第一篇：奧鵬教育《歌詞創(chuàng)作與鑒賞》作業(yè)答案很全

1、什么是意象？意的表達(dá)有哪幾種基本方式？

（一）意象，即所謂寓意之象，就是用以寄托主觀情懷的客觀物象和事象。

（二）意的表達(dá)有三種基本方式：

1、直言其意：指詞家直抒胸臆，直接以抽象語言說出心中的情思。

2、直言其意與立象盡意并用：即直言其意、直抒其懷的同時(shí)，采擷若干意象，點(diǎn)綴與詩行之間，做輔助性的表達(dá)。或者以意象表達(dá)為主，穿插若干直言表達(dá)。

3、立象盡意：即“詠物”或”敘事”。立象盡意指的是以“詠物”或”敘事”的方式，營造某種意象，這種意象可以是自然景物也可以是社會(huì)事物，都以意象寄托情思。

1、什么是意象？意的表達(dá)有哪幾種基本方式？

（一）意象，即所謂寓意之象，就是用以寄托主觀情懷的客觀物象和事象。

（二）意的表達(dá)有三種基本方式：

1、直言其意：指詞家直抒胸臆，直接以抽象語言說出心中的情思。

2、直言其意與立象盡意并用：即直言其意、直抒其懷的同時(shí)，采擷若干意象，點(diǎn)綴與詩行之間，做輔助性的表達(dá)。或者以意象表達(dá)為主，穿插若干直言表達(dá)。

3、立象盡意：即“詠物”或”敘事”。立象盡意指的是以“詠物”或”敘事”的方式，營造某種意象，這種意象可以是自然景物也可以是社會(huì)事物，都以意象寄托情思。

1、試簡述歌詞與音樂結(jié)合的關(guān)系。

答：我們把歌詞與音樂的結(jié)合稱為詞曲之約。歌曲是詩與音樂的共同表達(dá)，缺一不可，不分先后，不論輕

重。它們結(jié)合的關(guān)系簡而言之可以概括為三種：

1、詞曲同生 這種歌曲詞與樂天生就在一起，是一種詞曲與生俱來就為一體而不分彼此的歌，比如我國

古代早期時(shí)代的詩歌和今天信口而唱的民歌等。

2、以詞待曲 今天的詞曲之約，往往是詞作在先，曲作在后，這就是以詞待曲。相對(duì)**的詞作好后，必須考慮后續(xù)工作的譜曲。入樂為詞，出樂為詩，一首優(yōu)秀的歌詞應(yīng)該就是一首優(yōu)秀的詩，歌詞不是音樂的附庸(雖然具有一定的依附性)，它應(yīng)該有自己**的藝術(shù)價(jià)值。即使它是為譜曲而專門創(chuàng)作的。當(dāng)然，歌詞終究不是**的藝術(shù)，它只是半成品，需要配上音樂，才算完成。絕妙好詞，配上絕妙好曲，才能成為經(jīng)典

之作。

3、倚聲填詞 倚聲填詞，這在宋詞元曲時(shí)代大致是通例。詞牌、曲牌就是現(xiàn)成的樂譜，歌詞作者只須選一個(gè)聲情與自己所要表達(dá)的詩情相吻合的曲調(diào)，倚聲填詞就是了。今天的歌詞作家則是為自己的心儀的樂曲填詞，或者應(yīng)征應(yīng)約，以詩的語言闡釋某一音樂旋律。

詞曲之約在今天主要指后兩種形式。

試簡述我國歌詞與詩歌的異同

歌詞與詩同源同宗，所表達(dá)的都詩情，理，美，即作者對(duì)這個(gè)世界的情的感動(dòng)，理的感悟及美的感受。二者的不同之處在于詩歌是用來閱讀和朗誦的，歌詞是用來合樂演唱的，入樂為詞，出樂為詩。然而，正由于表達(dá)方式的不同，歌詞與詩也各自有一套不同的審美規(guī)范。

首先，歌詞與詩的意象有異。他們都需要新鮮感和創(chuàng)意，但在體現(xiàn)這種創(chuàng)意時(shí)，詩的意象更推崇新奇，獨(dú)創(chuàng)和陌生感；詞卻不宜生僻，不能讓人有突兀之感。

其次，歌詞與詩的語言有異。歌詞在語言方面要比詩淺近直白，流利自然，口語化和通俗易懂，其語言也

不能有更多的跳躍

再有，歌詞與詩的章法有異。相對(duì)于詩，歌詞也有自己的章法，與詩有別。詩與音樂的關(guān)系比較微妙，并不總是那樣攜手同行的，而歌詞作為一種音樂文學(xué)，是詩與音樂的雙重表達(dá)，既有關(guān)于詩歌更有關(guān)于音樂。總的來說，歌詞，音樂，詩歌是三種完全不同的藝術(shù)形式，但它們?nèi)咧g由于音樂的原因而關(guān)系密切，不容分割。

2、論述題]怎樣理解“創(chuàng)作緣于發(fā)現(xiàn)”之說？歌詞創(chuàng)作要“發(fā)現(xiàn)”什么？

（一）創(chuàng)作緣于發(fā)現(xiàn)，要啟動(dòng)創(chuàng)作過程，首先必須有藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)。沒有發(fā)現(xiàn)，則巧婦難為無米之炊，也無法引爆你的滿腹才情。

（二）那么，究竟需要發(fā)現(xiàn)一些什么，才能進(jìn)入歌詞的創(chuàng)作過程呢？

①要么是發(fā)現(xiàn)一份獨(dú)特的詩意，即：體驗(yàn)一種獨(dú)到的情懷、感悟一種新穎的理趣、捕捉一種新鮮的美感；

②要么是發(fā)現(xiàn)一種獨(dú)特的表達(dá)方式，即：發(fā)現(xiàn)一種意象表達(dá)方式或發(fā)現(xiàn)一種語言表達(dá)方式

論述題：什么是靈感？創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)現(xiàn)途徑有哪些？

答：

（一）靈感就是渴望創(chuàng)新的人們，突然產(chǎn)生的一個(gè)創(chuàng)造性的思路，是渴望創(chuàng)新的人們，由知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累到零界點(diǎn)，或思考角度的變換，而突然產(chǎn)生的新思路，是長期尋求而偶然

得之。

（二）1、源于生活、源于藝術(shù)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)途徑除了源于生活，還有一部分源于藝術(shù)。

2、身臨其境、神游其境。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)途徑除了要身臨其境外，也可以神游其境，對(duì)于描寫的“

境”，詞作者

不一定非得親臨不可，而是可以”神游”其境。

3、順向思維、逆向思維。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的途徑每每采用習(xí)慣性的順向思維，其實(shí)不妨也可以逆

向思維

4.論述題：唯美歌詞表現(xiàn)美要掌握哪些方法？

答：

1、正面刻畫美的形象。唯美之歌刻畫美的形象（或畫面），通常就是為表現(xiàn)那形

象（或畫面）本身的美，而別無寓意。

2、作為美的印證，進(jìn)行側(cè)面烘托。作為美的印證，歌在表現(xiàn)美時(shí)，側(cè)面烘托也是常用的手法之一。不直接描繪其美，或直接描繪之余，以旁觀者的反映來間接表現(xiàn)其美，往往也

十分有效。

3、對(duì)美的直接贊嘆。以抽象的語言直接贊嘆，在很多時(shí)候也是必要的。作為對(duì)美的沖擊力、震撼力的回應(yīng)，直接贊嘆甚至是不可替代的。

4、注意對(duì)美的表達(dá)時(shí)的忌諱。對(duì)美的表現(xiàn)，以及對(duì)美的情思的抒發(fā)，必須出之以美的意象和語言。從審美的角度看，追求藝術(shù)個(gè)性，還須尊重受眾的審美心理。一般說來，歌詞的語言須是雅的語言，歌詞的意象須是美的意象。

3.論述題：試簡述歌詞從形式上有哪些分類

答：歌詞形式類別很復(fù)雜，可以按體裁形式分類、按旋律的曲式形式分類，也可以按表演形式分類，還有表達(dá)方式等等。

一、按體裁形式分

歌詞本質(zhì)上是詩，是詩意的載體。一段話，一段文字，只要載有詩意，以任何體裁出現(xiàn)都是詩，即便毫無詩形。如《莊周夢(mèng)蝶》；如果缺乏詩意，以任何體裁出現(xiàn)都不是詩，即便整飭協(xié)韻，朗朗上口，如《百家姓》。

當(dāng)然，歌詞不同于一般的詩，歌詞更需要瑯瑯上口，而且要適應(yīng)音樂曲式，其體裁終須有一定自律。

現(xiàn)代歌詞的體裁多種多樣，概而言之，則可以分為格律體、自由體、半格律半自由體、散文體和民歌體5種。

二、按照歌詞的曲式分 歌詞的結(jié)構(gòu)，要適應(yīng)歌曲的結(jié)構(gòu)。歌曲的結(jié)構(gòu)方式即曲式，主要有下列幾種：A曲式（一段體），AB曲式（兩段體），ABA、ABC曲式（三段體）等。

三、按音樂表演形式分

歌詞和音樂密不可分的，歌詞的形式要根據(jù)音樂的需要而決定。這就決定了歌詞主要考慮它的音樂表演形式分類。一來說，歌詞的形式有合唱歌詞、獨(dú)唱歌詞、對(duì)唱歌詞、小組唱歌詞、表演唱歌詞、重唱歌詞以及歌劇的唱段等等，其中通常創(chuàng)作的歌詞有兩種，即合唱歌詞和獨(dú)唱歌詞。

.論述題: 一首歌詞作品中情和志的關(guān)系是怎樣的？結(jié)合理論創(chuàng)作一首勵(lì)志歌詞。答：

（一）歌詞可以是言志的，也可以是抒情的。情與志，同屬于作者的心理精神活動(dòng)，但二者還是有很大區(qū)別的。如果從容道來，不妨仔細(xì)辨之：

情是感性的體驗(yàn)，是人們對(duì)客觀世界的被動(dòng)體驗(yàn)，是客觀外在世界之風(fēng)，吹進(jìn)人們的內(nèi)心世界，在其中激起的漣漪或浪濤，留下的綠意或蕭索。

志是理性的反應(yīng)，是情的體驗(yàn)之后的積極反應(yīng)，是我們的心靈之光燭照世界的沖動(dòng)，是一粒種子回報(bào)甚至再造春秋的野心，或拒絕發(fā)芽的孤憤。情與志往往聯(lián)袂而行，有情斯有志，情篤志亦堅(jiān)。

（二）1、情有三類：①體味人生，②關(guān)注社會(huì)，③矚望自然。

2、志有三類：①人生之志，②社會(huì)之志，③自然之志

2.論述題：愛國歌詞創(chuàng)作可以考慮從哪幾個(gè)方面入手寫作？滿懷**地創(chuàng)作一首愛國歌詞。

答：

（一）愛國歌詞創(chuàng)作可以考慮從這幾個(gè)方面入手寫作： ①抒發(fā)愛國與思鄉(xiāng)情懷；②表現(xiàn)人生情懷與**情懷；③表達(dá)愛國與忠君的情懷；④借贊美山水與文明以達(dá)頌揚(yáng)國家之志；⑤熱情謳歌與冷峻批判。

（二）略

論述題：什么是少兒歌詞的寓教于樂？根據(jù)理論指導(dǎo)，創(chuàng)作一首低幼兒歌，不限題材。答：

（一）寓教于樂：少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？

①少兒之歌所寓之“教”，簡而言之，不過是德育、智育和美育。

德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。德育的內(nèi)容很廣，如情操的培養(yǎng)，人格的塑造，民族文化精神的培養(yǎng)，包括愛國主義、英雄主義的傳統(tǒng)，奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的意志，真誠坦蕩、仁愛寬容的胸襟，有理想、有抱負(fù)、有操守等等。將這些思想品德教育的內(nèi)容，寄寓到

快樂的歌唱中，有許多成功的例子。

智育的內(nèi)容，適宜于低幼兒童的歌，大致是一些知識(shí)性的東西通過歌唱讓兒童在娛樂中輕松地掌握。這也是孔夫子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”之余，其功能還在于傳

授知識(shí)。

美育的內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子對(duì)自然美、文化美和人生美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)孩子的審美興趣和能

力。

②兒歌之教所寓之“樂”，簡而言之，不過是童趣。歌中的童趣包括：

A.孩子們對(duì)自然、社會(huì)和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，B.歌詞的適應(yīng)兒童審美心理的意象和語言特征，C.歌曲的適應(yīng)兒童審美心理的旋律、節(jié)奏特征。

論述題：試舉例理解教材中講到的每一種歌詞修辭手法

答：

1、比喻，作為詩歌創(chuàng)造藝術(shù)形象的最常用的修辭手法，就是將不同事物，取其相似的一點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，使本體形象更為鮮活突出，更富于感染力，或者使抽象的本體變得具體可感。被比喻的事物為本體，比喻的事物為喻體。比喻有明喻、暗喻、博喻、借喻、撇喻等。

2、起興，古人徑稱為“興”，作為一種修辭手法，與比喻并稱為“比興”。“興者，先言他物，以引起所詠之辭也”，其意義在于，讓物象先行出現(xiàn)，以便觸動(dòng)情思。

3、對(duì)比，就是把兩種有著強(qiáng)烈反差的事物對(duì)照列出，形成比較，以加強(qiáng)藝術(shù)感染力。

4、雙關(guān)，是字面一個(gè)意思，暗中還隱藏著另一個(gè)意思。雙關(guān)效果的形成，還是因?yàn)槠?/p>

表里兩重意思之間有可比性。

5、擬人，就是將事物比擬為人，所謂“自然的人化”，也就是賦予事物以人格，使之具

有人的思想、感情和言行。

6、擬物，就是把人比擬為物，是人的物化。

7、借代，就是不把所要說的人或事物說出來，而用與之有關(guān)系的人或事物代替。可以用部分代全體，以專稱代通稱，以特征代本體，以具體代抽象。

8、夸張，就是夸大事物的某一特征，故意言過其實(shí)，以增強(qiáng)表達(dá)效果。

9、象征，作為一種修辭手法，在于以象征意，以具體事物表示某種抽象概念或思想情感。在詩歌創(chuàng)作中，象征是基于人的主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界之間的某種類似或某種聯(lián)系，以外界事物作為心靈隱秘的近似于符號(hào)、代碼的表征，使內(nèi)心難以言傳的情思，得到具體和直觀的表現(xiàn)。用作象征的可以是具體事物，也可能只是事物的某些特征。

10、通感，是人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺在特定的審美心境中，經(jīng)過聯(lián)想發(fā)

生的互相轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

11、用典，就是寫詩作詞時(shí)引用古事古語，“據(jù)事以類義，援古以證今”。如果說，寫論文引經(jīng)據(jù)典是為增強(qiáng)行文氣勢(shì)和說服力，詩歌創(chuàng)作用典的目的則在于“借景”，借以拓展詩歌的意蘊(yùn)。用典，這一中國傳統(tǒng)的修辭手段，在今天的歌詞創(chuàng)作中，仍然不乏生命力。

12、設(shè)問，是為強(qiáng)調(diào)某種觀點(diǎn)，引起聽眾注意，增加感染力，而有意提問。往往是作

者自問自答。

13、反問，是用疑問的句式表達(dá)肯定的意思，具有不可辯駁的氣勢(shì)。反問句通常只須提問，無須作答。

論述題：怎樣理解當(dāng)代軍歌的“主干與枝蔓”之說？我國當(dāng)代軍歌歌詞創(chuàng)作存在什么遺憾。

答：

（一）軍歌的主旋律是什么？古人早已概括得非常精辟，”建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”，這是東漢的蔡邕在其所著《禮樂志》論述軍樂時(shí)提出的。將這八個(gè)字翻譯成現(xiàn)代口語，即建樹我軍的威風(fēng)，宣揚(yáng)我軍的正義，揭露敵人的**，激勵(lì)我軍的士氣。這就是主旋律的軍歌，即狹義的軍歌，軍歌的主干。

主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現(xiàn)軍旅生活的方方面面，如出操、演練、行軍、宿營、站崗、巡邏，以及節(jié)假日、探親、入伍、退伍等等。廣義的軍歌表現(xiàn)軍人豐富的心靈世界，如愛情、友情、親情、思鄉(xiāng)、述懷、言志等。

（二）然而，當(dāng)今的中**歌，少狹義之作，多廣義之作，不見主干挺拔，只見枝蔓叢生，在“主旋律”與”多彩世界”的關(guān)系上，比例失調(diào)，喧賓奪主。近半個(gè)世紀(jì)以來新涌現(xiàn)的中**歌，缺少威武雄壯之氣和金戈鐵馬之聲，鮮有一往無前的氣勢(shì)和力量。以前的很多主旋律軍歌已成絕唱，后繼乏力。雖然現(xiàn)在和平年代的軍歌與戰(zhàn)爭年代的不同，不必老是“冒著敵人的炮火前進(jìn)”，”大刀向鬼子們的頭上砍去”，但世界尚未大同，祖國尚未統(tǒng)一，國防形勢(shì)有時(shí)還相當(dāng)嚴(yán)峻，軍隊(duì)不能沒有新的"建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”的主旋律軍歌！

現(xiàn)在一些流行的軍旅之歌，一首首地單獨(dú)看去，感覺可能還不錯(cuò)，不失為軍旅生活的某一側(cè)面的寫照，表現(xiàn)了軍人的某種情懷，自有其動(dòng)人之處。但如果一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家的軍歌幾乎全是這一類，英雄氣短，兒女情長，這就不能不視為一種遺憾了。

2.論述題：一首歌詞作品中情和志的關(guān)系是怎樣的？結(jié)合理論創(chuàng)作一首勵(lì)志歌詞。

（一）歌詞可以是言志的，也可以是抒情的。情與志，同屬于作者的心理精神活動(dòng)，但二者還是有很大區(qū)別的。如果從容道來，不妨仔細(xì)辨之：情是感性的體驗(yàn)，是人們對(duì)客觀世界的被動(dòng)體驗(yàn)，是客觀外在世界之風(fēng)，吹進(jìn)人們的內(nèi)心世界，在其中激起的漣漪或浪濤，留下的綠意或蕭索。

志是理性的反應(yīng)，是情的體驗(yàn)之后的積極反應(yīng)，是我們的心靈之光燭照世界的沖動(dòng)，是一粒種子回報(bào)甚至再造春秋的野心，或拒絕發(fā)芽的孤憤。

情與志往往聯(lián)袂而行，有情斯有志，情篤志亦堅(jiān)。

（二）A.情有三類：①體味人生，②關(guān)注社會(huì)，③矚望自然。B.志有三類：①人生之志，②社會(huì)之志，③自然之志。舉例闡述略

第二篇：2013奧鵬《中國古代詩歌》作業(yè)答案

第1次作業(yè)（參考答案）

1、《春望》“國破山河在”產(chǎn)生的時(shí)代是

A：春秋

B：南朝

C：唐代

D：宋代 正確答案：C

2、我國第一部詩歌總集

A：《離騷》

B：《爾雅》

C：《易經(jīng)》

D：《詩經(jīng)》 正確答案：D

3、城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的作者

A：楊炯

B：王昌齡

C：王勃

D：駱賓王

正確答案：C 4、稼軒長短句》是哪位詞人的詞集名

A：李清照

B：蘇軾

C：周邦彥

D：辛棄疾 正確答案：D

5、《書憤》”早歲哪知世事艱”產(chǎn)生的年代是

A：北宋 B：南宋

C：元代

D：清代

正確答案：B

6、“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時(shí)代

A：北宋

B：南宋

C：中唐

D：晚清

正確答案：A

7、國破山河在，城春草木深”的作者

A：王維

B：楊炯

C：李白

D：杜甫

正確答案：D

8、《詩經(jīng)》的最后成書時(shí)間大約在公元前6世紀(jì)。正確

9、《滄浪詩話》的作者是嚴(yán)羽。正確

10、崔顥的詩作《黃鶴樓》有”唐人七律第一”之稱。正確

11、創(chuàng)立近體詩格律的是“沈宋體”。正確

12、在詩論方面袁枚主張”性靈”說。正確

第2次作業(yè)（參考答案）

1、“流水落花春去也，天上人間”的作者（C）

A：周邦彥 B：溫庭筠 C：李煜 D：晏殊

2、有“七絕圣手”之稱的詩人（C）

A：王維 B：杜甫 C：王昌齡 D：李白

3、《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的作者（A）A：岑參 B：高適 C：王昌齡 D：李頎

4、與《木蘭詩》并稱樂府雙璧的作品（B）A：《西洲曲》 B：《孔雀東南飛》 C：《陌上桑》 D：《敕勒歌》

5、著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者（A）

A：駱賓王 B：虞世南 C：王維 D：盧照鄰

6、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的作者

A：李白

B：孟浩然

C：柳永

D：秦觀

正確答案：C

7、《遣悲懷》“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的作者（C）A：白居易 B：韋應(yīng)物 C：元稹 D：戴叔倫

8、《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先河。正確

9、李商隱和杜牧有“小李杜”之稱。正確

10、“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的作者是南宋的辛棄疾。錯(cuò)誤

11、”物是人非事事休，欲語淚先流”出自李清照的《武陵春》 正確

12、《花間集》收錄的是唐五代的詞。正確

第3次作業(yè)（參考答案）

1、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”出自杜甫的哪篇作品

A：登高

B：春夜喜雨

C：望岳

D：石壕吏 正確答案：A

2、“三吏”“三別”的作者（B）

A：李白 B：杜甫 C：李商隱 D：岑參

3、“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A）A：關(guān)漢卿 B：白樸 C：馬致遠(yuǎn) D：王實(shí)甫

4、“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”的作者（D）

A：王維 B：張若虛 C：杜甫 D：孟浩然

5、”天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易（A）

A：《長恨歌》 B：《琵琶行》 C：《錦瑟》 D：《行宮》

6、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的體裁（A）

A：絕句 B：律詩 C：散曲 D：古體詩

7、“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的作者（B）A：李清照 B：晏殊 C：賀鑄 D：歐陽修

8、“初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。正確

9、王維有“詩佛”之稱 正確

10、王昌齡的《出塞》被譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。正確

11、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠(yuǎn)。正確

12、“蘇門四學(xué)士”中沒有秦觀 錯(cuò)誤

第4次作業(yè)（參考答案）

1、“江畔何人初見月，江月何年初照人”出自

A：《春江花月夜》 B：《代悲白頭翁》 C：《長安古意》正確答案：A

2、《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時(shí)代

A：南朝 B：漢代 C：北朝 D：唐代 正確答案：B

3、”行到水窮處，坐看云起時(shí)”的作者 A：杜甫 B：辛棄疾 C：蘇東坡

D：王維

正確答案：D

4、“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的作者

A：李白 B：高適 C：孟浩然 D：王昌齡 正確答案：B

5、“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者 A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游

正確答案：B

6、“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”作者

A：辛棄疾 B：杜甫 C：陸游 D：文天祥 正確答案：D

7、有“詩史”和“詩圣”之稱的詩人

A：白居易 B：李白 C：杜甫 D：賀知章 正確答案：C

8、”不為五斗米折腰”說的是詩人陶潛。正確答案：正確

9、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的作者是杜甫。

10、岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州” 正確

11、詞可以押平聲韻，可以押仄聲韻，但不能平仄通押 錯(cuò)誤

12、浙西詞派的代表人物是朱彝尊 正確

：《在獄詠蟬》錯(cuò)誤 D

第5次作業(yè)討論

一、簡答題

1、《詩經(jīng)》對(duì)后世的影響？ 答：《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的**和道德意識(shí)、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為”風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是”風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對(duì)《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

2、韓愈詩歌的特點(diǎn)？

答：人們常以”奇崛險(xiǎn)怪“來評(píng)價(jià)韓愈及其周圍詩人的詩風(fēng)。

一是”驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢(shì)見長。

二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動(dòng)變形。

3、辛棄疾詞在思想內(nèi)容方面的體現(xiàn)？

答：（1）堅(jiān)持抗金，抒發(fā)統(tǒng)一中國的偉大理想。（2）登臨懷古，借景抒憤。

（3）通過相思離別的傳統(tǒng)題材和手法，抒發(fā)憂國憂民之情。（4）描寫自然景色和農(nóng)村風(fēng)光。

4、元代散曲的分類及特點(diǎn)？

答：元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺(tái)上演出的雜劇。

其特點(diǎn)是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向；

二、名詞解釋

1、樂府

答：樂府原指音樂機(jī)關(guān)。漢樂府即是漢代的樂府詩。根據(jù)宋代郭茂倩所遍《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計(jì)百來篇，當(dāng)然遺佚不少。漢樂府民歌是漢樂府的精華。

漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，敘事性是其基本藝術(shù)特色。形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式，開創(chuàng)了五言格式。后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式，對(duì)中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

2、古文運(yùn)動(dòng)

答：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體**運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱”古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將**文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、江西詩派

答：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類似的眾多特點(diǎn)，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個(gè)詩派的“三宗”。這個(gè)詩派最主要的特征是在語言技巧方面”以故為新”，講求“點(diǎn)鐵成金”、”奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。

4、“三吏””三別”

答：三吏三別是杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。這些寫出了老百姓的困苦和對(duì)老百姓的同情和戰(zhàn)爭對(duì)老百姓的殘酷。

三、論述題。

1、杜甫詩歌的內(nèi)涵和影響。

（一）反映民生疾苦，表現(xiàn)對(duì)人民的深切同情。

（二）憂國憫時(shí)，表現(xiàn)深摯的愛國感情。三）揭露統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽，表現(xiàn)強(qiáng)烈的憎恨感情。

（四）歌詠?zhàn)匀痪拔铮銓懹H友之間的深情厚誼。

杜甫的詩歌是博大浩瀚的思想內(nèi)容和高度完美的藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就。主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

（一）反映生活高度概括，抒發(fā)感情愛憎分明。詩人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術(shù)的概括，反映豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了詩人鮮明的愛憎。

（二）描寫事物真實(shí)細(xì)膩。對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作真實(shí)而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術(shù)特色。

（三）寓主觀傾向于客觀敘事之中。詩人善于把主觀的思想感情融化在對(duì)客觀事實(shí)的描述之中，讓人物和事實(shí)本身說話。如《石壕吏》，全詩除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強(qiáng)烈愛憎，對(duì)事件的主觀評(píng)價(jià)，都在白描中有所流露。

（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。杜詩在語言運(yùn)用上是極其成功的，杜詩語言的主要特點(diǎn)可概括為十六個(gè)字：慨括性強(qiáng)，精煉準(zhǔn)確，豐富多彩，通俗自然。

（五）杜詩完善了多種詩歌體式。杜甫詩幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運(yùn)用和創(chuàng)造性的努力，使各種詩體在他的創(chuàng)作中都有所發(fā)展，如樂府詩由過去多用古題寫古事發(fā)展為”即事名篇”的新題樂府；

五、七言古詩由過去的篇幅較短發(fā)展為長篇巨制；

五、七律寫得格律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，使律詩得到長足的發(fā)展。絕句在杜詩中數(shù)量較少，但題材領(lǐng)域大為擴(kuò)展；特別是《戲?yàn)榱^句》，開創(chuàng)了以詩論詩的先例。

總之，杜詩達(dá)到了古典詩歌藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展高峰，并形成了詩人獨(dú)特的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫在文學(xué)史上的地位和影響

（一）杜甫在我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展史上占有承上啟下繼往開來的重要地位。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實(shí)主義詩歌推向新的高峰。

（二）杜甫詩歌對(duì)后世的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

1、杜詩的現(xiàn)實(shí)主義精神影響著一代代詩人，如元、白的新樂府，晚唐的聶夷中、杜荀鶴、皮日休，宋代的陸游、文天祥，直至清末的黃遵憲等都受到杜詩的影響。

2、杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。

3、杜詩在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法渚方面為后世詩人提供了豐富的藝術(shù)借鑒。

2、李清照詞“別是一家”的詞論

答：”別是一家” 即是李清照對(duì)于詞的認(rèn)知，對(duì)于詞的觀點(diǎn)以及其對(duì)于詞與詩的界定與區(qū)分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。李清照在其論述中，描繪及敘述了詞的源流演變，總結(jié)以前諸家創(chuàng)作的優(yōu)缺點(diǎn)，指出了詞體的特點(diǎn)及創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以從《詞論》中可以尋出三個(gè)要點(diǎn)：即；詞的雅俗問題；詞的音律問題；詞的”別是一家”。其實(shí)，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點(diǎn)即詞的“別是一家”出現(xiàn)的，因而，我們可以說，”別是一家”是整個(gè)論述的核心，而“別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。

據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫在”靖康之難”之前，那個(gè)時(shí)候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時(shí)又是狀元王拱辰的重孫女，家學(xué)淵博深厚。做為從小生長在這種學(xué)術(shù)氣息濃厚的家庭環(huán)境里的李清照來說，環(huán)境對(duì)于她后來在文學(xué)上的成就，不能不說有很大的幫助。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個(gè)生活都建立在藝術(shù)的基礎(chǔ)上。

《詞論》的出處大約就是在這一個(gè)階段。當(dāng)然，李清照的才情必然是高的，這點(diǎn)即使是清代大學(xué)時(shí)紀(jì)昀都是非常首肯的。而作為詞來說，她更有自己獨(dú)特的理解和認(rèn)知，因而我們不能不說其詞情是高遠(yuǎn)的。任何的文學(xué)表現(xiàn)或者是評(píng)論，總是要站在一個(gè)大的歷史環(huán)境下來看。往往在人生或者歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)有更多動(dòng)人心魄的文章或者詩詞。

在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點(diǎn)，總結(jié)了詞的發(fā)展，更對(duì)詞壇的名宿做了相應(yīng)的評(píng)述。對(duì)于在那個(gè)時(shí)代的一個(gè)女人來說，這是非常難得的。而對(duì)于其評(píng)述的系統(tǒng)性理論性和時(shí)代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。她熱愛生活、熱愛自然、熱愛文化藝術(shù)。

這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個(gè)小女人的溫婉，文字雅致同時(shí)又充滿了音樂的律動(dòng)感。恰恰符合她所做《詞論》中對(duì)詞相關(guān)框架結(jié)構(gòu)的描述。可惜不久之后，宋朝遭受“靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術(shù)空氣。欽宗、徽宗被擄回金國，宋室也南遷了。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。而趙明誠就在旅途中罹患熱病而死，留下李清照孤單一人。

昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。加以戰(zhàn)火日漸迫近，社會(huì)一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個(gè)安身之所。她就這樣遙望著淪陷的故鄉(xiāng)，思念著死去的丈夫。《聲聲慢》就出自那個(gè)時(shí)期。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會(huì)出”別是一家”，但這個(gè)時(shí)候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時(shí)悲苦的后期間，從其作品中，那種獨(dú)特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。

李清照依據(jù)這些要求，提出詞“別是一家”之說，主張分別詩詞畛域，對(duì)兩種不同形式的文學(xué)應(yīng)該做出不同的對(duì)待。就這方面說也許是合理的。因?yàn)楦鞣N文體的藝術(shù)特征，應(yīng)該有它相對(duì)性、固定的形態(tài)、發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作方法。李清照對(duì)那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評(píng)，或許是為了救敝補(bǔ)偏，矯正詞風(fēng)。雖然故有的詞家認(rèn)為，她提出詞”別是一家”的主張，就是針對(duì)蘇軾“以詩為詞”的傾向而發(fā)的，是不無道理的。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來源于她對(duì)于詞，詞情以及詞情觀的認(rèn)知和體會(huì)。可以知道，李清照的論文雖然只表示她個(gè)人的主張，但是她的主張基本上代表了那個(gè)時(shí)代多數(shù)人認(rèn)為詞應(yīng)該以婉約為正宗的看法。實(shí)際上，從宋至清的整個(gè)詞壇的情況來看，詞的內(nèi)容是以婉約風(fēng)格為主的。李清照提出詞”別是一家”，必須有別于詩，較正統(tǒng)地反映了歷代人們對(duì)于詞的看法，從整個(gè)詞史上看，是符合詞的發(fā)展實(shí)際的。當(dāng)然，這其中更多的是李清照自己對(duì)詞以及詞的韻律架構(gòu)的一種體會(huì)和認(rèn)同。

3、蘇軾對(duì)詞壇的貢獻(xiàn)

答：蘇軾對(duì)宋代文學(xué)乃至對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)主要在詞。因在詩文領(lǐng)域里，蘇軾以前已有顯著成績。而在詞的領(lǐng)域里，至蘇軾才在前人基礎(chǔ)上有一個(gè)大的提高。因此，對(duì)蘇軾成就的認(rèn)識(shí)主要不是就其個(gè)人而言，而是著眼于整個(gè)文學(xué)史的意義的。他為推動(dòng)詞這種文體的自身發(fā)展，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學(xué)史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。概括地說，蘇軾在柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的分析，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，提高了對(duì)詞的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和”自成一家”創(chuàng)作主張。他一再將詞與詩相提并論，“新詞，此古人長短句詩也”。從而為溝通詩詞提供了條件。為了提高詞學(xué)的美學(xué)品格，他提出了詞須”別是一家”的主張，其內(nèi)涵主要是壯觀，即追求壯美的風(fēng)格與闊大的意境。在作法上，他大力開拓詞境，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能。第二，采用了"以詩為詞”的手法進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個(gè)方面。用題序，一方面是交代創(chuàng)作緣起與動(dòng)機(jī)，一方面是在內(nèi)容上與詞本文形成互補(bǔ)。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對(duì)于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的。總之，這些手法使詞擺脫了對(duì)音樂的依賴，成長為一種**的文體。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。

蘇軾是兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中的關(guān)鍵人物。強(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。

第三篇：2018奧鵬教育作業(yè) 德育原理

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會(huì)或某一歷史時(shí)期的德育，而應(yīng)是作為古今社會(huì)德育現(xiàn)象的德育。答:正確。

廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

2、集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答: 正確。

在德育過程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛集體，并依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，同時(shí)通過對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育，來促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬卡連柯指出:教師要影響個(gè)別學(xué)生，首先要去影響這個(gè)學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個(gè)學(xué)生，便會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個(gè)學(xué)生，通過教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個(gè)別教育聯(lián)系起來。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個(gè)別教育，做到因材施教。正確處理集體和個(gè)別教育的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)。

3、德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關(guān)系的，主要是由于社會(huì)的需要和人之為人的需要。答:錯(cuò)誤。

德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對(duì)人的思想觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進(jìn)行量化的。

4、學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。答:錯(cuò)誤。

法制教育是德育教育的一個(gè)組成部份，實(shí)施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒有社會(huì)主義的道德意識(shí)、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚，就不會(huì)以極大的積極性去學(xué)

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。

答:德育實(shí)施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實(shí)施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對(duì)象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對(duì)象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動(dòng)密切相關(guān)。自我教育作為教育對(duì)象自身內(nèi)在活動(dòng)的重要方式，具有“自教”性特點(diǎn)。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動(dòng)之外，也常常表現(xiàn)在教育活動(dòng)之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開放和激烈的競(jìng)爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因?yàn)槿绱耍说闹黧w性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動(dòng)性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

2、有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？

答:我認(rèn)為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等等各方面改進(jìn)的問題。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改希磺懈母镒畲蟮淖枇褪菂⑴c改革之中的人的觀念改變的問題，一個(gè)人觀念的改變不是聽幾次報(bào)告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。

三、案例分析（共20分）

現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子……等。

請(qǐng)分析：這種評(píng)價(jià)中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？

答:這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

首先，因?yàn)榈掠龑?duì)社會(huì)、對(duì)人的發(fā)展、對(duì)整體教育發(fā)展具有巨大價(jià)值。

其次，因?yàn)檫@是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會(huì)都是如此。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。

第三，因?yàn)樗枷肫返率菦Q定人社會(huì)價(jià)值的根本所在。也是社會(huì)衡量人社會(huì)價(jià)值的根本所在。教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會(huì)價(jià)值，就不可忽視德育地位。德育是個(gè)體社會(huì)化及其社會(huì)價(jià)值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項(xiàng)重要的關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。主要是因?yàn)檫@樣更利于在實(shí)踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識(shí)，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對(duì)化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個(gè)具有形容性的概念，強(qiáng)調(diào)的是的不可忽視性，對(duì)首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實(shí)質(zhì)的量詞和序詞，絕對(duì)化地要求具體的教育實(shí)際。那就意味著，不管在什么時(shí)間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。這樣勢(shì)必造成教育的尷尬局面，陷入機(jī)械的僵局。所以需要正確認(rèn)識(shí)和看待德育為首。在實(shí)踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對(duì)”性，也要保持‘相對(duì)性”。所謂絕對(duì)性是指德育在長遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項(xiàng)工作之中得到體現(xiàn)。所謂相對(duì)性，即指德育相對(duì)于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一-一時(shí)期對(duì)德育工作有所 側(cè)重。學(xué)校教育是整體的。但并不意味著工作，上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對(duì)等性。在實(shí)際工作中，可根據(jù)實(shí)際情況，或針對(duì)某一育的薄弱性，在某一階段對(duì)某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。

這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、德育是整體教育的必然使命。

答:學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進(jìn)行，而不是以整體教育(教學(xué))之外的活動(dòng)來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因?yàn)?在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。這意味著整體教育中蘊(yùn)含十分廣泛而又豐富的教育資源(特別德育資源)，注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發(fā)利用;“各育”的這種互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會(huì)為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個(gè)意義上說，在整體教育中

進(jìn)行德育，會(huì)使德育得到整體教育的烘托;同時(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。“各育”與教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無不包含在整體教育目的之中;從現(xiàn)實(shí)來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育(教學(xué))之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨(dú)特性，但它的日常進(jìn)行應(yīng)是與整體教育融為一體的。

強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨(dú)特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認(rèn)德育的不可代替性，這樣的話也是對(duì)德育地位的否定。

第四篇：2018奧鵬教育作業(yè) 現(xiàn)代教育技術(shù)

期末作業(yè)考核

《現(xiàn)代教育技術(shù)》

滿分100分

一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．教育技術(shù)

答:教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。上述定義明確地指出了教育技術(shù)的兩個(gè)研究對(duì)象(學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)資源)和五個(gè)研究領(lǐng)域(設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理與評(píng)價(jià))。2.教學(xué)媒體

2．教學(xué)媒體

答:教學(xué)媒體包插教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教學(xué)活動(dòng)中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分。3．文件傳送協(xié)議FTP 答:文件傳送協(xié)議FTP文件傳送協(xié)議FTP是Intemet傳統(tǒng)的服務(wù)之--，它也是Intemet的一種標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議。這一協(xié)議使用戶能在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類型的正文文件、二進(jìn)制文件、圖像文件、聲音文件、數(shù)據(jù)壓縮文件等，因此FIP文件傳輸已成為Internet 上傳遞文件的最主要方法。目前FTP軟件很多，常用的有Leapftp，Cuteftp 等。4．網(wǎng)絡(luò)教室

答:教室網(wǎng)是指在一個(gè)物理教室范圍內(nèi)的計(jì)算機(jī)局域網(wǎng)，主要服務(wù)于課堂教學(xué)，通常又稱網(wǎng)絡(luò)教室。5．電子郵件

答:它是Intermet上使用最廣泛的一種服務(wù)，是Intemet最重要、最基本的應(yīng)用。6．研究性學(xué)習(xí)

答:研究性學(xué)習(xí)有廣義與狹義之分，廣義的研究性學(xué)習(xí)指的是一種學(xué)習(xí)方式，它不但可以在研究型果程中運(yùn)用，也可以在基礎(chǔ)型課程與拓展型課程中運(yùn)用;狹義的研究性學(xué)習(xí)單指研究型課程，指圍繞一個(gè)主題或問題，以小組學(xué)習(xí)為主要形式，學(xué)生自主進(jìn)行的探索性、實(shí)踐性、開放性課程”。

二、簡答題（每題10分，共40分）1．簡述教育技術(shù)的內(nèi)涵？

答:教育技術(shù)是在視聽教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐o現(xiàn)代教學(xué)觀念從以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心，從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重大轉(zhuǎn)變

2．簡述電視教材的開發(fā)過程？

答:(1)環(huán)境、需求分析(2)教學(xué)設(shè)計(jì)(3)腳本設(shè)計(jì)(4)編程、制作(5)評(píng)價(jià)與修改 3．學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能有哪些？

答:-般認(rèn)為，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按一定的規(guī)則財(cái)學(xué)習(xí)效果作出描述和評(píng)定的活動(dòng)，也可以簡單的理解為確定教學(xué)和學(xué)習(xí)是否合格的過程，它是學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，也是教學(xué)設(shè)計(jì)中極為重要的一個(gè)組成部分，其目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能如下:(1)診斷功能，通過學(xué)期、學(xué)年和教程開始之前的診斷性測(cè)驗(yàn)，教師可以了解學(xué)生的學(xué)科知識(shí)、技能、能力達(dá)到的水平和學(xué)習(xí)中存在的問題。

(2)反饋功能，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的測(cè)評(píng)，會(huì)給學(xué)生以肯定的或否定的評(píng)價(jià)，這就是教學(xué)評(píng)價(jià)的反饋功能。(3)定向功能，研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)力里上的分配，常常受評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)驗(yàn)內(nèi)容的引導(dǎo)。(4)鑒定功能,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也正是對(duì)學(xué)生掌握程度、能力水平或?qū)W習(xí)水平的一種鑒定o這種鑒定可以作為學(xué)生升級(jí)、高-級(jí)學(xué)校選拔新生，用人機(jī)構(gòu)錄取工作人員的基本依據(jù)o(5)教育功能，教學(xué)過程中所進(jìn)行的各種評(píng)價(jià)，本身也是-種教育活動(dòng)，可以促使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的復(fù)鞏固、歸納和綜合，訓(xùn)練學(xué)生的基本技能,提高他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問題、解決問題的能力。4．電視的制式是如何劃分的？我國采用什么制式？

答:目前世界上有NTSC、PAL、SECAM三種彩色電視制式同時(shí)使用:美國、日本、加拿大等國采用NTSC制;前蘇聯(lián)、法國和東歐一些國家采用SECAM制;我國(包括香港)和德國、英國及非洲-些國家采用PAL制。

三、論述題（每題15分，共30分）1．簡要論述加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。

答:學(xué)習(xí)結(jié)果的分類:加涅的學(xué)習(xí)論體系包括十分豐富的內(nèi)容:學(xué)習(xí)結(jié)果分類論、學(xué)習(xí)層次論、學(xué)習(xí)過程論及學(xué)習(xí)條件論。其中,在學(xué)習(xí)結(jié)果的分類上，他從人類習(xí)得的性能中區(qū)分了五種學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)的結(jié)果也稱為五種習(xí)得的性能o加涅根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的不同特點(diǎn)，概概括出五種學(xué)習(xí)結(jié)果:言語信

息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能。

1、言語信息:言語信息是種我們能夠陳述的知識(shí)，它是知道什么或陳述性知識(shí)”。言語信息由于在數(shù)里和組織上有所不同，可分為三種學(xué)習(xí)情境:學(xué)習(xí)名稱、學(xué)習(xí)事實(shí)和學(xué)習(xí)有組織的信息o掌握言語信息的外部條件要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)，信息的重復(fù)聽和讀對(duì)學(xué)習(xí)也是必要的。

2、智慧技能:智慧技能使個(gè)體應(yīng)用符號(hào)或概念與他們的環(huán)境相互作用，也就是人們應(yīng)用符號(hào)辦事的能力。例如，低年級(jí)的讀、寫、算的學(xué)習(xí)，就是智慧技能的早期式。學(xué)習(xí)智慧技能,意味著學(xué)習(xí)如何完成某種智慧行為，它是一種怎么樣的知識(shí)，.-般說來，被稱為程序性知識(shí)”。個(gè)體在學(xué)校中所習(xí)得的智慧技能是非常多的，但可以根據(jù)其心理過程的不同復(fù)雜程度進(jìn)行分類。從低到高、從簡單到復(fù)

雜，可以分為五個(gè)亞類:辨別、具體概念、定義性概無念、規(guī)則和高級(jí)規(guī)則。辨別是能區(qū)分不同的刺激，對(duì)不同的刺激進(jìn)行不同的反應(yīng)形成概念是在一系列事物中 找出共同屬性并給同類事物賦予同一名稱，有對(duì)事物分類的能力，概念分為具體概念和定義性概念，反映具體事物的概念是具體概念，反映對(duì)象各種屬性及關(guān)系的概念是定義性概念。規(guī)則揭示了兩個(gè)或更多概念之間的關(guān)系，掌握規(guī)則指能夠運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行操作，作出正確的反應(yīng)。高級(jí)規(guī)則是組合在一起的兩個(gè)或更多規(guī)則，是更復(fù)雜的規(guī)

則。每一個(gè)層次都有各自的特性，即都有不同的外在行為表現(xiàn)、內(nèi)部條件和外部條件。可以講，教學(xué)的最終目的就在于讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用高級(jí)規(guī)則來進(jìn)行問題解決。

3、認(rèn)知策略:如果說，智慧技能是運(yùn)用既念和規(guī)則對(duì)外辦事的程序性知識(shí),那么認(rèn)知策略是運(yùn)用概念和規(guī)則財(cái)內(nèi)調(diào)空的程序性知識(shí)。認(rèn)知策略是一種支配個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、記憶和思維行動(dòng)的技能。它可以包括識(shí)記策略、精加工策略和組織策略等o認(rèn)知策略的把握對(duì)于學(xué)生學(xué)會(huì)如何思維、如何學(xué)習(xí)是非常重要的。所以，它是種特別的非常重 要的技能,學(xué)習(xí)者可以選擇認(rèn)知策略作為解決新異問題的模

式。

4、態(tài)度技能:加涅將人類在情感領(lǐng)或習(xí)得的性能稱為態(tài)度，它是景響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事的行為的復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)o既然是內(nèi)部狀態(tài)，所以，它不是行為本身，而是以對(duì)個(gè)體行為的觀察中推論出來的。由此，可根據(jù)個(gè)體的行為選擇來測(cè)童態(tài)度o同時(shí)，在態(tài)度學(xué)習(xí)和改變中，僅憑言語說教是不起作用的，-種較好的方式就是呈現(xiàn)榜樣。

3、動(dòng)作技能:在加涅看來，技能可分為三類:-類是智慧技能，即運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)外辦事的能力;另類是認(rèn)知策略，即-種特殊的智慧技能;第三類為動(dòng)作技能，即身體和肌肉協(xié)調(diào)的能力。動(dòng)作技能可分解為構(gòu)成整個(gè)操作的部分技能”，學(xué)會(huì)將已習(xí)得的部分技能綜合起來，對(duì)整體動(dòng)作學(xué)習(xí)有

非常重要的意義。同時(shí)，動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)最好是通過重復(fù)練習(xí)來完成。以上所述，就是加星對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類o在對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果分類詳述的同時(shí)，加涅還五類學(xué)習(xí)的條進(jìn)行了闡述這些構(gòu)成 了加涅學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)也有著重要影響。2.論述多媒體教室的功能。

答:(1)能滿足多媒體授課、綜合演示研討、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等各方面的需求。可進(jìn)行實(shí)物教學(xué)、圖文現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，增加了教學(xué)的深度和廣度，充實(shí)了授課內(nèi)容;(2)由投影艤、電動(dòng)幕組成的大型顯示器，確保了課堂顯示效果、媒體應(yīng)用，并備有筆記本電腦、局

域網(wǎng)接入口;(3)使學(xué)生在聲形并茂的環(huán)境中學(xué)習(xí)，加深了對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的理解能力;(4)方便靈活的控制系統(tǒng),使教師能以容的調(diào)整教學(xué)設(shè)備，思路清晰。

第五篇：福建師范大學(xué)奧鵬教育《德育論》離線作業(yè)及答案

德育論期末考核題

一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，計(jì)20分）

1、家庭教育：指在家庭生活中，家庭成員之間持續(xù)不斷的，自覺或非自覺的既愛與和影響。在對(duì)家庭家庭教育俠義或廣義的界定中，大部分是針對(duì)家庭對(duì)象而言的。

2、德育內(nèi)容：是德育目標(biāo)的體現(xiàn)，是按德育目標(biāo)要求，或者說為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而用以教育學(xué)生的思想、政治、道德方面的知識(shí)、理論、思想觀點(diǎn)、準(zhǔn)則規(guī)范等。

3、德育課程：具有德育性質(zhì)和功能，因而對(duì)受教育者思想品德發(fā)展有影響作用的教育因素是整個(gè)教育課程的有機(jī)組成部分。

4、德育方法：在道德主體人格構(gòu)建過程中，教育者與受教育者采取的諸多方式的總稱，是實(shí)現(xiàn)德育人物的條件之一。

二、簡述題（每小題8分，共2小題，計(jì)16分）

1、評(píng)語鑒定測(cè)評(píng)法

答：又稱操行評(píng)語法、品德評(píng)語法、品德鑒定法。一般是指品德測(cè)評(píng)者根據(jù)自己對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象長期觀察和了解，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)用陳述句的形式，對(duì)學(xué)生某一時(shí)期中的品德水平與狀況概括的做出個(gè)人鑒定意見。其操作步驟是，了解情況、民主評(píng)議（包括個(gè)人、集體、干部、任課老師、家庭幾方面），明確鑒定內(nèi)容與要求，結(jié)合自己觀察事實(shí)進(jìn)行評(píng)語鑒定，最后反饋給學(xué)生、教師、家長與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，大多屬只讓領(lǐng)導(dǎo)審定或征求有關(guān)人員的意見。

2、現(xiàn)代學(xué)校德育管理的特點(diǎn) 答：⑴、民主性

現(xiàn)代德育管理的民主性，即現(xiàn)代德育管理是管理者和被管理者全員參與、管理和自我管理相結(jié)合，充分發(fā)揮各自主體性的管理活動(dòng)。現(xiàn)代德育管理的民主性是社會(huì)主義豬肚的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持現(xiàn)代德育管理者的監(jiān)督，要求被管理者積極參與德育管理活動(dòng)，做到全員管理；要求管理和自我管理相結(jié)合。

⑵、開發(fā)性

學(xué)校德育管理，既要做好內(nèi)部的計(jì)劃、組織等工作，更要考慮到校外各種影響因素，利用外界一切有利條件促進(jìn)學(xué)校的德育工作。要求現(xiàn)代德育管理系統(tǒng)面向社會(huì)開放；要求注重現(xiàn)代德育管理的主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)的開放性；要求現(xiàn)代德育管理思想面向世界開放。

⑶、科學(xué)性

現(xiàn)代德育管理的科學(xué)性，要求現(xiàn)代學(xué)校德育按照教育管理規(guī)律辦事，以及受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行管理；必須一句實(shí)事求是的原則，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注重把握現(xiàn)代德育管理的時(shí)代性。

三、述評(píng)題（每題10分，共2題，計(jì)20分）

1、美國學(xué)校德育的特點(diǎn)。

答：⑴、注重學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。美國學(xué)校德育把學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展看作是學(xué)生適應(yīng)多元社會(huì)，學(xué)會(huì)自律，自主的重要保證，學(xué)校的一切德育工作都圍繞這一中心開展。

⑵、注重顯示問題的解決。，美國學(xué)校德育受實(shí)用主義教育思想的影響，注重學(xué)生生活問題及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決。

⑶、注重方式方法的多樣化。美國學(xué)校德育理論與實(shí)踐都顯現(xiàn)出多元化，多樣化的特點(diǎn)。從理論層面上看，各種各樣的流派認(rèn)知發(fā)展道德教育理論，社會(huì)學(xué)習(xí)理論百花齊放，百家爭鳴，從實(shí)踐層面上看，美國各地學(xué)校德育課程，教材，內(nèi)容，方法都因社區(qū)，學(xué)校的實(shí)際的不同而不同，⑷、強(qiáng)調(diào)價(jià)值相對(duì)，對(duì)學(xué)生過于放手。美國倡導(dǎo)多元文化和相對(duì)主義，對(duì)學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀問題教師較少干預(yù)，導(dǎo)致個(gè)體行為的放任，并由此帶來了美國學(xué)校紀(jì)律渙散，吸毒等問題，少女懷孕等道德問題。

2、德育研究的調(diào)查法。

答：德育調(diào)查法是有目的，有計(jì)劃的通過訪談，發(fā)問卷等方式來了解德育現(xiàn)狀，收集有關(guān)事實(shí)，數(shù)據(jù)等材料的方法。調(diào)查法的特點(diǎn)是：主要研究當(dāng)前的德育現(xiàn)象，具有間接性，不控制調(diào)查對(duì)象。德育調(diào)查法是一種效率較高且不受時(shí)間和空間嚴(yán)格限制的最常用的方法。

調(diào)查法有各種類型，依據(jù)調(diào)查母的可分為常模調(diào)查法和比較調(diào)查法。依據(jù)調(diào)查范圍大小，項(xiàng)目多寡，可分為綜合調(diào)查法和專題調(diào)查法兩種。

實(shí)施時(shí)一般要進(jìn)行制定調(diào)查計(jì)劃，查閱有關(guān)資料、訪談、發(fā)問卷、平定和測(cè)驗(yàn)等工作。

四、德育設(shè)計(jì)（本題14分）

在中小學(xué)生的課堂上，西方社會(huì)有些國家是這樣安排提問的：把每個(gè)同學(xué)的名字各寫在一張卡片上，放在一個(gè)杯子（或者盒子）里，老師提問的時(shí)候，隨機(jī)抽取一張卡片，請(qǐng)抽到的同學(xué)回答問題。如果這個(gè)同學(xué)不愿意回答問題，他（她）可以放棄，也可以請(qǐng)另外一個(gè)同學(xué)替他（她）回答問題。回答過問題的同學(xué)的名卡，就放在另外一個(gè)杯子（盒子）里。這樣，保證每個(gè)同學(xué)都有提問的機(jī)會(huì)與權(quán)利。

請(qǐng)你用德育的相關(guān)說法，評(píng)價(jià)這樣的教學(xué)。也請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)課堂公平的計(jì)劃。答：

（一）課程實(shí)施是實(shí)現(xiàn)預(yù)期課程理想的手段現(xiàn)行德育課程為增強(qiáng)德育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性在實(shí)施中改變?cè)幸怨噍敒橹鞯慕逃绞搅D在以下幾個(gè)方面作出改革

強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)踐性、活動(dòng)性。學(xué)生的思想品德是在生活中通過實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的課程目標(biāo)主要是通過教師指導(dǎo)下的各種教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)構(gòu)成了教師教和學(xué)生學(xué)的共同中介。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、參與性。活動(dòng)是形成思想品德的主要途徑其本質(zhì)特點(diǎn)在于活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感性、體驗(yàn)性。道德情感具有感染、彌散、激勵(lì)和動(dòng)力等功能而學(xué)生道德情感的獲得是通過參與活動(dòng)完成的。

課程評(píng)價(jià)對(duì)課程實(shí)施起著導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)督作用。現(xiàn)行德育課程在評(píng)價(jià)方面呈現(xiàn)出評(píng)價(jià)目的的發(fā)展性、評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性、評(píng)價(jià)主體的多元性、評(píng)價(jià)方法的多樣性等特點(diǎn)。這樣的教學(xué)可以潛意識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，做到公平公正，但同時(shí)也要鼓勵(lì)那些放棄的學(xué)生使他們積極回答而不是一味的放棄。

（二）設(shè)計(jì)課堂教學(xué)：分小組討論問題，人人參與。每組派代表總結(jié)，每組代表輪流接替。

五、綜合分析題（每題15分，共做2題，計(jì)30分。其中第1題必做，第2題，第3題任選一題。）

1、德育過程。

答：德育過程：也稱思想品德的教育過程，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者有目的地施加教育影響，并通過受教育者的積極作用養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過程。從這個(gè)意義上講，德育過程是一個(gè)教與學(xué)的互動(dòng)過程，受教育者在教育者的要求、熏陶與感染之下，自覺地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)；同時(shí)，德育過程又是一個(gè)管理過程，是教育者運(yùn)用各種手段，創(chuàng)造各種環(huán)境，對(duì)影響德育的諸多因素進(jìn)行調(diào)控使之達(dá)到最優(yōu)化的過程。從德育過程的內(nèi)涵來看，構(gòu)成德育過程的要素包括教育者、受教育者、德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境以及德育過程調(diào)控等。其中，教育者是德育過程的組織者，在德育過程中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教師與學(xué)校的團(tuán)隊(duì)組織、學(xué)生會(huì)、社會(huì)文化團(tuán)體和家庭，都是教育者。受教育者則包括個(gè)體教育對(duì)象和各種正式的與非正式的團(tuán)體教育對(duì)象。教育者與受教育者是教育主體與教育客體的關(guān)系〃但受教育者作為教育客體不應(yīng)被看作消極被動(dòng)的純承受者，而是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，外在影響必須通過受教育者的心理矛盾運(yùn)動(dòng)起作用。德育目標(biāo)是受教育者應(yīng)該達(dá)到的德育素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果和基本要求。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的，是培養(yǎng)青年一代所采用的某種社會(huì)政治觀、世界觀以及相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。德育方法是根據(jù)目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)受教育者進(jìn)行思想品德教育而采取的各種方式的總和〃它包括說服教育、實(shí)際鍛煉、陶冶教育以及指導(dǎo)自我教育等。德育環(huán)境對(duì)德育目標(biāo)的達(dá)成具有重要作用，包括教育環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，它們之間又是逐層包含的關(guān)系，但由于各自的特殊性，必須將教育環(huán)境與社會(huì)環(huán)境區(qū)別對(duì)待。德育過程調(diào)控就是對(duì)德育過程中的各個(gè)因素與環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的組織與管理，以達(dá)到優(yōu)化德育過程的目的。

2、你認(rèn)為農(nóng)耕文明下的道德教育是什么樣的？

答：農(nóng)耕文明：是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化及各類宗教文化為一體形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。因此在農(nóng)耕文明下，它的道德教育主要是單一，直接的以口耳相傳為主要傳播途徑。通過祖先長輩傳下來的規(guī)矩以及民間遺留的生活習(xí)慣。一代一代的相傳，從而形成道德教育模式，只能做到表面的制約影響。那時(shí)百姓相對(duì)的保守、古板，欠缺變通。并不是成功的教育。

3、瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個(gè)人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。“前喻文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)”。你根據(jù)中國社會(huì)當(dāng)前的變遷，試從品德的時(shí)代特征與德育的關(guān)系角度，分析我國青少年的相關(guān)情況。

答：近些年來，我國在德育教育方面取得了一些成績。我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使人們的思維方式、生活方式受到?jīng)_擊，也給我國青少年德育工作帶來了新的問題。12年前，鄧小平同志就曾指出：“我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的思想政治教育抓得不夠”。而實(shí)踐中很多學(xué)校仍然是“扎扎實(shí)實(shí)抓智育、轟轟烈烈搞德育”。目前我國青少年的德育效果不甚理想。但由于全球化時(shí)代的到來，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，多元化價(jià)值漸漸侵入，網(wǎng)絡(luò)普及，青少年已經(jīng)面對(duì)更多的刺激。我們要想立足于世界先進(jìn)民族之林，必須進(jìn)行好我們的青少年的德育，立即對(duì)我國青少年德育體制和評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行徹底的改革。

當(dāng)前我們的德育多的是簡單化的灌輸，缺乏針對(duì)性的說教，沒有給孩子們留下主動(dòng)思考、討論、選擇與行為的空間，即使獻(xiàn)愛心這樣的活動(dòng)，在很多地方也是大人讓做的，流于形式，孩子們?cè)诎彦X送出去的時(shí)候，缺少感情體驗(yàn)。

近年，“德育主任”或“德育校長”崗被精簡，德育工作由他人兼職。在很多學(xué)校，要被淘汰的老師放在政教處搞德育，一些重視學(xué)生德育的學(xué)校，由校長自設(shè)德育主任（或校長）與德育專職教師，但無崗。有才干的教師都不愿意進(jìn)行德育。例如北京地區(qū)就有校長們反映：最困擾他們的是“解決不了這些教師的市級(jí)先進(jìn)”。因?yàn)楸本┦兄辉u(píng)“教學(xué)優(yōu)秀與骨干教師獎(jiǎng)”，而不設(shè)“德育優(yōu)秀或骨干教師獎(jiǎng)”，這也就意味著優(yōu)秀的德育教師永遠(yuǎn)出不了自己的區(qū)縣，更別提走向全國。

在這種情況下，德育教師難以專業(yè)化，德育進(jìn)行的效果就可想而知了。以來，德育不受真正重視、未予以確實(shí)保障的狀況也帶來了我國德育研究的匱乏：在人們的印象中，沒事干了才去干德育，德育研究隊(duì)伍人數(shù)少且極不穩(wěn)定。

我國對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的主要渠道是思想政治課堂的教育。我國的思想政治課程的設(shè)置實(shí)行政府全面統(tǒng)一規(guī)定的方式。在各級(jí)各類學(xué)校有相應(yīng)的統(tǒng)編的教材參考書以及統(tǒng)一的課時(shí)規(guī)定。

這樣的課程設(shè)置缺乏靈活性和能動(dòng)性。我國最近幾年在社會(huì)上流行著一種說法：“對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的是共產(chǎn)主義教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的是集體主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的是個(gè)人素養(yǎng)及文明行為的教育。”這樣的課程設(shè)置既沒有考慮到學(xué)生的心理發(fā)展的層次需求，也違背了學(xué)生成長過程中思維發(fā)展的規(guī)律。這樣“倒敘”的德育無法融化到學(xué)生的血液中，也無法與學(xué)生的心理結(jié)合產(chǎn)生共鳴從而落實(shí)在行動(dòng)中。

我們傳統(tǒng)的教育認(rèn)為教育者是唯一的主體，忽視了受教育的學(xué)生才是教育工作的真正主體。我們過分地強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位和教師的權(quán)威，過分地渲染以社會(huì)為本位的價(jià)值觀。我們忘記了我們的教育對(duì)象是人，忘記了他們是有思想、有靈魂的個(gè)體。我們忽視了人與人的心靈的交流，沒有把德育視為一個(gè)教育者和受教育者相互影響、相互促動(dòng)的過程，所以這使得我們施加在學(xué)生身上的德育效果是“知而不信，言而不行，知行不一”。

總之，青少年的德育教育問題事關(guān)國家的未來，是我們民族振興的一項(xiàng)重要而又緊迫的任務(wù)，我們必須從一切力所能及的方面去提高青少年德育教育的實(shí)效。