第一篇：奧鵬教育《歌詞創作與鑒賞》作業答案很全

1、什么是意象？意的表達有哪幾種基本方式？

（一）意象，即所謂寓意之象，就是用以寄托主觀情懷的客觀物象和事象。

（二）意的表達有三種基本方式：

1、直言其意：指詞家直抒胸臆，直接以抽象語言說出心中的情思。

2、直言其意與立象盡意并用：即直言其意、直抒其懷的同時，采擷若干意象，點綴與詩行之間，做輔助性的表達?；蛘咭砸庀蟊磉_為主，穿插若干直言表達。

3、立象盡意：即“詠物”或”敘事”。立象盡意指的是以“詠物”或”敘事”的方式，營造某種意象，這種意象可以是自然景物也可以是社會事物，都以意象寄托情思。

1、什么是意象？意的表達有哪幾種基本方式？

（一）意象，即所謂寓意之象，就是用以寄托主觀情懷的客觀物象和事象。

（二）意的表達有三種基本方式：

1、直言其意：指詞家直抒胸臆，直接以抽象語言說出心中的情思。

2、直言其意與立象盡意并用：即直言其意、直抒其懷的同時，采擷若干意象，點綴與詩行之間，做輔助性的表達?；蛘咭砸庀蟊磉_為主，穿插若干直言表達。

3、立象盡意：即“詠物”或”敘事”。立象盡意指的是以“詠物”或”敘事”的方式，營造某種意象，這種意象可以是自然景物也可以是社會事物，都以意象寄托情思。

1、試簡述歌詞與音樂結合的關系。

答：我們把歌詞與音樂的結合稱為詞曲之約。歌曲是詩與音樂的共同表達，缺一不可，不分先后，不論輕

重。它們結合的關系簡而言之可以概括為三種：

1、詞曲同生 這種歌曲詞與樂天生就在一起，是一種詞曲與生俱來就為一體而不分彼此的歌，比如我國

古代早期時代的詩歌和今天信口而唱的民歌等。

2、以詞待曲 今天的詞曲之約，往往是詞作在先，曲作在后，這就是以詞待曲。相對**的詞作好后，必須考慮后續工作的譜曲。入樂為詞，出樂為詩，一首優秀的歌詞應該就是一首優秀的詩，歌詞不是音樂的附庸(雖然具有一定的依附性)，它應該有自己**的藝術價值。即使它是為譜曲而專門創作的。當然，歌詞終究不是**的藝術，它只是半成品，需要配上音樂，才算完成。絕妙好詞，配上絕妙好曲，才能成為經典

之作。

3、倚聲填詞 倚聲填詞，這在宋詞元曲時代大致是通例。詞牌、曲牌就是現成的樂譜，歌詞作者只須選一個聲情與自己所要表達的詩情相吻合的曲調，倚聲填詞就是了。今天的歌詞作家則是為自己的心儀的樂曲填詞，或者應征應約，以詩的語言闡釋某一音樂旋律。

詞曲之約在今天主要指后兩種形式。

試簡述我國歌詞與詩歌的異同

歌詞與詩同源同宗，所表達的都詩情，理，美，即作者對這個世界的情的感動，理的感悟及美的感受。二者的不同之處在于詩歌是用來閱讀和朗誦的，歌詞是用來合樂演唱的，入樂為詞，出樂為詩。然而，正由于表達方式的不同，歌詞與詩也各自有一套不同的審美規范。

首先，歌詞與詩的意象有異。他們都需要新鮮感和創意，但在體現這種創意時，詩的意象更推崇新奇，獨創和陌生感；詞卻不宜生僻，不能讓人有突兀之感。

其次，歌詞與詩的語言有異。歌詞在語言方面要比詩淺近直白，流利自然，口語化和通俗易懂，其語言也

不能有更多的跳躍

再有，歌詞與詩的章法有異。相對于詩，歌詞也有自己的章法，與詩有別。詩與音樂的關系比較微妙，并不總是那樣攜手同行的，而歌詞作為一種音樂文學，是詩與音樂的雙重表達，既有關于詩歌更有關于音樂。總的來說，歌詞，音樂，詩歌是三種完全不同的藝術形式，但它們三者之間由于音樂的原因而關系密切，不容分割。

2、論述題]怎樣理解“創作緣于發現”之說？歌詞創作要“發現”什么？

（一）創作緣于發現，要啟動創作過程，首先必須有藝術的發現。沒有發現，則巧婦難為無米之炊，也無法引爆你的滿腹才情。

（二）那么，究竟需要發現一些什么，才能進入歌詞的創作過程呢？

①要么是發現一份獨特的詩意，即：體驗一種獨到的情懷、感悟一種新穎的理趣、捕捉一種新鮮的美感；

②要么是發現一種獨特的表達方式，即：發現一種意象表達方式或發現一種語言表達方式

論述題：什么是靈感？創作藝術發現途徑有哪些？

答：

（一）靈感就是渴望創新的人們，突然產生的一個創造性的思路，是渴望創新的人們，由知識和經驗積累到零界點，或思考角度的變換，而突然產生的新思路，是長期尋求而偶然

得之。

（二）1、源于生活、源于藝術。藝術發現途徑除了源于生活，還有一部分源于藝術。

2、身臨其境、神游其境。藝術發現途徑除了要身臨其境外，也可以神游其境，對于描寫的“

境”，詞作者

不一定非得親臨不可，而是可以”神游”其境。

3、順向思維、逆向思維。藝術發現的途徑每每采用習慣性的順向思維，其實不妨也可以逆

向思維

4.論述題：唯美歌詞表現美要掌握哪些方法？

答：

1、正面刻畫美的形象。唯美之歌刻畫美的形象（或畫面），通常就是為表現那形

象（或畫面）本身的美，而別無寓意。

2、作為美的印證，進行側面烘托。作為美的印證，歌在表現美時，側面烘托也是常用的手法之一。不直接描繪其美，或直接描繪之余，以旁觀者的反映來間接表現其美，往往也

十分有效。

3、對美的直接贊嘆。以抽象的語言直接贊嘆，在很多時候也是必要的。作為對美的沖擊力、震撼力的回應，直接贊嘆甚至是不可替代的。

4、注意對美的表達時的忌諱。對美的表現，以及對美的情思的抒發，必須出之以美的意象和語言。從審美的角度看，追求藝術個性，還須尊重受眾的審美心理。一般說來，歌詞的語言須是雅的語言，歌詞的意象須是美的意象。

3.論述題：試簡述歌詞從形式上有哪些分類

答：歌詞形式類別很復雜，可以按體裁形式分類、按旋律的曲式形式分類，也可以按表演形式分類，還有表達方式等等。

一、按體裁形式分

歌詞本質上是詩，是詩意的載體。一段話，一段文字，只要載有詩意，以任何體裁出現都是詩，即便毫無詩形。如《莊周夢蝶》；如果缺乏詩意，以任何體裁出現都不是詩，即便整飭協韻，朗朗上口，如《百家姓》。

當然，歌詞不同于一般的詩，歌詞更需要瑯瑯上口，而且要適應音樂曲式，其體裁終須有一定自律。

現代歌詞的體裁多種多樣，概而言之，則可以分為格律體、自由體、半格律半自由體、散文體和民歌體5種。

二、按照歌詞的曲式分 歌詞的結構，要適應歌曲的結構。歌曲的結構方式即曲式，主要有下列幾種：A曲式（一段體），AB曲式（兩段體），ABA、ABC曲式（三段體）等。

三、按音樂表演形式分

歌詞和音樂密不可分的，歌詞的形式要根據音樂的需要而決定。這就決定了歌詞主要考慮它的音樂表演形式分類。一來說，歌詞的形式有合唱歌詞、獨唱歌詞、對唱歌詞、小組唱歌詞、表演唱歌詞、重唱歌詞以及歌劇的唱段等等，其中通常創作的歌詞有兩種，即合唱歌詞和獨唱歌詞。

.論述題: 一首歌詞作品中情和志的關系是怎樣的？結合理論創作一首勵志歌詞。答：

（一）歌詞可以是言志的，也可以是抒情的。情與志，同屬于作者的心理精神活動，但二者還是有很大區別的。如果從容道來，不妨仔細辨之：

情是感性的體驗，是人們對客觀世界的被動體驗，是客觀外在世界之風，吹進人們的內心世界，在其中激起的漣漪或浪濤，留下的綠意或蕭索。

志是理性的反應，是情的體驗之后的積極反應，是我們的心靈之光燭照世界的沖動，是一粒種子回報甚至再造春秋的野心，或拒絕發芽的孤憤。情與志往往聯袂而行，有情斯有志，情篤志亦堅。

（二）1、情有三類：①體味人生，②關注社會，③矚望自然。

2、志有三類：①人生之志，②社會之志，③自然之志

2.論述題：愛國歌詞創作可以考慮從哪幾個方面入手寫作？滿懷**地創作一首愛國歌詞。

答：

（一）愛國歌詞創作可以考慮從這幾個方面入手寫作： ①抒發愛國與思鄉情懷；②表現人生情懷與**情懷；③表達愛國與忠君的情懷；④借贊美山水與文明以達頌揚國家之志；⑤熱情謳歌與冷峻批判。

（二）略

論述題：什么是少兒歌詞的寓教于樂？根據理論指導，創作一首低幼兒歌，不限題材。答：

（一）寓教于樂：少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？

①少兒之歌所寓之“教”，簡而言之，不過是德育、智育和美育。

德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。德育的內容很廣，如情操的培養，人格的塑造，民族文化精神的培養，包括愛國主義、英雄主義的傳統，奮發向上、自強不息的意志，真誠坦蕩、仁愛寬容的胸襟，有理想、有抱負、有操守等等。將這些思想品德教育的內容，寄寓到

快樂的歌唱中，有許多成功的例子。

智育的內容，適宜于低幼兒童的歌，大致是一些知識性的東西通過歌唱讓兒童在娛樂中輕松地掌握。這也是孔夫子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”之余，其功能還在于傳

授知識。

美育的內容，包括培養孩子對自然美、文化美和人生美的認識，培養孩子的審美興趣和能

力。

②兒歌之教所寓之“樂”，簡而言之，不過是童趣。歌中的童趣包括：

A.孩子們對自然、社會和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，B.歌詞的適應兒童審美心理的意象和語言特征，C.歌曲的適應兒童審美心理的旋律、節奏特征。

論述題：試舉例理解教材中講到的每一種歌詞修辭手法

答：

1、比喻，作為詩歌創造藝術形象的最常用的修辭手法，就是將不同事物，取其相似的一點進行對比，使本體形象更為鮮活突出，更富于感染力，或者使抽象的本體變得具體可感。被比喻的事物為本體，比喻的事物為喻體。比喻有明喻、暗喻、博喻、借喻、撇喻等。

2、起興，古人徑稱為“興”，作為一種修辭手法，與比喻并稱為“比興”?！芭d者，先言他物，以引起所詠之辭也”，其意義在于，讓物象先行出現，以便觸動情思。

3、對比，就是把兩種有著強烈反差的事物對照列出，形成比較，以加強藝術感染力。

4、雙關，是字面一個意思，暗中還隱藏著另一個意思。雙關效果的形成，還是因為其

表里兩重意思之間有可比性。

5、擬人，就是將事物比擬為人，所謂“自然的人化”，也就是賦予事物以人格，使之具

有人的思想、感情和言行。

6、擬物，就是把人比擬為物，是人的物化。

7、借代，就是不把所要說的人或事物說出來，而用與之有關系的人或事物代替。可以用部分代全體，以專稱代通稱，以特征代本體，以具體代抽象。

8、夸張，就是夸大事物的某一特征，故意言過其實，以增強表達效果。

9、象征，作為一種修辭手法，在于以象征意，以具體事物表示某種抽象概念或思想情感。在詩歌創作中，象征是基于人的主觀精神世界與客觀物質世界之間的某種類似或某種聯系，以外界事物作為心靈隱秘的近似于符號、代碼的表征，使內心難以言傳的情思，得到具體和直觀的表現。用作象征的可以是具體事物，也可能只是事物的某些特征。

10、通感，是人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺在特定的審美心境中，經過聯想發

生的互相轉移的現象。

11、用典，就是寫詩作詞時引用古事古語，“據事以類義，援古以證今”。如果說，寫論文引經據典是為增強行文氣勢和說服力，詩歌創作用典的目的則在于“借景”，借以拓展詩歌的意蘊。用典，這一中國傳統的修辭手段，在今天的歌詞創作中，仍然不乏生命力。

12、設問，是為強調某種觀點，引起聽眾注意，增加感染力，而有意提問。往往是作

者自問自答。

13、反問，是用疑問的句式表達肯定的意思，具有不可辯駁的氣勢。反問句通常只須提問，無須作答。

論述題：怎樣理解當代軍歌的“主干與枝蔓”之說？我國當代軍歌歌詞創作存在什么遺憾。

答：

（一）軍歌的主旋律是什么？古人早已概括得非常精辟，”建威揚德，風敵勸士”，這是東漢的蔡邕在其所著《禮樂志》論述軍樂時提出的。將這八個字翻譯成現代口語，即建樹我軍的威風，宣揚我軍的正義，揭露敵人的**，激勵我軍的士氣。這就是主旋律的軍歌，即狹義的軍歌，軍歌的主干。

主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現軍旅生活的方方面面，如出操、演練、行軍、宿營、站崗、巡邏，以及節假日、探親、入伍、退伍等等。廣義的軍歌表現軍人豐富的心靈世界，如愛情、友情、親情、思鄉、述懷、言志等。

（二）然而，當今的中**歌，少狹義之作，多廣義之作，不見主干挺拔，只見枝蔓叢生，在“主旋律”與”多彩世界”的關系上，比例失調，喧賓奪主。近半個世紀以來新涌現的中**歌，缺少威武雄壯之氣和金戈鐵馬之聲，鮮有一往無前的氣勢和力量。以前的很多主旋律軍歌已成絕唱，后繼乏力。雖然現在和平年代的軍歌與戰爭年代的不同，不必老是“冒著敵人的炮火前進”，”大刀向鬼子們的頭上砍去”，但世界尚未大同，祖國尚未統一，國防形勢有時還相當嚴峻，軍隊不能沒有新的"建威揚德，風敵勸士”的主旋律軍歌！

現在一些流行的軍旅之歌，一首首地單獨看去，感覺可能還不錯，不失為軍旅生活的某一側面的寫照，表現了軍人的某種情懷，自有其動人之處。但如果一個時代、一個國家的軍歌幾乎全是這一類，英雄氣短，兒女情長，這就不能不視為一種遺憾了。

2.論述題：一首歌詞作品中情和志的關系是怎樣的？結合理論創作一首勵志歌詞。

（一）歌詞可以是言志的，也可以是抒情的。情與志，同屬于作者的心理精神活動，但二者還是有很大區別的。如果從容道來，不妨仔細辨之：情是感性的體驗，是人們對客觀世界的被動體驗，是客觀外在世界之風，吹進人們的內心世界，在其中激起的漣漪或浪濤，留下的綠意或蕭索。

志是理性的反應，是情的體驗之后的積極反應，是我們的心靈之光燭照世界的沖動，是一粒種子回報甚至再造春秋的野心，或拒絕發芽的孤憤。

情與志往往聯袂而行，有情斯有志，情篤志亦堅。

（二）A.情有三類：①體味人生，②關注社會，③矚望自然。B.志有三類：①人生之志，②社會之志，③自然之志。舉例闡述略

第二篇：2013奧鵬《中國古代詩歌》作業答案

第1次作業（參考答案）

1、《春望》“國破山河在”產生的時代是

A：春秋

B：南朝

C：唐代

D：宋代 正確答案：C

2、我國第一部詩歌總集

A：《離騷》

B：《爾雅》

C：《易經》

D：《詩經》 正確答案：D

3、城闕輔三秦，風煙望五津”的作者

A：楊炯

B：王昌齡

C：王勃

D：駱賓王

正確答案：C 4、稼軒長短句》是哪位詞人的詞集名

A：李清照

B：蘇軾

C：周邦彥

D：辛棄疾 正確答案：D

5、《書憤》”早歲哪知世事艱”產生的年代是

A：北宋 B：南宋

C：元代

D：清代

正確答案：B

6、“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產生的時代

A：北宋

B：南宋

C：中唐

D：晚清

正確答案：A

7、國破山河在，城春草木深”的作者

A：王維

B：楊炯

C：李白

D：杜甫

正確答案：D

8、《詩經》的最后成書時間大約在公元前6世紀。正確

9、《滄浪詩話》的作者是嚴羽。正確

10、崔顥的詩作《黃鶴樓》有”唐人七律第一”之稱。正確

11、創立近體詩格律的是“沈宋體”。正確

12、在詩論方面袁枚主張”性靈”說。正確

第2次作業（參考答案）

1、“流水落花春去也，天上人間”的作者（C）

A：周邦彥 B：溫庭筠 C：李煜 D：晏殊

2、有“七絕圣手”之稱的詩人（C）

A：王維 B：杜甫 C：王昌齡 D：李白

3、《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的作者（A）A：岑參 B：高適 C：王昌齡 D：李頎

4、與《木蘭詩》并稱樂府雙璧的作品（B）A：《西洲曲》 B：《孔雀東南飛》 C：《陌上?！?D：《敕勒歌》

5、著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者（A）

A：駱賓王 B：虞世南 C：王維 D：盧照鄰

6、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的作者

A：李白

B：孟浩然

C：柳永

D：秦觀

正確答案：C

7、《遣悲懷》“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的作者（C）A：白居易 B：韋應物 C：元稹 D：戴叔倫

8、《離騷》開創了浪漫主義的文學傳統的先河。正確

9、李商隱和杜牧有“小李杜”之稱。正確

10、“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的作者是南宋的辛棄疾。錯誤

11、”物是人非事事休，欲語淚先流”出自李清照的《武陵春》 正確

12、《花間集》收錄的是唐五代的詞。正確

第3次作業（參考答案）

1、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”出自杜甫的哪篇作品

A：登高

B：春夜喜雨

C：望岳

D：石壕吏 正確答案：A

2、“三吏”“三別”的作者（B）

A：李白 B：杜甫 C：李商隱 D：岑參

3、“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A）A：關漢卿 B：白樸 C：馬致遠 D：王實甫

4、“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的作者（D）

A：王維 B：張若虛 C：杜甫 D：孟浩然

5、”天生麗質難自棄，一朝選在君王側”出自白居易（A）

A：《長恨歌》 B：《琵琶行》 C：《錦瑟》 D：《行宮》

6、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的體裁（A）

A：絕句 B：律詩 C：散曲 D：古體詩

7、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的作者（B）A：李清照 B：晏殊 C：賀鑄 D：歐陽修

8、“初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。正確

9、王維有“詩佛”之稱 正確

10、王昌齡的《出塞》被譽為唐人七絕的壓卷之作。正確

11、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠。正確

12、“蘇門四學士”中沒有秦觀 錯誤

第4次作業（參考答案）

1、“江畔何人初見月，江月何年初照人”出自

A：《春江花月夜》 B：《代悲白頭翁》 C：《長安古意》正確答案：A

2、《孔雀東南飛》產生的時代

A：南朝 B：漢代 C：北朝 D：唐代 正確答案：B

3、”行到水窮處，坐看云起時”的作者 A：杜甫 B：辛棄疾 C：蘇東坡

D：王維

正確答案：D

4、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的作者

A：李白 B：高適 C：孟浩然 D：王昌齡 正確答案：B

5、“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者 A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游

正確答案：B

6、“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”作者

A：辛棄疾 B：杜甫 C：陸游 D：文天祥 正確答案：D

7、有“詩史”和“詩圣”之稱的詩人

A：白居易 B：李白 C：杜甫 D：賀知章 正確答案：C

8、”不為五斗米折腰”說的是詩人陶潛。正確答案：正確

9、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的作者是杜甫。

10、岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州” 正確

11、詞可以押平聲韻，可以押仄聲韻，但不能平仄通押 錯誤

12、浙西詞派的代表人物是朱彝尊 正確

：《在獄詠蟬》錯誤 D

第5次作業討論

一、簡答題

1、《詩經》對后世的影響？ 答：《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的 優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經》主要是抒情言志之作。從《詩經》開始，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的 道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的**和道德意識、真誠積極的人 生態度，被后人概括為”風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是”風雅”精神的體現。

三、比興在藝術表現手法上為后代作家提供了學習的典范。《詩經》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經》起興手法的繼承。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。

四、《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》。總 之，《詩經》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

屈賦的藝術成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學史產生了極其深遠而廣泛的影響。

2、韓愈詩歌的特點？

答：人們常以”奇崛險怪“來評價韓愈及其周圍詩人的詩風。

一是”驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢見長。

二是有意避開前代的爛熟套數，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。三是把過去逐漸變得規范整齊、追求節奏和諧、句式工穩的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。

3、辛棄疾詞在思想內容方面的體現？

答：（1）堅持抗金，抒發統一中國的偉大理想。（2）登臨懷古，借景抒憤。

（3）通過相思離別的傳統題材和手法，抒發憂國憂民之情。（4）描寫自然景色和農村風光。

4、元代散曲的分類及特點？

答：元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數的散曲；二是由套數組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。

其特點是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向；

二、名詞解釋

1、樂府

答：樂府原指音樂機關。漢樂府即是漢代的樂府詩。根據宋代郭茂倩所遍《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計百來篇，當然遺佚不少。漢樂府民歌是漢樂府的精華。

漢樂府繼承了《詩經》以來的現實主義傳統，敘事性是其基本藝術特色。形式上打破了《詩經》的四言格式，開創了五言格式。后來經過文人加工，成為中國詩歌的主要形式，對中國古典詩歌的發展具有深遠的意義。

2、古文運動

答：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體**運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱”古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將**文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、江西詩派

答：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠的文學流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個詩派的“三宗”。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方面”以故為新”，講求“點鐵成金”、”奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風格。

4、“三吏””三別”

答：三吏三別是杜甫的經典代表作品，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。這些寫出了老百姓的困苦和對老百姓的同情和戰爭對老百姓的殘酷。

三、論述題。

1、杜甫詩歌的內涵和影響。

（一）反映民生疾苦，表現對人民的深切同情。

（二）憂國憫時，表現深摯的愛國感情。三）揭露統治階級荒淫腐朽，表現強烈的憎恨感情。

（四）歌詠自然景物，抒寫親友之間的深情厚誼。

杜甫的詩歌是博大浩瀚的思想內容和高度完美的藝術形式相結合的產物，具有很高的藝術成就。主要表現在五個方面：

（一）反映生活高度概括，抒發感情愛憎分明。詩人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術的概括，反映豐富多采的現實生活，揭示生活的本質，表現了詩人鮮明的愛憎。

（二）描寫事物真實細膩。對客觀現實作真實而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術特色。

（三）寓主觀傾向于客觀敘事之中。詩人善于把主觀的思想感情融化在對客觀事實的描述之中，讓人物和事實本身說話。如《石壕吏》，全詩除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強烈愛憎，對事件的主觀評價，都在白描中有所流露。

（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。杜詩在語言運用上是極其成功的，杜詩語言的主要特點可概括為十六個字：慨括性強，精煉準確，豐富多彩，通俗自然。

（五）杜詩完善了多種詩歌體式。杜甫詩幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運用和創造性的努力，使各種詩體在他的創作中都有所發展，如樂府詩由過去多用古題寫古事發展為”即事名篇”的新題樂府；

五、七言古詩由過去的篇幅較短發展為長篇巨制；

五、七律寫得格律精嚴，對仗工穩，音調和諧，意境沉雄，使律詩得到長足的發展。絕句在杜詩中數量較少，但題材領域大為擴展；特別是《戲為六絕句》，開創了以詩論詩的先例。

總之，杜詩達到了古典詩歌藝術現實主義的發展高峰，并形成了詩人獨特的沉郁頓挫的藝術風格。

杜甫在文學史上的地位和影響

（一）杜甫在我國現實主義詩歌發展史上占有承上啟下繼往開來的重要地位。他繼承《詩經》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現實主義傳統，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現實的深度和廣度，使詩歌的藝術形式和風格技巧更加豐富多彩，把現實主義詩歌推向新的高峰。

（二）杜甫詩歌對后世的影響是巨大而深遠的。

1、杜詩的現實主義精神影響著一代代詩人，如元、白的新樂府，晚唐的聶夷中、杜荀鶴、皮日休，宋代的陸游、文天祥，直至清末的黃遵憲等都受到杜詩的影響。

2、杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。

3、杜詩在藝術技巧和表現手法渚方面為后世詩人提供了豐富的藝術借鑒。

2、李清照詞“別是一家”的詞論

答：”別是一家” 即是李清照對于詞的認知，對于詞的觀點以及其對于詞與詩的界定與區分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。李清照在其論述中，描繪及敘述了詞的源流演變，總結以前諸家創作的優缺點，指出了詞體的特點及創作的標準。我們可以從《詞論》中可以尋出三個要點：即；詞的雅俗問題；詞的音律問題；詞的”別是一家”。其實，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點即詞的“別是一家”出現的，因而，我們可以說，”別是一家”是整個論述的核心，而“別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。

據歷史考證，李清照的《詞論》寫在”靖康之難”之前，那個時候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時又是狀元王拱辰的重孫女，家學淵博深厚。做為從小生長在這種學術氣息濃厚的家庭環境里的李清照來說，環境對于她后來在文學上的成就，不能不說有很大的幫助。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個生活都建立在藝術的基礎上。

《詞論》的出處大約就是在這一個階段。當然，李清照的才情必然是高的，這點即使是清代大學時紀昀都是非常首肯的。而作為詞來說，她更有自己獨特的理解和認知，因而我們不能不說其詞情是高遠的。任何的文學表現或者是評論，總是要站在一個大的歷史環境下來看。往往在人生或者歷史的轉折點，會有更多動人心魄的文章或者詩詞。

在這樣的環境中，李清照很清晰的系統的論述了詞體特點，總結了詞的發展，更對詞壇的名宿做了相應的評述。對于在那個時代的一個女人來說，這是非常難得的。而對于其評述的系統性理論性和時代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。她熱愛生活、熱愛自然、熱愛文化藝術。

這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個小女人的溫婉，文字雅致同時又充滿了音樂的律動感。恰恰符合她所做《詞論》中對詞相關框架結構的描述?？上Р痪弥?，宋朝遭受“靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術空氣。欽宗、徽宗被擄回金國，宋室也南遷了。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。而趙明誠就在旅途中罹患熱病而死，留下李清照孤單一人。

昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。加以戰火日漸迫近，社會一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個安身之所。她就這樣遙望著淪陷的故鄉，思念著死去的丈夫?！堵暵暵肪统鲎阅莻€時期。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會出”別是一家”，但這個時候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時悲苦的后期間，從其作品中，那種獨特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節奏、情緒和自己那種始終的特色。

李清照依據這些要求，提出詞“別是一家”之說，主張分別詩詞畛域，對兩種不同形式的文學應該做出不同的對待。就這方面說也許是合理的。因為各種文體的藝術特征，應該有它相對性、固定的形態、發展規律和創作方法。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，或許是為了救敝補偏，矯正詞風。雖然故有的詞家認為，她提出詞”別是一家”的主張，就是針對蘇軾“以詩為詞”的傾向而發的，是不無道理的。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來源于她對于詞，詞情以及詞情觀的認知和體會?？梢灾?，李清照的論文雖然只表示她個人的主張，但是她的主張基本上代表了那個時代多數人認為詞應該以婉約為正宗的看法。實際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內容是以婉約風格為主的。李清照提出詞”別是一家”，必須有別于詩，較正統地反映了歷代人們對于詞的看法，從整個詞史上看，是符合詞的發展實際的。當然，這其中更多的是李清照自己對詞以及詞的韻律架構的一種體會和認同。

3、蘇軾對詞壇的貢獻

答：蘇軾對宋代文學乃至對中國文學的貢獻主要在詞。因在詩文領域里，蘇軾以前已有顯著成績。而在詞的領域里，至蘇軾才在前人基礎上有一個大的提高。因此，對蘇軾成就的認識主要不是就其個人而言，而是著眼于整個文學史的意義的。他為推動詞這種文體的自身發展，作出了歷史性的貢獻。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。概括地說，蘇軾在柳永之后，對詞體進行了全面的分析，突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

主要體現在以下三個方面：

首先，提高了對詞的認識與評價。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和”自成一家”創作主張。他一再將詞與詩相提并論，“新詞，此古人長短句詩也”。從而為溝通詩詞提供了條件。為了提高詞學的美學品格，他提出了詞須”別是一家”的主張，其內涵主要是壯觀，即追求壯美的風格與闊大的意境。在作法上，他大力開拓詞境，擴大了詞的表現功能。第二，采用了"以詩為詞”的手法進行創作，表現在用題序和用典兩個方面。用題序，一方面是交代創作緣起與動機，一方面是在內容上與詞本文形成互補。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對于增加詞的內涵與歷史感，豐富詞的表現手法是有作業的。總之，這些手法使詞擺脫了對音樂的依賴，成長為一種**的文體。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。

蘇軾是兩宋詞風轉變過程中的關鍵人物。強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。

第三篇：2018奧鵬教育作業 德育原理

期末作業考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、德育原理中的德育概念，不應特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應是作為古今社會德育現象的德育。答:正確。

廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區德育、學校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養受教育者品德的活動。

2、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎和背景，但不能完全代替個別教育。答: 正確。

在德育過程中，教育者要善于組織和教育學生熱愛集體，并依靠集體教育每個學生，同時通過對個別學生的教育，來促進集體的形成和發展，從而把集體教育和個別教育有機地結合起來。這一原則是前蘇聯教育家馬卡連柯成功教育經驗的總結。馬卡連柯指出:教師要影響個別學生，首先要去影響這個學生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個學生，便會產生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養集體，通過集體教育每個學生，通過教育個人影響集體的形成和發展。把集體教育和個別教育聯系起來。要求老師做到:組織和培養優良的集體，充分發揮集體的教育力量。重視個別教育，做到因材施教。正確處理集體和個別教育的關系，使二者相互促進。

3、德育與整體教育自身的發展是沒有關系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。答:錯誤。

德育是整體教育的一個組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學科教育和專業技術教育在教育內容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現在人的言行之中，是無法進行量化的。

4、學校德育中的法制教育就是要達到使學生知法、懂法和守法。答:錯誤。

法制教育是德育教育的一個組成部份，實施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎性教育。如果學生沒有社會主義的道德意識、規范及行為中所表現出來的道德風尚，就不會以極大的積極性去學

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結合”的教育。請你談談這其中的道理。

答:德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應的影響機制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發展。思想品德的真正發展雖需要一定的外在教育影響，但這種發展在本質上是自我性的一即經過自 己的身心活動建構起自身的品德。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應的內在活動密切相關。自我教育作為教育對象自身內在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發生，既表現教育活動之外，也常常表現在教育活動之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當代教育追求的目標。當代社會的文明發展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應。正因為如此，人的主體性發展在當代教育中被受關注，成為教育追求的目標。而人的主體性發展與自我教育有著極為密切的聯系，自我教育既是人主體性成長的內在土壤，也是主體性體現的主要標志。沒有自我教育，人的主體性發展失去了內在的土壤，主體的素養就難以得到提升，就難以實現本質力量的豐富性。人的自我教育是人生存發展的自主性、主動性的體現，人的主體性發展總是伴隨自我教育而發展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

2、有人認為，當代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？

答:我認為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內容、評價等等各方面改進的問題。因為思想是行為的指南，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關鍵，最前提性的條件。

三、案例分析（共20分）

現實中有人往往用這樣的情況來說明學生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子……等。

請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？

答:這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。

首先，因為德育對社會、對人的發展、對整體教育發展具有巨大價值。

其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構成的主體部分，古今中外的任何社會都是如此。在中國，古代的教育目的在于培養“建國君民”的統治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。

第三，因為思想品德是決定人社會價值的根本所在。也是社會衡量人社會價值的根本所在。教育要促進人的發展，提高人的社會價值，就不可忽視德育地位。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關緊要的。更不是“軟”任務，“虛”任務，而是一項重要的關系社會穩定、個體發展及其人才培養質量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認德育為首的地位觀。主要是因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關系。德育為首，呈現了重視德育的一種意識，并為德育的整體教育和學校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較為清楚看到德育應處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個具有形容性的概念，強調的是的不可忽視性，對首位的東西都忽視了，這是不應該的。但是如果把首位作為實質的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實際。那就意味著，不管在什么時間什么情況下，進行什么教育，都要首先進行教育。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機械的僵局。所以需要正確認識和看待德育為首。在實踐中正確體現德育為首，既要保持一種“絕對”性，也要保持‘相對性”。所謂絕對性是指德育在長遠教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的，應在長遠的教育工作中，使它在各項工作之中得到體現。所謂相對性，即指德育相對于各育處于薄弱狀態，或根據某種際情況需要，在某一-一時期對德育工作有所 側重。學校教育是整體的。但并不意味著工作，上各育平分秋色，始終體現量的對等性。在實際工作中，可根據實際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側重，以使這種情況得到改變。

這種有利于整體教育工作的有所側重也是應當的。

四、聯系實際論述（共20分）

1、德育是整體教育的必然使命。

答:學校德育的經常性工作應在整體教育中來進行，而不是以整體教育(教學)之外的活動來表現德育的經常性。這主要是因為:在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。這意味著整體教育中蘊含十分廣泛而又豐富的教育資源(特別德育資源)，注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發利用;“各育”的這種互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會為其他各育的進行奠定一定的基礎，創造一定的條件。從這個意義上說，在整體教育中

進行德育，會使德育得到整體教育的烘托;同時應看到學校中的“各育”，都統一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實現的任務。“各育”與教育目的的這種聯系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問題，每一育所要完成的任務都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務。德育的任務和目的，無不包含在整體教育目的之中;從現實來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發揮多方面的影響作用。這是整體教育(教學)之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨特性，但它的日常進行應是與整體教育融為一體的。

強調德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認德育的不可代替性，這樣的話也是對德育地位的否定。

第四篇：2018奧鵬教育作業 現代教育技術

期末作業考核

《現代教育技術》

滿分100分

一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．教育技術

答:教育技術是關于學習過程與學習資源的設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。上述定義明確地指出了教育技術的兩個研究對象(學習過程、學習資源)和五個研究領域(設計、開發、運用、管理與評價)。2.教學媒體

2．教學媒體

答:教學媒體包插教與學兩方面的媒體，它是在教學活動中，傳遞、承載和控制教育、教學信息的載體或中介，是教學系統的重要組成部分。3．文件傳送協議FTP 答:文件傳送協議FTP文件傳送協議FTP是Intemet傳統的服務之--，它也是Intemet的一種標準協議。這一協議使用戶能在聯網的計算機之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類型的正文文件、二進制文件、圖像文件、聲音文件、數據壓縮文件等，因此FIP文件傳輸已成為Internet 上傳遞文件的最主要方法。目前FTP軟件很多，常用的有Leapftp，Cuteftp 等。4．網絡教室

答:教室網是指在一個物理教室范圍內的計算機局域網，主要服務于課堂教學，通常又稱網絡教室。5．電子郵件

答:它是Intermet上使用最廣泛的一種服務，是Intemet最重要、最基本的應用。6．研究性學習

答:研究性學習有廣義與狹義之分，廣義的研究性學習指的是一種學習方式，它不但可以在研究型果程中運用，也可以在基礎型課程與拓展型課程中運用;狹義的研究性學習單指研究型課程，指圍繞一個主題或問題，以小組學習為主要形式，學生自主進行的探索性、實踐性、開放性課程”。

二、簡答題（每題10分，共40分）1．簡述教育技術的內涵？

答:教育技術是在視聽教育的理論與實踐經驗的基礎上，關于學習資源和學習過程的設計、開發、利用、管理和評價的理論和實踐o現代教學觀念從以教為中心轉向以學為中心，從傳授知識轉向發展學生學習能力的重大轉變

2．簡述電視教材的開發過程？

答:(1)環境、需求分析(2)教學設計(3)腳本設計(4)編程、制作(5)評價與修改 3．學習評價的功能有哪些？

答:-般認為，學習評價是根據教學目標的要求，按一定的規則財學習效果作出描述和評定的活動，也可以簡單的理解為確定教學和學習是否合格的過程，它是學習各環節中必不可少的一環，也是教學設計中極為重要的一個組成部分，其目的是檢查和促進教與學。學習評價的功能如下:(1)診斷功能，通過學期、學年和教程開始之前的診斷性測驗，教師可以了解學生的學科知識、技能、能力達到的水平和學習中存在的問題。

(2)反饋功能，通過學生學習的測評，會給學生以肯定的或否定的評價，這就是教學評價的反饋功能。(3)定向功能，研究表明，學生在學習時間和學習力里上的分配，常常受評價標準和測驗內容的引導。(4)鑒定功能,對學生學習結果的評價，也正是對學生掌握程度、能力水平或學習水平的一種鑒定o這種鑒定可以作為學生升級、高-級學校選拔新生，用人機構錄取工作人員的基本依據o(5)教育功能，教學過程中所進行的各種評價，本身也是-種教育活動，可以促使學生對所學內容的復鞏固、歸納和綜合，訓練學生的基本技能,提高他們運用所學的知識分析問題、解決問題的能力。4．電視的制式是如何劃分的？我國采用什么制式？

答:目前世界上有NTSC、PAL、SECAM三種彩色電視制式同時使用:美國、日本、加拿大等國采用NTSC制;前蘇聯、法國和東歐一些國家采用SECAM制;我國(包括香港)和德國、英國及非洲-些國家采用PAL制。

三、論述題（每題15分，共30分）1．簡要論述加涅對學習結果的分類。

答:學習結果的分類:加涅的學習論體系包括十分豐富的內容:學習結果分類論、學習層次論、學習過程論及學習條件論。其中,在學習結果的分類上，他從人類習得的性能中區分了五種學習的結果，這種學習的結果也稱為五種習得的性能o加涅根據學習結果的不同特點，概概括出五種學習結果:言語信

息、智慧技能、認知策略、態度和動作技能。

1、言語信息:言語信息是種我們能夠陳述的知識，它是知道什么或陳述性知識”。言語信息由于在數里和組織上有所不同，可分為三種學習情境:學習名稱、學習事實和學習有組織的信息o掌握言語信息的外部條件要告訴學生學習目標，同時，信息的重復聽和讀對學習也是必要的。

2、智慧技能:智慧技能使個體應用符號或概念與他們的環境相互作用，也就是人們應用符號辦事的能力。例如，低年級的讀、寫、算的學習，就是智慧技能的早期式。學習智慧技能,意味著學習如何完成某種智慧行為，它是一種怎么樣的知識，.-般說來，被稱為程序性知識”。個體在學校中所習得的智慧技能是非常多的，但可以根據其心理過程的不同復雜程度進行分類。從低到高、從簡單到復

雜，可以分為五個亞類:辨別、具體概念、定義性概無念、規則和高級規則。辨別是能區分不同的刺激，對不同的刺激進行不同的反應形成概念是在一系列事物中 找出共同屬性并給同類事物賦予同一名稱，有對事物分類的能力，概念分為具體概念和定義性概念，反映具體事物的概念是具體概念，反映對象各種屬性及關系的概念是定義性概念。規則揭示了兩個或更多概念之間的關系，掌握規則指能夠運用規則進行操作，作出正確的反應。高級規則是組合在一起的兩個或更多規則，是更復雜的規

則。每一個層次都有各自的特性，即都有不同的外在行為表現、內部條件和外部條件。可以講，教學的最終目的就在于讓學生創造性地運用高級規則來進行問題解決。

3、認知策略:如果說，智慧技能是運用既念和規則對外辦事的程序性知識,那么認知策略是運用概念和規則財內調空的程序性知識。認知策略是一種支配個體自身的學習、記憶和思維行動的技能。它可以包括識記策略、精加工策略和組織策略等o認知策略的把握對于學生學會如何思維、如何學習是非常重要的。所以，它是種特別的非常重 要的技能,學習者可以選擇認知策略作為解決新異問題的模

式。

4、態度技能:加涅將人類在情感領或習得的性能稱為態度，它是景響個體對人、對物、對事的行為的復雜的內部狀態o既然是內部狀態，所以，它不是行為本身，而是以對個體行為的觀察中推論出來的。由此，可根據個體的行為選擇來測童態度o同時，在態度學習和改變中，僅憑言語說教是不起作用的，-種較好的方式就是呈現榜樣。

3、動作技能:在加涅看來，技能可分為三類:-類是智慧技能，即運用概念和規則對外辦事的能力;另類是認知策略，即-種特殊的智慧技能;第三類為動作技能，即身體和肌肉協調的能力。動作技能可分解為構成整個操作的部分技能”，學會將已習得的部分技能綜合起來，對整體動作學習有

非常重要的意義。同時，動作技能的學習最好是通過重復練習來完成。以上所述，就是加星對學習結果的分類o在對學習結果分類詳述的同時，加涅還五類學習的條進行了闡述這些構成 了加涅學習論的主要內容，對于教學設計也有著重要影響。2.論述多媒體教室的功能。

答:(1)能滿足多媒體授課、綜合演示研討、現場教學等各方面的需求。可進行實物教學、圖文現場教學，增加了教學的深度和廣度，充實了授課內容;(2)由投影艤、電動幕組成的大型顯示器，確保了課堂顯示效果、媒體應用，并備有筆記本電腦、局

域網接入口;(3)使學生在聲形并茂的環境中學習，加深了對事物的感性認識，提高了學生的理解能力;(4)方便靈活的控制系統,使教師能以容的調整教學設備，思路清晰。

第五篇：福建師范大學奧鵬教育《德育論》離線作業及答案

德育論期末考核題

一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，計20分）

1、家庭教育：指在家庭生活中，家庭成員之間持續不斷的，自覺或非自覺的既愛與和影響。在對家庭家庭教育俠義或廣義的界定中，大部分是針對家庭對象而言的。

2、德育內容：是德育目標的體現，是按德育目標要求，或者說為實現德育目標而用以教育學生的思想、政治、道德方面的知識、理論、思想觀點、準則規范等。

3、德育課程：具有德育性質和功能，因而對受教育者思想品德發展有影響作用的教育因素是整個教育課程的有機組成部分。

4、德育方法：在道德主體人格構建過程中，教育者與受教育者采取的諸多方式的總稱，是實現德育人物的條件之一。

二、簡述題（每小題8分，共2小題，計16分）

1、評語鑒定測評法

答：又稱操行評語法、品德評語法、品德鑒定法。一般是指品德測評者根據自己對測評對象長期觀察和了解，參照有關標準用陳述句的形式，對學生某一時期中的品德水平與狀況概括的做出個人鑒定意見。其操作步驟是，了解情況、民主評議（包括個人、集體、干部、任課老師、家庭幾方面），明確鑒定內容與要求，結合自己觀察事實進行評語鑒定，最后反饋給學生、教師、家長與學校領導，大多屬只讓領導審定或征求有關人員的意見。

2、現代學校德育管理的特點 答：⑴、民主性

現代德育管理的民主性，即現代德育管理是管理者和被管理者全員參與、管理和自我管理相結合，充分發揮各自主體性的管理活動?，F代德育管理的民主性是社會主義豬肚的內在要求，也是現代社會的內在要求。堅持現代德育管理者的監督，要求被管理者積極參與德育管理活動，做到全員管理；要求管理和自我管理相結合。

⑵、開發性

學校德育管理，既要做好內部的計劃、組織等工作，更要考慮到校外各種影響因素，利用外界一切有利條件促進學校的德育工作。要求現代德育管理系統面向社會開放；要求注重現代德育管理的主體系統和客體系統的開放性；要求現代德育管理思想面向世界開放。

⑶、科學性

現代德育管理的科學性，要求現代學校德育按照教育管理規律辦事，以及受教育者思想品德發展規律進行管理；必須一句實事求是的原則，正確處理傳統與現代的關系，注重把握現代德育管理的時代性。

三、述評題（每題10分，共2題，計20分）

1、美國學校德育的特點。

答：⑴、注重學生認知能力的發展。美國學校德育把學生認知能力的發展看作是學生適應多元社會，學會自律，自主的重要保證，學校的一切德育工作都圍繞這一中心開展。

⑵、注重顯示問題的解決。，美國學校德育受實用主義教育思想的影響，注重學生生活問題及社會現實問題的解決。

⑶、注重方式方法的多樣化。美國學校德育理論與實踐都顯現出多元化，多樣化的特點。從理論層面上看，各種各樣的流派認知發展道德教育理論，社會學習理論百花齊放，百家爭鳴，從實踐層面上看，美國各地學校德育課程，教材，內容，方法都因社區，學校的實際的不同而不同，⑷、強調價值相對，對學生過于放手。美國倡導多元文化和相對主義，對學生個人的價值觀問題教師較少干預，導致個體行為的放任，并由此帶來了美國學校紀律渙散，吸毒等問題，少女懷孕等道德問題。

2、德育研究的調查法。

答：德育調查法是有目的，有計劃的通過訪談，發問卷等方式來了解德育現狀，收集有關事實，數據等材料的方法。調查法的特點是：主要研究當前的德育現象，具有間接性，不控制調查對象。德育調查法是一種效率較高且不受時間和空間嚴格限制的最常用的方法。

調查法有各種類型，依據調查母的可分為常模調查法和比較調查法。依據調查范圍大小，項目多寡，可分為綜合調查法和專題調查法兩種。

實施時一般要進行制定調查計劃，查閱有關資料、訪談、發問卷、平定和測驗等工作。

四、德育設計（本題14分）

在中小學生的課堂上，西方社會有些國家是這樣安排提問的：把每個同學的名字各寫在一張卡片上，放在一個杯子（或者盒子）里，老師提問的時候，隨機抽取一張卡片，請抽到的同學回答問題。如果這個同學不愿意回答問題，他（她）可以放棄，也可以請另外一個同學替他（她）回答問題?；卮疬^問題的同學的名卡，就放在另外一個杯子（盒子）里。這樣，保證每個同學都有提問的機會與權利。

請你用德育的相關說法，評價這樣的教學。也請你設計一個課堂公平的計劃。答：

（一）課程實施是實現預期課程理想的手段現行德育課程為增強德育的針對性、主動性和實效性在實施中改變原有以灌輸為主的教育方式力圖在以下幾個方面作出改革

強調德育的實踐性、活動性。學生的思想品德是在生活中通過實踐活動逐步形成的課程目標主要是通過教師指導下的各種教學活動來實現的活動構成了教師教和學生學的共同中介。

強調學生的主動性、參與性?；顒邮切纬伤枷肫返碌闹饕緩狡浔举|特點在于活動能夠激發學生的興趣引發學生主動參與。

強調學生的情感性、體驗性。道德情感具有感染、彌散、激勵和動力等功能而學生道德情感的獲得是通過參與活動完成的。

課程評價對課程實施起著導向和質量監督作用?，F行德育課程在評價方面呈現出評價目的的發展性、評價內容的全面性、評價主體的多元性、評價方法的多樣性等特點。這樣的教學可以潛意識對學生進行德育教育，做到公平公正，但同時也要鼓勵那些放棄的學生使他們積極回答而不是一味的放棄。

（二）設計課堂教學：分小組討論問題，人人參與。每組派代表總結，每組代表輪流接替。

五、綜合分析題（每題15分，共做2題，計30分。其中第1題必做，第2題，第3題任選一題。）

1、德育過程。

答：德育過程：也稱思想品德的教育過程，是教育者根據一定的社會要求和受教育者思想品德形成的規律，對受教育者有目的地施加教育影響，并通過受教育者的積極作用養成教育者所期望的思想品德的過程。從這個意義上講，德育過程是一個教與學的互動過程，受教育者在教育者的要求、熏陶與感染之下，自覺地將社會的道德規范內化為自身的道德品質；同時，德育過程又是一個管理過程，是教育者運用各種手段，創造各種環境，對影響德育的諸多因素進行調控使之達到最優化的過程。從德育過程的內涵來看，構成德育過程的要素包括教育者、受教育者、德育目標、內容、方法、環境以及德育過程調控等。其中，教育者是德育過程的組織者，在德育過程中起主導作用。學校教師與學校的團隊組織、學生會、社會文化團體和家庭，都是教育者。受教育者則包括個體教育對象和各種正式的與非正式的團體教育對象。教育者與受教育者是教育主體與教育客體的關系〃但受教育者作為教育客體不應被看作消極被動的純承受者，而是具有主觀能動性的個體，外在影響必須通過受教育者的心理矛盾運動起作用。德育目標是受教育者應該達到的德育素質的預期結果和基本要求。德育內容是為實現目標服務的，是培養青年一代所采用的某種社會政治觀、世界觀以及相應的道德準則。德育方法是根據目標和內容，對受教育者進行思想品德教育而采取的各種方式的總和〃它包括說服教育、實際鍛煉、陶冶教育以及指導自我教育等。德育環境對德育目標的達成具有重要作用，包括教育環境與社會環境，它們之間又是逐層包含的關系，但由于各自的特殊性，必須將教育環境與社會環境區別對待。德育過程調控就是對德育過程中的各個因素與環節進行有效的組織與管理，以達到優化德育過程的目的。

2、你認為農耕文明下的道德教育是什么樣的？

答：農耕文明：是指由農民在長期農業生產中形成的一種適應農業生產、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農耕文明集合了儒家文化及各類宗教文化為一體形成了自己獨特文化內容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言、戲劇、民歌、風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。因此在農耕文明下，它的道德教育主要是單一，直接的以口耳相傳為主要傳播途徑。通過祖先長輩傳下來的規矩以及民間遺留的生活習慣。一代一代的相傳，從而形成道德教育模式，只能做到表面的制約影響。那時百姓相對的保守、古板，欠缺變通。并不是成功的教育。

3、瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式出發，將整個人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕侵竿磔呏饕蜷L輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習”。你根據中國社會當前的變遷，試從品德的時代特征與德育的關系角度，分析我國青少年的相關情況。

答：近些年來，我國在德育教育方面取得了一些成績。我國社會經濟轉型使人們的思維方式、生活方式受到沖擊，也給我國青少年德育工作帶來了新的問題。12年前，鄧小平同志就曾指出：“我們的最大失誤是在教育方面，對青年的思想政治教育抓得不夠”。而實踐中很多學校仍然是“扎扎實實抓智育、轟轟烈烈搞德育”。目前我國青少年的德育效果不甚理想。但由于全球化時代的到來，隨著社會的迅速發展，多元化價值漸漸侵入，網絡普及，青少年已經面對更多的刺激。我們要想立足于世界先進民族之林，必須進行好我們的青少年的德育，立即對我國青少年德育體制和評價機制進行徹底的改革。

當前我們的德育多的是簡單化的灌輸，缺乏針對性的說教，沒有給孩子們留下主動思考、討論、選擇與行為的空間，即使獻愛心這樣的活動，在很多地方也是大人讓做的，流于形式，孩子們在把錢送出去的時候，缺少感情體驗。

近年，“德育主任”或“德育校長”崗被精簡，德育工作由他人兼職。在很多學校，要被淘汰的老師放在政教處搞德育，一些重視學生德育的學校，由校長自設德育主任（或校長）與德育專職教師，但無崗。有才干的教師都不愿意進行德育。例如北京地區就有校長們反映：最困擾他們的是“解決不了這些教師的市級先進”。因為北京市只評“教學優秀與骨干教師獎”，而不設“德育優秀或骨干教師獎”，這也就意味著優秀的德育教師永遠出不了自己的區縣，更別提走向全國。

在這種情況下，德育教師難以專業化，德育進行的效果就可想而知了。以來，德育不受真正重視、未予以確實保障的狀況也帶來了我國德育研究的匱乏：在人們的印象中，沒事干了才去干德育，德育研究隊伍人數少且極不穩定。

我國對青少年進行德育教育的主要渠道是思想政治課堂的教育。我國的思想政治課程的設置實行政府全面統一規定的方式。在各級各類學校有相應的統編的教材參考書以及統一的課時規定。

這樣的課程設置缺乏靈活性和能動性。我國最近幾年在社會上流行著一種說法：“對小學生進行的是共產主義教育，對中學生進行的是集體主義教育，對大學生進行的是個人素養及文明行為的教育?！边@樣的課程設置既沒有考慮到學生的心理發展的層次需求，也違背了學生成長過程中思維發展的規律。這樣“倒敘”的德育無法融化到學生的血液中，也無法與學生的心理結合產生共鳴從而落實在行動中。

我們傳統的教育認為教育者是唯一的主體，忽視了受教育的學生才是教育工作的真正主體。我們過分地強調教師的主導地位和教師的權威，過分地渲染以社會為本位的價值觀。我們忘記了我們的教育對象是人，忘記了他們是有思想、有靈魂的個體。我們忽視了人與人的心靈的交流，沒有把德育視為一個教育者和受教育者相互影響、相互促動的過程，所以這使得我們施加在學生身上的德育效果是“知而不信，言而不行，知行不一”。

總之，青少年的德育教育問題事關國家的未來，是我們民族振興的一項重要而又緊迫的任務，我們必須從一切力所能及的方面去提高青少年德育教育的實效。