第一篇：孫子兵法 讀后有感

讀《孫子兵法》有感 韓信對孫子兵法的運用

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》 《吳孫子兵法》 《孫子兵書》 《孫武兵書》等，英文名為“The Art of War”，是世界上第一部軍事著作，被譽為“兵學盛典”。

《孫子兵法》是中國漢族古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，中國優秀文化傳統的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。作者為春秋吳國將軍孫武，祖籍齊國樂安。

提到了孫子兵法就不得不說一個人，那就是兵仙韓信。韓信，劉邦大將，漢初三杰之一，熟讀《孫子兵法》。在漢初戰爭中，曾以《孫子兵法》中“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的理論為依據，背水列陣，誘敵出營，結果大敗趙軍，斬陳馀，活捉趙王歇。隨后，又用李左車之計，先聲后實，“遣辯士奉咫尺之書”，不戰而下燕城，成了“不戰而屈人之兵”的著名戰例。韓信對《孫子兵法》中的諸多原則，不但諳熟，而且多有創造性的運用。

唐朝時期，太宗問李靖，韓信學的是什么兵法。李靖沒有半點猶豫的回答，孫子兵法和司馬法。的確，這是一個非常明顯的事實。

孫子兵法自成書之后自漢，實際受稱道，實際上學的不多，原因很簡單，太空。哲學化的東西操作性不強，但是這一點也是他得以長期流傳的原因。比如今天的軍人，他學軍事實際上學的是條令和操典，指揮官實際上通過戰例研究來學習。

春秋戰國時期操典性質的兵法，應該是司馬法，這個面太廣了，幾乎有記載的都有學司馬法。但是，同樣的，由于太具體，后世沒流傳下來。原因很簡單，適合用長矛的軍陣，不見得適合刀盾，不見得適合騎兵，不見得適合火槍。具體的條令和當時條件是相掛鉤的。時代變了也就沒有價值。

孫子的流傳，韓信有大功，自他之后，將領開始大量的引用孫子，韓信為孫子做注的行為也被后人模仿也學習。韓信的軍事思維和孫子一脈相承，所以除了戰道，在商道上應也有可建樹，這是人們一直關注其作戰特點的一大重要原因。

孫子兵法只對韓信這樣的天才有用的，因為對他而言，計算，規劃，配置等，都不是問題。所以注意力轉到大的構思方面。韓信用兵，非常干凈，環環相扣，看起來非常險，這只能是計算的結果。比如誰敢憑孫子中一句置之死地而后生，就背水列陣的，背水陣如果崩潰，訓練度底的士兵也可能投降的，如果戰力評估錯誤，正面早一段崩潰，大局就去了。

秦國系統的兵法和孫子是區別明顯的，按照現在的說法。秦國系統的兵法應該走的是魯登道夫的總體戰的路子。恰恰是孫子所忌諱的。而為什么說韓信明顯走的是孫子的路子呢。也是從特色來分析的。孫子獨樹一幟的地方首先在于，把戰爭作為一種手段而不是目的來分析，把民心背向等政治納入軍事思考，是孫子當時獨有的。韓信支持出關中的一個重要依托就是約法三章，漢中對考慮的是軍事問題，但是條條講的都是政治。孫子兵法作戰先問，主孰有道，將孰有能，等等。韓信的漢中對，回答的就是這個問題。第二，孫子非常反對殘酷用兵，講究因敵制用，韓信所稱的項羽所過無不殘滅，他也是反對這點的。為什么項羽大軍攻齊不下，韓信的北伐，少數的軍隊連滅三國，席卷北方如此輕易。韓信吸收投降力量，和當地合作，都起了重要作用。第三，孫子重野戰，強調殲滅，不喜攻城，這點在韓信身上也有體現。韓信作戰有一個重大特點，特別擅長擴張，一旦確立優勢之后，他全面壓制的功夫非常可怕，用這種方式避免的攻城。白起一生作戰論殺傷，數量比韓信更大，論得地，一生七十余城，也就是一個齊國的大小。

這個是總體戰的弱點。當然他的敵人根基更堅固也是原因之一。韓信作戰一般都能抓住個有利的機會，完成主力決戰。這個很多人都了解。但是決戰之后的利用勝利，快速擴張，讓對方無法翻盤，是容易忽視的。孫子其實描述的軍事的正理，但是孫子難以運用也是明擺著的，當孫子變成戰例之后會是什么樣，韓信做了完美的演示。

無論孫子還是韓信，他們的很多東西在今天是理所當然的道理。但是直到二戰前，估計全世界的認識都還不那么清晰。秦國系統的作戰，基本都是依托國力，講究動員，軍隊強調的是后勤和組織。這又是另一個種作戰了，非常可怕，但是需要條件。這種總體戰，利于挖掘自身潛力，但是也容易強化對手抵抗。但是孫子兵法也有個弱點，孫子講究軍政并舉，達到作戰目的。戰果也很容易超出軍事范圍。從李左車，齊國的辯士蒯通看以看出，韓信其實已經取得了北方地方的基礎力量的支持。這些人是韓信征服的，懾服的是韓信的威而不是劉邦的，同時韓信的懷柔也取得了效果。一個比楚漢更強大的軍政一體的龐然大物其實已經在胚胎中了。這恰恰成就了韓信后來的悲劇。

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姓名：王慧婷

第二篇：孫子兵法札記及讀后感想

孫子兵法札記

一、計篇：

1、戰爭的地位：存亡之道，不可不察也。！

2、“廟算”決策：

五事：道：令民與上同意

天：時機

地：場合；

將：智、信、仁、勇、嚴！

法：制度。有時候生活規律和習慣就是一種制度！

3、兵者詭道：出其不意，攻其無備。詭道十二法：能－不能；用－不用；近－遠；遠－近；利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而擾之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之。

4、勢：因利而制權！

二、作戰篇：（戰爭準備）

1、兵貴神速：兵聞拙速，未睹巧之久也。凡事講究速戰速決，時間拖的越久，不確定因素越多，原本簡單的事情都可能變復雜，原本不費吹灰之力的事情，變成需要移山之力才能解決。

2、取用于國，因糧于敵

三、謀攻：

1、謀攻之法：全爭于天下！不戰而屈人之兵，善之善者也。兵不頓而利可全。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

2、用兵之法：因利而制權。這個利就是軍事力量的對比！人際之法：根據對方實力因轉隨化。

3、君王三忌：不要縻軍；不要干預行政管理；不要干預作戰指揮；什么樣才算合格的領導者？首先，要知人善任（能夠獨擋一面）；其次，信任部署，進行有監督的放權；最后，善用人者為之下。一個人際原則：如果你的身份比對方高，那么用謙卑的態度，往往損之而益；如果你的身份比對方低，一定要不卑不亢。

四、形篇：

自保而全勝：先為不可勝，以待敵之可勝。勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。

五、勢篇：

1、分數：治眾如治寡；形名：斗眾如斗寡；奇正：凡戰者，以正合，以奇勝；虛實：兵之所加，如以鍛投卵。治亂：數也；勇怯：勢也；強弱：形也。

2、戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮：終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變不可勝聽；色不過五，五色之變不可勝觀；味不過五，五味之變不可勝嘗。

3、勢：激水之急，至于漂石者，勢也；轉圓石于千仞之山；決積水于千仞之溪。

4、求之于勢，不責于人：擇人而任勢。

六、虛實：

1、致人而不致于人：先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞；

2、出其所不趨，趨其所不意

3、形人而我無形，我專而敵分。備人與使人備己；

4、形兵之極，至于無形

七、軍爭：

1、軍爭：知迂直之計，以迂為直，以患為利

2、兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。

3、用眾之法：一人之耳目。

4、用兵之法：治氣，避其銳氣，擊其惰歸；治心，以治待亂，以靜待嘩；治力，以近待遠，以佚待勞，以飽待饑；治變，勿擊堂堂之陳，無邀正正之旗；

八、九變：

1、窮則思變：涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受；

2、全面考慮：智者之慮，雜于厲害！

3、將有五危：必死，必生，忿速，廉潔，愛民！所以不如做水，因物賦形！

九、行軍：

1、處軍：善于利用地形，好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實；

2、相敵：善于通過觀察各種現象準確判斷敵情；兵非貴多，并力、料敵、取人而已！

3、對待士兵：令之以文，齊之以武。

十、地形：

1、視卒如嬰兒，視卒如愛子；

2、知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

十一、九地：

1、將軍之道：靜以幽，正以治；

2、為客之道：深則專，淺則散。投之亡地然后生，陷之死地然后生！

3、始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。

十二、火攻：

主不可以努而興師，將不可以慍而致戰。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。

十三、用間：

因間、內間、反間、死間、生間

無窮的智慧

——讀《孫子兵法》有感 《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅受軍事學家所推崇，在經濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關系等放面，也有著千絲萬縷的聯系。孫子兵法的開篇為“始計第一”講到在軍事上必須“經之以五事，校之以七計，而索其情”。體現出孫子用兵之道乃“以計為首”。現代社會戰爭已較為少見，但“商戰”卻愈加無情與慘烈，要在激烈的競爭環境中求得生存與發展，同樣是“不得不察也”。改革開放之初，社會經濟處于賣方市場，很多商品均呈現短缺狀態，企業愁的是資金與產量不足，無需太顧及市場的反映。而隨著經濟迅猛發展，企業間的競爭遍及產品質量市場占有等各個方面，而要使企業能夠適應這種競爭，經營者必需從產品選擇定位，內部各種機制的建立，市場的開發與跟蹤等各方面都要彈精慮竭，針對不同的對象，采用不同的計策，因時而變，因地而變，甚至因人而變，稍有不慎，則禍及企業，與“兵道”比較，實際上現代商業角逐同樣是智慧之爭了。現代商業機會不可謂不多，但并非每個機會都能創造財富而利于企業。如何去捕捉住有利的機會呢？孫子兵法中“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”提出了一個關鍵的問題；未戰之前，一定要做周密的分析、比較和謀劃，“計先定于內而后兵出”。現代的商業機會多，誘惑大，但如果不經細致的分析策劃，對于經營目標、經營的計劃、方針以及實施程序、各項監管制度的建立等方面做好謀劃，做到心中有數，操之有度，才能使這些機會真正成為企業經營的利益。

“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”這對現代企業的領導人同樣也是根本素質上的要求。試想一個企業的負責人，如果不懂經營，不知趨利避害，那么這個企業絕對難以生存與發展。同時，企業的領導人必需在人才的搜羅選擇與使用上有深刻的認識。“夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱”。我們選擇與使用人才，現在都講究以個人綜合素質的要求，作為用人之道，必需因人而異，因才而用，以適當的人選去承擔適當的責任，做到人盡其才，而企業才能因這些人才充分發揮出聰明才智而得益。同時，企業領導人也應努力提高自己選人用人的技巧，提高駕馭企業的能力。“將者、智、信、仁、勇、嚴”。“智”能發謀：有智者，當能多謀善斷，抓住機遇，做出戰略安排，使企業這艘船能沿著正確航向駛向發展壯大的目的地。“信”能賞罰：通過嚴密的規章制度，約束企業的每個運行環節，有功者賞，有錯者罰，賞罰嚴明，達到“治眾如治寡”的境界，那企業團隊精神合一的競爭能力必然大增。“仁”能服眾：治理企業，當以誠信，公正待人處物，這樣才能使同事員工心系企業，共同努力工作，言與行服從于企業的利益。“勇”能果斷：現代商場如戰場，機會稍縱即逝，有時真的容不得優柔不決，“當斷不斷，反受其亂”。當然也不能“勇”字掛胸前，不審時，不度勢，胡亂決策釀成錯誤。“嚴”能立威：現代企業，靠的是規章制度的框架支撐，但并非

有了規章制度就萬事大吉，要靠嚴格的執行去保證規章制度的落實，而且領導人的“嚴”，還體現在處事公正，不因親疏遠近而處事有別，這樣的“嚴”才能立“威”，才能保證威信的建立與運用得當。我覺得上述這些“將”的素質要求同樣可以作為對現代企業領導人的素質追求。

“商場如戰場”，這是現代商人常掛在嘴邊的話。但其實商戰與兵戰是有同也有異的。孫子兵法十三篇，襄括了兵戰之中各重要方面的問題，以樸素的辯證分析了兵戰中應采用的方式與方法，其中形成的系統觀點完全可以運用到現代企業管理上來，兵法提出軍爭中應對道、天、地、將、法，“五事”，主孰有道？將孰有能？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？的“七計”相等于現代企業的投資策劃，綜合分析，可行性研究和風險分析等相一致。孫子的“道”列首位無異于現代企業的發展戰略的制定必需符合客觀實際。企業綜合要素和科學民主決策，同時兵法中提示的“仁心為本”、“佐以權謀”、“水形兵勢”、“將為核心”這些系統的觀點，完全與現代企業參與商業競爭時所必需具備的人才、智慧、誠信、謀略，對商業形勢變化的掌握和準確分析等綜合要求一致。

學習“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來在數千年前就已認知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認真領會其神髓并不斷實踐，必將對我們的企業和領導人素質的提高助益良多。

第三篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰國初年，秦國因國力衰微，常遭中原大國欺負。公元前361年，秦孝公決心改變秦國的現狀。當時衛國人公孫鞅（又名商鞅）認為秦國要想強盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長，統令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令。可是，老百姓卻認為又是一陣風似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個辦法，他讓軍士在南門豎立了一根又粗又長的木頭，并貼了一張告示：誰能把這根木頭扛到北門去，賞十兩金子。聽到這個消息，很多人聚集到南門議論，卻沒人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個彪形大漢說：“我來！”一口氣將木頭扛到了北門。沒想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來官府這次是言出必行了。于是全國百姓都知道一個叫公孫鞅的官兒非常守信，全國上下也都響應了他的變法號召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛寫作業的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應媽媽，回來后寫一篇日記。我如愿以償的和媽媽出去了，可是回來后又懶的寫，于是就拿出了以前寫下的稍作修改交給了媽媽，竟然糊弄過去了。現在看來，多不應該呀！

我既然已答應媽媽，就應該信守承諾再寫一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠實守信，把我們祖祖輩輩的優良傳統和美德傳承下去!

第四篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫抗日戰爭時期發生在白洋淀的一個小故事，記述著當時人民群眾為保護革命隊伍、守護家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場景一反往常的硝煙戰火，而描寫一個看似與戰爭毫無相關的“渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹”的老頭子為了部隊的供給，為了部隊的后續力量，一次次的通過敵人的封鎖線，給戰爭中的戰士和群眾帶來生的希望。文章中有幾處不和諧場景，唯美的家園畫面描寫與當時的戰爭年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對比；單純的小女孩與其殘酷經歷的相矛盾。通過這幾個打破常理與愿相違的實例，激發讀者內心的不平，引起讀者對戰爭的厭惡、對侵略者的痛恨、為保衛家鄉誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們在戰爭的環境中更加能反襯出其人生的光輝，通過寫老頭的頑強，表現出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛家園，為了保護祖國的將來，不畏強敵，憑借自己一計之強捍衛者自己的尊嚴，捍衛著祖國的尊嚴。面對強敵的層層圍追堵截、面對敵人的優良武器他沒有丟失代表一個國家的精神。在看到將被自己帶進部隊的小女孩受傷時讓他自責的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫這一個老頭，將近六十歲，按說應該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿活力，無所畏懼，在敵人嚴密封鎖下，出沒葦塘，成為一名貢獻卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個抗日老英雄的形象。他的愛國熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語，為民族抗戰他甘愿盡心竭力，而且充滿自信。他勇敢得出奇，里外交通，運輸糧草，護送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個沒事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因為他熟悉白洋淀的地理環境，有高超的“水上的能耐”，更是因為他具有英雄氣概，藐視敵人，無所畏懼。老頭子具有愛憎分明的強烈感情，對鄉土，對同胞，對抗日隊伍，他是如此深情，對敵人則滿懷仇恨。老頭子那么喜愛兩個孩子，這是他對同胞的感情。他對大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血”，愛得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來還，而且要叫鬼子用十倍的血來償還。在老頭子的意識中，咱中國人才是白洋淀真正的主人，他對家園充滿感情，對侵略者充滿仇恨。老頭子的過于自信自尊，使他自信萬無一失，因為這一次女孩子的受傷，他就覺得“丟人現眼”“沒臉見人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強烈的責任心，他對自己要求之嚴，近于苛刻，偶有過失，他就痛苦得萬箭穿心，愧疚得無地自容。老頭子的英雄性格，還表現在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個鬼子的腦袋，是用了計謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進入枯木樁子的水區，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個個成了被綁的困獸。

讀這篇小說，我們可以感知：中國人民是不可征服的，中國人民是英雄的人民。這篇小說主要寫了一個老英雄，讓我們看到英雄少年的風貌，讓我們想到葦塘里堅持抗戰的隊伍。通過描寫老人來間接贊美英勇的中國人。從葦塘的歌聲可以想見他們不怕艱險，豪邁樂觀，斗志昂揚。讀這篇小說，可以感受到，頑強無畏的中國人民是不可戰勝的。

第五篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國古代成書最早、內容最完備、學術價值最高的兵書，被后代稱為“兵經”。它不僅廣泛運用于各種領域，而且在當今社會它更像是一部教會我們為人處世的指南。

翻開目錄《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇，我們發現，孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰是一種詭詐之術，這是《孫子兵法》中極為重要的戰略思想，它體現著一種辨證思維的方式。在戰爭中這種戰術是克敵制勝的常用法寶。即使在現代戰爭中仍被各國廣泛運用,經久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學性.偉大的新中國開創者軍事指揮作戰家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運用于作戰當中,取得了許多勝利。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰勝對手的競爭意識，學到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發向上的力量。“物競爭天擇，適者生存”，是不可抗拒的自然法則，是事物發展的規律。人生如同戰場，要生存，就要不停地戰斗，不僅要同社會環境作戰，同困難和挫折作戰，同尚未認識的事物作戰，同自己的思想觀念作戰，還要同命運作戰。在這些戰斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對于我們把握人生的主動權，在“死生之地，存亡之道”(《計篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭取美好的人生，將不無裨益。誠如馬來西亞孫子兵法學會會長呂羅拔所言： “《孫子兵法》的確并非萬能，也非'天下無敵'。不過有了它，你有一個藍圖，你起碼會處變不驚，你會逢兇化吉，你會穩坐釣魚船，你會創新，在杰出偉大的同時，你會有崇高的品行，而流芳百世。” 《孫子兵法》雖然看完了，離精通感覺很遙遠，但它留給我們的是一輩子的財富。細細品味，從中汲取精髓，把它運用到學習、生活和工作中，就能收獲其他書本上沒有的做人、做事的道理。