第一篇：試述應從哪幾個方面評價一篇幼兒文學作品

分析幼兒文學作品

幼兒文學作品包羅萬象，情景劇、童話、故事、寓言等等，他們都是孩子喜歡和樂于接受的，但也并不是所有的幼兒文學作品都適合孩子。前幾天在我們幼兒園的網站上就有一個家長對此提出了質疑，他說：書店里這么多書，該選擇怎樣的書籍給孩子閱讀？這種困惑很有共性。那么怎樣在包羅萬象的幼兒文學作品里找尋合適的故事呈現給孩子，我認為可以從以下三點對它進行分析和選擇。

一、從幼兒的認知經驗出發選好故事

我們在分析文學作品時要看他是否符合幼兒的認知經驗。孩子的知識積累是有限的，生活經驗也是有限的，如果你選擇的文學作品是孩子的這些經驗達不到的，那么他肯定不感興趣，這樣在你沒說之前就已經失敗了，為什么呢？他不愛聽你說的再抑揚頓挫他也不喜歡，這樣就達不到你要得教育效果了。很多老師都有體會，孩子為什么喜歡那些“粑粑屎”“拉肚子”呀的語言，在我們成年人看來是屬于“低級趣味”的幽默，但是他們可以說是樂此不疲，因為他的生活經驗局限了孩子的幽默。舉個例子，去年我在雜志上寫過一篇文章《幼兒文學課程資源》上所選擇分析的三個故事，其中有兩個都是與孩子生活密切相關的，一個是童話《小熊豆豆生病了》它設計的擬人化的小熊不講衛生，不洗手就亂吃東西，結果生病去醫院了。這種情況在幼兒身上常常出現，符合幼兒的生活經驗和年齡特點，本文借小熊這一角色形象的展現了出來，就容易被幼兒理解和接受。所以我覺得這是一篇適合小班幼兒欣賞的童話故事；另一個我選擇的是情景劇《爆炸的肚子》，這是一篇形象鮮明，情節簡單但卻不失教育意義的幼兒情景喜劇，它針對的是主人公小胖沒有節制吃喜歡的食物，最終導致肚子要“爆炸”這樣一個故事，我們知道，現實生活中，我們身邊的孩子就常常有這樣的事情：挑食，自己喜歡吃的拼命吃，不喜歡吃的一點都不碰，在幼兒園可能還好一點，在家里就不一樣了。我選擇這個情景劇進行分析也就出于這個目的，因此效果就不錯。

二、“意義”比較深刻的故事是、也是我們的首選

就象《士兵突擊》里許三多說過的：要有“意義”。意義包含故事本身的意義和起蘊涵的教育意義，因此選擇故事時，那些意義比較深重的我們就是可以選擇了。有一個故事《逃家小兔》就給我非常大的感動，分享一下。故事其實很簡單：一只小兔子突然宣布要離家出走，兔子媽媽說：“你跑了，我就去追，因為你是我的寶貝。”小兔子要變成鱒魚，兔子媽媽就要變成捕魚的人；他想變成高山上的石頭，兔子媽媽就要變成爬山的人；他是小花，媽媽就是園丁；他是小鳥，媽媽就是讓鳥停的樹；他是小帆船，媽媽就是吹船行走的風；他是空中飛人，媽媽就是為了遇到他而變的走鋼絲的人；他是小男孩，媽媽就是小男孩的媽媽。最后小兔子說：“那我就呆在這里，做你的寶貝吧。”兔子媽媽和小兔子之間的奇妙對話，構成了一個充滿母愛和詩意的故事。因為它闡釋的是無與倫比的母愛所帶來的安全感，這個故事是不朽的童話經典。看吧，不管你躲到哪里，變化成什么，媽媽總能找到你，把你乖乖地拉到懷里，抱回家中。沒錯，這都是關于母愛的故事。當我讀到這個故事，就想到那句詩：“誰言寸草心，報得三春暉。”故事本身所蘊涵的實際的美。這是一個比較典型例子，還有許多這樣的作品這里就不一一闡述；另外還有一點就是文學作品里的“教育意義”也是相當重要的。我們在選擇和分析作品時要找尋出，或是說挖掘出它的教育價值。還以上面的《逃家小兔》為例子，孩子感受過故事以后，會想：到底我們的媽媽有多愛我們？小兔子無論怎么逃一惡逃不出媽媽的掌心，這掌心就是母愛。他真的試圖逃走嗎？不，他不過是想知道這愛又多少罷了。愛，是逃不掉的，即使小兔子怎樣在想象中變化多端，母愛總是不受時間、空間、形狀的限制，隨時出現在他的身上、心里。這，就是母愛的力量和神奇之處。教育幼兒愛母親，回報母親，教育意義是顯而易見的。

另外，情景劇《爆炸的肚子》中蘊涵的教育意義是我們教學中常見的教育先例，它教育幼兒要文明進食，并了解貪吃對人體的危害。同時，劇中的做客行為又潛移默化的給孩子以禮貌教育，因此，教師在對幼兒進行身體健康教育——愛護自己的身體、做文明小客人——文明做客和文明進餐等課程時，就可選用這個情景劇進行教學活動，讓幼兒通過觀看表演加深孩子對教學內容的理解，從而起到真正的教育作用。由此可見，我們在選擇故事或是繪本時，一定要符合孩子的認知經驗，具有一定的教育意義才能給孩子潛移默化的影響。

三、故事的幽默性也很重要

孩子也是需要幽默的，用孩子的話說是“好玩好笑的故事我喜歡”，是的，好玩好笑的東西孩子更容易接受。古今中外，幽默可以說無處不在，在幼兒文學的天地里，幽默故事占的比重也不小，如《國王生病了》我是這么分析的：這是一篇主題嚴肅，卻幽默有趣的故事，條理清晰，層層遞進，作品以輕松的風格，生動的語言緊緊抓住孩子。幼兒間接的生活經驗讓他們對故事中的情節即感到熟悉，又覺得新奇，主人公“國王”這個典型形象，懶惰的有趣，糊涂的可愛，它所作的虛假的運動在令孩子們啼笑皆非之余也讓孩子們明白一個道理：健康的身體來自于實實在在的適當的運動。故事中的運動計劃表結構簡單，富有情趣，正迎合了大班幼兒喜愛運動的天性，在教學實踐中，教師可引導幼兒制定合理的適合自己的運動計劃，培養幼兒健康向上的生活態度！將合理運動才能健康的意識植根與孩子心底！

這種幽默或者說是蘊涵幽默的角色、童趣情節的幼兒文學有很多，比如說大家都知道的丑小鴨，皇帝的新裝等等。而這些都是公認的非常經典的作品，我之所以舉這些例子，就是想說我們在選擇同樣題材的故事時，應該盡量選擇那些具有孩子生活經驗的、有意義、富有幽默元素的故事，提供給幼兒所使用。

第二篇：幼兒文學作品欣賞

幼兒文學作品欣賞：《小熊豆豆生病了》

? 上傳者：劉芬 2009-07-13 幼兒園：江西省人民政府直屬機關保育院 ? 小熊豆豆可頑皮了,整天爬上爬下弄得小手可臟了!有一天,他玩后回到家里口渴極了,看到盤子里的水果,沒有去洗手,一把抓起來就吃。媽媽回來后,為豆豆準備好了午飯,喊豆豆來吃飯,豆豆聽見了連忙從廁所里跑出來,手也沒有洗就坐下吃飯了。到了晚上,豆豆突然說自己肚子疼,媽媽嚇壞了,抱著豆豆去醫院,醫生給豆豆進行了仔細的檢查,然后對豆豆說:“你得了急性腸炎,是不是沒有洗手就吃東西啦?”豆豆不好意思地低下了頭。醫生給豆豆開了藥,并對他說:“以后在玩完玩具之后、上完廁所之后、手臟的時候要記得洗手,因為這時小手上會有很多我們看不見的細菌,這些細菌吃到肚子里,會使我們得病。所以應該勤洗手,做個講衛生的好孩子,那樣就不容易得病了!記住了嗎?”豆豆乖乖地點點頭說:“記住了,謝謝醫生!” 作品分析

這是一篇適合小班幼兒欣賞的童話故事,它取材于現實生活,情節真實有趣,具有教育意義。故事里擬人化的小熊不講衛生,不洗手就亂吃東西,結果生病了。這一幕在幼兒身上常常出現,這則故事借助小熊的形象展現出來,符合幼兒的生活經驗和年齡特點,易被幼兒理解和接受。隨著春季的到來,孩子們的小手也漸漸從厚厚的棉衣里“掙脫”出來,他們的活動量開始增加,能用小手做越來越多的事情了,爬高上低,摸東摸西,手上容易沾上許多細菌。春季又是各種傳染病高發的季節,因此對于小班幼兒來講,衛生教育就顯得尤為重要。《小熊豆豆生病了》這個故事從洗手這個最基本的生活習慣說起,借醫生之口談到講衛生的重要性,十分有說服力。教師通過這篇故事教學,逐步培養幼兒良好的衛生習慣,對促進幼兒的身體健康有著十分積極的意義。

第三篇：淺談德育應從幼兒抓起-德育

淺談德育應從幼兒抓起

隨著幼教工作的不斷發展，幼教的德育教育顯得尤其重要，為了提高德育教育工作的質量，引導幼兒知識德育的一些知識技能，養成良好的文明習慣。應把德育放在首位，因為幼兒是初步接觸群體，引導他們有正確的思想意識，培養他們有高尚的道德情操，良好的品德待業，德育工作的加強，從根本上說就是造就一代有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。人在德、智、體、美、勞全面發展過程中，德育為首，在二十多年的教育生涯事，我更深地領會到德育工作的重要性。

1、為幼兒創設良好的家庭環境，使之茁壯成長。

“父母是孩子人生第一任教師，也是終身教師”。家庭則又是人生第一生活環境，這兩個第一人生發展的基礎，讓父母更深地領會到引導孩子的重要性。如果你細心觀察，認真去調查研究，或者去家訪，就會發現，父母、家庭和環境對兒童的影響有多大！如：我班有一幼兒，在父母來接孩子時，都要做一些惡作劇，有時叫小朋友藏起來，就對其父母說你的孩子不見了，或者被別人打了等，給家長制造緊張氣氛，讓老師為難。經過多次與家長了解情況，才知是單親家庭，據他媽媽說孩子以前很乖、聽話。自從父母離婚后，孩子漸漸變了，經常講假話。由此可見，父母的離異、家庭破裂后給孩子帶來多大的傷害，對孩子的影響是很大的，雖然是一些微不足道的小事，父母要正確地對待。所以，父母必須要注意對孩子的教育和引導是很重要的。

2、為兒童創設優良的、科學的教育環境，使之健康成長。

幼兒在學語、學走、動腦發育階段，其模仿能力特別強，父母、教師以及經常和他們相處的成人的一言一行、一舉一動，他們都善于模仿，所以會社會的成年人在未成年人面前，一定要樹立表率，以身作則，讓孩子們既要對你崇敬，又要對你親熱。作為教師更是要為人師表，要培養全面發展的合格人才，首先要全社會的成人們做榜樣，在孩子面前，去掉一切不良習慣。育人環境要整潔、美觀、幽靜，教學設施要適合兒童發育成長的要求。當然鄉村校園遠不如城市，但我們要做到“因材施教，因地制宜”的教學方法。活動課，要盡量選擇一些對兒童身心健康有益的游戲。從常規活動中，對幼兒進行品德教育，培養幼兒愛勞動、做事認真、有條理的習慣，自由活動中培養幼兒與同伴友好往來的能力，細心地觀察幼兒園的一草一木，關心幼兒園里的人和事，愛護環境衛生。利用多種游戲活動，開展德育方面的教育，在教師的引導下，進一步培養幼兒正確的使用禮貌用語，懂得能和小朋友們和睦相處，不打人、不罵人、互相幫助、互相謙讓。從各種活動中，慢慢提起幼兒對德育方面的興趣。如：我班有一位剛入園的小朋友，老師和他談話時不理睬老師、和小朋友在一起玩時目中無人，愛打人、罵人、總以自己為中心，引起很多小朋友的不滿，大家不喜歡和他在一起玩，每天獨自一人玩，我通過講故事，對他進行耐心地開導，經過一段時間的教育有了很大地進步。現在看見老師彬彬有禮，別時主動與老師再見，也能與小朋友們和平共處。雖然是些微不足道的事，孩子的進步卻不少，多次對他進行家訪了解孩子在家的情況，連孩子的父母都對我說，我的孩子在家里對大人也很有禮貌了，不像以前那樣無法無天，有時還會說別人不懂禮貌。

3、正確認識德、智、體、美、勞全面發展。

在科技發展的今天，隨著素質教育在幼兒園的深入實施，能歌善舞，能描繪畫己不是幼兒教育的全部，只有直接影響幼兒基本素質發展的教育能力才是幼兒教育的核心，所以對幼兒全面基礎素質的培養都不可忽視，更不可能偏重一方面。幼兒期間，除了培養兒童健康的身體和良好行為習慣外，還要培養幼兒的獨立性想象力，良好品質和堅強意志，使他們自立、自信、自強、自控。因此教師、家長及社會要遵照“對孩子一生負責”的宗旨，各司其職，各盡所能。

總之，德育工作是一項整體性很強，從細微處入手，時時處處都將德育滲透在各項工作之中。

第四篇：幼兒文學作品的學習心得

幼兒文學作品的學習心得

幼兒文學作品學習是通過欣賞文學作品來學習語言的一種語言教育活動類型，其目的在于向幼兒展示成熟、優秀的語言，擴展幼兒的詞匯量，培養幼兒善于傾聽的習慣，鼓勵幼兒創造性地運用語言，并培養幼兒的審美能力和藝術想象力。

在日常活動中，我有幾點零碎的心得：

首先，運用現代化電教手段，特別是發揮多媒體特有的構圖美、色彩美、音樂美等創設準確、具體、生動、直觀的視聽形象和引人人勝的優美意境，讓幼兒情不自禁地投入，在感知理解作品的同時感受到作品的美，產生濃厚的學習興趣。

其次，滲透于幼兒一日生活之中，如為幼兒睡前創設藝術陶冶的情境，讓幼兒聽著舒緩、優美的配樂作品入眠，在輕松自由狀態下感知、體驗、想象作品，萌發喜愛文學作品的情感。

再次，教師設計的提問應該激起幼兒學習的興趣，使幼兒帶著問題欣賞，進入良好的思維狀態。比如在《老鼠娶新娘》中，教師以問題“老鼠村長不是說老鼠很弱小嗎？他為什么現在決定把女兒嫁給阿朗了?”引起幼兒的積極思維、討論、互動。由于幼兒受自身的經驗、語言水平、理解問題的程度等方面的影響，他們的答案不一，而教師此刻應具有耐心，善于捕捉幼兒的火花，力求使幼兒主動地、正確地理解作品的內容、意境。

最后，在文學欣賞活動中，適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴，用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶，所以在選擇音樂、配圖片的問題上也需細細斟酌。如“老鼠嫁女兒”中選用民樂“喜洋洋”，音樂的渲染更能突現作品想要傳達的中國元素，感受婚慶的民風民俗。

不過也遇到一些難題，比如有時我們會選擇散文、詩歌為欣賞課，這是以成人的眼光來選擇教材，忽視了幼兒的心理特點和思維特點。通過學習我知道其實這兩種體裁的文學作品都不太適合幼兒對文學的理解和欣賞，幼兒詩歌在所有幼兒文學體裁中所要表達的中心思想是最難理解的，而幼兒散文具有散文的本質特點即形散而神不散，幼兒的注意力本來就不容易集中，因此也根本不可能從看似散亂的文章內容中去歸納出其所要表達的思想感情。

再比如，關于作品的目標定位問題。一般我們存在著過多地把重點放在一些知識性的學習上，目標也主要是幫助幼兒掌握某一知識或技能，忽視了幼兒文學作品重要的價值：語言與思維的整合化。其實在制定目標時必須改變過去以知識傳授為主的目標，將側重點放在借助某一知識點或某一項技能來培養幼兒創造性的認知特征、創造性情感特征、創造性人格特征及良好的思維特質。如在《給熊奶奶讀信》活動中可將目標定位于：借助兩種音樂的不同風格，感受兩種截然不同的讀信口吻，嘗試恰當地進行表達；進一步了解信的格式，能大膽表述信的內容；懂得用恰當的語言和語氣與人交談，體驗這種交談帶來的美好心情等等。

第五篇：關于魯迅文學作品的評價

魯迅小說諷刺藝術的具體特征表現為含淚的微笑、悲喜劇性格的矛盾統一、諷刺的真實性和諸如對比法、滑稽法、夸張法等獨特的表現手法。

在中國文學史上，魯迅是一個劃時代的作家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這在他的文學戰線上表現的非常突出。特別是他的小說。魯迅自己曾經說過，他寫小說的目的，是? ‘人生’，而且要改良這人生?，所以，他的取材，?采自病態社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?為了達到這個目的，作者在藝術手法上可謂是多姿多彩，其中非常引人注目的就是他的小說，而他的小說最大特征就在于諷刺性，本文試就他小說中的諷刺藝術特征作些闡述。

1含淚的微笑

魯迅小說的諷刺藝術，有一點超群之處，是在樸素精練的真實描寫中，把眼淚同微笑巧妙地融合在一起，寓莊于諧，亦莊亦諧，不僅諷刺情調富有變化，而且在笑聲里還隱含著深沉的憂郁和哀傷。魯迅小說中的諷刺，是出于對人民麻木狀態的“哀其不幸，怒其不爭”的態度，所以，他的幽默絕不是輕松愉快的玩笑，更不是“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑”的解嘲的麻醉劑，而是掩飾在表面的平靜和滑稽之下的沉郁和嚴肅。魯迅很反對那種輕松的幽默感，他認為，在中國還不適宜于這種幽默的存在。所以，他那沉郁的幽默總是“傾向于對社會的諷刺”，阿Q的喜劇性格和悲劇命運的交融是最典型的一例。可以說，阿Q的每一個喜劇性行動中都隱含著深刻的悲劇因素，而阿Q的悲劇命運又完全是通過喜劇性格的發展構成的。阿Q是引人發笑的，但他引出的正是一種含淚的笑，從“君子動嘴不動手”到“和尚動得我動不得？”從阿Q 真能做“到錢府門前的龍虎斗”??甚至直到阿Q走向革命時，也還是阿Q式的白盔白甲、元寶、女人等等的幻想；而在臨死之前，他還羞愧于判決書上畫押畫的不圓呢??《阿Q正傳》的形式和風格，是并不單一的。是喜劇藝術，還是悲劇藝術，這就值得研究。作品采用何種形式和風格，起著決定作用的因素，是作品所要表現的生活內容和作家對生活的態度，以及藝術修養、藝術特長等。《阿Q正傳》是要暴露社會的病態和國民精神的畸形，這就決定了作品的主要方面，具有諷刺喜劇的特色。

“喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。”生活中有些東西本來是丑惡的，荒謬的，卻偏想裝成或說成為美好的東西，有的甚至是真誠地自以為光榮的。作家把這種現象和實質的矛盾，暴露出來，就使人感到可笑。笑，正是諷刺作家特有的武器。阿Q本是一個悲劇性人物。他的丑，不在頭上的癩瘡疤。更不在貧窮、屈辱、失敗，而在于他用種種的瞞與騙的手段，使自己永遠得意，永遠自以為勝利。總之，他的主觀精神狀態與實際生活地位，是那么不調和，因此，阿Q這個人物就主要不是使人覺得可憐而是令人可笑了。

一般地說，悲劇使人落淚，喜劇使人發笑。阿Q的結局的藝術效果與這兩者都不同。作者以沉重而非輕松的心情,用諷刺又帶幽默的手法寫出,因而讀者不會流淚,而是欲笑又笑不出聲。這就是因為阿Q的可悲的結局,是以喜劇藝術形式演出的結果。

2悲喜劇性格的矛盾統一 諷刺藝術運用于悲劇人物性格的塑造上，使人物的性格具有了悲喜劇的雙重組合。這是魯迅在塑造悲喜劇性格方面所取得的輝煌成就，是塑造悲喜劇性格的范本。在魯迅的《吶喊》、《彷徨》中，人物的性格的雙重組合，主要是悲喜因素的組合。阿Q、孔乙己、閏土、祥林嫂、子君、涓生、魏連殳都是悲喜交織的性格。他筆下的阿Q和孔乙己，就是悲劇性格和喜劇性格的雙重組合的范本。魯迅在給喬南的信中談到《阿Q正傳》時說：“我之作此篇,實不以滑稽或哀憐為目的。”魯迅的目的，雖不在于滑稽或哀憐，而在于描摹國民的靈魂，以拯救垂危的中國的“死魂靈”，但他的藝術手段卻是通過滑稽哀憐的組合來實現的。我們以《孔乙己》為例，《孔乙己》并不是一部純粹的悲劇，而是一個喜劇性的社會悲劇，可悲欲可笑在小說主人公身上融為一體，淚和笑在作品中同時存在，笑使淚更加濃烈，喜劇因素強化了悲劇深度。孔乙己本身就是一個喜劇性的悲劇人物。他本身是矛盾的，是唯一穿著長衫而站這喝酒的人。他已經被社會遺棄，變成了讀書人的異已物，甚至是普通人的異已物，但自己卻未能認識到這種異化，仍以一個讀書人自居，強撐著知識分子的架子。這就是說，孔乙己的性格，是一個悲劇與喜劇的矛盾交織物,是最可悲與最可笑的兩種不可調和的因素的有機統一體。而聯系可悲可哀與滑稽可笑這兩極的中介,就是他的“無知”，他的“不自知。孔乙己他明明是最可悲的，卻不知道自己的悲慘，還自以為比別人多懂一些“之乎者也，”多一件長衫。他自己認識的“自己”和實際的“自己”相去很遠。所謂“旁觀者清，當局者迷”。孔乙己的性格正是如此。在別人看來，他是非人，他是賤人，他是完全多余的人，不合社會的人，而他自己身臨其境，卻完全不知道這一切，不知道自己正處在這種悲劇世界里甚至還要炫耀那些把他引入這悲慘世界的東西。這才更加可悲。“喜劇是把毫無價值的東西撕毀給人看。”但并不是說，在孔乙己身上毫無價值可言，他們的性格所以帶有悲劇因素，正是他生來就具有一種最基本的價值，這就是人的價值，但他這種本是非常神圣的價值，被不合理的社會力量撕毀了，然而他仍然是善良的，誠實的，正直的。當人們譴責他偷盜的時候，他抗議并以“竊書不算偷”為理由進行辯白，這種辯白恰恰在實際上承認自己的偷竊，這又透露了他靈魂深處的真實。孔乙己正是保留著一些善的品質，滑稽的性格才帶上深刻的悲劇性，這也正是魯迅運用諷刺藝術塑造任務性格形象所達到的高度。

3諷刺藝術的真實性

魯迅的小說的諷刺，正是作者正視現實，毫不容情地把生活中的丑惡事物真實地加以描繪與揭露的結果，作者以深邃的眼力觀察現實，于是他隨時發現出那些被人們習以為常的現象的虛偽性。

比如在《祝福》里，我們看到魯四老爺這個“講理學的老監生”卻時常要發怒，罵人，而且動不動就皺眉心??這些事，在當時的現實生活中，是太普遍套平常了，甚至人們都已經習慣，不以為奇了，但經過魯迅鋒利的筆鋒淡淡地一勾勒，雖然未加片言只語的貶責，而丑態卻暴露素、無疑了，而且格外地動人了。《高老夫子》中那兩個素不相識的人彼此在彎腰拱手，連連客套，連對方“大作”的題目也弄不清，還說什么“百讀不厭”，“座右銘”；一個講“事理通達心平氣和”的道學先生，卻皺著眉頭，甚至于發怒罵人。這是多么地虛偽、矛盾和丑陋！魯迅小說中的諷刺，完全立足于現實生活，鋒芒所向，無一不是針對現實生活中的丑陋和痼疾的。《阿Q正傳》里趙太爺、假洋鬼子的狐假虎威、稱霸一方，“咸與維新”所謂“革命政府”對勞動人民的鎮壓，阿Q 的自我麻醉的勝利精神；《肥皂》、《高老夫子》里四銘和高爾礎之流的頑固守舊和男盜女娼，《在酒樓上》、《孤獨者》里呂緯甫、魏連殳在黑暗勢力的重壓下由勇敢叛逆到頹廢、沉淪以至毀滅；《孔已己》、《白光》里主人公迷戀仕途的悲慘結局；《**》里小土場上的惶恐不安，這都是那個病態社會的病態人物和病態思想，魯迅都一一給予了諷刺。魯迅的可貴之處就在于，他比吳敬梓更加自覺地把諷刺看作是“喜劇的變簡的一支流”為諷刺美的本質就是通過對丑的否定來達到對美的肯定，所以，他的諷刺，比《儒林外史》顯得更帶有濃厚的感情色彩和思想傾向，是愛是憎，鮮明，強烈。想想《阿Q正傳》里阿Q飛飄過趙府門前時，魯迅寫趙太爺之流的卑劣、怯懦、虛偽和無恥，滲透著那樣強烈的憤懣和蔑視，我們就可以體會到，這種諷刺是多么嚴肅、慎重而又痛快淋漓了。魯迅所用的諷刺筆墨是很精練的。這種精練，除了文字的簡練之外民主要表現為作者從生活中選擇、提煉最有典型意義的事件或細節。作品中趙秀才與假洋鬼子到靜修庵“革命”的描述，不過二百多字，含義卻十分深刻，把人物丑陋卑劣的靈魂揭露得淋漓盡致，真是妙絕。這兩個反動人物的“革命”行動是這樣荒謬不經，但又完全符合他們的身份、處境和思想性格的邏輯發展，令人可信，既是夸張的，又是真實的，高度典型化的。還應該指出，這個生動真實的情節之所以含義格外深遠，還由于它具有象征意義，反映了武昌起義后的社會本質，一方面是趕跑了清朝皇帝，一方面是各種反動勢力紛紛乘機篡奪革命果實，照舊騎在人民頭上。在未莊，“革命”就表現為打碎了靜修庵里一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，老尼姑被當作清政府，挨了趙秀才們“不少的棍子和栗鑿”，庵里又不見了一個宣德爐，這是多么辛辣而又意味深長的諷刺。

這樣的描寫，在作品中并非僅見。革命風聲傳到末莊時，趙太爺與阿Q對話的描寫，多為人們所稱道。一向不把阿Q當人看待的趙太爺，居然怯怯地迎著阿Q低聲叫“老 Q”了。幾句對話，把啊Q 飄飄然的狂態和趙太爺的惶恐狡猾，都神情畢肖地表現出來了。還有，《不準革命》一章中，假洋鬼子“白著眼鏡”對幾個閑人胡亂吹牛，同樣是讓人物通過言語動作，“將自己的魂靈梟首通衢”，丑態畢露。這些都顯示了魯迅的深刻洞察力，高超的捕捉形象的本質和杰出的諷刺才能。獨特的表現手法

正因為魯迅特有的諷刺筆法，使得魯迅小說所反映的社會內容比同時代任何人的都要真實，所揭露的國民性格弱點比同時代任何人的都要深刻。魯迅將封建愚民政治框架下國民性格的異化作為藝術聚集的焦點，力圖通過揭露國民人格的麻木來引起療救者的注意。在這過程中，諷刺猶如一把犀利的刀，無情地剜下人性潰瘍的腐朽之肉，將國民劣弧根性的種種卑劣狀態公然推到了歷史的祭壇！4．1.對比法。

魯迅善于利用諷刺藝術的特點，緊緊地抓住諷刺對象的要害。將其放大，在強烈的對比之下。讓其丑態畢露。例如《幸福的家庭》中的“作家”，他脫離了現實的斗爭，為生活而掙扎，但在窮困的生活中，卻幻想著富裕的生活，并企圖將這種生活描寫出來，以投紳士淑女們所好，可以“撈取稿費”。于是，魯迅處處以混亂而窮困的現實生活與虛偽而肉麻的空想對比，形成強烈的諷刺：“作家”要寫“幸福的家庭”，可是戰亂四起，盜賊遍地的中國連安置這個家庭的地方也沒有；“作家”幻想著作品里主婦的豐姿——“前頭的頭發始終燙得蓬蓬松松像一個麻雀窠，牙齒是始終雪白的露著”，可是他一回過頭去，靠左肩，便立著自己家里的主婦——“兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉。“作家”想象著作品主人公們 “高尚優美”的生活，可是自己的生活卻充滿了白菜堆、劈柴、女兒的啼哭聲和陰凄凄的眼睛??。現實的生活給予空想家以多么辛辣的嘲諷啊。作者無須多加評論，他利用巧妙的構思，以形象的畫面，就把諷刺對象的丑陋本質全盤揭露出來了。4.2.滑稽法。

滑稽是諷刺藝術采用的主要形式之一。我國文學理論家劉復把滑稽分為肯定性滑稽和否定性滑稽兩種。他認為“肯定性滑稽，是內在真的、善的、美的內容，卻通過丑陋的、異常的，渺小的形式表現出來的滑稽，??而否定性滑稽則是假的、惡的、丑的內容，硬要通過美的、莊嚴的、神圣的形式來炫耀。”魯迅小說中的許多人物形象是采用了滑稽法的。如阿Q，孔已己等。尤其是在《故事新編》中，人物形象大多是肯定性滑稽與崇高組合在一起塑造的。如《奔月》中的羿，《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子等，盡管這些人物崇高性格顯主導，但由于采用了肯定性滑稽法，使人物性格更顯豐富，人物形象更為崇高。至于以否定性滑稽法來塑造人物的。如《補天》中所描繪的那個站在女媧兩腿之間，頂著長方板，指責女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行”的假道學家，他們本來是女媧用泥土捏成的，在女媧面前，他們是非常渺小。丑惡和微不足道的，但是，他們卻“不安其位”，硬要爬到女媧的大腿之間去裝成美的、神圣的正人君子，從而顯得非常滑稽可笑。這是一種否定性的滑稽，它是在美與莊嚴形式掩蓋下的內在的丑、真正的丑，深刻揭露了那些高唱禮儀道德的古今統治者的真面目，他們的德行是那樣的虛偽。4.3.夸張法。

夸張是諷刺藝術的另一種手法，它是滑稽的極端化和尖銳化。魯迅是用極精練的帶者夸張的筆墨來寫阿Q 的，寥寥幾筆，人物的精神就特別突出地呈露在讀者面前。魯迅認為夸張也可以叫“廓大”，也就是把一個人和一件事的特點放大，但“廓大了并非特點之處卻更容易顯出效果”。所謂“并非特點之處”，也就是平時不易為人注意或察覺的東西，如果把它放大出來，使人大吃一驚：原來如此！這就起了洞幽燭隱的效果。古今中外，多少人身上有阿Q精神，但是覺察其丑其害的人很少。魯迅把阿Q克服怨敵的如是等等“妙法”，一個接一個描寫出來，而且一回比一回嚴重，直到臨死還想“孫子才畫得很圓”，這已經是精神勝利法的極致，也是阿Q悲劇的頂點了。經過這樣夸張的表現，這種精神的全部荒謬、可恥，就清楚地展示出來了。不過，魯迅在這里非常注意不使其失真。他深知，“諷刺小說是貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價值”。也就是說，諷刺的意義不宜過于淺露，夸張不能過分以至失真。《阿Q正傳》往往把夸張和含蓄結合在一起。魯迅批評《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》，“常常張大其詞，又不能穿入隱微”，近于謾罵。《阿Q正傳》雖也有夸張，但沒有這種弊病，做到“穿入隱微”，含有深意。如小說寫捉阿Q時，竟出動了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，趁黑圍住土谷祠，正對面架好機關槍，還臨時懸了二十千的賞，如此興師動眾地來對付一個手無寸鐵的阿Q。更有諷刺意義的是，阿Q還在里面昏睡，直到捉出門外，才有些清醒。通過這一夸張的情節，有力地暴露了統治階級的殘暴和虛偽。這樣描寫是否太遠于事理呢？魯迅后來在譴責段祺瑞政府用機關槍對付請愿學生時，借題發揮說：“那時的事，我以為即使在《阿Q正傳》中再給添上一混成旅和八尊過山炮，也不至于‘言過其實’的罷。”所以這種描寫，雖屬夸張，但沒有違背生活的真實，并且是反映了本質的真實，使諷刺力量發揮得更強烈。當然，既是藝術，既有夸張，也就不應用實際生活的人和事來和作品一一對照，要求絲毫不差。我們不應忘記，“‘諷刺’的生命是真實；不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”

如魯迅塑造的宴之敖和眉間尺這兩個英雄形象，采用了夸張的、超現實的手法。特別是宴之敖緊緊咬住國王的頭不放，直到制敵于死命這種夸張的場面敘述，使宴之敖的性格既具有崇高性又有怪誕性，從而突出人物性格的獨特性。但表現的卻是對強暴的敵人以嘲弄和蔑視，寄托了作者的情操。魯迅小說中的諷刺手法除了上述三種以外，還有矛盾法和他的出神入化的語言表達，如白描、諷喻等，這大大的豐富了諷刺的藝術手法。

魯迅小說的諷刺藝術，還特別注意把含蓄性和豐富性統一起來，把小說里的諷刺寫得含而不露，意味雋永，而且象生活本身那樣豐富復雜。這在《長明燈》、《肥皂》等篇里都有生動的表現。

魯迅小說中對人物冷峻的解剖，冷嘲熱諷和夸張手法的運用，把他對祖國的一腔熱血表現得淋漓盡致。魯迅先生的文章有深度、有內函，又不乏黑色幽默是眾說周知的。他的諷刺是因為他的這個社會的不合理而有衷的憤怒。他會怒，越怒，文字越好。文字容易摹仿，怒火可是不易借來。他的怒火使他對一切不合理的現象都要來諷刺幾句。至于愛管閑事，的確使魯迅先生得罪不少的人。他的不留情的諷刺譏罵，實在使長者們難堪。使小人們驚顫。假如他活到今日，我想他必不會老老實實的住在上海，而必定用他的筆時時刺著那些不會怒，不肯犧牲的人們的心。在長者們，也許暗中說句：“幸而那個家伙死了。”可是，我們上哪里去找另一個魯迅呢？我們自慚：自慚假若沒有多少用處，讓我們在紀念魯迅先生的時候，挺起我們的胸來吧！