者被稱為輝格黨。

美國政黨是美國政府在討論和批準(zhǔn)1787年憲法時，政府內(nèi)部形成了聯(lián)邦黨和反聯(lián)邦黨兩個派別。后者后來自稱為是民主共和黨

二、政黨是代表一定階級、階層或集團的根本利益，由其中一部分最積極的分子所組成，具有共同的政治綱領(lǐng)和理論主張，采取共同的行動，為參與、取得和維護政權(quán)而組成的政治組織。

三、政黨制度，一般是指根據(jù)一國的法律規(guī)定或長期政治實踐而固定下來的政黨結(jié)構(gòu)模式。政黨制度主要包括兩個方面的內(nèi)涵：一是一國的執(zhí)政參政和黨際關(guān)系模式，即政黨制度的體制模式；二是政黨的內(nèi)部構(gòu)成和活動規(guī)則，即政黨的組織結(jié)構(gòu)。

四、多黨制

是指資本主義多黨并存的國家，各政黨以組成政黨聯(lián)盟的方式參與競選并輪流執(zhí)政的政黨制度。五、一黨領(lǐng)導(dǎo)制：主要是指共產(chǎn)黨或工人黨是唯一存在的合法政黨，國家政權(quán)由單獨存在的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，同時，社會內(nèi)部的各種矛盾也通過共產(chǎn)黨或工人黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女、工人和青年組織等政治性社會團體來加以協(xié)調(diào)和綜合。

六、壓力集團：有共同利益要求的社會群體為實現(xiàn)其特定的利益目標(biāo)，而有組織地參與或影響政治過程和公共政策決策過程的社會團體。

七、革命黨與執(zhí)政黨有何區(qū)別

（1）口號政策上，革命黨的政治性政策較多，執(zhí)政黨以經(jīng)濟、社會事務(wù)為主；

（2）中心任務(wù)上，革命黨以革命的專政為中心，執(zhí)政黨以經(jīng)濟建設(shè)為中心；

（3）組織構(gòu)成上，革命黨以階級為嚴(yán)格的劃分標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)政黨的一般以社會大多數(shù)階層為組織基礎(chǔ)；

（4）行為手段上，革命黨以命令、計劃手段領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)政黨則轉(zhuǎn)向間接調(diào)控、協(xié)商為主；

（5）權(quán)力來源上，革命黨權(quán)力來自黨自身，執(zhí)政黨的權(quán)力來自于民選；

（6）權(quán)限大小上，革命黨的權(quán)力幾乎不受限制，執(zhí)政黨則必須依照憲法、法律的規(guī)定活動。

八、論述政黨的政治功能與政黨的政治運作機制。現(xiàn)代政黨的政治功能大體有五種：

1．主導(dǎo)或影響政治過程 2．表達和整合民眾利益

3．政治社會化

4．政治錄用與精英輸送

5．監(jiān)督與完善政治運作 政黨政治的運作機制

1．組織的建立與發(fā)展

2．成員的吸納與更新 3．經(jīng)費的來源與管理

4．選舉的組織與展開

九、政治社團的特征

第一，具有共同的具體的和特定的目標(biāo)。第二，政治參與的有限性和針對性。

第三，政治社團組織的非政治權(quán)力性和社會性。

第四，政治社團有著各自的組織規(guī)則和結(jié)構(gòu)，但組織形態(tài)是相對松散的和寬松的。第五，政治社團的群眾性基礎(chǔ)是最直接的和最廣泛的。

第五章

一、政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。

二、人權(quán)定義：在既定的社會中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準(zhǔn)則，以提供義務(wù)為準(zhǔn)備而提出對自己所需要的權(quán)利的主張。

三、政治權(quán)力的構(gòu)成要素

客觀構(gòu)成要素生產(chǎn)資料，物質(zhì)財富，暴力。

主觀構(gòu)成要素、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、組織等。

四、政治權(quán)力的合法性是指政治主體行使政治權(quán)力，既符合法律的規(guī)定，又得到公民普遍的認(rèn)可。政治權(quán)力的合法性取決于三個方面的關(guān)系：價值關(guān)系、利益關(guān)系、法律關(guān)系。

五、馬克斯·韋伯從經(jīng)驗分析出發(fā)，曾提出三種純粹的合法性統(tǒng)治類型：法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。

六、公民與人民的區(qū)別和聯(lián)系： 區(qū)別

1。所指概念不同。公民一般表示個體的、具體的概念，體現(xiàn)了個人權(quán)利觀；人民是群體的概念，是集合概念，是指以勞動群眾為主體的社會基本成員，體現(xiàn)了集體至上論。

2。范疇不同。公民是與外國人相對應(yīng)的法律概念，是指取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。人民是一個政治概念，它相對敵人而言，凡擁護社會主義，擁護祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團，都是人民的范圍，是以階級內(nèi)容劃分的。

3。范圍不同。人民在不同歷史時期有不同內(nèi)容。現(xiàn)階段，人民是指全體社會主義勞動者，擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。我國公民范圍比人民范圍更廣一些。公民中的人民，享有憲法和法律規(guī)定的一切公民權(quán)利并履行全部義務(wù)；公民中的敵人則不能享有全部權(quán)利，也不能履行某些義務(wù)。

4.感情色彩不同。人民的概念具有強烈的感情和道義色彩，而公民的概念則是道德中性的，更為客觀。

5.形成背景不同。“人民”是革命邏輯的產(chǎn)物，“公民”是憲政邏輯的結(jié)果

聯(lián)系

第一，人民對應(yīng)主權(quán)，公民對應(yīng)權(quán)利，二者是互補的關(guān)系，而不是可以相互替代的。

第二，人民主權(quán)必須以公民權(quán)利為前提和基礎(chǔ)。

七、權(quán)利與權(quán)力的區(qū)別 第一、兩者的含義不同。權(quán)利是指某人或者某一群體所享有的從事某種行為的正當(dāng)或者合法的資格（權(quán)利是憲法和法律賦予公民享有的某種權(quán)益），一方面權(quán)利享有者有權(quán)自己作出一定的行為，另一方面權(quán)利享有者有權(quán)要求他人作出一定行為或抑制一定行為。權(quán)力是指一種能力，某人或某一機構(gòu)具有的要求他人服從的能力。

第二、兩者的性質(zhì)、對應(yīng)關(guān)系和所代表的利益不同。權(quán)利是一個法律概念，是與義務(wù)（duty）相對應(yīng)的。權(quán)力是一個政治概念，是與責(zé)任(responsibility)相對應(yīng)的。兩者所代表的利益不同。權(quán)利通常與公民個人利益相聯(lián)系，代表個人利益，如公民依法享有繼承權(quán)。權(quán)力通常與國家或集體利益相聯(lián)系，代表國家或集體的利益。

第三、兩者的主體、強制性不同。權(quán)利的主體一般是公民、法人或其他社會組織。權(quán)力的主體則只能是被授予權(quán)力的國家機關(guān)及其特定人員；權(quán)力具有國家直接的強制力，權(quán)利則只是以國家強制力為后盾。權(quán)力的強制性是直接的，權(quán)利的強制性則以權(quán)力為中介，是間接的。

第四、兩者行使的選擇性和非選擇性不同。權(quán)利可以放棄或轉(zhuǎn)讓。權(quán)力不僅是享有者在職權(quán)范圍內(nèi)從事一定行為的資格，而且意味著享有者必須從事該行為。權(quán)力既不能轉(zhuǎn)讓也不能放棄，否則就是瀆職或失職。

八、權(quán)利與權(quán)力的聯(lián)系：

第一，權(quán)力在本源上來源于權(quán)利，并在終極意義上應(yīng)當(dāng)服務(wù)于個人權(quán)利。

第二，權(quán)利雖然并不是只有權(quán)力一種樣態(tài)，但它卻更多地更經(jīng)常地被表征為權(quán)力，并依靠權(quán)力來維護和實現(xiàn)。

第三，實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的有機統(tǒng)一是現(xiàn)代民主與法治的本質(zhì)要求。

第四，實現(xiàn)權(quán)利和權(quán)力的統(tǒng)一、平衡，對待兩者的沖突應(yīng)做出有利于權(quán)利的推斷。

第六章

一、意識形態(tài)是一定團體中成員共有的認(rèn)識、信仰或價值體系。它是成員對周圍世界以及團體本身的認(rèn)知體系，反映了團體的利益取向和價值取向，為團體的集體行為提供了合理性辯護，同時也對個人行為提供一套約束。

二、以十七世紀(jì)英國的光榮革命為起點，洛克是第一個真正具備自由主義特征的思想家。從那時到現(xiàn)在的三百多年里，自由主義大約經(jīng)歷了革命的自由主義、古典自由主義、新自由主義和新古典自由主義等四個階段。

三、作為現(xiàn)代政治學(xué)說或政治意識形態(tài)的保守主義則出現(xiàn)于18世紀(jì)的90年代，塞西爾稱之為“現(xiàn)代保守主義。” 埃德蒙?伯克寫于1790年的《法國革命沉思錄》(Reflections On the Revolution in Franch，1790)標(biāo)志著現(xiàn)代保守主義的誕生，也為它提供了最為經(jīng)典的闡釋。它經(jīng)歷了古典保守主義（18世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）、現(xiàn)代保守主義（20世紀(jì)60年代）、新保守主義（20世紀(jì)70年代）、新右派（20世紀(jì)70年代后期——）這樣幾個階段。

四、保守主義基本思想的基本內(nèi)容 1.尊崇歷史傳統(tǒng)，維護現(xiàn)存秩序。

2.反對激進革命，主張謹(jǐn)慎或漸進的改革。

3.人類社會是一個有機體而不是一個機械體。4.反對平等觀念。推崇等級和地位的差別。5.主張群體優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先原則。

6.現(xiàn)實主義的態(tài)度。懷疑人類的理性能力。

7.主張自由與財產(chǎn)緊密聯(lián)系。認(rèn)為取消財產(chǎn)占有的私人形式，極權(quán)國家就會產(chǎn)生。

五、當(dāng)代民族主義的新特征：

1.當(dāng)代民族主義的興起和發(fā)展具有全球性和綜合性,在表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上則具有多樣性和復(fù)雜性

2.地方分離主義運動成為當(dāng)代民族主義最主要的表現(xiàn)形式;3.宗教因素所占比重顯著上升,成為當(dāng)代民族主義發(fā)展的推動力;4.精英分子的作用不斷增強,成為當(dāng)代民族主義的中堅力量。5.相對集中,形成若干民族沖突熱點集中帶;6.國際社會對民族沖突的干預(yù)明顯增強。

第七章

一、政治參與就是普通公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或政府活動相關(guān)的公共政治活動的政治行為。

二、比例代表制(proportional representation)，就是參加競爭性選舉的各團體或政黨根據(jù)所得選票的多少按比例分配席位，所得席位的數(shù)額同各自所得選票總數(shù)成正比。

三、政治參與與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的關(guān)系。

二者密切相連：經(jīng)濟發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系；社會經(jīng)濟發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對應(yīng)。

（一）經(jīng)濟發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系。

（1）政治參與水平會隨著社會經(jīng)濟地位的變化而變化。受教育和收入越多、職業(yè)地位越高的人，其政治功效和能力越強，政治參與的積極性也越高；

（2）經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致團體不斷增多，公民的團體意識增強，從而有越來越多的公民通過團體參與政治；（3）經(jīng)濟發(fā)展在社會集團中形成緊張氛圍，新集團的產(chǎn)生威脅著原先存在的集團。結(jié)果，集團之間的沖突增多，并形成集團意識，這種意識又促使該集團采取集體行動維護自身利益；（4）經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致政府?dāng)U大其職能，公民感到政府與自身利益的緊密關(guān)系，從而更積極的影響政府決策；

（5）社會經(jīng)濟現(xiàn)代化常在國家發(fā)展中發(fā)生，現(xiàn)代化的發(fā)展使得公民逐漸認(rèn)同國家，進而其權(quán)利義務(wù)意識增強，政治參與也更主動。

（二）現(xiàn)代化進程表明，社會經(jīng)濟發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對應(yīng)：

1.社會經(jīng)濟發(fā)展不是決定政治參與的唯一因素，社會結(jié)構(gòu)和政治文化傳統(tǒng)也起著重要作用。

2.現(xiàn)代化使決策中心提升到全國一級，減少了面對面接觸機會

3.經(jīng)濟發(fā)展也意味著社會流動的增加，流動中的個人不會或很難有機會參與政治。

四、政治參與的方式

投票。一是選舉政治官員，二是進行全民公決。

選舉。選舉由組織協(xié)調(diào)、宣傳動員等一系列政治活動組成，投票只是最后階段。

主動接觸。即直接接觸政治官員。

結(jié)社活動。集團參與又可分為社團性利益集團活動和非正規(guī)利益團活動。

意見表達。法律規(guī)定的途徑、集會、游行示威

第八章

政治文化

一、政治文化主要是指社會成員在長期的政治社會化和政治實踐過程中形成的、直接影響人們政治行為的、相對穩(wěn)定的心理過程和心理特征。

二、政治社會化是社會成員在政治實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程。政治社會化是兩個過程的辯證統(tǒng)一。就個體而言，是政治人的成長過程；就群體而言，是群體的政治文化傳播與延續(xù)的過程。政治社會化本身就實現(xiàn)了這兩個目的。

三、政治文化主要包括三個基本成分：

1.政治認(rèn)知性成分。2.政治情感性成分。3.政治評價性成分。

四、阿爾蒙德與維巴提將政治文化分為三種：狹隘型文化、順從型文化和參與型文化。

五、政治文化的功能

1.維系政治體系的生存和發(fā)展。2.規(guī)定政治制度的特定模式。3.決定政治權(quán)力的運行方式。4.影響政治變革和政治發(fā)展進程。

六、政治社會化的功能：

1.從社會成員個體層面而言，政治社會化使其獲得了政治活動所必需的政治態(tài)度、政治知識和政治技能。

2.從政治文化層面而言，政治社會化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。

3.從政治體系層面而言，政治社會化是影響體系正常維持和運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。

七、聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化。

要實現(xiàn)當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化。既要從政治文化本身著手，還要研究它的外在環(huán)境因素。

其一，我國政治文化的本體來說，應(yīng)通過以下途徑

（一）客觀評估傳統(tǒng)政治文化

（二）正確對待西方政治文化。

（三）培養(yǎng)與社會主義民主政治相適應(yīng)的政治意識、政治信仰和政治情感。

（四）完善我國社會主義政治價值體系

（五）建構(gòu)優(yōu)化的社會政治心理。

（六）實現(xiàn)政治再社會化。

其二，就與政治文化密切相關(guān)的各種外部條件來說，我們至少需要做好四方面的工作。

（一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，充實物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）繼續(xù)推進政治體制改革和民主法制建設(shè)。

（三）發(fā)展教育科學(xué)文化，建設(shè)社會主義精神文明。

（四）處理好不同利益群體關(guān)系，保證政治文化與政治體系的協(xié)調(diào)。

第九章

政治發(fā)展

一、亨廷頓認(rèn)為，政治學(xué)區(qū)域政治研究的潮流和政治學(xué)研究方法的革命，是促成政治發(fā)展理論的兩個重要原因。

二、阿爾蒙德指出，政治發(fā)展的程度涵蓋三個相關(guān)的變項，即角色分化、次級體系自主性和文化的世俗化(按，指更能依理性思考衡量目的和手段。

阿爾蒙德認(rèn)為政治發(fā)展包括政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高(即政治體系擴大其政策作為的能力的提高)。

三、根據(jù)派伊(Lucian.W.Pye)的理解, 政治發(fā)展是一個綜合變化的過程, 其中呈現(xiàn)三種趨勢: 即個人平等觀念的形成、政治體系能力的加強和制度分化與專門化程度的提高。論述西方政治發(fā)展理論的主要缺陷。

四、政治改革的含義

統(tǒng)治階級中的領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)生產(chǎn)力和社會發(fā)展對政治發(fā)展提出的要求，有計劃有步驟進行的旨在改進政治體系、調(diào)節(jié)政治關(guān)系以鞏固和加強其政治統(tǒng)治的政治過程。

五、西方政治發(fā)展理論的缺陷

1.帶有濃厚的西方本位主義色彩。把資本主義制度描述為最完美的政治模式，把發(fā)展中國家定位于政治發(fā)展的對象，暴露出了西方學(xué)者“歐美中心論”的學(xué)術(shù)偏見及其傲慢的態(tài)度。為冷戰(zhàn)時期的美國外交戰(zhàn)略提高理論依據(jù)

2.回避影響發(fā)展中國家政治發(fā)展的歷史原因。當(dāng)今世界一些國家發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)、種族仇恨和武裝沖突等制約政治發(fā)展的不利因素，其實是西方殖民主義在歷史上對發(fā)展中國家進行侵略和殖民統(tǒng)治而留下的后果。

3.政治發(fā)展范式在基本假設(shè)上存在先天性缺陷，對現(xiàn)實的解釋能力與對未來的預(yù)測能力逐漸枯竭，導(dǎo)致了這一范式的衰落。

一是“分類假設(shè)”，政治發(fā)展范式將全世界的國家與地區(qū)劃分為“三個世界”。第一世界指西方發(fā)達國家；第二世界指蘇聯(lián)和其他社會主義國家；第三世界則指剛剛?cè)〉锚毩⒌那钒l(fā)達的亞非拉國家。

二是“條件假設(shè)”，在政治發(fā)展理論中，經(jīng)濟是政治發(fā)展的重要條件。

三是“單線進化假設(shè)”，簡言之，社會就是不斷地從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”單線演進。

六、馬克思主義的政治發(fā)展理論：

1.政治發(fā)展是普遍的現(xiàn)象；

2.政治發(fā)展具有特殊性；

3.政治發(fā)展具有內(nèi)在的客觀的規(guī)律；4.政治發(fā)展是人類自覺地政治活動

七、政治發(fā)展的早發(fā)模式與后發(fā)模式的主要差別

第一，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展起步較早，伴隨著現(xiàn)代化的起始，最早發(fā)韌于1500年前后的英國和法國，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展起步較晚，大多是從第二次世界大戰(zhàn)后才開始；

第二，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的最初動力來源于社會內(nèi)部，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的動力與外部文化的傳播和外來挑戰(zhàn)密切相關(guān)；

第三，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的主導(dǎo)力量是新興市民階層或資產(chǎn)階級，政治變遷一

般自下而上，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的主導(dǎo)力量來自國家和政府，政治變遷自上而下；

第四，早發(fā)現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展隨貿(mào)易擴展和工業(yè)革命而運動，經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展基本同步進行，而后發(fā)現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展一般發(fā)生于工業(yè)化之前，在經(jīng)濟開始起飛后，政治發(fā)展往往又滯后于經(jīng)濟發(fā)展，政治發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)常不能同時推進。

八、發(fā)展中國家的政治發(fā)展存在若干共性特點

第一，許多國家的民主政治制度包含多種政治因素。第二，軍隊在政治舞臺上充當(dāng)了重要的角色。第三，政治發(fā)展中常常出現(xiàn)政局不穩(wěn)定情況。第四，政治民主化發(fā)展過程步履艱難

九、達爾也客觀地認(rèn)識到西方多元主義民主存在的重大缺陷：

第一、使政治不平等穩(wěn)定化；第二、扭曲公民意識；

第三、使公共議事日程不正常；第四、使人民失去對議事日程的最終控制。

但是，達爾并不否認(rèn)多元民主的價值，克服這些缺陷的途徑在于完善多元主義民主，尤其是增進經(jīng)濟民主。

十、馬克思主義關(guān)于民主的理論。

第一、民主就是“人民主權(quán)”，是一種階級統(tǒng)治。在階級社會中，“人民”自然是統(tǒng)治階級。

第二、民主是一種國家形式或國家形態(tài)。這里的民主實際上是指所謂政體的民主制。

第三、民主意味著公民的平等和參政的權(quán)利。

第四，民主是一種統(tǒng)治方法和一種基本原則

十一、政治民主定義：在特定的經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民政治權(quán)利得到平等實現(xiàn)的政治形式。在階級社會中，它表現(xiàn)為以特定階級利益為基礎(chǔ)，平等實現(xiàn)統(tǒng)治階級成員政治權(quán)利的國家形式。

第四篇：政治學(xué)復(fù)習(xí)資料

政治學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、填空

1．公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 公共利益。

2． 政治權(quán)力 是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。3．一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。4． 個人主義 是自由主義的核心原則。5．古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治。

6．中國

儒家 學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的到的追求。

7．憲政制度將選舉制度、代議制度 和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。8．政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對 政治合作 的理解。9．作為政治理論，自由主義 強調(diào)個人自由永遠目的、國家權(quán)威始終是手段。

10．政治社團 提供信息 的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。11．法國啟蒙思想家盧梭在 社會契約論 的基礎(chǔ)上，進一步引出人民主權(quán)學(xué)說。12．儒家和 法家 的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。13．英國革命確立了 議會政治 的民主模式。

14．選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。15．在我國，制度化的政治接觸渠道是

信訪。16．從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和

議行合一 原則。17．古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治。

18．政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代 議會民主 政治發(fā)展的產(chǎn)物。

19．建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一，而 憲政 就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。

20．政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。

21．在我國，參與政治的社團一般稱作 人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)工商聯(lián)等。22．國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為

單一制 和復(fù)合制。

23．儒家政治學(xué)說的核心是

仁政，主張為政以德，修己治人。

24．柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。

二、選擇題

1．道家的政治學(xué)說以（D）為思想核心。

A．王道 B．法自然 C．無為而治 D．非攻 2．政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（AB）。

A．政治哲學(xué)研究 B．政治科學(xué)研究 C．政治經(jīng)濟研究 D．政治法律研究 3．契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點。

A．公開性 B．自愿 C．責(zé)任性 D．一致同意 4．在現(xiàn)實生活中，人們一般把自由主義和（B）看成是兩種對立的意識形態(tài)。A．無政府主義 B．社會主義 C．保守主義 D．法西斯主義 5．（A）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A．理想主義 B．經(jīng)驗主義 C．科學(xué)主義 D．多元主義 6．（B）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。

A．法律 B．利益 C．階級 D．國家 7．完善人民代表大會制度需要（ABCD）。

A．完善人大的選舉制度 B．完善人大的罷免制度

C．完善人大的質(zhì)詢制度 D．厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系 8．政治合法性的核心觀念是人們對（C）的理解。

A．政治妥協(xié) B．政治治理 C．政治合作 D．競爭

9．就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD）。A．民主權(quán) B．財產(chǎn)權(quán) C．平等權(quán) D．自由權(quán) 10．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。A．經(jīng)濟的集中體現(xiàn) B．根本問題是政治權(quán)力

C．有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D．一種具有公共性的社會關(guān)系 11．在現(xiàn)代社會中，（B）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。

A．彈劾 B．選舉 C．監(jiān)督 D．罷免

12．精英民主理論所指的精英是指（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。A．文化 B．經(jīng)濟 C．政治 D．道德

13．基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A．政治平等 B．法律平等 C．社會平等 D．收入平等 14．現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD）。

A．人們的社會期望以及參與意識的提高 B．政府的執(zhí)行危機 C．新舊價值觀念的沖突 D．利益沖突加劇

15．民主的限度包括（ACD）。

A．以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 B．以不干涉政黨活動為限度

C．以不干涉社會自主為限度 D．以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

16．契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點。

A．公開性 B．自愿 C．責(zé)任性 D．一致同意 17．中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）。

A．在野黨 B．反對黨 C．執(zhí)政黨 D．參政黨 18．各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D）上。

A．財產(chǎn)權(quán) B．平等權(quán) C．自由權(quán) D．參政權(quán) 19．政治研究科學(xué)化進程遇到的難題是（ABD）。

A．隱性價值問題 B．價值中立問題 C．經(jīng)費問題 D．?dāng)?shù)據(jù)問題

20．1880年美國（D）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。A．華盛頓大學(xué) B．康奈爾大學(xué) C．哈佛大學(xué) D．哥倫比亞大學(xué)

21．美國經(jīng)濟學(xué)家（A）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。

A．哈耶克 B．熊彼特 C．諾齊克 D．布坎南

22．（A）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。

A．羅爾斯 B．韋伯 C．托克維爾 D．亨廷頓

23．生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開始在發(fā)達工業(yè)化國家興起的（ABC）的意識形態(tài)。

A．倡導(dǎo)保護生態(tài)平衡 B．相信自然界為有機整體

C．倡導(dǎo)保護環(huán)境 D．提倡用溫和的改良的辦法對待環(huán)境危機 24．馬克思主義認(rèn)為（A）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

A．專制君主制 B．貴族制 C．二元君主制 D．寡頭制

25．1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。

A．民粹主義 B．民族主義 C．精英主義 D．民眾主義

26．西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B）。

A．德國 B．英國 C．法國 D．美國

27．八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。

A．肝膽相照 B．榮辱與共 C．互相監(jiān)督 D．長期共存

28．一般來說，政府組織機構(gòu)主要包括（ABCD）。

A．行政機構(gòu) B．國家元首 C．司法機構(gòu) D．立法機構(gòu) 29．漸進－妥協(xié)式的發(fā)展道路，以（C）為典型。

A．德國 B．美國 C．英國 D．法國 30．當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（A）。

A．多黨制 B．兩黨制 C．一黨居優(yōu)制 D．一黨制 31．完善人民代表大會制度需要（ABCD）。

A．完善人大的選舉制度 B．完善人大的罷免制度

C．完善人大的質(zhì)詢制度 D．厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

32．新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）。

A．自由經(jīng)濟 B．弱國家 C．干預(yù)經(jīng)濟 D．強國家

33．行為主義政治學(xué)著重研究（ABCD）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。

A．政府 B．政黨 C．利益集團 D．選民 34．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。A．經(jīng)濟的集中體現(xiàn) B．根本問題是政治權(quán)力

C．有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D．一種具有公共性的社會關(guān)系

35．雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，（B）是最根本的民主途徑。

A．監(jiān)督 B．選舉 C．彈劾 D．罷免

36．就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD）。A．民主權(quán) B．財產(chǎn)權(quán) C．生存權(quán) D．自由權(quán) 37．根據(jù)（D）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。

A．柏拉圖 B．西塞羅 C．蘇哥拉底 D．亞里士多德

38．20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（AB）。

A．福利改革 B．經(jīng)濟干預(yù) C．自由經(jīng)濟 D．自由貿(mào)易 39．政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（AB）。

A．政治哲學(xué)研究 B．政治科學(xué)研究 C．政治經(jīng)濟研究 D．政治法律研究

40．綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（ABD）。A．權(quán)力制約原則 B．法治原則 C．政黨政治原則 D．人民主權(quán)原則

三、名詞解釋

1．公共利益:公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。2．憲政:指的是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

3．政治態(tài)度:政治態(tài)度是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

4．政治態(tài)度：是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

5．市民社會：是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。

6．政治權(quán)利：政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。

7．政治心理：是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等。

8．政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進行政治體系的改進，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。

9．重疊共識：重疊共識指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的說法，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。

10．政黨：指的是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。

11．總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)和議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

12．政治監(jiān)督指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

四、簡答題

1．政黨具有哪些特征？ 答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。2．民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？ 答：（1）經(jīng)濟市場化；（2）文化世俗化；（3）政治文明化；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。3．政治參與具有哪些特征？ 答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

4．政治參與的基本特征是什么？ 答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

5．政治革命的特征是什么？ 答：（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；

（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；

（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。6．馬克思主義政治觀包括哪些內(nèi)容？ 答：1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題。（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。7．政治權(quán)力具有哪些特性？ 答：（1）權(quán)威性；（2）支配性；（3）強制性；（4）擴張性；（5）排他性。8．社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制是什么？ 答：（1）權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；

（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；

（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強制性，當(dāng)面對強大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體系和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行；

（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。9．理想主義政治設(shè)計方案的主要內(nèi)容是什么？ 答：（1）對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真；

（2）對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性。（3）政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。

10．民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？ 答：（1）民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；（2）民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；（3）民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；（4）民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立” 11．統(tǒng)治模式的基本特征是什么？ 答：（1）政治色彩濃厚；（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；（3）政府職能包羅萬象；（4）治理方法單一。

五、論述題

1、試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。

在政治生活中，國家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：

（1）政府是國家最為重要的構(gòu)成要素。沒有政府，國家也就不復(fù)存在。國家主權(quán)的行使、國家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護、人民生活的維持和生活水平的增長，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。

（2）國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段。國

家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國家意志的形成和執(zhí)行，都通過政府來加以實現(xiàn)，政府的目的就是國家的目的。

（3）政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運作中，政府往往作為國家的具體組織和機構(gòu)化身而存在，代表國家運用和行使公共權(quán)力。

正因為國家與政府存在如此千絲萬縷的關(guān)系，因此，在對政治現(xiàn)象的理解中，往往會把國家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國家與政府，具有特定的意義和必要性。從歷史和現(xiàn)實狀況來看，國家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

（1）政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部。國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的工具，而要進行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國家構(gòu)成要素，或者說，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進行階級的統(tǒng)治。從國家構(gòu)成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來看，一個國家的存在，不能沒有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國家的滅亡。

（2）政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是，并不等于國家主權(quán)。國家主權(quán)是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會，國家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國家權(quán)力則以國家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。

（3）政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。在實際政治生活中，政府是國家重要功能的執(zhí)行和實現(xiàn)組織和工具，但是，政府的功能并不等于國家功能的全部，在國家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對和脫離自己的國家，否則就會喪失公民資格。國家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對于國家的認(rèn)同，就會喪失基本的生存和發(fā)展條件。

（4）國家在特定社會中代表和實現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來看，國家卻是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會中具有專業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會成員。

2、試述法治原則的內(nèi)容。答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；（3）國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；（4）各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機關(guān)政治治理以及自身的運作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進行；（5）司法獨立，要求國家司法機關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

3、試評述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。答：要點提示：

1．價值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。不足之處：這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。

2．神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教祟拜密結(jié)合在一起，人們憑借對超自然力量的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀曾經(jīng)迷惑人，但最終經(jīng)不起理性思維的檢驗。

3．權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

4．管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，從馬克思主義的階級分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

5．決策論的解釋：認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

4、試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。答：（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟上的分配不公，進而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠觀點看，經(jīng)濟發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展和增長很容易擴大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；

（2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實的政治沖突；

（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強。新興的階級、階層和利益集團在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；

（4）政府的執(zhí)行危機。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟社會發(fā)展的進程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；

（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。

第五篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料A

政治學(xué)原理

閱讀分析

1.在13世紀(jì)時，英國的議會??

（1）根據(jù)上文，從國家機關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是什么政體？這種政體有何特點？

答：從國家機關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是議會內(nèi)閣制。主要特點：

1）國家元首為虛位元首，國家元首是國家的象征和代表，但不掌握實際的政治權(quán)力，通常也不承擔(dān)政治責(zé)任； 2）內(nèi)閣與議會相結(jié)合。多數(shù)議會內(nèi)閣制國家中，內(nèi)閣成員本身即是議員，但也有少數(shù)國家中內(nèi)閣成員不得兼任議員； 3）內(nèi)閣與議會存在制衡關(guān)系。若議會反對內(nèi)閣的政策，議會可以提出不信任議案，要求內(nèi)宅辭職；新一屆議會再次對內(nèi)閣擔(dān)出不信任案，那么內(nèi)閣必須辭職；

4）內(nèi)閣集體對議會負(fù)政治責(zé)任。若議會對內(nèi)閣表示不信任，而內(nèi)閣必須辭職時，內(nèi)閣必須集體辭職。

（2）根據(jù)上文，從國家與社會的關(guān)系來看，英國是什么政體？這種政體有何特點？

答：從國家與社會的關(guān)系來看，英國是民主政體。主要特點：

1）競爭性的選舉制度，在這種政府形式下中，政治權(quán)力與權(quán)威主要掌握在由選舉產(chǎn)生的民意機構(gòu)和政府首腦手中；

2）立法、行政和司法各權(quán)力部門之間的互相制衡。政府內(nèi)部不同職能部門之間的權(quán)力分立和制衡就成了“以權(quán)力制約權(quán)力”的主要內(nèi)容；

3）公民社會的獨立性。公民社會主要是指由家庭、經(jīng)濟領(lǐng)域、文化活動和政治互動等社會生活領(lǐng)域構(gòu)成的社會自組織系統(tǒng)； 4）在意識形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)多元價值并存。以公民個人的自由和公民社會的獨立為前提，必然要求在意識形態(tài)領(lǐng)域持一種開放的態(tài)度。

2.被統(tǒng)治階級參加統(tǒng)治階級的對外戰(zhàn)爭??

（1）該段資料說明了政治學(xué)的哪個基本原理？這段資料

答：這個例子說明了國家具有相對自主性。

（2）請對該原理進行全面闡述。

答： 國家的相對自主性，即國家在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。

馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國家相對自主性的兩種情況：1）國家處于某種危機狀態(tài)時會表現(xiàn)出很強的自主性。階級的統(tǒng)治是以這種國家形式的存在為前提的。這種努力的最根本目的還是維護統(tǒng)治階級的政治和利益；2）國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，國家也會表現(xiàn)出較強的自主性。掌權(quán)的階級獨立于各階級或各派別之外，使階級或派別的沖突得到緩和。國家相對自主性可以從三個方面來理解： 1）國家是代表整個統(tǒng)治階級來實行階級統(tǒng)治的。任何一個政權(quán)要實現(xiàn)穩(wěn)定的政治，都必須代表一定階級的整體利益； 2）在形式上，國家是以第三種力量的面目出現(xiàn)來實施階級統(tǒng)治的。國家表面上是以第三種力量的面目出現(xiàn)的；3）國家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實質(zhì)上也具有社會公共利益的性質(zhì)。國家利益具有公共利益的性質(zhì)與國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)并不矛盾。

3.二戰(zhàn)之后??

（1）從該段資料中分析韓國是那種政體？

答：威權(quán)政體

（2）該種政體有何特點？

答：主要特點：威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動員。這種政體既非民主又非極權(quán)，是中間形式。

（3）該種政體有哪些亞類型？

答：一般可進一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。個人統(tǒng)治型。支配政黨型。宗教控制型。軍人政權(quán)型。

（4）請評價該種政體？

答：按照民主政治的標(biāo)準(zhǔn)，威權(quán)政體顯然是一種糟糕的政治形式，但是八十年代以來，為了應(yīng)對現(xiàn)代化的巨大壓力而又同時維持社會秩序，亞非拉國家多數(shù)都選擇了威權(quán)政體，這一選擇看來是有其存在的合理性的。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國家中，成功的實現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個國家和地區(qū)。4．當(dāng)代世界各國都面臨改革問題??

（1）這段資料說明了政治發(fā)展的什么特性？ 答：政治發(fā)展的特殊性（2）全面闡述這個特性。

答：（1）政治發(fā)展模式的特殊性。第一，政治發(fā)展模式的特殊性體現(xiàn)在空間上的多樣性；第二，政治發(fā)展模式的特殊性還體現(xiàn)在政治發(fā)展途徑的多樣性；第三，政治發(fā)展模式的特殊性對于中國的改革事業(yè)有著重要的啟示意義；

（2）政治發(fā)展過程的特殊性。政治發(fā)展過程的特殊性指的是，在不同的歷史時期，政治發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)是不同的。其原因在于不同歷史時期政治發(fā)展所依據(jù)的經(jīng)濟生活規(guī)律是不同的；

（3）影響政治發(fā)展因素的特殊性。第一，偶然性因素導(dǎo)致不同國家不同時期的政治發(fā)展存在差異；第二、偶然性對社會政治發(fā)展的作用是雙重的：一是加速作用，二是延緩作用；第三、是否能夠正確把握偶然性因素，體現(xiàn)了政治發(fā)展能力的差異；（4）政治發(fā)展程度的特殊性。第一，政治發(fā)展具有普遍性與長期性；第二，政治發(fā)展是由社會生活的各方面因素和各種力量的交互作用的影響決定的，其中以經(jīng)濟物質(zhì)條件為決定性力量。第三，政治發(fā)展程度的特殊性還意味著，政治發(fā)展對社會發(fā)展的適應(yīng)是全方位的。

5.英國光榮革命后??

（1）該資料印證了政治參與哪一類功能？

答：政治參與的宏觀功能。

（2）詳細闡述政治參與的這類功能。

答：第一，有助于促進民主政治的發(fā)展。1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容2）政治參與推進了政治民主化進程3）政治參與是民主政治健康運行的保障；

第二，有助于促使政治穩(wěn)定。1）政治參與有助于對政治權(quán)力施加控制2）政治參與有助于促進政治體系的新陳代謝3）政治參與有助于維護政治秩序和社會穩(wěn)定；

第三，有助于促進經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)代民主政治時代，每一個正常在執(zhí)政綱領(lǐng)中都宣稱要為民眾謀取利益。決策中的選擇與執(zhí)政績效直接掛鉤，會迫使公職人員的政策行為要合乎經(jīng)濟效益的原則。政治參與也獲得了提高經(jīng)濟發(fā)展效率的積極作用。

第四，有助于實現(xiàn)社會公平。政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動社會福利事業(yè)。

案例分析題

1.孫志剛案??

請運用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。

答：修改了法規(guī)，體現(xiàn)了政治參與宏觀功能的政治參與有助于實現(xiàn)社會公平。政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動社會福利事業(yè)。依法懲處了加害孫志剛的人員，體現(xiàn)了政治參與微觀功能的公民對政府的制約監(jiān)督功能。政府政策的制定和實施是否正確，國家公職人員尤其是政治領(lǐng)導(dǎo)者是否在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，是否按照一定的行為規(guī)則行事，如此種種，都構(gòu)成了政府活動過程中令人憂心的重要問題。除了可以運用國家權(quán)力機構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督來加以約束和控制外，公民和公民團體圍繞政治權(quán)力展開的政治參與也是一種必不可少的監(jiān)督。1）政治參與可以減少政治決策上的失誤2）政治參與有利于克服權(quán)力濫用現(xiàn)象。

2.從“阿拉伯之春”看政治參與的方式與功能

答：民眾采用了什么類型利益表達方式？答：間接表達，即利益集團利用間接的手段如大眾傳播媒介影響政府的決策。大眾傳播媒介是為決策者傳遞各種信息的重要手段，但是在不同的社會，大眾傳播媒介對利益表達的功能是不一樣的。示威抗議，工人罷工、商人罷工、學(xué)生罷課以及靜坐、集會、游行等形式，這種表達形式可能是非正規(guī)利益集團的自發(fā)行動，而大多數(shù)則是由正規(guī)的利益集團使用的非常手段。

體現(xiàn)了政治參與的那些功能？答：（1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容，民主政治的根本特征是國家的一切權(quán)利屬于人民，人民當(dāng)家做主，間接民主和直接民主是其基本實施方式。在國窖和社會管理越來越具有專業(yè)化特點的現(xiàn)代社會，人民作為社會的住人，主要通過選舉人民代表的方式，將管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力委托給自己選出的代表，從而形成委托代理關(guān)系，這就是間接民主制貨代表議民主制，這種體制意味著在政治權(quán)力的持有與政治權(quán)力的行使之間存在著某種程度的分離。（2）政治參與推進了政治民主化進程。至少可以得到兩點結(jié)論，政治民主的發(fā)展有賴于政治參與，政治民主的正常運轉(zhuǎn)也同樣有賴于政治參與。3.從“表叔事件”網(wǎng)絡(luò)政治參與的效果

答：從世界防務(wù)看，近些年來，這種以互聯(lián)網(wǎng)和其他新興大眾傳媒為信息傳遞手段的民眾自發(fā)性仁濟動員模式已經(jīng)成為一種普遍的社會動員模式，對各個國家的政治、經(jīng)濟和社會生活產(chǎn)生著越來越大的影響，甚至影響到一些國家的政局和政治穩(wěn)定。作為一種新的社會動員模式，如果能以理性、合法的形式出現(xiàn)，它有助于動員社會力量積極參政治，協(xié)助政府解決某些社會問題。可見網(wǎng)絡(luò)時代政治參與的新發(fā)展給傳統(tǒng)的政治參與帶來了活力，但是同時又有可能激發(fā)政治參與的負(fù)面功能。我們必須強化其正面的功能，同時盡可能將其負(fù)面作用減少到最低點，必須加強對公民政治參與的引導(dǎo)，擴大公民有序的政治參與，即要保護和發(fā)揮公民政治參與的積極性，又要加強正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)各個社會利益群體，社會階層和不同方面群眾以理性、合法的形式表達自己的利益訴求、愿望和意見。

4.“倒扁”案

請結(jié)合此事件并運用政治學(xué)相關(guān)原理分析臺灣地區(qū)的政治文化類型及特點。

答：多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。這種社會的政治文化呈現(xiàn)多極分布狀態(tài)。參與型政治文化，是指社會成員對政治體系作為整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強烈而明確的認(rèn)知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識和較高的評價。實踐型政治文化，表現(xiàn)為政治信念較開放，在致力追求政治目標(biāo)之際，講究手段與過程的理性、制度化，著重與社會民眾的磋商，講究多數(shù)同意。這是一種較民主的政治文化，今天大部分民主國家就是這種類型。

5.美國大選案

請運用政治文化相關(guān)原理對2008年美國大選發(fā)表評價。

答：黑人、女性參選和當(dāng)選，說明美國政治文化多元性，包容性，多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。這種社會的政治文化呈現(xiàn)多極分布狀態(tài)。投票人數(shù)多，說明政治文化的參與性。利用網(wǎng)絡(luò)競選，屬于政治社會化途徑的大眾傳播媒介途徑。其特點是其無處不在地與社會成員接觸，其形式紛繁和易于接受。傳播媒介中的政治傾向性、政治價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對人們的政治觀念與態(tài)度都有影響。大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人們的政治興趣，致使社會成員之間經(jīng)常進行政治問題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會化的直接后果。大眾傳播媒介的特點是其無處不在地與社會人員接觸，其形式紛繁和易于接受，是其他途徑所在所難以比擬的，傳播媒介中的政治傾向性、政治價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對人民的政治觀念與態(tài)度都有影響。另外，大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人民的政治興趣。由于大眾傳播媒介政治信息，致使社會成語之間經(jīng)常進行政治問題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會化的直接后果。媒體通過各類政治事件特別是如總統(tǒng)競選、戰(zhàn)爭、政變等重大政治事件的大量報道和分析評論，吸引公眾的注意力，增加他們的關(guān)心程度和了解程度，進而引導(dǎo)公眾的政治心理發(fā)展方向，同事直接宣傳某種政治態(tài)度、觀念和政治感情，當(dāng)然大眾傳播媒體對于每個人的政治方面的影響往往因人的年齡、社會經(jīng)濟地位、教育程度、職業(yè)等有所不同，人民對于大眾傳播媒介所提供的政治信息并不是全部接受，而是經(jīng)過個體的刪選。

6.德國大選

答：1德國屬于哪種政體？ 答：議會內(nèi)閣制

2德國是什么類型政黨制度？ 答：多黨制

3德國議會是幾院制？ 答：兩院制

4德國行政首腦是什么職位？如何產(chǎn)生？

答：總理，內(nèi)閣由各部部長等內(nèi)閣成員組成，其首腦稱為總理。內(nèi)閣首腦由議會多數(shù)黨的領(lǐng)袖出任。內(nèi)閣首腦的任免形式上必須經(jīng)過國家元首簽署命令，但國家元首的這種權(quán)力僅僅是名義上的。5德國國家元首是什么職位？什么性質(zhì)？

答：民選總統(tǒng)，虛位元首，實際權(quán)力掌握在議會手上。7．泰國街頭政治。。。請運用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。

答：之所以會產(chǎn)生社會沖突和社會**，關(guān)鍵在于政治體系的能力以及政治制度化的水平不能滿足由社會動員所帶來的“爆炸式政治參與”的要求。1）民眾政治心理不成熟。在社會動員和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，如果人們的過高需求得不到正確的引導(dǎo)，再加上分配政策向投資者傾斜所帶來的貧富分化以及政治腐敗等現(xiàn)象的刺激，會刺激公民通過政治參與來滿足其各方面的需求；2）國家政治體系脆弱。政治體系還不能及時地為迅速膨脹的政治參與提供有效的渠道。于是人們就會尋找一些體制外的、非法的、非制度化的參與渠道來滿足自己的需求。當(dāng)人們的政治參與熱情政府不能充分滿足時，其結(jié)果就往往是政治參與演變?yōu)楸﹦樱o國家?guī)頌?zāi)難；3）政治制度不完善，在追求政治民主化的過程中，一方面是民主制度不完善，另一方面是發(fā)展中國家的法律制度也不健全。政治參與是一把“雙刃劍”，不努力推進政治體系制度化的水平，不隨時有效地關(guān)注社會成員政治參與的現(xiàn)狀，就會對政治系統(tǒng)乃至整個社會帶來危害。

8.美國攻占伊拉克。。。這種“幫助”發(fā)展中國家政治進步的做法是否合理？請運用政治發(fā)展相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論？

答：伊拉克是典型的后發(fā)外生型政治發(fā)展模式。后發(fā)外生型政治發(fā)展主要指的是發(fā)展中國家的政治發(fā)展模式。其特點：1）后發(fā)外生型政治發(fā)展由外部挑戰(zhàn)所誘發(fā)，且往往是在異質(zhì)文化短期內(nèi)的突發(fā)撞擊下催生的2）后發(fā)國家的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)分化比較簡單，沒有形成獨立的市民階層，沒有也不可能從內(nèi)部產(chǎn)生進行現(xiàn)代化的內(nèi)在動力，自我轉(zhuǎn)型困難3）后發(fā)國家的現(xiàn)代化進程一般是以政治革命或政治改革運動為先導(dǎo)，推動經(jīng)濟改革與技術(shù)更新，政治發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)常不能同時推進4）后發(fā)國家政治發(fā)展起步較晚，普遍面臨先發(fā)國家政治發(fā)展成就的壓力。發(fā)展中國家在政治發(fā)展中面臨外部壓力和內(nèi)在困境。1）發(fā)展中國家面臨時間和問題的巨大壓力。西方發(fā)達國家和后發(fā)國家兩國反差往往誘導(dǎo)后發(fā)國家不顧歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實照搬西方模式，造成政治發(fā)展過程的巨大挫折2）后發(fā)國家的政治發(fā)展由于面臨西方發(fā)達國家示范的壓力，其發(fā)展往往缺乏自主性，其發(fā)展道路呈現(xiàn)出某種特殊的發(fā)展邏輯3）后發(fā)國家由于大多曾先后淪為西方列強的殖民地或半殖民地，因而其正常的自然發(fā)展進程已被打斷，在政治發(fā)展過程中普遍面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的巨大張力。

9.汶川地震抗震救災(zāi)，請運用國家職能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。

答：國家最根本、最重要的職能是政治統(tǒng)治的職能。國家的職能是國家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)，是國家在實施階段統(tǒng)治過程中所具有的職責(zé)和功能，國家職能與政府職能是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對概念。政府職能是國家職能的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)，但國家職能不等于政府職能，二者的側(cè)重點和內(nèi)涵是不一樣的，政府職能反應(yīng)的政府這一公共管理機構(gòu)與公民之間的關(guān)系，側(cè)重國家的公共管理活動；而國家職能指的是整個國家機器對社會的作用，它不僅指政府的管理活動，還包括與國家機器相聯(lián)系的市民社會作用，側(cè)重國家的整個階級統(tǒng)治活動，馬克思主義政治學(xué)側(cè)重研究國家職能，而西方政治學(xué)僅從政府職能角度進行研究。從國家的本質(zhì)來看，國家的基本職能包括政治統(tǒng)治的職能和社會管理的職能。

10.從布什7000億美元救市計劃議案的通過看國家機構(gòu)的關(guān)系

答：現(xiàn)代政府有四個基本原則：人民主權(quán)，責(zé)任政府，分權(quán)制衡，法制等四個基本原則

分權(quán)是指權(quán)力分立，是指國家權(quán)力不能集中于國家機構(gòu)的某部門或一部分人，而應(yīng)當(dāng)合理地分割成若干部分，有不同的國家機構(gòu)和不同的人們執(zhí)掌，所謂制衡，是指分立在不同部門的權(quán)力之間應(yīng)形成彼此制約的關(guān)系，其中任何一個部門都不能占有支配性的優(yōu)勢，分權(quán)制衡原則是人民主權(quán)原則的進一步延伸和實現(xiàn)，它更多的是長期的政治經(jīng)驗的總結(jié)，也是歷史發(fā)展的一個結(jié)果。西方國家發(fā)展處分權(quán)制衡原則的主要原因，在于沒有任何單一的個人，單一的機構(gòu)和唯一的整體可以完全代表人民，可以掌握不受限制的政治權(quán)力，因此，除了政治必須向人民負(fù)責(zé)，人民保持對政治權(quán)力的最終所有權(quán)，公民們自身必須保持對政府的警惕和監(jiān)督之外，委托給政府掌握的政治權(quán)力必須分割成幾個部分，并讓這幾個部門之間相互制約，以保障委托出去的政治權(quán)力不會反過來成為支配、壓迫人民的專斷政治力量。

單一制主權(quán)歸屬孔子

韓非子

權(quán)力政治觀 孫中山 管理政治觀

聯(lián)邦制中央邦聯(lián)制成員中央

柏拉圖《理想國》《法律篇》、五種政體理論、國家起源的社會分工論

亞里士多德《政治學(xué)》、將政體分為正宗政體和變態(tài)政體、國家起源的自然生成論 波利比烏斯 混合政體理論 馬基雅維里《君主論》、權(quán)力政治觀

孟德斯鳩《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》、三權(quán)分立與制衡理論 盧梭《社會契約論》、國家起源的社會契約論 馬克斯·韋伯

權(quán)力政治觀 戴維·伊斯頓 管理政治觀

阿爾蒙德

政治文化理論、政治發(fā)展理論、《比較政治學(xué)》 亨廷頓

政治文化理論、政治發(fā)展理論 馬克思《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》 列寧《國家與革命》

恩格斯《家庭、私有制、國家的起源》