第一篇：清朝滅亡原因探析

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清朝滅亡原因探析

清朝于1644年建立后，經過數十年的恢復和發展，曾經成為一個強大的封建王朝。但這個王朝在18世紀后半期，明顯地落后了。這一時期，西歐已經開始劃時代意義的工業革命，而中國還在封建社會里徘徊，特別康乾盛世以后，清王朝正無可挽回地沿著歷代王朝曾經顯現的軌跡，在由盛向衰的路上迅速下滑。到了鴉片戰爭前夕，清王朝政治腐敗，社會矛盾空前加劇。是什么造成清王朝

政治的腐敗導致軍隊的腐敗。清政府的正規軍八旗兵與綠營兵，總數不少于八十萬，但戰斗力已遠不能與當初相比。乾隆年間皇帝南巡時，已親眼目睹過八旗兵的衰敗。嘉慶年間鎮壓川楚陜白蓮教起義的過程中，綠營兵的無能亦已暴露無遺。據一位生活在鴉片戰爭前后的人揭露，當時外省的軍隊，騎兵往往沒有馬，操練時臨時雇用。水兵不習水，遇有檢閱，則花錢雇漁民、船戶冒充。武器也銹爛不堪。各級軍官采取吃空額等方式貪污成風。作者云，這種情況不知從何年開始的，總之遞沿相習，到鴉片戰爭前夕已愈演愈烈。(陳慶鏞：《武營積弊疏》)閉關鎖國政策也成了限制中外交往的政策。這種政策產生之初，或許是基于反對外來侵略，在制定對外貿易和外交方面政策時的一種傾向。但推行開來的結果，逐漸形成了全方位的即在政治、經濟、文化等方面都帶有與世隔絕和盲目排外的一種政策傾向。自給自足的自然經濟基礎，傳統的重農抑商政策，國內尖銳的階級矛盾與民族矛盾，妄自尊大的“天朝大國”意識，西方殖民主義的東來及其種種不法活動和侵略行徑，等等，都構成閉關政策產生的直接原因。清王朝統治者的專制、愚昧與腐敗，使這種政策在防范外夷方面所起的作用十分有限——事實上閉關政策并不是對付外來侵略的有效手段，更不是最好辦法，在加大中國與西方經濟實力差距方面卻起了非常惡劣的作用。閉關政策的推行，阻礙了中國對外貿易的健康發展，打擊了中國工商業者的利益，破壞了中國資本主義萌芽的正常成長的環境。人類社會的科技文化，總是在相互交流、相互滲透中不斷發展進步的。實施閉關政策的清朝統治者閉目塞聽，對世界大勢知之甚少，對西方諸國的長處不屑了解，更不愿意學習。其結果是，中國的商業、手工業被關在門內，西方先進的科學技術被拒之門外，中國同西方的差距越拉越大。“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的

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幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第716頁，人民出版社1995年版)。(二)英國的殖民擴張與鴉片戰爭掠奪和侵略，是資本主義的生存原則。早在歐洲資本主義發展的初期階段，即所謂資本原始積累階段，西方殖民主義者就把中國作為重要的掠奪目標。歷史上，最早到東亞地區進行殖民掠奪的是老牌殖民主義者葡萄牙和西班牙。16世紀中葉，葡萄牙人以種種借口留居澳門，這對于中國來說，無疑是一個不祥之兆。到了17世紀30年代，西方殖民主義者爭奪東亞的格局發生了重要變化，后起的荷蘭和英國取代了葡萄牙和西班牙，成為橫行東亞地區的主角。荷蘭曾兩度強占中國的澎湖，被擊退后轉而撤到中國的臺灣，直到1661年才被鄭成功率領的中國軍隊驅逐。

其二，清朝的滅亡，從根本上講，不在于人口、財力、制度、兵器的落后，而在于統治階層對中國國家認同感上認知有誤，導致人民離心離德，沒解決好統治階級與下層被統治階級矛盾調和問題，這才是保證國家長治久安的根本。

滿清王朝作為中國最后一個封建王朝，它的滅亡方式充滿了恥辱，至今人們都不愿意再提起那段屈辱的歷史。提到滿清滅亡的原因，史學界普遍認為是腐朽的封建制度和慈禧等統治者個人品質問題。

何謂國家認同感？盡管學者有各種說法，也就是生活在某一相對區域的人出于共同的文化、價值觀而形成的共識，具體表現為統治者對子民的責任和子民對國家政權的效忠。下面來分析滿清統治者的國家認同問題。

滿清本來是明朝的臣民，后來另立門戶，并且在打敗前來征討的明朝的軍隊后發展成為一個獨立的政權，在入關前和當時的明朝是敵對的關系，自然談不上對明朝的子民的責任問題，明的子民自然也不會把后金當成真命天子。1644年，隨著李自成的失敗滿清入關，在征服中國本部后就面臨著一個新的問題：國家認同問題。是繼續把大清和中國區分還是和歷史上的改朝換代一樣用大清代表中國？從我們今天的角度看應該選擇后者，但是很不幸，當時大清的高層，主要是以皇太極、多爾袞為主的實力派，出于對本族人口、政治、文化方面的不自信，選擇了后者，制定了影響整個清朝的國策：對于關內中國本部，能守則守之，不能守則退回東北，一句話，他們沒有把這里當成自己的家。出于這樣的目的，清朝實行滿漢大防（滿漢不準通婚，分開居住）、民族隔離（不

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準漢人隨意遷移，特別是嚴厲控制漢人移民東北，由此而造成后來大量領土丟失）、民族歧視（旗人生來不事勞作，由國家供養，犯法由單獨部門管轄）的國策就找到原因了。中國人民不是傻瓜，所以清初的國策，特別是剃發易服激起了人民激烈的抵抗，盡管清統治者使用屠城的辦法暫時鎮壓下去，但是漢族精英階層在這個時期選擇的是抵抗、不合作的態度，這樣是沒有辦法達到長治久安的。康熙皇帝是個聰明人，部分接受了儒家思想，開始以全中國利益守護人面目出現，即所謂朕即國家，滿漢一體。所以在他當政時，在不改變根本國策的大前提下，從實際行動上開始維護中國的國家權益，如平三番、收臺灣、討伐回疆、抵抗沙俄，同時對內實行仁政，如重視科舉、盛世添丁永不加賦的政策。所有這些都極大促進了中國的國力發展，改變了漢族精英對清政權的看法，由敵視到妥協到效忠（建議看看顧炎武、黃宗羲等人對子弟、學生等人入清為官態度的轉變），標志者漢族人民對這個外來政權逐漸認同。這是整個清王朝時期最為開明的時期，國家蒸蒸日上。從這個立場上說，康熙皇帝的確是中國歷史上一個少有的聰明的政治家。

維新派被鎮壓后，清政府公開的執行賣中國以保大清的政策，此時的清政權已經成了帝國主義在中國的征稅人，中國人民的血汗通過清政府源源不斷的流入西方人的口袋，中國百姓水深火熱；但是滿蒙特權的生活并沒有收到影響，由于白銀外流，銀價上漲，清的兵餉以白銀支付，市場流通的主要是銅錢，由于白銀漲價，八旗兵勇的實際生活水平并沒有降低；所以這個時期社會矛盾、民族矛盾空前激化了，根本原因就在于慈禧為首的統治基團執行了賣中國保大清的國策。他們對于國家認同的立場又回到了入關以前。

滿清把大清敵對中國的國策的遺毒是很深的。辛亥革命后，民國政府對清皇室和八旗繼續優惠（直到馮玉祥發動政變后才終止），簡單的宣布五族共和，但是沒有解決流行在滿蒙民族中的國家認同問題，這為后來的國家分裂埋下隱患。歷史的長河中，封建勢力復辟是常見的，但是脫離原來的國家是很少的。9.18后滿清的遺老遺少們在日本侵華勢力的支撐下，一個統治中國260年的王朝，一個讀漢文、說漢話的王室，竟然公開的分裂中國，建立偽滿政權，脫離中國之外，自絕于中國，不承認自己是中國人，看看溥儀先生的書就明白了，此時他們奉日本人為祖先；同樣是偽政權，汪精衛在這一點上比他們要好：汪精衛的政府叫中華民國政府，汪精衛以及大小賣國賊從來沒有否認自己

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是中國人！蒙古的獨立原因很多，但是缺乏對中國的認同是最重要的原因吧。由此聯想到多民族國家的國家安全問題，少數民族一旦缺乏國家認同感，這個國家哪怕有再多的核武器，再多的飛機大炮，也會一夜間完蛋，蘇聯就是例子。

第二篇：論捐納制度與清朝滅亡

論捐納制度與清朝滅亡

【內容提要】捐納，又叫貲選，即通常人們所說的賣官鬻爵。一般由政府條訂事例，定出價格，公開出售，并成為制度化。清代捐納始于順治、完備于康熙、雍正、乾隆，冗濫于咸豐、同治，終于宣統。開辦原因主要是為了河工、鎮壓農民起義、海防等籌集資金。捐納雖對科舉具有補充作用，但“以官為市”，“害國體、害政事、害民生、害官方、害人才”，是直接導致清朝滅亡的原因之一。

【關 鍵 詞】捐納制度、清朝滅亡

庚子之后的10年，清朝國勢垂危，曾大力推行新政，進行改革，企圖以此來實現王朝的自救。結果，事與愿違。1911 年，統治中國長達260多年的清朝被孫中山領導的辛亥革命一舉推翻。清朝滅亡的原因很多，但其中捐納制度的開辦造成吏治的嚴重敗壞，直接加速了它的滅亡。

鴉片戰爭后清朝捐納的開辦清朝官吏的來源主要有3個途徑：科舉考試、蔭襲保舉、捐納。捐納，又叫貲選，有時也稱捐輸、捐例、開納，即人們所說的賣官鬻爵。它通常由政府條訂事例，定出價格，公開出售，并形成為制度。1

捐納的開辦并非始自清朝，早在秦漢時就已出現。據史書記載，秦漢兩代，每逢軍興、河工或災荒，統治者每多舉賣官爵，以解決有關經費。清朝捐納的開辦，始于順治，完備于康、雍、乾3朝，冗濫于咸豐、同治兩朝，終于宣統朝，前后存在了200多年。

一、清朝捐納制度的興起與發展

1、為解決大批“士者”出路廣開捐例

鴉片戰爭之前，清朝捐例的開辦主要是用于籌措西北用兵的戰費和河工的經費。此外，由于人口膨脹，地主官僚子弟增多，而3 年一度的鄉會試錄取名額有限，為了保持地主階級內部的穩定，在科舉考試之外，特另開捐納途徑，使相當一批地主階級子弟能有一條獲得一定官階職銜的途徑。當時統治階級認為這樣做，具有“補科目所不及”的作用。另外，在國家正常的賦稅之外，另辟財源，還可以增加政府的收入。所以，即使在康乾那樣經濟繁榮的“盛世”，統治階級1謝俊美 《晚清賣官鬻爵新探》 華東師范大學學報：哲社版

也廣開捐納。乾隆年間，捐納一名道員，需銀1萬多兩，捐納一名知縣，需銀4、5 千兩不等。雍正年間，經辦捐納的官員竟公開“賣官賣法，貪污中飽”，而捐納出身的官吏大多“收受陋規為職事”。部分捐有官銜的紈绔子弟更是依“官”仗勢，橫行不法。捐納開辦的原意是要消除社會的不安定因素，保持社會秩序的穩定，結果反而激化了社會矛盾，造成了社會動蕩。乾隆末年，乾隆帝已看出這些問題。1793年（乾隆58年）乾隆帝頒諭：“為治之要，首在用人，而人才究以正途為重。前因軍需、河務支用浩繁曾開捐例，??以致銓選壅滯，人才不興，可見捐納一事竟當不必舉行。”2下令停止。他甚至要求子孫永遠“奉之為法”，不再開辦。然而歷史的發展并不以他的主觀愿望為轉移。乾隆以后中國人口激增，地主階級人口的大量增長，文化人過剩現象日趨嚴重，仕途日益狹窄，捐納制度早已成為大批地主階級子弟躋身統治階級行列的捷徑，統治階級已無法將其停止。

2、為籌措鎮壓農民起義戰費推行大捐

1797年（嘉慶元年），嘉慶帝即位的當年，爆發了席卷川、鄂、陜、甘、豫5省的白蓮教大起義。為了籌措鎮壓起義的經費，嘉慶帝只好違背祖訓，重開捐例，于次年開辦了《川楚善后條例》。道光帝即位后的第七年，也參照嘉慶年間的作法開辦捐例 咸同年間，中國社會階級矛盾空前嚴重，農民起義連年不絕，清政府為了籌措鎮壓農民起義的經費，只得再次開辦捐例。1851年咸豐帝即位當年，爆發了洪秀全領導的太平天國起義，為了籌措軍餉，咸豐帝仿照道光朝的辦法，開辦了《籌餉事例》。《籌餉事例》原定1年，但因太平天國起義規模越來越大，一時無法撲滅，遂宣布無限期地開辦下去。這次開捐同以往開捐不同的是它是實官捐納，即所謂大捐。捐納人員在交付所捐官職的銀兩、領到戶部憑照后，即可由吏部直接簽發到任。由于條例紛繁，銀數參差不一，經手官吏侵蝕貪冒，以致在推行中弊竇叢生，“侵蝕勒派，私行減折，諸弊并作”。清軍在揚州設立江北大營后，“錢江與同幕五人赴里下河督勸捐納，不從者脅之以兵，時人畏之，目為五虎”。3捐納自此冗濫。同治改元后，對籌餉事例重新進行增刪，并繼續無限期地開辦下去。

咸同年間，因為捐例廣開，加上軍功、蔭襲、保舉，以致社會上“官多如鯽”，出現了大量的冗官冗員。“花翎紅頂，幾遍城市”。因官缺有限，還形成了龐大的候補隊伍。以江蘇為例，1874年（同治13年）道員可由外補之缺不過二、三員，府、州、縣、同（知）、通（判）可由外補之缺不過數十人；而此時候補道約有六、七十員，候補府、州、縣、同、通約有一千余人。“夫以千余人補數十員之缺，2柯劭忞《清史稿》中華書局“中國近代史資料叢刊”《太平天國》上海人民出版社

已遙遙無期，即循資按格而求署事，亦非數十年不能得一年”。文官如此，武官亦如此。江蘇有“借款補缺，有以提鎮而權千總、把總者 ”，由于武職候補人員眾多，以至一、二品大員無法安置。因補缺無期，一旦署事，猶如餓虎入羊群，其貪得無厭，可想而知。大量的冗官冗員還造成銓選壅滯，嚴重影響正途出身的官員即補升遷。“正途人員幾無到班之日，即補人員不但終身無補缺之望，幾無終身差委之期，貧苦窮餓莫能名狀，至有追悔不應會試中式者”。43、捐納制度與洋務運動

捐例廣開，以致捐員成份復雜，造成吏治嚴重敗壞。清政府也承認：“非但仆隸概與出結，以致市儈之徒，皆成暴貴。??并聞有眾商伙捐，一人出名赴任，眾人隨同牢利”。同光年間，隨著洋務新政的開辦，大批捐員又進入各類洋務企業。大批候補、候選捐員參與洋務新政，這對洋務運動的興起固然起了一定的促進作用，但也給洋務企業帶來了濃厚的封建性。由于歷史條件和自身知識的限制，許多捐員仍用傳統辦法管理企業，把企業衙門化，使這些企業成效甚微。不少捐員不學無術，對于洋務一竅不通，問其“何者為條約，何者為公 法，何國為民主，何國為君主，何國為君民共主，均茫然莫應，又遑問天算機器之精微，國俗民風之同異”。更多的候補、候選捐員把經辦洋務當作貪污中飽的利藪，講究排場，揮霍浪費，安插親信，掛名支薪。以福州船政局為例，“歲糜數百萬帑金，徒供千百萬委員開支中飽之用”。5在官辦、官督商辦、官商合辦的企業中，蠢幣病公，假公肥己，鉆營趨避現象尤為嚴重，捐納人員的腐敗行動不僅為守舊官僚提供了攻擊洋務的口實，而且也造成洋務企業的經營腐敗，“不但不能興利，復多虧損，大多數企業最后淪于失敗”。

4、捐納制度與民族資產階級

在晚清捐納制度的推行中，有一個值得注意的現象，那就是民族資本家捐官的現象比較普遍。中國是一個官本位的國家。在中國，官員的作用不僅是政治權威，而且也是教化的楷模，作養率教于先，是民眾的榜樣。很多事情是老百姓仿效作官的。民族資本家投身洋務活動，興辦近代新式工業大多是仿效洋務官僚的。然而他們經營新式企業，卻困難重重，外遭外國資本的排斥，內受本國各級封建衙門的干擾、刁難、勒索，各種捐稅的攤派，使中小企業難以應付。為了改變自己的身份，便于同官場打交道和求得減免各種厘稅的優惠，他們中 多數人納貲捐官。據對1863——1885年間開設的32家民族資本企業的創辦人政治身份的不完全統計，其中候補道2人，候補知府、候補知縣、候補同知、候補通判4人，候補郎中1人。甲午戰爭后，民4《皇朝經世文編續編》卷22，“吏政”《皇朝經世文編續編》卷2

2族工業有了進一步的發展。民族資本企業創辦人、主持人捐官的人數比戰前更多。1895——1900年間新開辦的64家民族資本企業的創辦人中，有卿、寺、布政使銜的5人，候補道9人，候補、候選知府、知州、知縣17人，其他佐貳雜職28人。6眾多的民族資本企業創辦人、主持人捐官，雖然為他們的經營活動帶來了諸多方便，如與官府辦理交涉可省去不少麻煩，可以從官府那里獲得有關工商業經營方面的信息，甚至還可以獲得減免厘稅的種種優惠，對民族資本的發展起了一定的有益作用。但它同時也給民族資本企業的發展，帶來了很多的不利因素。大量的資金用來為自己、為兒孫捐官以及用于官場應酬、交際，使企業的資金不能用來購買新的生產資料、擴大再生產，既妨礙了資本積累，又嚴重阻遏了民族資本的發展。事實證明：不少民族資本企業經營不善、嚴重虧損，與企業創辦人、主持人捐官有很大關系。此外，捐官也扭曲了民族資產階級的形象，使中華民族資產階級從一開始就產生了對封建官府的依賴和屈從。中華民族資產階級同封建主義的廣泛聯系，中華民族資產階級先天的軟弱性和妥協性的品格，在一定程度上同民族資本企業創辦人、主持人納貲捐官、自身官僚化有關。

二、捐納制度加速了清朝的滅亡

光緒年間，清政府應洋務官僚的要求，開辦了海防捐，以所得捐資作為北洋艦隊主力艦只的常年維修費。1887年（光緒13年）黃河在鄭州決口，堵塞決口的費用一時無著，遂將海防捐停辦，改為《鄭工事例》。此外，一些地方官僚，如江蘇、福建等省也因開辦新政，經清政府批準開辦了捐例。

長期開辦捐例，出售官爵職銜和實官，如前所述不僅造成了社會上存在大量的冗官冗員，而且對晚清社會的政治、經濟、新政等帶來了巨大的危害。改良主義思想家馮桂芬曾一針見血地指出：“數十年來，捐途多而吏治益壞；吏治壞而世變益亟，而度支益蹙；度支益蹙而捐途益多，是以亂召亂之道也”。文人孫兆熊則進一步指出，咸、同、光、3朝以來，廣開捐例，捐員“視民生之休戚，地方之理亂，漠然不動于心，惟一已之囊橐是肥，吏治之壞，半由于此”。他還把捐納制度病國害民之弊，歸納為害國體、害民生、害政事、害人才、害官方等5 個方面：“綰符可買、夷袒官吏，輕量朝廷，??名器濫，有損圣朝體制，害國體也；惟知剝民，竭民之脂膏，斂民之貨財，侵挪吞用以飽私囊，害民生也；市儈無賴，目不識丁，或胸無點墨，一6 陳真、姚洛《中國近代工業史資料》和彭澤益《中國手工業史資料》兩書有關部分統計

旦出膺道府州縣，于民事政事懵然無知，惟賴胥吏幕友舞文弄墨，肆行無忌，而政事不可問，害政事也；造成正途及保舉人員擁擠，豪杰未免灰心，有志者竟不得舒展其志，官不安于末秩，士不安于讀書，開僥幸之風，害人才也；紈绔子弟，不學無術，一旦捐納得官，朝猶 白丁，暮已列于仕版，儼然握印，律例不悉，民事不知，害官方也”。因為捐納制度弊多害重，所以一直遭到社會輿論的批評。鴉片戰爭以后，早期資產階級改良主義者從清朝在反侵略戰爭中一敗再敗，看到中國政治制度的腐朽，強烈要求變革封建政治，停止捐納制度。指出：“捐納十羊九牧，官多民少，最為無策”。“不廢捐納，天下終不得治”。71898年戊戌維新變法期間，維新派再一次強烈呼吁停止捐納制度。“多論中國變法必自官制始，而官制改革首在重人才，而人才之興，首在停捐納”。是年7月9日，光緒帝接受維新派和部分官僚的建議，下令停止海防捐。光緒帝指出：“一面裁員，一面賣官，有此政體乎？”但軍機大臣借口北洋防費無著表示反對。由于守舊大臣阻撓反對，捐納最終未能停辦。

1901年，清政府宣布實行新政。兩江總督劉坤一和湖廣總督在其聯銜會奏折中指出：中國積貧積弱不振的原因很多，捐納制度是其

一。捐納“礙民生”、“喪國體”、“敗綱憲”、“壞吏治”，“捐納實官最有妨于新政，娉亂吏治，阻格人才，莫此為甚。今欲整頓，請即下詔，永遠停止。”8同年，清政府正式宣布停止捐納。但諭令頒布不久，又因各省賠款攤派數額巨大，新政經費無著而再行開捐。當時正逢宣布廢八股、停科舉，大批生員仕途受阻，因此爭搶購買官銜爵位幾乎達到了高潮。有人形容當時捐官者猶如“微生物滋蔓，所在皆是矣”。甚至富貴之家“北角之歲（幼兒），隸名天官；胎妊小兒，預營仕牒，吏道淪喪，莫此為甚”。吏治敗壞使清朝到了無法挽救的地步。1909年（宣統元年）新成立的度支部甚至還正式地將日常捐例所得，列為國家“必要的財政收入”。1910支部制訂的次年財政預算歲入表中，規定捐納一項收銀應為565萬兩。只是由于武昌起義爆發，清朝垮臺，這項預算計劃才未實現。

晚清最后10年，清政府一方面效法西方，推行新政，預備立憲，裁并機構，精減冗官冗員；另一方面，又不停地開辦捐納，大肆賣官鬻爵，以致吏治嚴重敗壞。大批捐員借辦“新政”，假公濟私，巧立名目，攤派勒索，收受賄賂，專務肥己，中飽私囊，蠹國殃民。吏治的敗壞直接引起下層民眾的不滿，作為一種自發的反抗，晚清最后10年的民變風起云涌，迤邐相屬。據不完全統計，從1902年到1911年，全國各地起伏生滅的民變多達1300余起，平均每兩天半一起。7《皇朝經世文編三編》卷22劉坤

一、張之洞：《江楚會奏變法三折》，臺灣文海出版社影印本

這些民變與孫中山的領導的資產階級革命斗爭互相影響，互相推動，在時間上、空間上并存，勾畫了20世紀初年，中國社會一派亂世的景象和加速清朝滅亡的催命符。

1911年辛亥革命爆發，清朝被推翻。隨著清朝的滅亡，捐納制度也隨之成為歷史的陳跡。然而捐納制度所帶來的社會負面影響，因資產階級革命的不徹底，在中國社會上仍長期殘留著。因此，總結和吸取晚清因濫開捐納、造成吏治敗壞、加速清朝滅亡的教訓，對于我們今天反腐倡廉不無啟示和教益。

參考文獻：

1、俊美 《晚清賣官鬻爵新探》 華東師范大學學報：哲社版

2、柯劭忞《清史稿》中華書局。

3、陳真、姚洛《中國近代工業史資料》

4、彭澤益《中國手工業史資料》

5、《皇朝經世文編三編》卷226、劉坤

一、張之洞：《江楚會奏變法三折》，臺灣文海出版社影印本

第三篇：清朝皇帝退位后中國在無皇帝的原因探討

清朝皇帝退位后中國在無皇帝的原因探討

我在讀歷史書的時候，對于書上很多東西都存有疑問，特別是中華民國成立一節后面的小字部分。我記得好像把中國大清王朝最后一個皇帝趕跑之后，中華大地上沒有一個真正能坐的穩皇位的皇帝。學歷史的都知道，袁世凱稱帝和“宣統復辟”只是一個笑話而已。而西方國家的民主革命總是反復，很多國家資產階級革命都出現了反復，皇帝（或者國王）都在一次的出現。我記得寫那段文字的人極為自豪，認為中國資產階級革命在這一點上遠勝歐美。民主共和的觀念深入人心。

假設這個答案成立，那么，有幾個問題我就無法理解幾個問題：

1． 為什么中華民國成立后，中國出現了長達37年的軍閥統治，戰爭不

斷，民主是講究議會斗爭的？

2． 為什么宋教仁案，強行解散國民黨、通過《中華民國約法》，逼迫議

會解散，袁世凱的統治沒有受到很大的影響。（袁世凱倒臺死亡的直接原因是他稱帝，這點大家應該沒有什么疑問吧，如果有疑問，可以到網上查，我們時間不多，就不給大家多解釋了）

3． 為什么中國的民主政治一直都沒有發展起來，直到現在，我們國家的民主還有很多不完善的地方？

等等，這些都無法解釋，所以，我大膽推論，這個結果有待商榷

既然這個結果無法接受，那么我們就要繼續尋找真正的能夠說的通的理由。要找到真正的原因，我們應當回歸歷史的現場。在那個時候的中國，到底是怎樣一個狀況。自秦始皇同一中國建立皇帝制度后，中國一直存在著兩組矛盾：皇權和相權，中央和地方。隨著歷史的不斷前進，最后，皇權和中央獲得了法理上的最高統治權，中國由此形成了專制主義中央集權的制度。皇權至上，皇帝獨尊，這是受到了中國古代士族階層的一致認可的。官方也通過多種方法加以鞏固，即使在皇帝無能時，有些權臣、太監甚至太后掌握了中國實際最高領導權，但他們都必須借助于皇帝的權威。我一直強調這個觀點，是希望大家能夠弄清楚一個簡單的邏輯，在封建朝廷，沒有皇帝對于士大夫（精英分子）來說是一件很可怕的事情。皇帝在他們（大部分人）眼中是很神圣的。我們知道，一件事情，只要有大多數人支持，很難失敗的。

所以，近代中國竟然能夠在這么短的時間消除了中國的皇帝，那得是多么奇怪的事情啊。注意：我這里強調的是皇帝這個職位，與獨裁無關，也與民族無關，袁世凱要建立漢族皇帝國家也沒有成功就是一個鮮明的例子。

這里我就要談談西方殖民者進入中國到底帶來了什么？

我們都知道，其中必然有一種：民主觀念。但是，民主觀念是一個很大的范疇，具體是什么了？在我個人看來，有如下幾個方面：

1.神不是萬能的，人人皆可與神溝通。我們當代中國人很多都沒有信仰，這是事實，但是，這個問題主要應歸結于文化大革命，很多中國人的信仰在那個時候都被當做封建迷信給革除了，在那個時候的中國人，都是有信仰的。為什么我這么認為了？舉個簡單的例子，在中國古代，種植是一件很重要的事情，“春祭”在官方來說是一件大事，每年都得好好的、認真的做，民眾都很樂于參與，上至皇帝，下至黎民，沒有人不參與這件大事。還有很多能證明，大家有興趣可以查查百度。中國古代有一個很重要的原則：天子居于中國，受天命，治天下。皇權神受，皇帝是普天之下唯一能與天這個神溝通的人。所以，西方觀念的傳入，首先，就打破了中國人（士大夫階層）這個心理上的反皇帝的障礙。這點，在我認為是最重要的。

2.最高權力不是皇帝獨享的，人人都有機會獲得最高權力。中國古代一

直強調皇帝的權力是至高無上的，如果你想擁有最高權力，只有一種辦法，武力戰爭，通過這種手段擊敗以前的皇帝，自己做皇帝。但是，這種事情是有風險的，皇帝雖好，但須命來享受，如果你不能成功，那么，等待你的將會是株連九族，所以，在古代，敢于鋌而走險的人還是蠻少的。現在，西方國家的觀念進入中國，讓士大夫階層知曉了，還有一種辦法獲得最高權力，議會民主政治。

3.地方自治。民主制度的基礎就是地方自治。在中國，主流政治一直都

強調中央集權，對于地方自治都是采取政治上壓制，軍事上打壓，思想上攻伐。所以，在古代中國，統一（起碼名義上）是主流。但是，西方思想傳入中國后，士大夫階層發現，民主政治對于地方豪強大族來說是大大的有利，所以，他們才極力宣揚民主、憲政。不然，在八國聯軍侵華時，李鴻章領頭弄出個《東南互保章程》竟然在當時輿論界沒有很大的反響。由此可以推斷，在當時，地方自治在一定程度上得到了大多數士大夫的支持。

所以說，基于利益，在士大夫階層上下合力，共同作用下，中國的皇帝終于走到了自己的盡頭。也基于此，我們才能明白，為什么皇帝在中國能夠那么快的消亡，而且永不會回來。也只有這樣，我們才能弄清楚中國近代政治人物的一些想法和舉動。對于常年混跡于政壇的人來說，沒有傻子，那是一群精明人的斗爭，頭腦不夠靈活的只有被消滅和排斥。我希望，在今后，大家在以后看歷史時，能真正做到客觀、公正，真正讀懂屬于自己的歷史。

我在大家說明一下，1.世界任何一個國家都是精英政治，中國也不例外。而在近代中國，士大夫就是當時的精英分子，所以，我多次提到士大夫這個名詞。

2.中國的皇帝和西方的皇帝是完全不同的概念，這一點，百度上有很多解釋，我就不再累述了。

最后，打個廣告，如果大家對中國古代政治史感興趣的話，推薦大家看一個公開課,臺灣大學甘懷真教授的《傳統中國的國家與皇權》，很好，很強大！

謝謝！

第四篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來源《中國預測網》

科舉資格考試

童試：又稱縣試、小考，錄取者為生員，俗稱秀才，雅稱入泮。這是“功名”的起點。生員相當于現在的小學生、初中生、高中生，是一較長的時間段，期間有多次考試。

生員分三類：剛考上的，為附生。再進一步是增生。最高級別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來，成績優者才可增補，故稱補稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績優者，亦有資格參加正式科舉考試，稱考遺才。

正式科舉考試

鄉試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱秋闈或府試。鄉試考中后稱舉人，第一名稱解元。舉人便有了當官的資格。

會試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉試后的第二年為會試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱禮闈，或春闈。取中后稱為貢士，第一名稱為會元，前十名稱元魁，十一至二十名稱會魁。貢士再經太和殿復試，優者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問。在會試之年四月二十二日舉辦。取中后統稱為進士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡介。

一、對我們研讀《增》書中求名章各節，應有所幫助。

求名章各節分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發榜掛榜、殿試、鄉試會試，都不出上述范圍。

二、對我們理解《增》書中考試占的卦例，應有所幫助。

例

1、進退神章

申月癸卯日，占鄉試，得雷風恒變澤天大過。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風恒震宮：澤風大過(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財戌土、、應妻財未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財丑土、、妻財丑土、、應

斷曰：酉金官星持世，旺相當時，卯日沖之而暗動，又九五爻申官化進神，得其拱扶幫助，不獨今秋折桂，來春定占鰲頭。后果得聯捷。

案：這是鄉試前占的一卦，鄉試在秋八月，明年會試在春二月，故有“不獨今秋折桂，來春定占鰲頭”之語。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會試能聯捷否？得雷山小過變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應

朱雀妻財卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當時，卦之全美，如玉無暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會試之年，二月考試，三月發榜，故有“明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓”之語。

又案：鄉試秋八月，會試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對我們現實的考試占，應有所幫助。

正式的科舉考試與現在的高考很相似，歷年的考試時間是定的，成績公布、錄取時間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應期。

清代通過鄉試成為舉人后，便有了當官的資格，所以鄉試會試以官爻為用神，而秀才們的各類考試以父爻為用神。現在的大學生至少名義上是國家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補貼，以官爻為用，兼看財爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進士，雖有了當官的資格，和現在的學士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學位上的意義，至于能不能當官，當多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點。

3、辰月己巳日，占會試。據此我們可以斷定此卦是會試考后，成績未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應驗的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會等太久。

朱辰彬答復:

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉試等均屬于資格性質考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當官，應以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應以官鬼爻為用神。

網友答復：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱考功名。在古代，鄉試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當官的資格。用神以官爻為妥。其實這一點，看《增》書卦例就可知。

這和現在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎賽類，想亦應以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第五篇：淺談清朝玉器

摘要：清代是中國玉器制作的又—鼎盛時期,它集歷代之大成,總結發揚數千年的雕刻技藝,生產出各種各樣的玉器,用途之廣,雕塑之精,設計之妙,創新品種,達到了高峰。關鍵字：玉器的發展 玉器的制作 玉器的紋飾

玉器的文化含義

清代是中國封建社會的最后一個王朝。清代經濟與文化高度發達，各種工藝美術空前繁榮，其中玉器藝術更為突出。

清代是我國古代玉器最為發達的時期，在品種數量和制造工藝上都較以往有超越性的突破。此時，制玉作坊遍布各地，由宮廷直接控制的作坊便有十處。南方以蘇州、揚州為中心的“南作玉”和北方以北京為中心的“北作玉”，是此時最具代表的兩大流派。清代初期的玉器制造主要在民間，宮廷制玉較少。乾隆時期由于乾隆皇帝的喜好，原料的豐富以及工藝的進步，宮廷制玉發展較快，不僅出現了大批禮器，還制成一批體積龐大、雕琢復雜的玉山，一些乾隆御書的題記、詩文，還被琢刻于玉冊之上，置于精巧別致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宮廷制玉有所衰退，但晚清民間市場仍十分活躍，不斷推動清代制玉的發展。

清代玉器無論在品種數量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發展高峰期。形成了不同風格和技術特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。清朝最負盛名的碾玉中心仍是蘇州專諸巷，內廷玉匠也多來自該地。揚州玉工藝后來居上，善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，又吸收了外來藝術影響并加以揉合變通，創造與發展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。清代玉器無論在品種數量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發展高峰期。由于乾隆皇帝愛玉，所以清代玉產地主要有除了蘇州、揚州還有宮廷，呈三足鼎立趨勢，各具特色。

清代玉器品種和數量繁多，以陳設品和玉佩飾最為發達。陳設品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥玉山，浮雕圖畫式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實用功能的各種玉器皿，文房用品數量和品種也較歷代多有增加。

清代玉器在制作上以乾隆時代為分界線，前期治玉重視選料，由于開采條件改善，采集到的優質白玉、羊脂玉數量之多，超過歷史上任何時期。材質的精美，為這一時期能產生許多珍寶性藝術品，提供了物質基礎。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細膩。乾隆時代的玉器皿的輪廓線都極規則，橫平豎直外緣及子口轉折嚴整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細光處看不見琢鏃的痕跡，細光能達到玻璃光亮度。

清代中期以后，玉器生產漸入衰落，不但規模減退，工藝制作上取巧偷工造成規格越益粗糙。如所琢樹木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤的，符合生態的形象，僅以兩面削琢的角形凸起代替。花卉圖案也不再細致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態，太多取平面的淺浮雕

處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。

此外，非常值得一提的是清代的仿古玉器。乾隆帝對收集到的古玉，滿意者，賦詩、作文，大加贊賞，不滿意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對琢玉高手倍加愛護，對姚宗仁尤為賞識，經常與其切磋仿古玉技藝。宋元時期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達相當水平，清代更上一層樓。

仿古玉是玉匠、收藏家對前人創造的仰慕、憧憬和追求，需運用智慧與技巧，仿中有變化，仿中有創意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學價。

清代玉器用料主要是溫潤細膩的新疆和田玉和晶瑩剔透的緬甸翡翠。清康熙年間吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開通了緬甸翡翠進入中原的路線，乾隆年間西域的分裂割據和叛亂得到平定，又打通了新疆和田玉內運的道路，這兩點都有效地解決了清代玉器制作的玉料來源問題。

清代玉器,紋飾內容廣泛,以民俗題材為主,有人物、飛禽、走獸、昆蟲、山水花卉、亭臺樓閣等,有圖必有意,有意必“吉祥”。如馬背蹲一猴為“馬上封侯”, 猴背上又一猴為“輩輩封侯”,雕一只魚意為“年年有余”,三只羊意為“三羊開泰”,還有傳說故事、攜琴訪友、太白醉酒、赤壁夜游等。清代仿古玉的品種多種多樣,其用途也相應發生了變化。除上述劍飾、雞心飾佩等仿漢代器外,還有璧、璜、蟬、塊、佩飾等,上面的紋飾似古代紋樣,卻帶有本朝特征,有的紋樣全是本 朝的。仿古玉器成為當時社會的風尚,不僅是為了滿足玉器品種的不足,更重要的是迎合人們崇古的心理。清代宮廷提倡復古器,特別是在乾隆時期,這時的民間同 樣流行,從禮器到各種裝飾品, 均有玉仿制品,從而促進仿古玉器的發展。但是民間有的仿古玉器是以假充真,欺人牟取暴利,其千方百計、煞費苦心地將偽品做得與真品相似。《玉紀補》記載民間玉器乍偽法很多,有火燒,沁、煮沁、鹵提、里入地下等,上述介紹的就是清仿漢代五劍飾與雞心佩。若細心觀察就可發現與漢代的差別,首先沒有漢代古拙感, 帶有近代雕刻玉的特征,例如螭紋不是較大幅度的“S”形彎曲狀,四肢力感不足,沒有前伏后蹬的神采飛揚氣勢。細部也有差異,五官不同,總之漢代的螭紋是一 種健壯、飽滿、豪放的氣質,流暢自如,瀟灑。漢代雕刻的特征正如明代高濂所說:“漢人琢磨,妙在雙勾,碾法婉轉流動,細如秋毫,更無疏密不勻,交接斷續, 嚴若游絲白描,毫無滯跡”。這種游絲毛雕陰刻線是漢代玉器顯著的特征。清代仿品,從造型、紋飾與刀法均不同,帶有明顯雋秀、溫和的清代特征。如玉文帶背面 的方孔能明顯看到鉈痕跡,不是漢代先用鉆打小孔,再用線鋸鋸成長方形穿孔,并留有線鋸直道痕跡。劍首飾上的三孔,也不似漢代中間孔大,兩側斜直孔與中間大 孔相通,用于在劍首端起固定作用,而清代器上面三孔中兩側與中間孔不通,僅僅是“樣子”。總之,這時出現的仿古玉器已世俗化,成為人們的使用品或裝飾品。

清代玉器吉祥圖案有仙人種佛像動物、植物、器物有的還點綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。清代玉器中吉祥類圖案的大量出現、流行，實際上是當時社會現象的鮮明的反映從一個側面體現了人們希望借助于玉器來祝福他人、保佑自身、向往與追求幸福生活的心態。

傳世的清代玉器,不同時期,特征不同,清代早期玉器較少,這與當時的國情有關,隨著手工業的發展,玉器生產得到恢復,其特征表現在玉表面的光澤比明代的光 亮,但不同于清乾隆以后的蠟質光澤。雕刻紋飾工細圓潤,沒有明代古拙、奔放,也沒有清乾隆以后險峻露峰的特征。乾隆及嘉慶時期,玉器生產數量大,雕刻受當 時工藝的影響。以青玉、碧玉為主,白玉次之,玉表面有蠟質感。紋飾分陰刻、淺浮雕、高浮雕等。高浮雕層次多,立體感強,雕刻的山水可分遠景、中景與近景, 形成不同的畫面,紋飾見棱見角,突出明顯。清代晚期,玉雕紋飾繁縟,顯得零亂。仿古器的紋飾呈現拼湊,帶有本朝特征,沒有古拙感,缺乏渾厚的氣勢,線條柔 軟纖細。總之清代的玉器在全面繼承歷代雕刻技藝基礎上,同時吸收當時繪畫、瓷器、漆雕、竹刻等工藝,又有發展,玉器上的圖案與山水、花鳥、人物畫的構思布局、氣韻一樣。動物立體雕取材廣泛,雕刻精細,對于一個飛鳥來說,根根羽毛清清可數,玉的表面處理也獨具特色,到了晚期隨著社會的衰落,玉雕工藝也走下坡 路了。

清代宮廷用玉直接受清內廷院畫藝術的支配和影響，其做工嚴謹，一絲不茍。有的碾琢細致，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤晶瑩之玉質美。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。民間用玉以兩江產量最多也最精。清朝最負盛名的碾玉中心是蘇州專諸巷，蘇州玉器精致秀媚，內廷玉匠也多來自該地。揚州玉作發展很快，大有后來居上之勢，其玉作豪放勁健，特別善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，又吸收了外來藝術影響并加以揉合變通，創造與發展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。

玉器的精與美。以乾隆宮廷玉器為代表的清代制歪風格，皆可用“精、“美”來代表。“精”相玉器材質、雕琢、拋光的工藝之精；”美”相玉器質色、造型、紋飾的藝術之美。格與美代表了清代崇玉文化的最高成果及其審美的最高標準。

造成玉器形式主義用美意趣主要原因是，清代上層統治者缺乏信仰觀念和高層次的藝術追求心理、故而促使玉器的文兒內涵不足，貧乏蒼白。在封建特儀制度的影響下；藝術作品單純為了滿足帝玉貴族的審美要求，因此作品的品位特殊且不面更以繁宮為貴，瑣華為美，致使藝術品越發趨向矯柔造做，內力活力不足，反而得以時髦。雖觀之易理解，也能樂在其中但也易忘卻，得不到深刻的藝術享受。在這種文化藝術觀念的制約下，創作者們的熱情，也會受追去屈從于技藝與技巧的極盡發揮，并以此來使得統治階級的肯定。

總的來說，清代玉器藝術形式特點是，單憑直觀的感覺，就可欣賞到作品的全部，而未能隱含層層的這的文化內涵。清代玉器能宗法前人，而又極富人情世俗、小農趣味，尤注重文玩格黨、要求藝米形式纖細繁瑣，富麗精玉，這正是清代玉器的形式主義又夾雜浪漫風韻對正統古典主義的一種叛離。

文化的可繼承性，決定了清代玉器是數千年傳統玉文化的集大成者。因此，它能在玉文化傳統的基礎上進行綜合與創新。“綜合”指它注重遵循與吸取傳統（主要是宋、元、明）玉文化的創作法則和精髓，把玉器制作推向最后的高潮；“創新”指著意于精品價值取向，使精美的玉器獲得超值寶物的文化價值和審美價值。

盡管清代玉器不可璜兔地要受到時代文化大背景的制約，在審美意義上，偏重形式的追求而較少深層的思想與文化內涵的表現。嫵而，清代玉器以高度華美的技巧與形式美，為傳統玉器的藝術體系，作了最后的總結；它在中國古代玉器歷史上，達到了空前發展、高不可及的巔峰，是中國古代玉文化史上最后的輝煌。