第一篇：高考作文常見主題——美與丑

高考作文常見主題——美與丑

【典型題目】

【出色標題】

【常見思路】

1、美丑在于心靈,外表是次要的。

2、外貌給人視覺的感覺,并不是美丑真正的價值取向。

3、外貌美丑,與心靈美丑并不是一致的。

4、美是真善的集合,丑是假惡的表現。

5、好美而惡丑是人之常情,也推動了人不斷追求美的事物。

6、外表美只能取悅一時,心靈美才經久不衰。【名言論據】

1、真實就是美,與真實對立的東西就是丑。——普洛丁《論美》

2、丑是一種背景,用來增強美的光輝。——德蘇瓦爾:引自李斯托威爾《近人 美學史述評》



3、任何美的東西都有其時刻,之后就失去了。——［西班牙］塞魯達

4、清水出芙蓉,天然去雕飾。——李白:《論詩》

5、樸素而天下莫能與之爭美。——莊周《莊子·天道》

6、美寓于平凡之中。——威廉·金:《烹調術》

7、自然就是一種美,唯有自然,才有神韻。——羅蘭:《羅蘭小語》

8、美是人自己從他的靈魂深處創造出來的。——高爾基

9、人不是因為美才可愛,而是因為可愛才美。——歐洲民諺

10、外表美的人是善的,而善良的人也很快會是美的。——薩福《殘篇》

11、要評斷美,就要有一個有修養的心靈。——康德:見黑格爾《美學》第一卷

12、美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。——羅丹:《 羅丹藝術論》

13、外貌美只能取悅一時，內心美方能經久不衰。——德歌德

14、與其修飾面容，不如修正心靈。

【事例論據】

1、諸葛亮取丑妻

諸葛亮“身長八尺,面如冠玉,興戴綸巾,身披鶴氅,飄飄然有神仙之概。” 但是他卻娶了河南名士黃承彥之女阿丑為妻。據說阿丑“黑面焦發”,十分丑陋,卻聰明賢淑 ,知書達理,頗有內美。可見諸葛亮在擇偶時所看重的不是相貌而是人的內在素質。

2、美丑對照的《巴黎圣母院》

在《巴黎圣母院》中,按美丑對照原則塑造了眾多令人難忘 的藝 術形象。其中有外貌和心靈都美的女主人公埃斯梅拉達;有道貌岸然,心理陰暗險惡的副主教 克洛德。富洛婁;有面貌奇丑無比而心靈善良正直的“鐘樓怪人”加西莫多。雨果正是通過 塑造 這些人物,揭露了宗教勢力和封建統治的愚昧黑暗,歌頌了人類的正直善良的崇高品德和美好 心靈。

3、馬雅可夫斯基的光頭

大畫家列賓要為著名詩人馬雅可夫斯基畫像。到了約定的那天,他 將原來的漂亮頭發剃掉了,成了一個大光頭。詢問之后列賓才明白,原來馬雅可夫斯基認為, 一 個人的內在美比 1 外在的相貌更重要;剃光頭就是為了讓畫家能夠將自己的內在性格氣質更加 鮮明突出地描繪出來。

【佳作示例】

畏懼美麗

我說得清自己是在哪天走向成熟的。因為打從那天起我開始畏懼美麗。我會站在一朵美艷絕倫的鮮花面前呆呆地看上一個時辰，心中涌動一股比愛深較妒淡的說不清道不明的熱辣辣的感覺。臺灣詩人余光中說他看那“艷不可近，純不可瀆”的宮粉羊蹄甲花時，總是要看到絕望才肯離去。老先生筆下這驚心動魄的“絕望”二字，真讓我共鳴到幾乎要掉淚了。美麗的花朵，對善良的心靈有著一種無可抗拒的威懾力。它召喚著你卻不輕許你，謝絕了你卻不惹惱你。它讓你在它的光輝里沐浴，又讓你染著它的清香一步一回頭地離開。高尚的手永遠是臨花輕顫的手。摘走鮮花的人在傾覆美麗的同時也傾覆了自己。

我會畏懼一雙美麗的眼睛，不管是同性的眼情還是異性的眼情，只要它是用美麗注釋的。美麗的眼睛照耀著我。那是一些令我即則怯離又悔，不即不離不甘心的眼睛。在我貧瘠的記憶里，流失了那么多人的姓名，卻存活著一雙雙美麗的眼睛。它們或默默凝睇或顧盼流轉，一律真真切切投在我溫柔的心幕上——這時，也只有這時，我才有勇氣與它們對視。我知道我漏聽了太多心靈的語言，只能在事后憑想像將它們一一補齊。可我卻無怨，只把這看成一種玩不厭的游戲。

我會畏懼一篇精彩的文字。每每于墨香中翻開一本新雜志，在目錄上看到某個熟悉的名字（這名字往往是和一篇篇美文連在一起的），我總是不敢一下子找到相應的頁碼，生怕脆弱的心禁不起那美麗的驚嚇和打擊。我會把那不相干的文章慢慢讀完，然后心里便開始發熱發冷，發虛發酸，終于英勇地翻開那躲不過的一頁，飛快瀏覽一遍，以便讓畏懼稍稍減淡，之后，再回過頭來細細咀嚼賞鑒——那些勾魂攝魄令我永志不忘的文字喲！它們是從一支什么樣的筆下流出來的？它們的誕生是艱難還是順利？這些，永遠是我愿意猜測的問題。敏感而癡迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈絲絲脈脈，待到不得不收復自己的時候，我發現，我已是支離破碎。

??畏懼源于喜愛，卻又超越了喜愛。喜愛里往往包含了一種不知深淺的親昵與輕狎，而畏懼才是真正的憐惜與恭敬。“美麗”慷慨地點綴了我們短暫寂寞的人生之旅，我們一俯首即可采擷到美麗，一回眸就能目睹美麗。美麗是這樣無私地洗濯我們照耀我們拯救我們，我們怎能不小心翼翼地去護愛著她呢？

論

美

[英]弗蘭西斯?培根

美德好比寶石，它在樸實背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物主是吝嗇的。他給了此就不在予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美，而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。（注：前兩人是古羅馬著名的皇帝，腓力普王是法國國王，愛德華四世是英格蘭國王，阿爾西巴底斯是古希臘著名的美男子，伊斯梅爾是波斯國王，會武功。）

仔細考究起來形體之美要勝于顏色之美，而幽雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——何皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，作畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規范 2 的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優美，但作為整體卻非常動人。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而完美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。

美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的行貌與美的德行結合起來吧！只有這樣，美才會放射出真正的光輝。

平凡也是一種美

平靜的湖面，猶如一面明鏡，靜靜的平鋪著，好像時間也隨之而停留，來欣賞著這一刻平靜的美好；它雖無大海的雄偉壯勇，傲視天下的氣勢，但它仍然具有它那平凡的猗漣，給予你美的享受，它會使你內心平淡，沒有喧器世俗的打擾，仿佛世間只剩下了你和它．

平凡也是一種美，我國古代又有幾個皇帝愿意一生都呆在那四面高墻的皇城當中，他們又有幾個不愿脫去一身的龍袍，平平淡淡的做一名布衣百姓，過著真正屬于自己看似平凡其實不平凡的人生呢？我國東晉時期的大散文家詩人陶淵明，又何償不是這樣，他看透官場的黑暗，看破人心的險惡，不愿為五斗米而折腰，從此便隱居深山，做一個平凡的隱士，過著平凡的生活，生活在自己的人生準則當中，生活在自己的畢生追求當中，所以他才會發出這樣的詩句“衣沾不足惜，但是愿無為。”

如今，當你問任何一個小朋友“你長大想要干什么？”的時候。當然這是一個很簡單的問題。會有很多小朋友回答說：“要當大官！”“要做國家首富”。或許還會說“要當國家主席！”而在他們當中很少有人說要當農民或想要當清潔工的。可見這些小孩子從小就很注重名利和權利。但他們擁有自己的理想和人生目標，這固然是很好的．但是他們當中又有幾個成為了國家主席，國家大官．．．．．．

或許就是因為他們所追求的太不平凡了，所以他們生活在這么沉重的思想壓力和精神壓力下，往往會使他們痛苦，煩惱；郁悶．那還不如把自己的愿望定的平凡一些，實際一些，那時你不僅會輕松和坦然的面對眼前的一切，而且還會以你最好的一個狀態去迎接每一次挑戰并且交出你的最好的一份答卷．到那個時候，平凡的你會驚奇的發現自己并不平凡．

平凡使你平靜，平凡使你坦然，平凡使你看淡一切，平凡使你心如止水，一顆平靜的心伴你實現你的精神理想。那時候，平凡的你終會進放出不平凡的光輝！

第二篇：高考作文素材：美與丑

高考作文素材：美與丑

寫作角度



1、美丑在于心靈,外表是次要的。



2、外貌給人視覺的感覺,并不是美丑真正的價值取向。

3、外貌美丑,與心靈美丑并不是一致的。



4、美是真善的集合,丑是假惡的表現。35作文網



5、好美而惡丑是人之常情,也推動了人不斷追求美的事物。

6、外表美只能取悅一時,心靈美才經久不衰。

名言



1、美不能丑之,丑不能美之。——［唐］無名氏:《無能子·宋玉說》 

2、真實就是美,與真實對立的東西就是丑。——普洛丁《論美》 

3、美和丑因相互對照而顯著。——達.芬奇:《論繪畫》



4、丑是一種背景,用來增強美的光輝。——德蘇瓦爾:引自李斯托威爾《近人 美學史述評》



5、最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋。——赫拉克利特《著作殘篇》 

6、任何美的東西都有其時刻,之后就失去了。——［西班牙］塞魯達 

7、美是生活。——車爾尼雪夫斯基《生活秘美學》



8、世間的活動,缺點雖多,但仍是美好的。——羅丹《羅丹藝術論》 

9、一切藝術手段都是美的調料。——佩特羅尼烏斯:《殘篇集》 

10、清水出芙蓉,天然去雕飾。——李白:《論詩》



11、樸素而天下莫能與之爭美。——莊周《莊子·天道》 

12、美寓于平凡之中。——威廉·金:《烹調術》



13、自然就是一種美,唯有自然,才有神韻。——羅蘭:《羅蘭小語》



14、真正美麗的人是不多施脂粉,不亂穿衣服的。——老舍《我怎樣學習語言》 

15、美是人自己從他的靈魂深處創造出來的。——高爾基 

16、人不是因為美才可愛,而是因為可愛才美。——歐洲民諺



17、外表美的人是善的,而善良的人也很快會是美的。——薩福《殘篇》 

18、端計即至美,嚴肅乃極樂。——威·沃森《莢格蘭·我的父親》



19、要評斷美,就要有一個有修養的心靈。——康德:見黑格爾《美學》第一卷 20、美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。——羅丹:《 羅丹藝術論》

事例

諸葛亮取丑妻

諸葛亮“身長八尺,面如冠玉,興戴綸巾,身披鶴氅,飄飄然有神仙之概。” 但是他卻娶了河南名士黃承彥之女阿丑為妻。據說阿丑“黑面焦發”,十分丑陋,卻聰明賢淑 ,知書達理,頗有內美。可見諸葛亮在擇偶時所看重的不是相貌而是人的內在素質。 心靈的美才是永恒

七十年代初,十二歲的戴碧蓉為了搶救幾個小孩,而失去了左臂和左 腿。長大后,她與退伍軍人小蘇成了家,小蘇說：“只有心靈的美,才是永恒的美,真正的美。你的身體雖然殘廢了,但你的心靈比某些四肢健全的人更可愛。” 

美的基礎是健康

古希臘人十分重視體育運動,常常舉行各種運動會競賽的優勝者享有 很高的榮譽。他們的名字被記入紀念冊;他們健美的運動姿態被做成雕像安放在神殿中。正 是 這種對人的體格鍛煉的重視,促進了希臘人對人體美的崇尚。使他們形成了追求健美。莊重, 典雅的審美理想。

美丑對照的《巴黎圣母院》

在《巴黎圣母院》中,按美丑對照原則塑造了眾多令人難忘 的藝 術形象。其中有外貌和心靈都美的女主人公埃斯梅拉達;有道貌岸然,心理陰暗險惡的副主教 克洛德。富洛婁;有面貌奇丑無比而心靈善良正直的“鐘樓怪人”加西莫多。雨果正是通過 塑造 這些人物,揭露了宗教勢力和封建統治的愚昧黑暗,歌頌了人類的正直善良的崇高品德和美好 心靈。

馬雅可夫斯基的光頭

大畫家列賓要為著名詩人馬雅可夫斯基畫像。到了約定的那天,他 將原來的漂亮頭發剃掉了,成了一個大光頭。詢問之后列賓才明白,原來馬雅可夫斯基認為, 一 個人的內在美比外在的相貌更重要;剃光頭就是為了讓畫家能夠將自己的內在性格氣質更加 鮮明突出地描繪出來。

美的基礎和靈魂

健康的身體是人體美的物質基礎。馬雅可夫斯基在詩中寫道:世界上沒 有任何一件衣衫/能比健康的皮膚和/發達的肌肉/更美麗。但除此之外,還應該有精神因素作 為人體美的深層內容。所以古希臘哲學家德漠克利特說：“身體的美,若不與聰明才智相結 合,是某種動物性的東西。

第三篇：關于美與丑作文

關于美與丑作文

篇一：高考作文常見主題——美與丑

高考作文常見主題——美與丑

【典型題目】

【出色標題】

【常見思路】

1、美丑在于心靈,外表是次要的。

2、外貌給人視覺的感覺,并不是美丑真正的價值取向。

3、外貌美丑,與心靈美丑并不是一致的。

4、美是真善的集合,丑是假惡的表現。

5、好美而惡丑是人之常情,也推動了人不斷追求美的事物。

6、外表美只能取悅一時,心靈美才經久不衰。

【名言論據】

1、真實就是美,與真實對立的東西就是丑。——普洛丁《論美》

2、丑是一種背景,用來增強美的光輝。——德蘇瓦爾:引自李斯托威爾《近人 美學史述評》



3、任何美的東西都有其時刻,之后就失去了。——［西班牙］塞魯達

4、清水出芙蓉,天然去雕飾。——李白:《論詩》

5、樸素而天下莫能與之爭美。——莊周《莊子·天道》

6、美寓于平凡之中。——威廉·金:《烹調術》

7、自然就是一種美,唯有自然,才有神韻。——羅蘭:《羅蘭小語》

8、美是人自己從他的靈魂深處創造出來的。——高爾基

9、人不是因為美才可愛,而是因為可愛才美。——歐洲民諺

10、外表美的人是善的,而善良的人也很快會是美的。——薩福《殘篇》

11、要評斷美,就要有一個有修養的心靈。——康德:見黑格爾《美學》第一卷

12、美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。——羅丹《: 羅丹藝術論》

13、外貌美只能取悅一時，內心美方能經久不衰。——德歌德

14、與其修飾面容，不如修正心靈。

【事例論據】

1、諸葛亮取丑妻

諸葛亮“身長八尺,面如冠玉,興戴綸巾,身披鶴氅,飄飄然有神仙之概。” 但是他卻娶了河南名士黃承彥之女阿丑為妻。據說阿丑“黑面焦發”,十分丑陋,卻聰明賢淑 ,知書達理,頗有內美。可見諸葛亮在擇偶時所看重的不是相貌而是人的內在素質。

2、美丑對照的《巴黎圣母院》

在《巴黎圣母院》中,按美丑對照原則塑造了眾多令人難忘 的藝 術形象。其中有外貌和心靈都美的女主人公埃斯梅拉達;有道貌岸然,心理陰暗險惡的副主教 克洛德。富洛婁;有面貌奇丑無比而心靈善良正直的“鐘樓怪人”加西莫多。雨果正是通過 塑造 這些人物,揭露了宗教勢力和封建統治的愚昧黑暗,歌頌了人類的正直善良的崇高品德和美好 心靈。

3、馬雅可夫斯基的光頭

大畫家列賓要為著名詩人馬雅可夫斯基畫像。到了約定的那天,他 將原來的漂亮頭發剃掉了,成了一個大光頭。詢問之后列賓才明白,原來馬雅可夫斯基認為, 一 個人的內在美比 外在的相貌更重要;剃光頭就是為了讓畫家能夠將自己的內在性格氣質更加 鮮明突出地描繪出來。

【佳作示例】

畏懼美麗

我說得清自己是在哪天走向成熟的。因為打從那天起我開始畏懼美麗。

我會站在一朵美艷絕倫的鮮花面前呆呆地看上一個時辰，心中涌動一股比愛深較妒淡的說不清道不明的熱辣辣的感覺。臺灣詩人余光中說他看那“艷不可近，純不可瀆”的宮粉羊蹄甲花時，總是要看到絕望才肯離去。老先生筆下這驚心動魄的“絕望”二字，真讓我共鳴到幾乎要掉淚了。美麗的花朵，對善良的心靈有著一種無可抗拒的威懾力。它召喚著你卻不輕許你，謝絕了你卻不惹惱你。它讓你在它的光輝里沐浴，又讓你染著它的清香一步一回頭地離開。高尚的手永遠是臨花輕顫的手。摘走鮮花的人在傾覆美麗的同時也傾覆了自己。

我會畏懼一雙美麗的眼睛，不管是同性的眼情還是異性的眼情，只要它是用美麗注釋的。美麗的眼睛照耀著我。那是一些令我即則怯離又悔，不即不離不甘心的眼睛。在我貧瘠的記憶里，流失了那么多人的姓名，卻存活著一雙雙美麗的眼睛。它們或默默凝睇或顧盼流轉，一律真真切切投在我溫柔的心幕上——這時，也只有這時，我才有勇氣與它們對視。我知道我漏聽了太多心靈的語言，只能在事后憑想像將它們一一補齊。可我卻無怨，只把這看成一種玩不厭的游戲。

我會畏懼一篇精彩的文字。每每于墨香中翻開一本新雜志，在目錄上看到某個熟悉的名字（這名字往往是和一篇篇美文連在一起的），我總是不敢一下子找到相應的頁碼，生怕脆弱的心禁不起那美麗的驚嚇和打擊。我會把那不相干的文章慢慢讀完，然后心里便開始發熱發冷，發虛發酸，終于英勇地翻開那躲不過的一頁，飛快瀏覽一遍，以便讓畏懼稍稍減淡，之后，再回過頭來細細咀嚼賞鑒——那些勾魂攝魄令我永志不忘的文字喲！它們是從一支什么樣的筆下流出來的？它們的誕生是艱難還是順利？這些，永遠是我愿意猜測的問題。敏感而癡迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈絲絲脈脈，待到不得不收復自己的時候，我發現，我已是支離破碎。

??畏懼源于喜愛，卻又超越了喜愛。喜愛里往往包含了一種不知深淺的親昵與輕狎，而畏懼才是真正的憐惜與恭敬。“美麗”慷慨地點綴了我們短暫寂寞的人生之旅，我們一俯首即可采擷到美麗，一回眸就能目睹美麗。美麗是這樣無私地洗濯我們照耀我們拯救我們，我們怎能不小心翼翼地去護愛著她呢？

論

美

[英]弗蘭西斯?培根

美德好比寶石，它在樸實背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物主是吝嗇的。他給了此就不在予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美，而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。（注：前兩人是古羅馬著名的皇帝，腓力普王是法國國王，愛德華四世是英格蘭國王，阿爾西巴底斯是古希臘著名的美男子，伊斯梅爾是波斯國王，會武功。）

仔細考究起來形體之美要勝于顏色之美，而幽雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——何皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，作畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規范 的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優美，但作為整體卻非常動人。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而完美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的行貌與美的德行結合起來吧！只有這樣，美才會放射出真正的光輝。

平凡也是一種美

平靜的湖面，猶如一面明鏡，靜靜的平鋪著，好像時間也隨之而停留，來欣賞著這一刻平靜的美好；它雖無大海的雄偉壯勇，傲視天下的氣勢，但它仍然具有它那平凡的猗漣，給予你美的享受，它會使你內心平淡，沒有喧器世俗的打擾，仿佛世間只剩下了你和它．

平凡也是一種美，我國古代又有幾個皇帝愿意一生都呆在那四面高墻的皇城當中，他們又有幾個不愿脫去一身的龍袍，平平淡淡的做一名布衣百姓，過著真正屬于自己看似平凡其實不平凡的人生呢？我國東晉時期的大散文家詩人陶淵明，又何償不是這樣，他看透官場的黑暗，看破人心的險惡，不愿為五斗米而折腰，從此便隱居深山，做一個平凡的隱士，過著平凡的生活，生活在自己的人生準則當中，生活在自己的畢生追求當中，所以他才會發出這樣的詩句“衣沾不足惜，但是愿無為。”

如今，當你問任何一個小朋友“你長大想要干什么？”的時候。當然這是一個很簡單的問題。會有很多小朋友回答說：“要當大官！”“要做國家首富”。或許還會說“要當國家主席！”而在他們當中很少有人說要當農民或想要當清潔工的。可見這些小孩子從小就很注重名利和權利。但他們擁有自己的理想和人生目標，這固然是很好的．但是他們當中又有幾個成為了國家主席，國家大官．．．．．．

或許就是因為他們所追求的太不平凡了，所以他們生活在這么沉重的思想壓力和精神壓力下，往往會使他們痛苦，煩惱；郁悶．那還不如把自己的愿望定的平凡一些，實際一些，那時你不僅會輕松和坦然的面對眼前的一切，而且還會以你最好的一個狀態去迎接每一次挑戰并且交出你的最好的一份答卷．到那個時候，平凡的你會驚奇的發現自己并不平凡．

平凡使你平靜，平凡使你坦然，平凡使你看淡一切，平凡使你心如止水，一顆平靜的心伴你實現你的精神理想。那時候，平凡的你終會進放出不平凡的光輝！篇二：用心靈感觸美與丑1300字議論文

小編導語：美與丑有很大區別，但評價一個人不能簡單的用美與丑去評價，而應該用心靈去感觸，真正的美正是在人內部的真善美，而那些攝人心的外表美只是如同一只繡花枕頭。更多關于美與丑的高中議論文盡在巨人作文網。

我曾在網上看到一則新聞，講的是一位年輕女子因嫌自己長得不漂亮而進行了胸部整形手術。但花季少女在庸醫的魔爪下變得面目全非，在胸部留下了七個血孔，不光那整形的一萬塊錢落于庸醫手中，少女也因此變得郁

郁寡歡，當記者前往采訪時竟不顧少女應有的羞澀，撩起上衣，頓時出現那七個慘不忍睹的血孔。

我那時并不留意，但直到后來我與同學閑聊中他說起他那漂亮的姐姐因外貌出眾嫁給了富人家，我打著哈哈說，那你作為她弟弟有啥好處呢？他立馬跳著叫道：“有呀，整箱的哈根達斯送來，寶馬帶我去兜風，掙足了我的面子。”

于是我將兩件事聯系在一起看，它們都發生在我們周圍，都是真實的。一個丑，一個美，丑因為要變美，不責手段得進行手術，結果卻適得其反。美因為憑借先天條件，取得了自己所想要得到的，也是所有人想得到的榮華富貴，成為欽慕的對象。

為什么丑和美有那么大的區別，而且一個極其痛苦，被認同情，一個極其幸福，受人羨慕。難道人與人之間的差別，優勢與劣勢，是由外表所決定的嗎？難道丑者只能瑟縮在美者后面，而美者就必然比丑者高出一截嗎？單從這兩個事例來看，似乎的確如此，但我還是要斬釘截鐵地否定。

是的，并不是這樣。中國著名笛子演奏家唐俊喬本不十分漂亮，但她經過自己努力而成為了一名著名的藝人，在公眾場合屏屏露面。一次有記者問她對美麗的看法。她說了意味深長的話：“美麗，首先我們不能否認她，美麗者總比別人多了一些資本，一些公關女性可能因為漂亮能在工作中出奇制勝，但我覺得那些只憑著自己美麗資本而不會去努力拼搏的話，得到的只是一時的虛榮而不是一時的幸福，畢竟經過自己努力打拼來的豐碩成果才是自己的，那些不畏困難的真善美才是真正的隱藏在內部卻能灼灼發光的美。”我想真正的美正是在人內部的真善美，而那些攝人心的外表美只是如同一只繡花枕頭。那位長得不漂亮的女孩想要通過改變外貌來使自己吸引別人的目光結果使自己面目全非，真是非常可惜，如果她懂得這世界上雖然大家都認同外表美，但但一個外貌不出眾的人經過自己努力而成就了一番事業，那么更加會被社會認同，那就不會有如此悲劇發生。

我猜想著那位女孩為什么那位女孩會“病急亂投醫”盲目手術，很大一個原因那便是她在漂亮者面前抬不起頭來，單同樣我想說這是更不必要的。的確，平凡者在漂亮者面前處于下風，但誰會說那永遠處于下風呢？那只是暫時，若平凡者不嫌棄自己，不自卑，再漂亮者 面前同樣收放自如，那么他或許更能成為萬眾矚目的焦點，只有那些嫌棄自己，自卑，感覺自己因外表已經低人一等的人才會在人生競賽中輸再外表者以環。試問，想自強的人，他連自己都嫌棄、討厭，如何讓別人來喜歡他？更不用說字強了。只有那些不卑不亢，對自己充滿信心的人才能成為勝者，令那些外表比你漂亮的人甘拜下風。所以講到底，對待自己的外表不出眾就兩種心態，而兩種心態下產生的影響卻是天壤之別，而且那還是自己造成的。當然，這個社會是不公平的，外表出眾的人可能回因此而飛黃騰達，或嫁入豪門，或娶下千金，或踏入娛樂圈，但真正美麗的，灼灼發光者確實那些外表平凡卻因攀登征服困難高峰的勇者，但他們同樣也要有能對漂亮者撿著個“大便宜”的好處付之一笑而依舊埋首于自己手中活而不至于嫉妒得亂了方寸的精神，這才是一個人真正美麗所在。篇三：以人性的美麗為話題的作文：人與人之間的美與丑

每個人的生活習慣不同，每個人的善惡美丑也不同。有的人天生善良，不管在什么場合他都會顯現出他的善良本質，別人有困難的時候，他都會伸出援手，去幫助別人!可有的人則不然，他自私會耍心機，時時刻刻都在算計別人。

第四篇：2018年最新高考作文熱點話題之二十七精神家園的美與丑

高考作文熱點話題之二十七精神家園的美與丑

人類已進入21世紀，科技的高度發展，為人類提供了豐富的物質財富。作為有血有肉的、有感情的人，在物質生活之外，日益注重自己的精神生活。如倫理道德、文明修養、親情友情、文學藝術等等。請以“精神家園”為話題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，體裁不限。

要有化抽象為具體、化大為小的意識。“精神家園”的內涵題目已作了提示（如倫理道德、文明修養、親情友情、文學藝術等），如果沒有化抽象為具體、化大為小的意識，很容易泛泛而談精神家園的重要，缺少具體深刻的內容。

人們精神家園是美還是丑，主要表現在人們的行為上。我們可以剖析自己的內心，也可以冷眼旁觀周圍人，引起我們的思索，文章中應有一個導向，哪些是美的，哪些是丑的，應能從文章中表現出來。文章還可以分析造成美丑二原因，指出解決的辦法。

雨夜。孤燈。音樂。茶。

一切都安靜的沉寂，只剩下思緒在自由地徜徉。

我喜歡在安靜的夜里，安靜地看一會兒書，安靜地思索些什么——唯有此時，白天里喧鬧的心才能沉靜下來。

我害怕自己熱鬧而糊涂地過著日子：為了學習不顧一切地麻木地做題，和朋友們大侃港臺歌星的秘聞隱私，人前人后地談笑自若甚至言不由衷……還有街頭巷尾的巨幅廣告，接連不斷的搞笑影視，刺激無比的網上沖浪，以及大人們常掛在嘴邊喋喋不休的金錢和地位、利

益和權力……

一個紛繁而雜亂的世界！

人——萬物之靈長，怎么能不給自己一點思考的時間！在擁有了豐富的物質生活的同時，怎么能不給自己一個精神的家園！

我選擇了書和思考。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”只有在不停的學與思之間，我的精神花朵才會綻放得越來越絢麗。

書應當是有深度的文字。當你讀的時候覺得豁然開朗，當你合上書時覺得余味無窮，這時，說明你已經入“境”了。我無緣與那些思想大師生在同一個時代，無緣與他們當面交流思想。然而，文字卻負載著大師們的思想，穿越時空的隧道，進入到我的心靈，滋潤我精神的綠洲。泰戈爾說：“我不知你是誰，親愛的讀者，在那一百年后讀著我的詩。我既不能摘來美麗的花朵，也不能獻上天邊的云彩……”

然而，能與大師的心靈在這一刻對話，于愿足矣。

思應當是有深度的想。想因，想果，想大千世界的一切，直到我感受到先知們的靈魂和意識。這仿佛是一個無比美妙的過程，有著那無以言說的瞬間融合的默契。

有人說，“外面世界的喧鬧是無用的，真正熱鬧的是我的心。” 當我的家園一片蔥綠，我的靈魂便充實而安穩，心便快樂起來，那是真正的快樂。

深夜中，有人仍在為生計奔波，有人糊里糊涂的睡著，他們的精

神家園是蔥綠，還是一片荒蕪呢？

我走在時代的洪流中，同時我也走在自由的精神國度里。在精神的家園里，讓靈魂飛揚！

簡評：作者選擇“書和思考”作為自己的精神家園，并以此為文章主體，運用分類思維的方式，用總分總的結構形式先總說自己的選擇，而后分類談“書和思考”。給自己的精神上的安慰：“文字卻負載著大師們的思想，穿越時空的隧道，進入到我的心靈，滋潤著我精神的綠洲。”通過讀書，讓自己的心靈與大師先知們對話，充滿哲理意味，“思應當是有深度的想”，思中“有著那無以言說的瞬間融合的默契”。再最后總結。

本文語言上善用修辭，有比擬、比喻、引用、排比、設問等綜合運用，增加了語言的文采和感染力。文章也善用短句。

我提著沉重的旅行包，與一群終日奔忙在這個城市的人們一起，站在地鐵站臺的一串金屬腳印上候車。我正想像著頭頂上的城市在怎樣的高速運轉著，一班地鐵已呼嘯著到站了。

隨著車門“呼”的一聲打開，早已等候在車門前的兩列隊伍默契、迅疾地魚貫而入。因為是始發站所以車廂內空空如也。每列隊伍中的前三位跑到正對車門的座位前，而緊接著的三位分別向左或向右橫跨一、二、三步——就像流水線作業一樣準確無誤。6個人分別在座位前一字站開，接下來的一秒鐘大家輕輕坐下——慌忙但不凌亂。我不由得看呆了，胡亂找了一個位置坐下。

只一會兒工夫，列車已關好門，開始啟動了。我稍稍整理了一下

自己的行李，再抬頭，見車廂中幾乎所有的人不是坐著看報紙，發短信，就是站著看報紙、發短信。女人穿著一看便知是精心搭配的服裝，臉上化了似乎不經意的淡妝，男士則一臉專注——那表情、姿勢也許是我從未經歷過的、所謂更現代的生活方式的顯露吧。每個人似乎都低頭在忙自己的事，我也不好意思地把頭低下了。車廂外是一片黑暗，車廂里不時有風拂過面龐，夾帶著濃濃淡淡的香水味道，讓我體驗了什么叫“精致”的生活。

不知過了幾站，我忽然聽見一個略帶蒼老的聲音：“能不能讓一點點位置給我坐一下？”我抬起頭，發現說話的是一位四五十歲的婦女，左眼戴著一個金屬眼罩，手扶著欄桿，一副疲憊不堪站立不穩的樣子。她一邊對我邊兒上的人重復著剛才的話，一邊伸出另一只手想摸索一點兒坐下的空隙——只可恨地鐵的座位剛好容下6個人。我急忙站起來讓出位置給她。她坐下來，又似乎很不安地執意拉我一同擠一擠。我笑了笑告訴她不用了。

一時間，我責怪自己低著頭以致連這樣急需幫助的人也沒發現，然而我更納悶為什么這么多坐著的人個個連眼皮都不抬地只顧低頭看報紙、發短信。耳畔仍不時地傳來那個婦女低低的呻吟，只是此刻她的呻吟聲在我耳中似乎幻化為另一個聲音……那是繁華的老城隍高廟附近的一個公共汽車站臺上，一個穿著藍色布衣、玄色布褲，滿臉油污的男人抱著公交站牌長一聲短一聲對著過往的汽車、行人喊叫，沒有人聽得懂他在叫什么，他只是用最尖厲的聲音喊出也許只有他自己才明白的語言。除了一對在寒風中相擁的情侶咕噥著“瘋子”外，過往的人群就和現在車廂里的大多數臉一樣——沒有表情。

而此時我身處這個幾乎人人衣冠楚楚的車廂里，耳邊似乎又回蕩起那尖厲的叫聲，它像一雙無形的手，要撕破那一張張呆板的臉。它召喚的該是一種責任感——對自己對別人，更是對社會。如果時代真如這黑暗中的列車一般飛馳著，難道在連接每兩個站點間的時間里，這個大都市的所謂時代精英們就該低著頭消磨每一點安適的時光嗎？如果長長的車廂里所有的人都認為不是我不愿意幫忙，只是我沒抬頭沒看見，那么這比視而不見的冷漠更多了一份自慰和推托，可悲也更可怕。

忽然一片陽光灑進了東廂，原來列車正出了黑暗的地鐵隧道，駛上了郊外陽光下的鐵軌。不少人在強烈的陽光下合上報紙關上手機，抬起了頭注視著周圍。就讓這溫暖的陽光曬一曬這都市中的地鐵吧！

簡評：越是在經濟、科技高速發展的時代，越容易出現人文精神的失落和遺忘。本文所寫事件雖小，也很常見，但作者將其放置在一個高速發展的大都市中，一群時代的精英人物身上，就賦予了其更強的針對性。文章構思欲揚先抑，“地鐵”具有象征意味。

宋元之交，世道紛亂。一次，求學者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人便問：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨！”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主！”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。

“梨雖無主，我心有主。”這是幾百年前那個“迂腐”的學者說的，在幾經滄桑之后，穿越時空的隧道，這一鏗鏘有力的話語依然震撼我們的心靈。“梨雖無主，我心有主”，一個看似簡單的問題，卻沒有幾個人真正做到，面對“梨”的誘惑，一個個道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹下上演了一幕既滑稽而又真實的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地搶摘梨子，哪管它有無主人？道德不道德？先把眼前的“梨”搶到手再說。

也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過來想一想，你自己是否也曾扮演過類似的角色？面對“梨”的誘惑，有多少變得心中無主了啊。君不見馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛；公園里的鴿子常常被某個主婦端上飯桌；工廠里的設備常常成了家里的用具；人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對以上事實，我們每個人是否好好反省過？“摘過梨”的人們，當你聽到許衡的話時，你是否感到漸愧？這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎？

當今的社會是一個物質文明飛速發展的社會，面對眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線呢？當無數的誘惑變成一把把利劍刺向你時，千萬記住許衡的那句話——“梨雖無主，我心有主。”這就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必斷。

朋友，守住自己的道德底線，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無。

人生旅途，千萬記住：我心有主。

簡評：本文以許衡的事例說起，論述人們應該守住自己美好的精

神家園，然后聯想到其他人的作法和現實生活中人們的一些做法，他們“摘過梨”。最后引用許衡的話“梨雖無主，我心有主”來表明觀點。本文事例典型，有現實意義

熱點話題之二十八登高的梯子是這樣構成的

//十三二/三/——登高的梯子是這樣的構成的。根據上面圖形的特點，聯系社會生活實際加以大膽想像寫一篇文章，文體不限，標題自擬，不少于800字。

我們可以把圖形設想成梯子，這梯子就你父母注視下的人生；兩旁的支柱是他們的扶持，階梯是我們要走的路，沒有他們的支持與鼓勵，我們可能會寸步難行……

我們可以把圖形設想成鐵路，再由鐵路想到人生。鐵路只由兩道鐵軌和無數條枕木組成，它與人生之路極其相像。人生路在法律和道德的范圍內才不致于脫軌。而那一條條枕木，就像我們運出的第一步。鐵路伸向遠方，如同我們不契的追求，鐵路通向既定的目的地，如同我們心目中有清晰的目標。

登高的梯子是這樣構成的： //十三二/三——題記 設想1：

已知：梯子是由兩根豎桿和許多橫桿組成

同理：人生是由一條方正的路（即兩根豎桿）和許多崎嶇的障礙（即短橫桿）組成。

求：橫桿根數及豎桿長度

解：設橫桿有X根，豎桿為Y米。根據題意有方程組.X=Y X+Y＞任何有理數

運用公式“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”解得： X=Y=無限大數

∵梯子由兩豎桿及許多短橫桿構成（已知），∴人生路由方向正確、無限延伸的大道，和無數崎嶇障礙構成 又∵梯子用以登高

∴擁有以上兩條件的人生是往最輝煌，最頂峰走去的。解題心得：我只有14歲，還在梯子的基部爬著，一路上常看到有人被路障所羈絆摔下來。有些人從頭再爬，他們告訴我，困難很多，崎嶇很多，但上面很美。而有些人摔下去便不再起身，喝著咖啡笑著看其他人大汗淋漓地爬，他們告訴我想要不再次跌跟頭的最好辦法就是永遠別爬起來。我不知道該聽誰的。

設想2：

已知：登高梯是由兩根豎桿與許多橫桿的組成。

同理：貪官路是由欲望（即豎桿）與行賄者（即短橫桿）構成，求：長豎桿長充與短橫桿根數。

解：設長豎桿長度為X，橫桿根數為Y，根據題意有方程組： X＞Y X+Y＞任何有理數

運用公式“索無止境”解得 X+Y＞無限大數

又∵Y=房子+車子+票子+辮子……

∴長豎桿無限長，短橫桿無限多，即貪官有無盡的欲望，世間有無盡的行賄者。

又∵梯子用以登高，且我國最高處是法律。∴擁有以上兩條件的貪官終究要走向法場 解題心得…… 我，我不懂。……

簡評：本文從正反兩方面去設想，表達了對人生的深刻認識。文體形式很新穎，利用解數學題目形式來表達主題，很獨特。

這是一幅簡單得不能再簡單的圖畫：//十三二/三/。旁邊寫著幾個字：登高的梯子就這樣構成的。的確，梯子就這么簡單、死板、一成不變，于是，我們上梯子的方式也只有一步一步地朝著一個方向攀登，每一步的距離都相等，我們走過的軌跡和梯子完全一樣，沒有變化，沒有新意。

我們一生下來就站在了一架長長的梯子面前，父母便成了梯子的兩根立柱，而那令人目不暇接一條條規矩又多么像排列整齊的橫梁呀。于是，我們又開始沿著父母鋪設好的梯子向上攀登，前進的方向也要按照梯子的樣子確定，不能自己選擇，在我們中間，這樣的例子還少嗎？想學鋼琴的必須坐在桌子前面畫畫，愛好美術的只能對著一行行

樂譜發呆。等到長大了，對美術音樂產生了興趣，又無可奈何地去上數理化補習班。就這樣，一步一步，每一步都是那么沉重與無奈。當我們回頭看自己走過的路時，卻發現它只是父母走的路的翻版。難道我們將來也要為子女鋪設一條這樣的梯子嗎？

有沒有想過要將梯子修改一下呢？比如，讓它不再死板地豎直向上，拐下彎怎么樣？或者，扳掉一根橫梁吧，雖然花費了更多的力氣，但這一步卻是完全依*自己邁出來的。要不，干脆拆掉所有的橫梁，我們可以用自己的力量和智慧把它搭起來。也許一些小小的機會使攀登的過程更有趣，不是嗎？

父母們，我們在成長的過程中，的確需要你們的一些經驗來完善自我。但千萬不要把一切一切自己的意愿強加給我們，不要讓我們走一條你們已規定好的路，我們有能力為自己搭起一架通向未來的天梯！

簡評：本文寫的是兩代人對待人生之路的不同態度。作者表達出走自己的路不*父母的思想，具有現實意義。

觸摸天空是一種何等的感覺？兒時的夢想至今縈繞在腦海中——觸摸天空。似乎遙不可及，也許真是遙不可及的一個夢吧。

但我有一架梯子，一架無所不能的梯子，我叫它成功之梯。信心和恒心是它的左右骨架，信心和恒心是虛無的意念，但它們也有長度。它們的長短決定著所能攀登上的高度，決定著能否實現夢想，達成目標。有些人用其中的“猶豫”和“半途而廢”來做骨架，要么爬到一半摔得又狠又重，要么完全浪費了所有的信心和恒心，一無所成。居里夫人對鐳的執著，圖靈對數論的癡迷，李四光時刻帶上

土壤研究工具，他們都是用“堅信不移”和“一往無前”來搭梯。這樣的長度，可以說是“∞”——無限大的。我尋找這樣的材料來搭成功之梯。

有了骨架，還需要橫梁供人登攀，但這個因素往往被人忽視。有人想一步登天，那是不可能的，所有的成功，都飽含著一段艱辛的攀登。更甚者，想憑“堅信不移”或“一往無前”爬上去，這樣的精神是好的，但缺乏實際依據。沒有了根基的攀登，只會摔得更慘。牛頓的實驗是通過一個又一個的嘗試才獲得成功的，賈巴爾的鉤手是以每天數千次的練習才變得精確的，人體基因更是20年不斷尋找的結果。每一次成功后都有許多深深的足印，有許許多多的橫梁。沒有那么多的橫梁，又怎么可能以人的高度登上無窮高呢！有人懷疑過，那橫梁能支撐得住所有可能的重量嗎？不容懷疑，這樣的橫梁有，就是“腳踏實地”。這就是成功之梯，它伴隨著每個人的成功，有了這樣的梯子，許多偉人已擁有成功，而我們擁有他們的知識、信念，可以說，我們已站在偉人肩上，等于成功之梯的旅程已被征服了許多。

擁有成功之梯，觸摸天空不是夢。

簡評：文章中事例很豐富，使觀點具有說服力，本文形象生動地表達出恒心、信心對成功的重要性。

一個趙國人牽了一匹馬到集市上去賣，賣了三天，無人問津。他找到伯樂，要伯樂圍著他的馬轉三圈，然后離開。離開時要三次回頭看馬。如果伯樂這樣做，他付給伯樂一天的工錢。伯樂照著趙國人的話做了，馬很快賣掉了，而且馬價提高了十倍。

文中的人物有賣馬人、伯樂和買馬人（未點明），但主要人物是賣馬人。中心事件是賣馬人請伯樂幫忙，以好價錢賣掉了一匹劣馬。

立意角度：

從賣馬人的角度立意:抨擊不擇手段害人謀利的行為； 從伯樂的角度立意:批評名人為劣質產品作廣告的錯誤行為； 從買馬者的角度立意:指出盲從的后果。13.豬八戒照鏡子

豬八戒坐在鏡子前照鏡子。鏡子中出現的它，長耳朵，翹鼻子，十分丑陋。它一見就十分惱怒，掄起鐵耙，將鏡子砸得粉碎。可當它再看時，無論大小，每一塊碎片里都有一個丑陋的它。

這則材料可橫向分解為三個立意角度：豬八戒、鏡子、豬八戒和鏡子。

從豬八戒的角度看，它自己長耳朵、翹鼻子，十分丑陋，卻責怪鏡子，遷怒于鏡子，足見它不能正確看待自己和他人。據此，可立意為：要正確對待自己的短處，或要正確對待別人的批評。

從鏡子的角度看，盡管豬八戒將它打碎了，但它依然反映八戒的丑陋，并不因為被打碎而作絲毫的改變。依此可立意為：要學習鏡子不畏強暴、堅持真理的精神。

從二者合一的角度看，豬八戒打碎鏡子，可以看成邪惡與暴力向真理挑戰；鏡子碎了仍反映八戒的丑陋，可看作真理是戰勝不了的。所以，其立意可為：邪惡與暴力是戰勝不了真理的。

14.閱讀寓言《虹和橋》，然后按要求作文。

當虹看到弧形的石橋時，對它說：“我的大地上的姐妹，你的生命比我長。”石橋回答說：“你那樣美，你在人們的心目中是永恒的。”

要求：

1、需以《從虹和橋的對話所想到的》為題，寫議論文。

2、運用總分結構，對比論證方法。3、800字左右。提示：

虹和橋各有優點，它們優點是：贊美別人不夸耀自己，表現了可貴的謙虛美德。這可以作為全文的中心論點。根據要求，按照“總分結構”、“對比論證”，可以設以下幾個論段：①謙虛的人總能看到別人的優點，取人之長，補己之短。②驕傲的人往往躺在自己的成績簿上沾沾自喜，固步自封。③謙受益，滿招損。舉例時注意有正有反。

1５.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少與800字的文章。有一年輕人跋山涉水歷盡艱辛去尋找寶物，最終在熱帶雨林找到一種能散放香氣，放在水里卻沉到水底的植物，他想這肯定是寶物，就滿懷信心地把香木運到市場去賣，可是卻無人問津，隔壁的木炭總是很快賣光，開始還能堅信自己的判斷，可是最終改變了想法，把香木燒成木炭，結果很快一搶而空，他很高興，回去告訴他父親。父親卻老淚縱橫。原來，青年燒成木炭的香木，正是這個世界上最珍貴的樹木——沉香，只要切下一塊磨成粉屑，價值就超過了一車的木炭。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定問題，確定標題；不要脫離材料的含意作文，不

要套作，不得抄襲。

對材料的理解是多元的,因而構思立意也是多樣的。下面提供幾種參考構思：

（1）現實生活中，人才被埋沒的現象十分嚴重，往往千里馬常有而伯樂不常有。

（2）如果你是一個人才，你就不能被動的去等別人來發現你，而應該主動去實現你的價值，讓自己閃閃發光。

（3）做事要根據具體情況而定，不能墨守成規，思想僵化，要像材料中的年輕人那樣，改變想法，舍得放棄，才能達到“一搶而空”的效果。

（4）每一個人都有一段“沉香”的經歷，但往往不能發現并珍惜它，反而對別人的“木炭”羨慕不已，最終的結果只能是利令智昏、本末倒置，讓蠅頭小利蒙蔽了自己智慧的雙眼。

1６.珍 珠

蚌殼里的夜，有多長 ／不再思量，不再思量／我已擺脫苦悶與憂傷／如果被昔日的淚水淹沒／我的生命不會閃光。

請根據這首詩的含義及給你的啟示，寫一篇800字左右的文章。認真讀詩，我們了解到，“如果被昔日的淚水淹沒，我的生命不會閃光”是關鍵句，它告訴我們：生命離不開苦難，只有經歷了痛苦，戰勝磨難，才能鑄就生命的輝煌。

作者的意圖就是要引導我們去思考：我們在面對困難和挫折、失敗和打擊時，應該怎么做呢？如果不能正視磨難，而是整日痛苦不堪，以淚洗面，那么我們就只能永遠沉淪下去，我們將一事無成，我們的生命就會黯然無光。可見，“珍珠”對應的本體是：成功與磨難，生命與挫折，讓生命在磨難中閃光。

1７.有人認為，世界上最痛苦的人有兩種：一種是走在最前面的人，一種是走在最后面的人。你同意這種觀點嗎？寫一篇不少于800字的文章。自定立意，自選文體，自擬標題。所寫內容必須在話題范圍之內。

首先明確關鍵字詞：“最前”、“最后”、“痛苦”。第一，走在最前和走在最后的人都是痛苦的。

林則徐“第一個開眼看世界”，屢遭排擠、迫害。哥白尼創立“日心說”，被燒死在羅馬廣場。

第二，走在最前和走在最后的人都不痛苦。

陶淵明、李白，走在蠅營狗茍謀取官位的人群的最后，過著自得其樂的生活，不扭曲自己的人格，他們何來痛苦？譚嗣同是為變法而流血的第一人，高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，懷著為進步而獻身的熱望而死，他是幸福的。袁隆平、鐘南山走在科技的最前端，為全人類造福；劉翔跑在世界的最前面，站在主席臺的最前端，他面帶自信的笑容；牛頓、愛因斯坦“站在巨人的肩膀上”，總結前人的理論，發現不足，不斷改進能夠獲得驕人的成就。丘吉爾學生時代功課在全校最后，鍥而不舍，努力奮斗，終成大器。

第三，走在最前和最后的人既有痛苦，又有幸福。

屈原始終站在政治斗爭的前沿，他為國家的衰敗而痛苦著，但最

后能以死報國，他也是幸福的。范仲淹既在最前、又在最后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他永遠都是一個最痛苦的人，但也是最幸福的人。魯迅走在新民主主義文化的最前面，是怎樣的哀痛者和幸福者，他既是最痛苦的，又是最幸福的。

1８.依據下列材料，寫一篇文章。文體除詩歌外不限。不少于800字。

哲學家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟。”乙說：“用火燒。”丙說：“撒上石灰。”丁說：“連根拔去。”哲學家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會。”一年后，都來了，哲學家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個真理：欲無雜草，必須種上莊稼。

這個故事讓人明白：欲無必有，欲有必無。

那么，要心中有真善美，必遠離假惡丑。這必須經過選擇、鑒別和心靈的“巷戰”，才會讓一個退出，另一個占據。提示“無”與“有”是兩個抽象的概念，材料中要“無草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時要注意化抽象為具體：如要使一個人沒有貪心，就必須用良心占據他的心靈；要使一個人沒有虛榮，就必須以真誠占據他的心靈；要使一個人沒有怨恨，就必須以寬容占據他的心靈；要使一個人不再麻木，就必須以清醒占據他的頭腦；要使一個人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。關鍵要把握生活的大網，以小

見大。

第五篇：高考作文常見主題——繼承與創新

高考作文常見主題——繼承與創新

【典型題目】

1、法國科學家法伯曾做過一個著名的“毛毛蟲”的試驗。法伯把若干毛毛蟲放在一個花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到15厘米的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圈又一圈地走。一個小時過去了，一天過去了，毛毛蟲們還在不停地走呀，走呀。就這樣，毛毛蟲們走了七天七夜，終于饑餓和疲憊讓它們精疲力竭地死去了。

試驗結束后，法伯在筆記中寫下了這樣的一句話：在這么多的毛毛蟲中，其實只要有一只稍稍與眾不同，立刻便會避開死亡的命運。

上面這段文字，引發你怎樣的思考？請結合自己的感悟與體會作文。

2、哥倫布發現了新大陸后，人們紛紛向他祝賀，也有不少人不以為然。他們說：這件事很簡單，任何一個人都可以做到。有一次集會，他們又這樣嘲笑哥倫布，哥倫布不動聲色地拿出一只雞蛋，說道：“在座諸位，誰能把這只雞蛋在桌子上立起來？”沒有一個人敢響應。哥倫布說：“我立給你們看。”言畢把雞蛋使勁往桌子上一磕，雞蛋碰到桌子后破了，牢牢地立在桌子上。眾人恍然大悟，說道：“這很簡單。”哥倫布氣憤地說：“一件事情做成之后，你們當然知道它簡單。但是事先你們怎么沒想到要這樣去做呢？”

上面這段文字，引發你怎樣的思考？請結合自己的感悟與體會作文。

【出色標題】

1、讓創新之花開滿人生之路

2、洗去心靈的塵埃

3、創新的花兒靜悄悄地開

【常見思路】

文化是在不斷的繼承和創新中發展的 繼承優良的傳統

在繼承中創新，在創新中繼承 創新需要對傳統有所突破 創新是一個不斷嘗試的過程 創新需要勇氣和智慧 繼承不等于盲目守舊 創新是對傳統的揚棄

【名言素材】

1、茍日新，日日新，又日新。——《禮記》

2、窮則變，變則通。（《周易》）

3、踩著前人的腳印前進，最佳結果也只能是“亞軍”。——李可染

4、天下之事，因循則無一事可為；奮然為之，亦未必難。（歸有光）

5、處處是創造之地，天天是創造之時，人人皆是創造之人。——陶行知

6、學我者生，似我者死——齊白石

7、創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。——江澤民

8、推陳出新是我的無上訣竅。——莎士比亞

9、拙劣的藝術家永遠戴著別人的眼睛。——羅丹

10、沿著別人的腳跡行走并不困難，為自己開拓道路困難得多，但也光榮得多。（科拉斯）

【事例素材】

1、諾基亞被并購

諾基亞（Nokia Corporation）是芬蘭手機品牌，總部位于芬蘭埃斯波，是主要從事生產移動通信產品的跨國公司。諾基亞成立于1865年，當時以造紙為主，后來逐步向膠鞋、輪胎、電纜等領域，最后逐步發展成為一家手機制造商。自1996年以來，諾基亞連續14年占據市場份額第一。2003年，諾基亞1100在全球已累計銷售2億臺。2009年諾基亞公司手機發貨量約4.318億部，2010年第二季度，諾基亞在移動終端市場的份額約為35.0%，領先當時其他手機市場占有率20.6%。

諾基亞坐擁全球手機老大的位置，俯視眾手機廠商。2007年iPhone來了，諾基亞嘲諷，喬布斯先得把品牌知名度轉化為市場份額。

緊接著Android手機來了，三星、HTC都因Android起來了，觸摸屏時代來了，諾基亞依然固守Symbian，固守手機物理按鍵。

面對新操作系統的智能手機的崛起，諾基亞全球手機銷量第一的地位在2011年第二季被蘋果及三星雙雙超越。

2013年，諾基亞被微軟收購，2014年4月25日，諾基亞宣布完成手機業務交易，正式退出手機市場。

2、柯達破產

伊士曼柯達公司EastmanKodakCompany，簡稱柯達公司，是世界上最大的影像產品及相關服務的生產和供應商，總部位于美國紐約州羅切斯特市，是一家在紐約證券交易所掛牌的上市公司，業務遍布150多個國家和地區，全球員工約8萬人。柯達因戰略問題錯失了許多良機，于2011年10月傳出提交破產保護申請的消息，造成股價暴跌；2012年1月，柯達公司因股價低迷面臨摘牌退市的危機，美國柯達公司及其美國子公司已經正式依據美國《破產法》第十一章提出破產保護申請。

柯達早在1976年就開發出了數字相機技術，并將數字影像技術用于航天領域；1991年柯達就有了130萬像素的數字相機。但是到2000年，柯達的數字產品只賣到30億美元，僅占其總收入的22%；2002年柯達的產品數字化率也只有25%左右，而競爭對手富士已達到60%。

數碼相機就是柯達發明的，擁有很多數碼成像方面的專利，但柯達公司全力推膠卷技術，（膠卷技術全球絕對第一，給柯達公司帶來了超額利潤）所以本身只把數碼成像技術當成儲備技術，反之日系相機廠商在膠卷市場拼不過柯達，則看重數碼成像技術，全力以赴，日系相機廠商在研發上下了苦功夫。

3、微軟公司開發新品：當前，國際計算機市場競爭激烈。一些世界著名的計算機廠家紛紛開發研制自己的新產品，以求在競爭中擴大市場占有率。美國的微軟公司歷時數年，耗資數百萬美元，于1995年8月推出了計算機軟件史上最令人矚目的。軟件一上市，就深受用戶歡迎。以后每年都有升級產品問世。從“windows95”到 “windows98” “windows2000”到“windowsxp”尤其是 “windowsxp”非常成功，市場占有率絕對領先，雖然現在微軟已經不再提供對這款軟件的更新支持，許多老用戶仍堅守這款系統。但微軟公司并沒有陶醉，后期繼續推出“windows7” “windows8”，如今“windows10”已成為新購計算機的標配。

4、普朗克放棄學說

1900年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步，他神情沮喪，很遺憾地對兒子說：“孩子，十分遺憾，今天有個發現，它和牛頓的發現同樣重要。”他提出了量子力學假設及普朗克公式。他沮喪這一發現破壞了他一直崇拜并虔誠地信奉為權威的牛頓的完美理論。他終于宣布取消自己的假設。人類本應因權威而受益，卻不想竟因權威而受害，由此物理學理論停滯了幾十年。

25歲的愛因斯坦敢于沖破權威圣圈，大膽突進，贊賞普朗克假設并向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學的基礎。隨后又銳意破壞了牛頓的絕對時間和空間的理論，創立了震驚世界的相對論，一舉成名，成了一個更偉大的新權威。

5、“大包干”的誕生：

1978年11月，當我們國家的領導者聚集在北京，出席為十一屆三中全會做準備的中共中央工作會議時，地處江淮平原的安徽鳳陽，農民們一扎堆一扎堆地在討論，為什么一年年苦干，自己的肚子吃不飽，國家的訂購任務完不成？到底該怎么干？24日下午，小崗村18戶村民的代表，又來到生產隊亞立華的土房里，36歲的隊長嚴俊昌嚴肅地說，幾個老頭提出，干脆一家一家干。我們合計了多次，要干，就要“保證國家的，留足集體的，剩下的都是自己的”。大家覺得怎么樣？半晌，有人說，隊長，你這樣干，不是坐牢就是殺頭。又有人說，隊長坐牢，他有孩子大家養。摸黑的時候，18家戶主在一張契約上按上鮮紅的手印，“大包干”誕生了。結果，第二年秋，小崗村的糧食就由1.5萬公斤猛增到6.5萬公斤。

6、商鞅變法：

商鞅是戰國時著名的政治家，在秦孝公時他實行了一系列的變法改革。廢除井田制和分封制，統一度量衡，獎勵農耕，等等。他的改革打破了舊貴族政治、經濟上的特權，形成了良好的社會風氣，有力地推動了社會發展，使秦國很快地強大起來。

7、王安石變法：鑒于北宋積弱的現狀，王安石上萬言書，提出變法主張，得到宋神宗的支持，被任命為參知政事，次年又被任命為宰相。他陸續頒布了一系列的新法，希望通過改革達到富國強兵的目的。改革取得了一些成效。但是在以司馬光為首的守舊派勢力的攻擊下，王安石被罷相，變法失敗。列寧十分贊賞王安石的勇于改革精神，稱他為“中國十一世紀的改革家”。

8、胡服騎射：戰國時的趙武靈王為了在戰爭中贏得勝利，他決定全國改變著裝，像西北少數民族胡人那樣穿短裝，以利于騎馬射箭。這個改革在國內引起極大的不滿。但是，他不為所動，而是講清道理，并帶頭胡服騎射，終于使改革推行開去，使趙國很快地強盛起來。

9、齊白石老人五易畫風

我國著名畫家齊白石，曾榮獲世界和平獎。然而，面對已經取得的成功，他并不滿足，而是不斷汲取歷代畫家的長處，不斷改進自己作品的風格。他60歲以后的畫，明顯不同于60歲以前。70歲以后，他的畫風又變了一次。80歲以后，他的畫風再度變化。齊白石一生，曾五易畫風。正因為白石老人在成功后，能仍然馬不停蹄地改變、創新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己獨特的流派與風格。

他告誡弟子“學我者生，似我者死”。他認為畫家要“我行我道，我有我法”。就是說，在學習別人長處時，不能照搬照抄，而要創造性地運用，不斷發展，這樣才會賦予藝術以鮮活的生命力。

10、彼得大帝改革：17世紀晚期，俄國還是一個落后閉塞的國家。1689年，彼得大帝即位，他先到歐洲先進國家考察，回國后不顧激烈的反對，用強制手段推行改革。他興建彼得堡，使之成為通往大海的門戶，面向西方的窗口；積極興辦工業，發展貿易；改革軍制，建立正規化軍隊；要求人們脫掉俄羅斯長袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革的成功，3 鞏固了中央集權制的統治，使俄羅斯后來居上，成為歐洲強國。

11、可口可樂創新失敗

我們提倡創新，呼吁創新精神。但是我們也要看到創新不是萬能的，并非一切都適合創新。

被譽為“清涼飲料之王”的可口可樂在全世界最為流行，每天銷售量為3億瓶，是當今世界上最大的飲料公司。可是20世紀80年代的一次創新，差一點使這一切毀之一旦。

美國可口可樂公司為迎合新一代年輕人的需求，拋開日益逼近的百事可樂，占得更大的市場份額，決定改變原有配方。新配方的可口可樂上市了，但是可口可樂公司收到了幾萬份可口可樂老顧客的抗議信件、不計其數的抗議電話，他們強烈抗議可口可樂改變原有配方、原有文化，此舉嚴重傷害了他們對可口可樂的信賴，使他們萬分痛心，強烈要求換回原來的配方。在休斯敦、亞特蘭大，消費者甚至舉行了示威游行??

幾個月后，可口可樂迫于市場和公眾的壓力，不得不撤回全部新可口可樂。可口可樂新配方以失敗落下帷幕。從那以后，可口可樂口味再也不曾有大改變。3個月后，公司又推出了老配方的可樂，并通過大量推廣活動及時挽救了這場危機。到1986年底，新可樂從市場上消失。

而今，仿佛“創新”已經成為一種時尚。一時之間，人人談創新，事事要創新。確實，無論做什么事，我們都不能拘泥于固有的陳腐的東西。但是，我們也不能就此把那些優秀的傳統拋到九霄云外去，畢竟創新不是萬能的。

【佳作示例】 創新的光華

一流的人創新，二流的人模仿，三流的人盲從。

看到傳統拉面帶來的不便，日本商人安藤百福大膽創新，發明了世界上第一包方便面：發現煤油污染能清除污漬，法國雜工喬利大膽創造，研制出了干洗劑。他們，讓我不禁折服于創新的美麗和智慧??

錢鐘書曾評書說：“宋人學唐詩不像唐詩，明人學唐詩像唐詩”。他以為宋人學唐詩境界高，高就高在那一點不像上。

不禁為錢先生的見解舒眉淺笑。詩莊而詞媚，正是因為宋人打破了前人的束縛，在繼承中有所創新，才產生了美妙的宋詞。而明人完全模仿古人，“學唐詩像唐詩”，顯得毫無生趣。

將天上宮闕的唐詩引渡到人間桃花的宋詞，創新的光華熠熠生輝。創新是一種選擇、一種勇氣、一種智慧。

有這樣一群貧苦的人。他們不甘于困頓，卻毫無造反欲望；他們感到擁擠，卻不傾軋鄉親同胞；他們不相信不勞而獲，卻不愿將心血僅澆灌在身邊的一方焦土。于是，他們漸漸將目光投向遠方。試圖以男子漢的強筋健骨踏出人生求變的第一步，他們的步伐，沉重而響亮。

在變中求變，鑄就自己獨特的經營理念，創造出不同于他人的經營方式。“機智而不小心眼，厚實而不．排他，不為蠅頭小利而背信棄義”。

這便是當時獨特的“大商人心態”，他們也踏出了中華歷史上一頁光輝的篇章一一“晉商神話”。

創新不是盲目地拋棄傳統，不是一味地標新立異，不是蠻橫，不是絕對，不是極端，而是有辨別的繼承，有遠見的求變，有理智的提升，是用頭腦，用眼光，用胸懷寫就的大氣。

“窮則變，變則通，通則達，達則久”。“十年浩劫”之后，鄧小平提出了改革開放的偉大構想。“一國兩制”，“建設有特色的社會主義”，一個古老的國度在東方悄然崛起。

是創新為古老的民族帶來生機與活力，是創新為貧苦中的人們送去希望與溫暖。創新來源于對生活的深刻思考，當我們沉湎于那些“雷”文化時，有思索過它的本質嗎？創新需要換一個角度看問題的勇氣，在如此嚴峻的2009年，中華民族該怎樣找到自己的出路？

創新的光華熠熠生輝，我們這一代青年肩負著偉大復興的使命，唯有創新，才能像桃花源中的漁人那樣，穿過幽洞后，前方，豁然開朗。

歷史的煙雨湮沒在浩渺中，人們自愛歷史的索居中泯滅，蒼老，但創新的光華永恒。

學會創新

美國的金門大橋以建筑奇偉、氣勢恢弘而著稱于世。在金門大橋附近有一座刻意模仿它而建造的大橋——彎曲大橋，除外觀外，其寬度、實用價值等均勝于金門大橋，但知名度遠遜于金門大橋。原因何在？有人意味深長地說：“這就是第一和第二的區別。”區別是什么呢？金門大橋經過設計師長期思考醞釀才設計建成，具有獨特風格，是創新的橋；而彎曲大橋只不過是金門大橋的翻版，是模仿的橋。它們的造型相似，內涵卻大有區別，因為模仿僅是停留在淺層次的思維活動，而創新則是更高層次的思維活動，所以它更高級、更被人們重視。正是創新推動著人類社會前進。

創新需要勇氣。創新需要打破原有的禁錮，需要冒風險。而模仿徘徊于別人的老路，無風險更無需勇氣。開一代山水畫風的張大千，少時臨摹前清著名畫家石濤的作品，能以假亂真，但他并不滿足于這些，毅然放棄模仿別人的作品，以無窮的勇氣開創了自己的山水畫法，震動了畫壇。如果他沒有勇氣停止制造石濤“贗品”，沒有勇氣自己探索，那世上就多了一位平庸的畫家，少了一位彪炳畫史的巨匠。

創新更需要高度的智慧。巴爾扎克說過：第一個把少女比做鮮花的是天才，第二個則是庸才，第三個便是蠢材。的確，創新的作品總能給人以耳目一新的感覺，因為它經過了人腦思維活動，由量變到質變的飛躍，是智慧的結晶。而模仿只是淺層次的再創造，如果把創新比做撰寫一篇文章的話，模仿也只是將其化為鉛字，再印出幾篇來而已。

但這并不是說我們要一味地排斥模仿。模仿也是一種實踐活動，人們可以從模仿中獲得創新的靈感，找到創新的途徑。但不能囿于模仿。齊白石曾說：“學我者生，似我者死。”這個“學”字反映出從模仿到創新的過程。“似”便是滿足于模仿而不前行了。如果彎曲大橋設計者“學”而不“似”，想必世上又能多了一種奇觀吧。

當前改革開放，新事物不斷涌現，我們需要模仿，但更需要創新，我們應放下包袱，開動機器，以百倍的勇氣和創新的精神，修建一座真正有中國特色的通往美好未來的大橋！

13年前，一個湖南學子、一個北京學子同時走進考場，寫同一份高考卷子，湖南學子考523分落榜了，北京學子考421分進沈陽建筑工程大學，13年后，他們在一建筑工地相遇，一個是農民工，一個是設計師。他們同為中國公民，因投胎方向不同，而命運不同。