第一篇：大學語文 優(yōu)秀作文

河伯之丑與美 ——莊子《秋水》之啟示

大學語文5班 江楚妍

炎熱的午后，翻開厚厚的課本，讀到《秋水》，莊子用浪漫的語言把我們帶進了他心中那充滿奇異色彩和奇思妙想的世界。海若的謙遜睿智無不令人贊嘆，但河伯極具啟迪的前后轉變，更令我印象深刻。

河伯，即古老的黃河之神，在未見識到海若之美時，他沾沾自喜，以為自己是天下最美。誠然，河伯有驕傲的資本，中原陸上百川皆匯聚于黃河，黃河之氣勢雄偉確是沒有哪條小江小河可以比得上的。然而，僅僅是因為自己是這一區(qū)域之冠便沾沾自喜，認為“天下最美”之頭銜非己莫屬亦未免太過驕傲自負了吧。

這就是河伯之丑。

不知天下之大，不懂宇宙之無窮，目光短淺，殊不知自己是只井底之蛙，頭頂著的是那一塊只有井口大的天空，腳踏著的是井底的淤泥，卻以為自己擁有了天下。

然而河伯只是一個縮影，這種井底之蛙的心態(tài)似乎是很多人的通病——一旦到達了某種小有成就的境地，便開始驕傲自滿，止步不前。古有夜郎自大的成語典故；近代有清政府固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢之中，使中國落后于世界發(fā)展潮流而慘遭西方列強侵略瓜分的沉痛教訓。如今，我國改革開放小有成就，一躍成為經(jīng)濟大國之后，便有國民又開始做起“天朝大國”的美夢來了。實際上我國和平崛起的戰(zhàn)略才實施了那么一小步，經(jīng)濟改革雖然取得了一定成就，可事實上我國經(jīng)濟發(fā)展仍然存在東西發(fā)展不平衡，經(jīng)濟結構不合理等各種問題。若此時便開始沾沾自喜，不思進取，那么我們的“中國夢”必定會難以實現(xiàn)。所以，我們不但要深化改革，調(diào)整經(jīng)濟結構，還要努力提升我國的軍事實力、文化實力、法律法制等各方面的實力，才能在全球化浪潮中突圍而出。

雖然河伯有值得非議的地方，然而河伯畢竟是神明，倒也顯現(xiàn)出了神明該有的胸襟和氣度。在見識到了海若之美后，他沒有嫉妒，沒有出言相譏。他先是由衷地發(fā)出贊嘆，然后大方地承認了自己的不足，承認自己目光短淺、貽笑大方。

這就是河伯之美。

河伯之美，在于他毫不修飾的真實態(tài)度。這種態(tài)度在當今這個到處充斥著虛情假意的社會顯得尤為坦率可愛。如今，社會越來越功利，而人們也越來越懂得用面具來隱藏自己的內(nèi)心的真實想法。

河伯之美，在于他勇于修正的精神。一個人存在不足并沒什么，努力完善自我便是了。犯錯也并不可怕，最重要的是要懂得認錯并從中汲取教訓，避免下次再犯。

比起智者海若，具有兩面性的河伯似乎更接近我們普通人。而河伯的丑與美確實可以給予我們更多的關于修身方面的啟發(fā)。

學 無 止 境

——莊子《秋水》之啟示

大學語文5班 陳曉君

曾經(jīng)有一個徒弟，自以為把師傅的所有技巧都已經(jīng)學到手了，于是向師傅辭行。

師傅拿出一個罐子，往里一顆顆裝鵝卵石，直到裝滿一罐。

師傅問徒弟：“滿了嗎？”

徒弟說：“這下真的滿了。”

師傅又往罐子里加了一些水??

徒弟終于從這悟出了學無止境的道理。

今讀《秋水》一文，我對學無止境也有了更深的認知。

《秋水》是戰(zhàn)國中期著名思想家，哲學家，文學家，道家學派的代表人物之一莊子的作品。他虛構了黃河神河伯與北海身海若這兩個人物的對話，揭示了在廣袤無垠的宇宙中，個人的認識和作為都會受到種種主、客觀條件的制約，因而是十分有限的哲理。是的，人活于世，切不可滿足于現(xiàn)今的所學所知，人應往更開闊處堅持不懈地追求新的知識，因為學無止境。

當“秋水時至，百川灌河”之時，河伯看到“徑流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，于是乎“欣然自喜，以天下之美為盡在己矣”。所幸，他后來“順流而東，至于北海”看到了北海的無邊無際，意識到了自己的眼光狹窄，見識淺陋。

生活中，同樣也不乏像河伯這樣的人。他們生活于一方之地，自以為己之所見所聞便是整個世界。他們不思進取，不去學習新的知識，習慣固步自封。

生命不息，我們學習的腳步也應當不止。

現(xiàn)已68歲的“月亮媽媽”徐秀珍是廣西桂林市人，她本只有小學三年級文化程度，即便如此，她卻未停下學習的腳步。從1996年開始，她便夜以繼日學習英語。每次一干完農(nóng)活，就捧起英語書來看，就連在夢中也在背英語單詞。漸漸地，她的英語水平得到了大幅度的提升。她利用桂林外國游客多的優(yōu)勢，跟著他們學習了不同的語言，并在1998年9月破格取得了當?shù)芈糜尾块T頒發(fā)的導游證。目前，“月亮媽媽”已學會了11國語言。

“月亮媽媽”因為知道學無止境，所以才在繁忙的農(nóng)活之余抽空學習外語，并取得了驚人的成績，成為廣西桂林一道獨特的人文風景。

魯迅先生在臨死前一個小時還在寫文章；華人首富李嘉誠堅持每晚看書學習，堅持了幾十年；今年91歲的著名經(jīng)濟學家于光遠活到老學到老，86歲開始使用電腦，86歲建立了自己的網(wǎng)站，現(xiàn)在又打算當“博客”??

身為祖國青年大學生的我們，更應該樹立終身學習的理念。學習是一條沒有盡頭的路，我們能做的就是在這條路上越走越遠。只有這樣，我們才能像河伯——最終走出崖涘看到大海。

2013年10月23日

河伯之丑與美

——莊子《秋水》之啟示

大學語文

5班 黃茵茵

讀了莊子的《秋水》 ,我不禁為其超凡脫俗的哲理所震撼。秋雨按時而降，眾多川流洶涌匯入黃河，“涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬”。于是，黃河神河伯欣然自喜，認為天下一切美景全都聚集在自己這里了。可見河伯眼界狹窄,見識淺薄，有些驕傲自大。這就是河伯之丑。但幸虧河伯并未停止腳步，而是繼續(xù)順流東下，來到北海邊，看到了大海的浩瀚無邊，他終于“自識其丑”——意識到了自己淺薄與自大。河伯態(tài)度的轉變體現(xiàn)他能知錯能改，及時反省自身的不足。這就是河伯之美。

從河伯丑的一面不禁讓我想到許多類似的例子。比如說，明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，一直打到北京，摧毀了明王朝。但后來李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手中。可見自古驕傲難成功，這是真理。

河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到煙波浩淼，水天相接，無邊無際的大海，便自知不足，認識到自己的見識淺陋。河伯態(tài)度的轉變表現(xiàn)了它善于反省自身的美德。它的美德也深深啟發(fā)了我們要向遠處看，走更長的路，才能長更多的知識，千萬不能滿足現(xiàn)狀，要跳出自身狹隘的圈子，開闊視野。

相比宇宙萬物，人是微不足道的。世界之大，個人所作所為都是很有限的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一栗。因此，我們應學習河伯的美，時時刻刻保持自知的人生態(tài)度。

河伯的丑與美深深啟發(fā)了我，我們應保持戒驕戒躁，擅于自省的態(tài)度。認識自身的有限，更加謙虛勤奮地學習。

2013年10月20日

海

若 之 美

——莊子《秋水》之啟示 大學語文5班 麥曉彤

自古以來，在中國，謙遜乃是最讓人推崇的美德。近讀莊子《秋水》，我感覺莊子則以寓言形式給我們塑造了北海若這一謙遜、厚德、自明的楷模形象。

相對于自滿的河伯而言，海若最突出的美非謙遜莫屬。“天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時而不盈；尾閭泄之，不知何時而已不虛；春秋不變，水旱不知。其過江河之流，不可為量數(shù)”，然而海若卻說：“人率九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。”北海飄渺無邊，一望無際，萬川歸之，而海若卻不以之自傲，這種謙遜的胸懷，你能說它不美么？

除了謙遜之外，海若之美還體現(xiàn)在他厚德這一高尚的品質(zhì)中。河伯曾以為天下之美為盡在己，狂妄自大，順流而東行，至于北海才省悟到自己的“丑”。但是，海若并未以此厭惡、蔑視河伯，反而耐心地解答河伯的疑問，這份雅量又豈是常人能夠做到的。正是因為海若這份容人的雅量，正是海若厚德的這份品質(zhì)，才使他身上的美更加耀眼，也使河伯羞愧不已。你能說它不美么？

海若之美不僅在于謙遜、厚德，更在于他的自明。海若對自己有著清醒的自我認識，而人貴有自知之明。海若坦然說自己相對于宇宙也不過是如螻蟻般，更讓人認識到海若具有寬闊的眼界，具有自知之明的美！海若仿佛也在用這自知之美激勵著你我，大海如此謙遜，而我們更不可自滿。

海若從莊子的筆間躍出來，讓你我看到了他謙遜、厚德、自知的美，也暗示了莊子對這些品質(zhì)的贊美及向往，啟示我們做人應有的品質(zhì)，使人不得不贊嘆這個角色所蘊含的高尚。《秋水》沿著河、海、天，最后到達道的境界的思路將我們引入了一個越來越廣闊無垠，越來越美妙的境界之中。

學無止境

——讀莊子《秋水》的啟示

大學語文12班 黃林珊

讀完《秋水》我明白了宇宙無窮，認識有限，學無止境，唯有不斷充實自己的道理。

人的認識總難免受到各種客觀條件的限制。文中說：“井蛙不可語于海者，拘于時也；夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可與語道者，束于教也。”意思是和井中之蛙不能談論大海，是因為它拘泥于生存空間的局限；和夏蟲不能談論冬天的冰雪，是因為它拘泥于時節(jié)的局限；和不講道理的人不能談論大道理，是因為他們受教化的局限。人的認識總是受到各種客觀條件的限制，除上述的時間、空間和受教化程度外，有時還會因科學技術的限制而使認識不夠全面。所以，學無止境，任何時候我們都不能說我已經(jīng)學成了。

作為一名大學生，我們總有一種不知從何而來的優(yōu)越感，總自認為高人一等，大有學富五車，上知天文，下知地理的自信。而我的這種優(yōu)越感在某天晚上的一款電視節(jié)目中被徹底粉碎。

近幾年綜藝節(jié)目層出不窮，更是推出了一站到底這一類答題大型綜藝節(jié)目。我的爸爸媽媽格外的喜歡看，也帶動著我愛上了這個節(jié)目。一天，忘了當時在談論什么，說著說著，媽媽說道：“你不是老說自己多厲害嘛！看看這些題你能答中幾道。”為了證明自己，我自然是一口應承下來。于是，我站在電視機旁跟著選手答題，幾輪下來，準確率不超40%。我只覺得特丟臉！媽媽卻拉過我的手:“妹啊，咱這讀書啊是沒有到頭的，總也有學不完的知識，不能因為有了一點成績就沾沾自喜不知自己有幾斤幾兩了，要記住‘學海無涯苦作舟！’你還有的學呢。”這些話一直記在我心中，每當我自滿或不耐煩學習時，我總會記起媽媽說的這些話，記得那時候媽媽的手很暖，很暖。于是我又鼓起勁來學習！

但是我國的教育體制至大學為止，從小就被大人提著耳跟教育：一定要考上大學，考上大學就好了！讀大學才能找到工作賺錢養(yǎng)家，處于這種社會氛圍中，我們不免有學到大學就可停止了的錯覺。為改變這種尷尬的現(xiàn)況，我們必須宏揚中華文化的博大精深，重視文化的發(fā)展及傳承。莊子的《秋水》如給我們當頭一棒，連古人都懂的道理，我們怎能忽視！宇宙無窮，認識有限，學無止境，唯有不斷充實自己，才能使自己不至于太過淺薄而已。

人的生命是有限的，知識是永遠也學不完的，學無止境，我們唯有不斷充實自己。我們要如屈原所說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，不斷發(fā)展自己，提升自己。

實現(xiàn)中國夢亦需容忍

大學語文5班

肖亮

讀完《容忍與自由》這篇文章，我越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就像這社會這世界給予我們的，以及我們所應該去報答的。這篇文章是胡適經(jīng)過了很多事情后所得出的認識，容忍遠比自由重要，而只有以足夠的容忍作基礎，才會有足夠的自由。人如此，實現(xiàn)中國夢亦如此。

習近平主席在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。這“三個必須”，清楚地概括了實現(xiàn)中華民族偉大復興的三項基本要求，指明了實現(xiàn)中國夢的三個關鍵路徑。實現(xiàn)中國夢，不僅要求我們在物質(zhì)上強大起來，而且還要在精神上強大起來。俗話說，人是要有一點精神的，一個國家、一個民族更是如此。如果沒有精神力量的激勵，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，任何國家和民族都不可能屹立于世界民族之林，尤其是在經(jīng)濟全球化不斷加速，文化影響力日益增強的今天，大力弘揚中國精神，對推進全面建成小康社會進程，實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有更加重要，更加緊迫的意義。因此，我們民族間的同胞要相互容忍，相互體諒，中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只有相互包容，萬眾一心，同心協(xié)力，才能使中國夢早日變成現(xiàn)實，使每個中國人夢想成真。

容忍是體現(xiàn)在方方面面的。容忍不等于縱容。容忍是建立在每個人不同的價值取向上的，要學會容忍，首先可以從廣泛閱讀經(jīng)典開始。學會容忍不同的思想，這才是真正的容忍，這樣才可以活得真正的自由。

容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。“喜同而惡異”是人性中“軟肋”，所有的爭吵也都是因為與己所持意見相左而產(chǎn)生。然而中國自古就有“宰相肚里能撐船”的格言。試想，人的肚子里怎么可能裝下一條船呢？這當然是指的肚量。但是的確可以看出中國人對于容忍的雅量。

中華民族是由56個民族共同組成的大家庭，中華民族偉大復興必須依靠56個民族的共同努力。我國是一個具有13億多人口的大國，只有13億多人口同心同德，齊心協(xié)力，也就是民族間要學會容忍，學會包容，學會關愛，中國夢才會真正變?yōu)楝F(xiàn)實！

2013年10月23日

實現(xiàn)中國夢亦需容忍

大學語文5班

陳玩朋

中華文明是世界上唯一一個從未中斷的文明。在歷史的長河中，各種輝煌的文明多如流沙，卻無一能像中華文明般源遠流長。憑什么？憑什么中華文明能屹立不倒？憑武力？成吉思汗的鐵騎帝國在中華文明下“俯首稱臣”；憑國土？羅馬帝國的“無邊疆土”最終土崩瓦解；憑先進生產(chǎn)力？公元前2500年的雅瑪文明早已無影無蹤。我認為，中華文明憑的是兼收并蓄的包容氣度。

所謂兼收并蓄正是以容忍為前提的、以我為主的吸收式發(fā)展。正是這種氣魄的逐漸喪失，中華民族才會在近代歷史中歷盡磨難。值得慶幸的是，在幾代仁人志士的努力下，如今，中華民族站了起來。然而，要想真正讓民族復興，實現(xiàn)中國夢，我們?nèi)孕柽M一步開闊胸懷，提高容忍能力。

中國政治需要容忍。“文化大革命”永遠都是中國人民身上的傷疤，藏不了，也暫時好不全。這場民族浩劫正是由于政治黨派本身不自信、不容忍造成的。政治民主的進程從來都是艱辛的，從原始社會到封建社會，封建社會到資本主義社會，民主的進程有時快，有時慢，卻從未停下。容忍能讓這條路上流的鮮血少一些。圣雄甘地的“非暴力不合作”政治運動不也是讓印度人民過上相對好的生活了嗎？

中國社會需要容忍。不知從何時起，人們的耐性越來越弱。自行車不夠快，用汽車;汽車不夠快，用火車；火車不夠快，用飛機?...交通越來越便捷固然是好事，但你聽街上禁止鳴笛標示牌附近此起彼伏的鳴笛聲，火車和飛機航班誤點的破口大罵??先不管事情的緣由，單看人們的反應，你會驚奇，文明社會中人們的容忍氣度哪里去了？現(xiàn)在的中國是發(fā)展中的大國，既然是大國，又還在高速發(fā)展，問題必多。而人們對于層出不窮的問題先是憤怒，再是展現(xiàn)無能為力的麻木。這正是缺少容忍的表現(xiàn)。我在這說的容忍不是一味的退讓，更不是可怕的麻木，而是清楚明白問題必然會有，也必須要解決的積極態(tài)度。魯迅先生就曾說過：“中國現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬不可單是不平。至于憤恨，卻幾乎全無用處。”先人的話，至今仍振聾發(fā)聵。

實現(xiàn)中國夢的道路還很長，但容忍當是這條路的基礎。海納百川，有容乃大。越大的夢想，越應有容忍的氣度。有容忍，中國才會有發(fā)展。

第二篇：大學語文心得體會優(yōu)秀

對于每個中國人來說，語文，從小學到初中，從初中到高中，都是一門必修課。然而，到了大學，尤其是對于我們這些非漢語專業(yè)的學生來說，語文離我們漸行漸遠。選修一門語文，驀然發(fā)現(xiàn)，久違了的親切感又回來了，還有絲絲縷縷的新鮮感和幸福感。

漢語——我們的母語。盡管買我們從一出生就開始學習，但漢語言文學博大深奧，未必我們各個精通。然而，學習大學語文，我們對基本的語言知識技能有了掌握和運用，系統(tǒng)的學習了語法規(guī)則。尤其是在這歷史悠久的千年學府，我盡情的在書海中沉醉，體驗到的不進食學到博大精深文學的成就感，更是一份對母語的強烈熱愛。

從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠流長;我欽佩，華夏兒女才智驚人;我迷醉，千古美文精妙絕倫。“啊，我親愛的祖國!”每當徜徉在經(jīng)典中的時候，我就想這么高聲吟詠一句，尤其是在長沙，當你看到無數(shù)的白皮膚·黑皮膚·藍眼睛的人們捧著漢語書時，但你微笑著用英語和他們交流中華名著時，但你聽到他們用結結巴巴的漢語和你交談時，一種來自內(nèi)心深處的自豪，一種深埋了幾百年的揚眉吐氣的自豪，像彩虹一樣的繽紛色彩的絢麗光環(huán)將你包圍，享受這世界最矚目的光輝。

一首《蒹葭》，“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人??”追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑??每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，“伊人”是心中美好的戀人;在求賢若渴的政客眼里，“伊人”是寶貴的助手，遙遠而美麗。大學語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學這種立體的美感。應試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

第三篇：大學語文作文).doc

5、尊重給人自尊 有這樣一個故事：某紐約商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會，他返回來，從賣筆那兒取出幾支鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說：“你跟我都是商人，你有東西要賣。”幾個月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感謝紐約商，“你重新給了我自尊，告訴了我，我是個商人。” 這個故事告訴我們：尊重別人，是崇高道德的一種表現(xiàn)。

故事很感人，那位紐約商人是的確令人敬佩的，因為他懂得尊重他人。尊重別人，不僅可使自己的心靈感到深深的震撼，更可使他人擁有自尊與自信。鉛筆推銷員事業(yè)的成功的起點，僅僅是紐約商人簡短的幾句話，但正是這買筆的尊重讓推銷員從乞丐的自卑中解脫出來，自信地踏上嶄新的經(jīng)商之路。可見，尊重他人是重要的，它可以讓失望的人們看到光明，自卑的人們找到自信，甚至可以改變一個人的人生道路。英國著名女作家舒拉·布魯姆的成功得益于作文教師對她的尊重。她曾回憶老師給她的鼓舞：“永遠不要后悔你所做過的任何事，它們?nèi)墙?jīng)驗。甚至讓你出過丑，那也是寶貴的經(jīng)驗，你因發(fā)生在你身上的每件事而更加富有。” 尊重他人猶如明燈，為陷入自卑的黑暗中的人們照亮前行的路，猶如蠟燭，點燃失意人的希望之火。相反，不尊重別人，輕則傷害他人的自尊，重則埋沒有用之材。油畫家凡高不就是生前作品得不到尊重與肯定，郁郁寡歡而死的嗎? 人與人之間如此，國與國之間也應互相尊重。國家無論大小、強弱，都擁有自己的主權與尊嚴，強國與弱國應友好相處，平等相待。各國在維護本國國格的同時，也應尊重別國。

尊重他人，也要尊重自己。商品經(jīng)濟的浪潮中，不少人拜倒于金錢，忘記了自尊。為了錢，為了蠅頭小利，不惜出賣自己的靈魂與肉體，這種人理所當然難以得到他人尊重。同時，一些人因為有幾個錢，便目中無人，自認為“有錢便是爺”，他們同不自尊的人一樣，無法體會到受人尊重的快樂。因為他們不明白：尊重他人，也就是尊重自己。

總之，對自己，對他人，人與人，國與國，都應學會尊重，正如普希金的一句話：“尊重別人吧，你會使別人的快樂加倍，也能使別人的痛苦減半。” 我們一齊來努力，讓世界充滿尊重！

6、擦出生命的火花

有這樣一則寓言：虹看到弧形的橋，向它說，它的生命比自己長久。而橋卻說：“你那么美麗，你在人們的記憶中必然是永恒的。” 橋的話提示了我們：生命的價值不在于時間的長短，而在于所創(chuàng)造的價值。七彩的虹存在的時間雖然很短，但她的光彩卻引來天下人的矚望和驚奇，給人們留下不可磨滅的印象。令人永遠想到虹的光輝。古人說的“氣貫長虹”，今人形容的“誰持彩練當空舞”，都是對虹的真情贊美。可見，生命縱使短暫，假若能用這短暫的生命擦出火花，那這生命就是永存的。

生命不僅僅屬于每個人自己，還屬于他所處的社會。所以，人應該在有限的歲月中創(chuàng)造多一些的價值。夏完淳是我國歷史上有名的英雄少年，最后慷慨就義，其生命雖短，精神卻永遠激勵后人。英國的女作家夏洛蒂·勃朗特30多歲就離開了我們，可是那部世界著名的《簡·愛》卻永遠流傳在人們心中，放著光彩。

肉體是短暫的，精神是永存的。生命之美在于創(chuàng)造、奉獻。以你的生命去投入吧，磨擦出生命的火花。像英勇犧牲的董存端，一心為人民服務的張秉貴，像嘔心瀝血的孔繁森，這些人正是在不同的時代里，利用有限的生命，全心奉獻社會，擦出了生命中最美的火花。

像中國的屈原、司馬遷、李白，像外國的歌德、但丁、普希金，全都創(chuàng)造了生命不能承受之美，他們的精神力量是強大的，超越了生命形式，給后人帶來了最美的記憶。

“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”生命之美，在于你的社會價值的實現(xiàn)的程度。努力投入吧，努力奮斗吧，去創(chuàng)造出生命中最亮的火花。人的一生不可能成為一顆恒星，那就讓我們在“歲月銀河”中做一顆燦爛的流星；人不可能美好永駐，那就讓我們做一支紅燭，用光芒照亮別人。

愿人們都能擦出生命中最美的火花！

7、生命的價值

生命是寶貴的，他對于人來說只有一次。可是，人究競怎樣活著才有價值呢? 是庸庸碌碌、無所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂之中，過那公子哥兒的生活嗎? 還是日夜打著小算盤，不顧他人，只想讓自己的小日子過得更好一點嗎? 都不是！我們說：能夠為人類的幸福而奮斗不息的生命才是最有價值的。

“活著就是為了別人生活得更加美好”，這是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒同志的名言。是啊，活著是為自己，還是為別人，是生命有無價值的分水嶺。在我國歷史上就有許多優(yōu)秀人物，如夏禹為了治水，在外九年，三過家門而不入。李時珍為了解除人民疾病的痛苦，情愿餐風飲露，出沒于深山老林之中，花了四十年功夫，寫成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古，博得人民的稱贊。在現(xiàn)代，更有無數(shù)革命志士把個人的生命和壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，把自己的全部和寶貴的生命都貢獻給了人類解放事業(yè)，為我們創(chuàng)造了今天這樣美好的生活。可以說，他們的生命的價值，達到了正數(shù)的極限值。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實，在死亡的威脅面前，是臨危不茍，舍生取義，還是奴顏婢膝，畏死偷生，這是檢驗生命有無價值的又一重要標尺。文天祥以他自己的行動實踐了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒絕大元宰相的誘惑，慷慨就義，連敵人也嘆服不止。這樣的生命，真可說是永垂不朽呢！近代無產(chǎn)階級革命史上，更是英雄輩出，遠遠勝過古人，劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽海??真是舉不勝舉。他們?yōu)槿祟惖男腋６溃m死猶生。他們的精神和事跡，將永遠光照史冊，砥礪后人。生命的價值是無法用數(shù)字來計算的，“人生最美好的，就是在他停止生命以后，還能以他創(chuàng)造的一切為人民服務”，這是蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基的名言。的確，死后還能以他創(chuàng)造的一切繼續(xù)為人民服務，這等于生命在延續(xù)，價值是無可估量的。事實上，如果一個人是為著人類的幸福去奮斗的，其生命的價值一定不僅表現(xiàn)在生前，而且表現(xiàn)在死后。奧斯特洛夫斯基就是在雙目失明、周身癱瘓的極端困難條件下，以無比頑強的意志寫成《綱鐵是怎樣煉成的》一書。直到現(xiàn)在，這本書還鼓舞激勵著全世界的進步青年蓬勃向上。他貢獻給人類的精神財富，是何等巨大呀！我國古代的李冰父子為了解決當?shù)爻啥计皆乃麊栴}，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰。畢生為了提高印刷效率，經(jīng)過多次試驗，沖破重重組撓，終于發(fā)明了活字印刷術，多少年后，中外各國人民尚受其惠。他們貢獻給人類的物質(zhì)財富，同樣使后人謳歌不已。可以說，這些人的生命，一直活到今天，乃至今后。在當代，更是不乏其例，用不著一一列舉。反之，有些人只是貪圖享受，渾渾噩噩地度過一生，與草木同腐朽，這個世界上有他不多，無他不少。這種人的生命價值，可以說等于零。還有一些人，為了滿足個人的私欲，不惜損害他人的利益，把個人的“幸福”建筑在多數(shù)人痛苦的基礎上，甚至喪心病狂地賣國求榮，或者魚肉人民，讒害正直。這些人的存在，對于人類只是一種災難。他們的死使人民拍手稱快。這種人的生命價值，該如何說呢?只能說是達到負數(shù)的極限。

當然，不同的階級立場、不同的世界觀對生命的價值的理解是不同的。資產(chǎn)階級的極端利己主義者的世界觀是“人不為己，天誅地滅”。跟他們談“生命的價值在于為人類的幸福而奮斗不息”，那無異于對牛彈琴。我們是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，一定要樹立起革命的人生觀，以雷鋒為榜樣，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，讓青春閃耀著燦爛的火花，讓生命有真正的價值。

9、說“勤”

中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐

朝大文學家韓愈也曾經(jīng)說過；“業(yè)精于勤”。這就是說，學業(yè)方面的精深造詣來源于勤奮好學。勤，對好學上進的人來說，是一種美德。我們所說的勤，就是要人們善于珍惜時間，勤于學習，勤于思考，勤于探索，勤于實踐，勤于總結。看古今中外，凡有建樹者，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字——“勤”。

勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有一千五百種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎。德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時間。搜集了大量的材料，寫出了對世界文學和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年輕的數(shù)學家陳景潤，在攀登數(shù)學高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的有關上千本資料，通宵達旦地看書學習，取得了震驚世界的成就；上海女知識青年曹南薇，堅持自學十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見，任何一項成就的取得，都是與勤奮分不開的，古今中外，概莫能外。勤出聰慧。傳說古希臘有一個叫德摩斯梯尼的演說家，因小時口吃，登臺演講時，聲音渾濁，發(fā)音不準，常常被雄辯的對手所壓倒。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個弱點，戰(zhàn)勝雄辯的對手，便每天口含石子，面對大海朗誦，不管春夏秋冬，雨雪風霜，堅持五十年如一日，連爬山、跑步也邊走邊做演說，終于成為全希臘最有名氣的演說家。我國宋代學者朱熹也講過這樣一個故事；福州有一個叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀熟。可是他不懶不怠，勤學苦練，別人讀一遍，他就讀三遍、四遍,天長日久,知與日懼增,后來終于“無書不讀”，成了一個博學之士。這說明,即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的人，只要有勤奮好學的精神，同樣也是可以棄拙為巧，變拙為靈的。

實踐證明，勤奮是點燃智慧的火把。一個人的知識多寡，關鍵在于勤奮的程度如何。懶惰者，永遠不會在事業(yè)上有所建樹，永遠不會使自己變得聰明起來。唯有勤奮者，才能在知識海洋里獵取到真智實才，才能不斷地開拓知識領域，獲得知識的酬報，使自己變得聰明起來。高爾基說過：“天才出于勤奮”。卡萊爾也說過：“天才就是無止境刻苦勤奮的能力”。這就是說，只要我們不怠于勤，善求于勤，就一定能在艱苦的勞動中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個渴望能得到真知灼見的人，是一定能夠體會到“勤”的深刻含意的。

第四篇：大學語文作文

死神 姓名：學號：專業(yè)：永生 ——讀《三體》有感

作為一個資深的科幻愛好者，如果有人要我推薦科幻作品，那么《三體》三部曲一定是我的首選。從地球往事開始到黑暗森林再到死神永生，無與倫比的想象，一本比一本更加讓人驚嘆。直接用第三部“死神永生”作為這次寫作的標題是因為我覺得沒有比它更適合闡述這三部曲梭描繪的綺麗的想象和深邃的思想了。科幻作家王晉康曾評價這本書為“對歷史和現(xiàn)實的一次思想實驗，將人類的靈魂暴露于冷酷的星空中，遙遠的異世界如夢如幻，卻像一面鏡子，更深刻地映照出人類自身。一部比現(xiàn)實更真實、比神話更空靈的科幻小說。”

對我而言，這部小說更是對想象力極限的挑戰(zhàn)，宏偉的背景下渲染著各式各樣瑰麗的小科幻，而這些小科幻，對整體文章又起到不可或缺的作用。第一部寫的是物理學家汪淼從發(fā)現(xiàn)自己所拍攝的照片上顯示有倒計時開始，后來警方找他合作，他按照警方給他的網(wǎng)址進入了一個叫做“三體”的游戲，并成功發(fā)現(xiàn)游戲中三體世界的規(guī)律，潛入地球三體叛軍中，協(xié)助警方抓獲三體叛軍為止。而這，并不意味著結束，作者很巧妙地在三體叛軍最高統(tǒng)帥葉文潔的自述中刻畫了她的一生，文中寫的人沒有好壞，只有信仰的不同，葉文潔是個普通的人，經(jīng)歷過文革，因為表現(xiàn)出對天文學高超的研究被調(diào)到當時探索是否有外星生命的紅岸基地，卻偶然發(fā)現(xiàn)半人馬星座上有智能生命，然后利用發(fā)射臺發(fā)出了對地球來說相當于毀滅文書的信息“到地球來吧，我將幫助你們得到它。”游戲中的三體世界便是真實三體世界的影子，它們承受著極端混亂的氣候折磨，汪淼看到的倒計時便是三體艦隊到達地球的倒計時，而此時，三體世界派出的兩粒一維“智子”已經(jīng)鎖死了人類的科學。以懸疑開始，以更大的懸念結束，人物刻畫細致入微，汪淼刻板又聰明，警官史強大大咧咧又勇敢果斷，葉文潔平靜的外表下隱藏著為信仰犧牲一切的堅定，隨著故事圖景的慢慢展開，一幅宏大的宇宙畫面展現(xiàn)在讀者面前，讓人贊嘆的同時不由得讓人心生敬畏。

就像作者自己說的，零道德的宇宙文明完全可能存在，有道德的人類文明如何在這樣一個宇宙中生存？《三體》的第二部為我們揭示了“黑暗森林”法則，作者開篇便借助主人公羅輯正在研究的宇宙社會學提出猜疑鏈和技術爆炸，隨著故事的發(fā)展，后來才揭曉這兩個概念，猜疑鏈即一個文明不能判斷另一個文明的善和惡，也不能判斷另一個文明認為自己是善還是惡，相對于另一個文明而言也是這樣；技術爆炸則是文明進步的速度和加速度不見得是一致的，可能在短時間內(nèi)發(fā)生爆炸，而接觸更高級的文明可能會促使這種爆炸從而超越更高級的文明。因此得出黑暗森林結論：宇宙是一座黑暗森林，每個文明都是帶槍的獵人，潛藏其中竭力讓自己不被發(fā)現(xiàn)，如果發(fā)現(xiàn)了別的文明，能做的只有開槍消滅之。如果一個文明暴露自己，那將很快被消滅。羅輯找到了控制三體艦隊的方法，如果三體艦隊不停止對地球的攻占，他將把三體星球的銀河坐標向整個宇宙公布，最后，三體世界不得不妥協(xié)，只要羅輯一秒鐘握著控制器，他們一秒鐘不敢入侵。全書揭示了殘酷冰冷的黑暗森林法則，宇宙中潛藏著各種文明，地球文明更是岌岌可危，從第一部人類文明和三體世界倆個文明過渡到第二部全宇宙范圍內(nèi)更宏大的圖景，震撼以及零道德文明的徹骨寒意是對作者天馬行空的想象的最好詮釋。如果說第二部只用黑暗森林法則隱寫了宇宙中的其他文明，那么第三部便正面描述了文明之間的沖突。文章以女科學家程心的兩次決定貫穿全文，當時羅輯必須找到能接替他的執(zhí)劍人，程心當選后從羅輯手中接過控制器的那一刻，三體世界留在太陽系的武器便開始進攻地球，而程心對于毀滅一個文明的恐懼讓她扔掉了手中的控制器，三體世界占領地球，并讓全部人類遷往澳大利亞。一艘原來逃亡太空的飛船引爆了開關，三體世界被毀，三體艦隊撤離，人類重新回歸家園。

程心原來的上司維德欲研制曲率驅(qū)動飛船被程心制止，后來被證實程心這次的決定斷了人類存活得可能性，最后以地球的毀滅結束。文章中也有很多令人驚嘆的想象以及深刻的思想，一個極限的環(huán)境會對人類的思想造成什么影響，而這種影響反過來會造成什么樣的行為？在描述從地球逃逸在外太空生存的幾艘飛船時，作者寫道他們?yōu)榱松婊ハ喙魮寠Z對方飛船上的資源并食用對方船員的尸體，文中后來指出在當時的情況下，人類已經(jīng)失去了原先的道德標準，而自然而然地產(chǎn)生了新的外太空的艦隊文明，這是對人性在極限情況下天馬行空的想象，讓人驚嘆，引人深思。我覺得最有意思的是作者對于維數(shù)這個長盛不衰而又讓人難以理解的話題的詮釋，作者以一種將人畫到紙上的魔法比喻三維世界到二維世界的坍塌，從而引申出宇宙間各文明斗爭中威力最大的武器是維度武器，地球就是被維度武器（二向箔）攻擊從三維變到二維而滅亡的，就好像地球被壓扁成了一張紙。

人類文明如果有性別，那一定是女性，不管是葉文潔堅定地向三體世界發(fā)送引來人類殺身之禍的信息，還是程心兩次決定所導致的大部分人類的滅亡，我更覺得她們是人類文明的最佳縮影。我無法斷言程心的決定是對或錯，全世界選擇的她，而她則是全世界的代言人，文中有句話說“弱小和無知都不是生存的最大障礙，傲慢才是，除此之外，只剩運氣。”人類有愛，人類有自己的道德體系，而同時人類傲慢地用自己的道德體系去假想也適用于宇宙的道德體系，程心懼怕毀滅另一個文明而扔掉手中的控制器時，以及放棄光速飛船時，再者企圖用自己的道德標準去審判星艦文明，但是整個宇宙是黑暗而殘酷的，人類幼稚的傲慢最終葬送了自己，扼殺了延續(xù)。

個體的命運如此讓扼腕，但個體在文明面前，卻微不足道；文明的毀滅是如此的讓人顫栗，但文明在時間面前，不過滄海一粟；時間是如此的無情和永恒，但時間在宇宙的終結時，也已經(jīng)黯然失色；宇宙的終極命運無可爭議的壓倒一切，然而文明在此刻卻綻放出強大的生命尊嚴；在眾多文明當中的一個微不足道的生命，更是以小小的責任感，讓文明的火種跨過時間與空間的尺度，把驕傲標注到了宇宙之上。正如文中所討論的一樣，大自然最不自然的地方正是它最自然的地方，隨著時間的流逝，宇宙終會到期，回歸運動的聲音響起了，有文明號召大家把從大宇宙中偷的質(zhì)量歸還給大宇宙，讓宇宙得以坍縮之后重生，不知是誰發(fā)出的，不知有誰能聽到，更不知有誰能做到，歸還質(zhì)量，藏起記憶，攜起火種，然后在每一棵樹下點起和平的篝火。

事物都是相對的，即使放眼宇宙的寬度，也處處可見人性道德。書籍是心靈的窗口，如果我們不能真的飛上太空，至少可以借助想象讓我們翱翔宇宙，站得更高，視野也會更寬廣，而這樣一部涵蓋了從奇點到宇宙邊界，跨越了從白堊紀到未來億萬年的小說，其思想的深度和廣度，已經(jīng)可以稱為新的中國神話。人類一思考，上帝就發(fā)笑，但是人類不思考，上帝連發(fā)笑都不屑。對于這樣一部能夠讓人深思的文章，我想以文中那句讓我久久不能釋懷的話作為結束“我需要一塊二向箔，清理用。”

（字數(shù)：2766）

第五篇：大學語文作文

一時無聊，把大學語文作業(yè)發(fā)上來（原來我已經(jīng)不懂得寫應試作文了，連給老師看的作文都亂來了）

我看屈原

說實話，當我看到這個題目（原題目大概是：屈原將愛國與忠君聯(lián)系起來是否具有局限性，這會不會影響后代人對他的敬仰？）的時候，我的回答已經(jīng)出來了：“是，但是不會。”然而，只回答五個字恐怕不合老師您的胃口，那我就姑且將自己內(nèi)心的具體想法陳述一遍吧。

首先，屈原的愛國思想有沒有局限性？這個真的有而且可以有，我可以明確表態(tài)！稍微對屈原有點了解的就知道，他那堅貞不屈至死不渝的愛國思想始終走不出“忠君”這座圍城。在他的眼里，熱愛國家與熱愛楚王之間完全是等價的，因此，輔佐楚王以求王圖霸業(yè)就順理成章地成為雖九死而無悔的屈原心中一個美麗而羞澀的夢，但是悲劇的是，我們的屈原并不知道啊：目光短淺智力有限的楚王始終與我們偉大的屈原存在著不容忽視的溝通障礙。屈原他是百般勸說死皮賴臉低聲下氣，卻奈何神女有心，襄王無夢，楚王依舊對他連正眼也不瞧一下，整天跟那些奸邪小人親親我我，可謂將屈原的心從頭到尾傷了個遍。于是，遭受一連串悲劇打擊的屈原只得將自己的難言的愛國心與悲天憫人的詩人情懷交付滾滾東流的汩羅江，此舉不僅催生了端午節(jié)并賦予之深厚的文化背景（雖然后來被棒子國申請世遺），更重要的是他本人也完成了從封建士大夫到流芳千古的偉大詩人的蛻

變，一舉兩得，悲壯而唯美。

好了，講完“真的有”，現(xiàn)在我們來聊聊為什么說“可以有”。不可否認，屈原的愛國思想受到時代的局限，但是，這局限是合情合理的！在當時，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。天下乃皇帝老兒之“家天下”，而非今日貧苦大眾之“公天下”。君主作為全國統(tǒng)治者，一舉一動皆可牽動整個國家。要想國家繁榮昌盛，君主不賢那是萬萬不能的。于是，屈原將愛國之心寄于忠君之上確實無可厚非。再說，屈原并非超越時空的神圣人物，他不得不接受時代的局限，如果讓一個不肯一心一意輔佐君王卻又貼著愛國標簽的屈原出現(xiàn)在戰(zhàn)火紛飛人人自危的戰(zhàn)國時期，未免有點不合時宜吧？

談完第一個問題，接下來，我們來聊聊第二個問題吧。我的回答是：“不會。”正如我之前所說的，這種局限是無法避免的。也許在擅長批判性思維的今人看來，這是偉人身上揮之不去的瑕疵。我們以現(xiàn)代人的認識高度來看，可能會覺得屈原的認識未免也太落后了吧，但是在兩千年前，像屈原這樣既忠君又愛國還寫得一手好詩的三好男人你上哪找去？總結一下我的個人看法是：屈原作為一位世界性文化名人，他的局限性愛國思想非但沒有影響我對他的正面評價，相反，如此濃厚的悲劇性色彩讓我覺得他的形象在我的腦海中更加形象化，具體可感。悲劇性的主人翁總能夠更深刻地引起大家的共鳴，哈姆雷特羅密歐朱麗葉白毛女如此，我們的屈原也是如此。

以上便是我對這個問題的全部回答，敬請老師指教。