第一篇：武漢大學傳播學講義精華

傳播學筆記 [緒 論] [第一章] 傳播的一般原理概述 [第二章] 傳播者 [第三章] 信 息 [第四章] 傳播媒介 [第五章] 受 眾 [第六章] 傳播效果

[第七章] 大眾傳播與社會發展 [第八章] 傳播的控制 [第九章] 國際傳播 緒 論

1、傳播學研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規律的科學。是從傳播的社會功能出發，以系統論、信息論、控制論為基礎理論，以社會信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對象的一門交叉學科。

2、傳播學研究發端于30_40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。

3、傳播學界的五大先驅（1）拉斯韋爾：五W模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見領袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人

（4）霍夫蘭：個人差異論、軍隊（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式

4、傳播學與新聞學的關系

（1）傳播學注重理論研究，而新聞學則注重業務研究，傳播學以原理為重點，而新聞學以“術”為重點。

（2）從研究對象上看，新聞學研究的范圍相對窄些。（3）從研究內容上看，有差別。

（4）從研究方法上看，單調（新聞學），全面系統（傳播學）

5、傳播學研究的方法

（1）內容分析法：材料易獲取、費用較低（2）社會調查法：民意調查、民意測驗

（3）實驗分析法（控制實驗法）：多用于傳播對象對傳播內容的反應。不一定可靠刺激因素的設計與現實不一致。第一章 傳播的一般原理概述

傳播的定義：（共享說）信息的共享。（勸服說）突出強調傳播是有目的的。

（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應。（交流說）用語言進行思想交流。信號與符號：

信號：表示某事、某物、某條件存在與否的信息。

符號：是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對 象的概念。

區別：（1）信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號只有在社會實踐中 才能掌握和運用，信號活動一般只能在相當固定的時空場合，并結合特定的客觀事物進行。而符號具有超越時空力量。人所創造的符號一經約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時間范圍內發揮作用。（2）符號是人類獨有的。

（3）符號可以表達信號所無法表達的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性 質特征和范圍。（指抽象能力）共同性：指說性

意義理論、語言一般特性、傳播互動障礙、語言互動原則 傳播的基本要素及方式

教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經驗范圍、反饋）增加能力和行動。傳播的類型：

A.亞里斯多德模式 靜態因素及其關系的描述，適合描述公眾傳播

B.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動機的分析。

C.香農一韋弗模式 “傳播數學理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機械，忽視了內容，效果、情況，人的功能性，強調了噪音。

德福勒模式：開始注意反饋的存在，直線性循環性、奧古斯德施拉姆模式：與直線性模式決裂，適合人際傳播的描述。

D.丹斯模式：強調動態過程，循環往復，不斷上升，利于描述傳播的連續性。

E.紐科姆ABX模式及其它平衡模式和互向模式，ABX局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。

“風箏”互向模式：不再認為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。

F.韋斯特利麥克萊恩模式：傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。

G.馬萊茨克的大眾傳播模式：從社會心理學角度。H.賴利夫婦社會學模式 6.傳播的種類：

A． 內在傳播（個體傳播、親身傳播）：指信息作用下人的自身神經思維運動所作的各種反應。語言是思維的外殼，語言能力制約著內在傳播，其它還有想象力、記憶力。B． 人際傳播（廣義）：內在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對人，面對面的傳播

這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機會，最具說服力，特點：直接性，獲得的反饋機會多、規模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素：情感因素、個體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質、興趣愛好）、時空因素。

C． 組織傳播：一定組織內的成員與成員，組織與次組織，組織與環境之間進行的信息，情感的交流。（又叫群體內傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關系的粘合劑，是組織功能的潤滑油，是組織機體的防腐劑。特點：很強的組織性、聯系著管理科學和公共關系。形式：會談、會議、文件。

D． 公眾傳播：個體對群眾的傳播。基本上是單向的。演講是最普遍的形式：

效果流程：吸引注意、保持興趣、加強印象、建立信仰、指揮行動。受眾類型：流動性、相對穩定、選擇性、協同性、組織性。E． 大眾傳播：利用傳播媒介對大眾進行的傳播（社會大眾的傳播）特點：

1、有專門傳播媒介（機構）

2、受眾多無組織性

3、反饋不易獲得

4、速度快、時效性強、規模大。

功能：認識功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）

7、傳播的方式；口語傳播、文字傳播、非語言傳播。

8、傳播技巧：要求：

1、目的隱蔽

2、誠實可信

3、指向明確

4、內容真實

5、手法靈活 技巧：美化、丑化、印證、認同、詳略

第二章 傳播者

傳播者：傳播活動第一要素，最活躍要素，主要指人員或機構。傳播者在傳播過程中具有決定權：

（1）決定傳播的時間、內容和形式，對信息進行把關、過濾、篩選（2）對傳播的信息進行搜集、編輯、制作和傳遞；（3）對整個傳播進程進行控制和制約。傳播者的地位和任務（盧因理論）

（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋 傳播者的素質

（1）具有優良的思想品德（2）專業知識（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻身的精神

傳播者的社會責任

（1）國家、民族利益致上（2）遵守新聞職業道德 報刊的四種理論四種傳播制度理論。

第三章 信 息

什么是信息：“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農語）它既不是物質，也不是能量，是客觀存在物。信息的特點和分類 信息的獲取與傳遞

編碼：用語言或非語言符號進行有機的組合以表達一定的思想、意思的工作叫編碼。譯碼：把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個過程叫譯碼。

訊息與信息：形成與內容的關系，決定作用是內容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。信息源與信息量

信息的元素—信碼的集合稱叫信息源

信息量：測量信息大小的量。和概率成反比。新聞與信息

（1）新聞是公開的（2）確定了的事實不是信息，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業性強 第四章 傳播媒介

發展歷程：原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介 發展趨勢：A、網絡化、B、有線非大眾化、C、高度商業化。蔡倫 東漢 造紙 畢升 宋 活版印刷

戈登堡 德國（15世紀中葉）印刷機

1956年前后意大利威尼斯《公報》最早現代意義的報紙。1827年美國第一架動力印刷廠，大量印刷。1846年呼式輪轉印刷機。銀板法照相術—真正意義的報紙。

美國人本杰明、戴創辦的《紐約太陽報》廣告出現。電子媒介發展史：

無線電的有聲傳播，標志著無線電進入大眾傳播領域 愛迪生和托馬斯·阿麥特研究的放映系統—維太放映機。

底特律8MK電臺有關該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡KDKA電臺世界第一家正式電臺。

廣播、電影、電視

1936年，英國廣播公司、電視發射臺。

印刷媒介特點（報紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報刊、網絡電視、衛星電視，稱為新媒介。印刷媒介特點：

（1）讀者可自由控制閱讀；（2）可重復閱讀

（3）可充分提供某一問題的相關信息。（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。（5）能形成一定的權威。電影特點：

（1）視覺性和逼真性。廣播特點：

（1）速度快、時效性強；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎。電視的特點：

（1）視聽兼備；（2）真實性和現場；（3）參與感節目主持人。電子媒介總的特點：速度快、時效性強；很強現場感，親切感人。

新媒介特點：（1）依賴高科技；（2）受眾的主導性、自主性強；（3）網絡化；（4）速度更快。媒介與大眾文化關系

（1）大眾傳媒是大眾文化得以產生的必不可少的條件；

（2）大眾傳媒媒介對大眾文化的復制、傳播不是被動、消極的；（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內容和形式。主要的媒介理論

麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。英尼斯偏向時間、偏向空間 梅羅維茨媒介情境論。第五章 受 眾

1、概念及特點：

受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時又是傳播者積極主動的接近者和反饋者。

特點：（1）人數眾多；（2）廣泛樣、復雜性；（3）分散性、無組織性；（4）不固定、不確定；（5）隱匿 教材中，參予性、積極性

2、受眾理論：

德福勒歸納為四種：（1）個人差異論：大綱中心理差異；（2）社會類別論：個人差異論的放大和擴展；（3）社會關系論：組織、宗教、團體； 文化規范論：與媒介即訊息論有關。

3、受眾接受傳播內容的動機

4、反饋：受眾對傳播信息的一種反應，這一反應傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。

5、受眾調查：

受眾來函、來電進行簡單調查獲得反饋的最好方式； 綜合調查；

專題調查：當面詢問、電話、日記、機械； 民意測驗：對人民群眾的見解和態度進行調查。

第六章 傳播效果 傳播效果理論：

（1）槍彈論：又稱皮下注射論、機械的刺激反應理論。（2）有限效果論：拉扎斯菲爾德意見領袖、兩級傳播。

（3）適度效果論：創新擴教論、使用滿足論、議程設置論，文化規范論、創擴：通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。

（4）強大效果論：伊麗莎白、內爾《重歸大眾傳播的強力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對輿論產生強有力的效果。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素：

（1）先驗觀念：人們頭腦里固有的對世界的印象和形成的主觀觀點；（2）團體規范、組織關系；（3）受眾個人差異；（4）社會類型；

影響傳播效果的內在因素：（1）傳播的信息來源；（2）傳播的媒介；

（3）傳播的態度、方式、技巧；（4）傳播的內容。傳播的社會影響：

正面：認識功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。反面：社會問題、社會風尚、兒童問題、鑒賞力下降。第七章 大眾傳播與社會發展 傳播與現代化：

羅杰斯：現代化的定義； 勒納：“倍加器”“加速器”； 施拉姆：推動者 ； 早期研究的得失：

媒介在國家發展中的功能：P33告知、決策、教育

第八章 傳播的控制 四種大眾傳播理論： 1)集權主義傳播理論； 2)自由主義傳播理論：

3)社會責任理論：主張媒介對政府負責、受政府控制，強調國家對媒介垢干預。4)蘇聯共產主義傳播理論：來源于集權主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。

來自政府的控制、受眾對傳播行為的監督、傳播內容對傳播行為的制約、行業團體、傳播業職業道德自律。

國家政府對意識的管理和控制； 1)制定法律； 2)檢查內容；

3)政治與經濟軟化、拉攏； 4)暴力干預

5)利用官方媒介進行輿論導向。受眾對傳播的控制； 傳播業職業道德的自律； 控制的方法

第九章 國際傳播 國際傳播的方式：

1)對外出版：《中國時報》、《北京周報》、美國《交流》； 2)對外傳播：蘇聯最早； 3)對外電視；INTERNET 4)信息高速公路； 國際傳播的不平等現象； 1)媒介分布不平等； 2)信息量不平等： 3)資源利用不平等 國家傳播機構：

美聯社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社； 1)美聯社：1848年最初由6家紐約市報紙組成； 2)合眾社：1858年合眾新聞社和國際新聞社組成； 3)塔斯社：1917年；

4)路透社：1851年，德國人路透創辦； 5)法新社：1835年； 6)共同社：日本，1945年； 7)新華社：1931年； 國際傳播的展望；

第二篇：武漢大學傳播學講義

武漢大學傳播學講義精華

第一編（1-2章）傳播、傳播學及其發展歷史 一 傳播學的概念

1.定義 1)庫利（社會學角度）2)皮爾士（符號學或語義學角度）3)施拉姆

4)郭慶光：社會信息的傳遞或社會信息系統的運行共享說）信息的共享。（勸服說）突出強調傳播是有目的的。（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應。（交流說）用語言進行思想交流。2.人類社會傳播的基本特點：

二．傳播與信息1.信息的定義2.信息的特點和分類（見大綱）信息分類：社會信息及其傳播的特點：3.信息的獲取與傳遞編碼：譯碼：訊息與信息：形成與內容的關系，決定作用是內容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。

4.信息源與信息量信息的元素——信碼的集合稱叫信息源 信息量：測量信息大小的量。和概率成反比。三．傳播學是研究社會信息系統及其運行規律的科學。研究對象正是社會信息系統本身 1.社會傳播的系統性 2.社會信息系統的特點（1）開放性系統

（2）由各種子系統相互連結、相互交織而構成的整體。（3）是一個具有雙重偶然性的系統

雙重偶然性：傳播雙方都存在不確定性，因此，通過傳播所做出選擇有受到拒絕的可能。（人類活動不僅受到生物運動規律的制約，而且受到精神和心理運動規律的制約）這樣影響社會信息系統運動極其結果的變量就更多、更復雜。雙重偶然性的存在說明社會信息系統是一個多變量的系統，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙： 傳播隔閡：

（4）是一個自我創造、自我完善的系統。3.社會信息系統的運行與社會發展 4.傳播學的任務

四．馬克思主義精神交往理論與傳播學

第二編（第3章）傳播中符號、意義及象征性社會互動 社會信息包括符號和意義 一．符號 二．符號的分類 信號和象征符 語言符號和非語言 三．符號的基本功能： 四．人類傳播中的意義交流 1.意義：

2.符號本身的意義及分類：

3.傳播過程中-符號的意義（2所討論的是符號本身的意義）五．象征性社會互動(象征行為、象征性社會互動、象征性文化)1.象征行為：

2.象征性社會互動理論的核心問題---考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關系。3.象征性社會互動理論的三個基本前提： 4.象征性社會互動： 5.象征性文化與現代社會：

第三編（第4章）人類傳播的過程的模式 一． 從傳播過程考察傳播模式（內部）引：傳播過程的構成要素 1.傳播過程的直線模式：（1）拉斯韋爾5W模式（2）香農--韋弗模式

2.傳播過程的循環和互動模式：（1）德弗勒互動過程模式：（2）奧斯古德與施拉姆的循環模式（3）施拉姆的大眾傳播過程模式：（4）丹斯模式

（5）紐科姆ABX模式及其平衡模式和互向模式。ABX局限性，把趨向一致視做傳播的主要原因和效果。

風箏互相模式：不在認為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。

（6）韋斯特利和麥克萊恩模式：傳播與反饋可以是有目的，也可以是無目的。結：傳播過程的特點：

二．從社會系統角度考察傳播結構 1.賴利夫婦的系統模式（從社會學角度）2.馬萊茲克的系統模式（從社會心理學角度）3.社會傳播的總過程理論（宏觀過程研究）第四編（第5章）人內傳播 一．人內傳播 1.定義：

2.人內傳播的環節及特點（唯物主義認為：人內傳播是人的能動的意識和思維活動）3.人內傳播的互動性：（從社會心理過程方面來講，人內傳播具有社會互動性和互動機制）(1)人內傳播有雙向互動性：(2)米德的“主我客我”理論(3)布魯默的“自我互動”理論

4.人內傳播的一種形式——內省式思考(1)分類

(2)a內.省式思考只有當人遇到困難、障礙等新的問題狀況，無法判斷既有的行為方式是否適用，才會活躍起來。

b.內省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環境、與周圍的他人有著密切的聯系。

c.內省式思考過程不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯系起來的、縱向發展和創造的過程。

(3)內省式思考的特點也是人內傳播的特點。第五編（第5章）人際傳播 一.人際傳播 1.定義：

2.人際傳播的動機：(1)獲取信息

(2)建立與他人的社會協作關系(3)滿足基于人的社會性的精神和心理需求，也是個人從事人際傳播活動的一個基本動機。(4)自我認知和相互認知。

a.客觀的自我認知是使個人能力得到恰當發揮的前提。b.庫利“鏡中我”1909《社會組織》 <1>鏡中我：

<2> 與他人的聯系包括三方面： <3>庫利認為： 3.人際傳播的特點 4.人際傳播的社會功能：

關于人際傳播社會功能的研究領域：

(1)人際傳播在個人社會化中的作用(如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會模仿理論)(2)對大眾傳播效果的影響。（意見領袖、兩級傳播、創新-普及）5.人際傳播與自我表達

第五編（第6章）群體傳播與組織傳播

一、群體傳播 1.群體： 2.群體的特征： 3.群體的分類：

4.群體的社會功能和意義 正面功能 負面功能

5.群體傳播與內部機制：(1)群體傳播：

(2)群體傳播對群體意識形成的影響：(群體意識是群體信息在群體傳播和互動中形成的)(3)群體規范（群體意識的核心內容）對群體傳播的影響：(4)群體壓力與趨同心理（在傳播過程中，群體對個體的影響）6.集合行為中的傳播機制：（非常態的群體行為）（1）集合行為：

（2）集合現象發生的條件：

信息傳播貫穿集合行為的始終，只不過受到一些特殊傳播機制的制約。(3)集合行為的幾種類型（特殊的傳播機制）二．組織傳播 1.組織：

2.組織的結構特點： 3.組織傳播及其重要功能： 4.組織傳播的過程與機制

（1）組織內傳播的正式渠道：——體現了“組織人”的特點（2）組織內傳播的非正式渠道：---體現了“社會人”的特點（3）組織內傳播的媒體形式： 5.組織外傳播及其形態：（1）組織的信息輸入（2）組織的信息輸出： 第六編（第7章）大眾傳播概論

一．大眾傳播：（定義、特點、社會功能）1.定義：

2.大眾傳播的特點： 3.大眾傳播的社會功能：（1）拉斯韋爾的三功能說：（2）賴特的四功能說：

（3）施拉姆對大眾傳播功能的概括：（4）拉扎斯菲爾德和莫頓的功能觀：

二、大眾傳播的產生與發展過程

三、大眾傳播的社會影響

1.大眾媒介與現代人的生活：接觸大眾傳媒，是現代人的重要生活內容。受眾的媒介接觸動機：

2.大眾傳播的社會影響---兩種觀點： 3.大眾傳播對人及環境的影響（1）人與環境互動過程發生了變化（2）大眾傳播與現代信息環境 a.信息環境

b.信息環境具有社會控制的功能： c.大眾傳播是信息環境的主要營造者。d.現代社會中--信息環境的環境化： 1> 擬態環境：

2>“信息環境的環境化”，大眾傳播具有形成信息環境的力量，并通過人們的環境認知活動來制約人的行為，這是大眾傳播發揮其社會影響力的主要機制。

大眾傳播是具有社會控制功能的信息系統，但控制的性質和方向不完全去決于它自身，而在很大程度上取決于更為復雜的社會機制和條件。

第七編（第8章）大眾傳播的控制研究---傳播制度與媒介規范理論 一．傳播制度與媒介控制： 1.傳播制度： 2.對媒介的控制

（1）國家和政府的政治控制：（2）利益群體和經濟勢力的控制：(3)廣大受眾的社會監督機制(4)深層的控制：潛網。（別處補充）

二、關于傳播制度的幾種規范理論： 1.極權制度下的媒介規范

2.自由主義媒介規范理論（資本主義制度下）3.社會責任理論：（資本主義制度下）4..民主參與理論：（資本主義制度下）5.蘇聯的社會主義傳播制度的理論： 6.我國社會主義制度和規范理論：

7.發展中國家的傳播制度和媒介規范理論： 第八編（第9章）傳播媒介

第一部分作為工具和技術手段的傳播媒介（1、2、3）

一、作為工具和技術手段的傳播媒介： 1.麥克盧漢媒介理論（1）媒介即訊息：

（2）媒介--人的延伸（媒介的功能）一種思辨推論（3）“熱媒介”與冷媒介

（4）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性： 2.媒介工具和技術的現實社會影響：

（包括1.媒介內容的影響：擬態環境等。2.媒介形式或工具的特性：本部分介紹）（1）“電視人”和“容器人” 媒介依存癥：

（2）電視與人的充欲主義 3.新媒介發展趨勢及其沖擊：（1）新媒介：（2）新媒介的特點(3)新媒介的意義：

(4)防止幼稚的電子烏托邦思想 總結：

媒介技術或工具是中性的他們本身并不必然導致某種“社會善”或“社會惡”。媒介技術是由人創造的重要的 是人如何使用，利用它來傳播什么，達到什么樣的目的。因此，傳播媒介的社會影響并不取決于媒介的技術或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產和傳播的信息內容。第二部分作為社會組織的大眾傳媒（4）

二、作為社會組織的大眾傳媒： 1.傳播者和大眾傳媒：（1）傳播者：（2）大眾傳媒：（3）大眾傳媒的特點：

2.大眾傳媒的組織目標和制約因素（1）大眾傳媒的組織目標（2）大眾傳媒的經營目標：（3）大眾傳媒的宣傳目標：(4)公共性與公益性(制約因素)3.傳媒組織在信息生產中的作用

（1）把關理論： 庫爾特.盧因 第一次提出《人際關系》（2）大眾傳媒的“把關”標準（3）把關的實質

“把關”過程及其結果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現。第九編（第十章）大眾傳播的受眾

一．大眾與大眾社會理論（作為大眾的受眾）受眾

1.大眾社會理論: 2.大眾的主要特點： 3.大眾傳播受眾的主要特征：

4.大眾社會理論的形成和變化（了解即可）（1）早期的貴族主義觀點：西班牙，奧特伽 《大眾的造反》（2）對法西斯極權主義的批判：匈牙利，曼海姆（3）戰后美國的大眾社會理論：（4）大眾社會理論的評價：（5）大眾社會成立的六個條件：

（6）大眾社會理論對傳播學研究的影響<主要提示了：(作為大眾的)受眾的被動性> 拷貝支配”的社會

二、作為社會群體成員的受眾：

三、作為市場的受眾：

四、作為權利主體的受眾：（1）傳播權：（2）知曉權：（3）傳媒接近權：

五、“使用與滿足”----一 一種受眾行為理論（微觀的）1.使用與滿足（定義）2.受眾的傳媒接觸動機

3.制約受眾接觸傳媒的社會條件： 4.對使用與滿足研究的評價：

六、關于受眾的一些基本理論：（1）槍彈論（中彈即倒的受眾）：（2）個人差異論（有限效果論之一）（3）社會類別論（有限效果論之二）（4）社會關系論（有限效果論之三）（5）文化規范論：如：議程設置 第十編（第11、12章）傳播效果研究 第一部分：概論 1.傳播效果的含義： 2.傳播效果的三個層面： 3.傳播效果的類型及研究課題： 4.傳播研究的理論與實踐意義：

5.關于大眾傳播的效果和影響的三種理論： 第二部分傳播效果研究的歷史與發展 1.子彈論或“皮下注射論”

2.傳播流研究與有限效果論（40年代-60年代）

主要研究領域是：傳播流研究<有限效果論> 說服與效果研究 使用與滿足研究<適度效果論> 傳播流研究三部曲

有限效果論的五項一般定理：（根據傳播流研究總結，提出）3.“說服性傳播”的效果研究(40-60年代的又一研究領域)4.使用與滿足研究，從受眾的角度考慮效果，<適度效果論> 5.70年代以來的宏觀效果研究

第三部分 傳播效果的產生過程及制約因素（從傳播過程本身研究，微觀）1.傳播主體與傳播效果

（1）信源的可信性效果 霍夫蘭（2）休眠效果

(3)傳播主體的動機與效果 2.傳播技巧與傳播效果

(1)一面提示與兩面提示（霍夫蘭）“美國對日本的戰爭還要持續多久”(2)兩面提示的免疫效果（拉姆斯丁、賈尼斯）(3)明示結論與不下結論（霍夫蘭、曼得爾）（4）訴諸理性與訴諸感情（哈特曼）（5）警鐘效果(恐懼訴求)(6)先說后說

3.傳播對象與傳播效果(1)意見領袖的作用

（2）群體歸屬和群體規范對傳播效果的影響 考察群體對個人行為的影響的視角：（3）受傳者的個性和傳播效果 第四部分大眾傳播的宏觀社會效果 大眾傳播與環境認知--議程設置

一．議程設置 麥庫姆斯 D.L肖 1972 《輿論季刊》 《大眾傳播的議程設置功能》 1．內容：

2.議程設置理論的特點： 3.議程設置的作用機制： 4．議程設置的不同類型： 5.不同媒體的議程設置特點： 6．議程設置與受眾屬性的關系： 7.議程設置理論的意義 8.議程設置理論的不足 9．與議程設置相關的研究： “擬態環境” “環境監測功能”

報刊在告訴人們應該“怎樣想”時并不成功，但在告訴人們“想什么”方面，卻是驚人成功的。不過將大會傳播的環境認知影響明確概括為“議程設置功能”并進行實證考察的是麥庫姆斯和D.L肖 傳播媒介的議程設置與受眾的議程認知之間有高度的相關性。大眾傳播、社會心理與輿論---沉默的螺旋

一．沉默的螺旋 諾依曼 1974 《傳播學刊》 1980《沉默的螺旋：輿論-我們的社會皮膚》 1.沉默的螺旋假說：

（1）個人意見的表明是一個社會心理過程

（2）意見的表明和沉默的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程（3）大眾傳播通過營造意見環境來影響和制約輿論 2.傳播媒介對人們的環境認知活動產生影響的因素：

3.沉默的螺旋理論的幾個要點：重新提示了一種“強有力”的大眾傳播觀 4．沉默的螺旋理論的特點：（1）輿論觀

沉默的螺旋理論強調的是輿論的社會控制功能。（2）效果觀

5．對沉默的螺旋的理論的研究和評價：（不同觀點）6.沉默的螺旋理論的意義：

大眾傳播的潛移默化效果---培養理論

傳媒對人們的現實具有什么影響？如何發生？傳媒在提示“現實”之際有什么傾向性？ 一． 現代社會人們與三種現實發生密切聯系：

二、培養理論：（培養分析、教化分析、涵化分析）1.背景： 2.著眼點： 3.培養分析：

4.“培養分析”理論 關于社會與傳播的基本觀點：

三、培養理論的外圍：文化指標研究 1.制度分析： 2.訊息系統分析

3.培養分析：是訊息系統分析的延伸，目的：考察大眾傳媒的特定傾向所造成的社會結果。

核心觀點：傳播內容具有特定的價值和意識形態傾向，這些傾向不是以說教而是以 “報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達給受眾的，它于潛移默化中形成人們的現實觀、社會觀。大眾傳播與信息社會中的階層分化---知溝理論

一、知溝理論： 1．背景： 2．內容： 3.知溝假說：

造成知溝擴大的原因： 4．上限效果假說： 5．信息溝理論：

知溝理論以及它的反命題“上限效果”假說，反映了人們對信息社會中階層分化問題的重視。6.信息溝、知溝的應用研究領域：新媒介的普及過程研究 地區開發和社會發展研究（1）普及研究：

（2）地區開發與社會發展的研究重點： 7．縮小“知溝”的具體對策：

第十一編（第13章）國際傳播與全球傳播 第一部分： 1.國際傳播

（1）國際傳播的基本主體:(2)國際傳播與國家和民族利益緊密聯系在一起，因此具有很強的政治性。2.全球傳播：

關于全球傳播的幾個研究領域：

3.全球信息化的影響和沖擊（全球傳播的前提條件是全球性信息傳播系統的形成）全球信息傳播系統的形成，對人類世界的影響： 4.現代性和全球化的相互關系 第二部分世界信息傳播秩序

1.世界信息傳播秩序的現狀：---信息的生產和流通失衡狀況 2.新世界信息秩序論爭： 背景：

第一階段：《阿爾及爾宣言》——1978年教科文組織發表《大眾傳媒宣言》 第二階段 1978《大眾傳媒宣言》--1980“麥克布萊德委員會”《多種聲音 一個世界》 第三階段 從美英推出到現在教科文組織財政發生困難作出讓步 第三部分國際傳播與全球傳播的重要課題 新世界信息秩序之爭的核心是如何看待信息的自由流通問題。1.國際報道中的新聞價值問題 2.信息與國家主權問題（1）信息主權：(2)信息主權產生的背景： 3.文化帝國主義（1）背景：

（2）文化帝國主義研究： 文化帝國主義： 文化帝國主義特點：

媒介帝國主義研究關注的兩個現實問題

第I部分 傳播學研究史和主要學派 一 傳播學的起源、形成與發展

傳播學研究發端于30—40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。二 傳播學的主要學派 1． 經驗學派 2． 批判學派 傳播學界的五大先驅（1）拉斯韋爾：五W模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見領袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人

（4）霍夫蘭：個人差異論、軍隊（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式 第II部分 傳播學調查研究方法 一 調查研究 1． 類型 2． 基本過程 二 抽樣調查法 1． 隨機抽樣技術（1）簡單隨機抽樣（2）系統抽樣（3）分層抽樣（4）多級抽樣 2． 問卷設計（1）構成

（2）問卷制作的一般原則（3）問題的回答方式 三 內容分析法 1． 定義和特點 2． 課題和用途 3． 程序和技術（1）分析對象的選定（2）內容的解析操作（3）量化表示的方法 四 控制實驗法 1． 用途

2． 基本程序和技術

（1）內容分析法：材料易獲取、費用較低（2）社會調查法：民意調查、民意測驗

（3）實驗分析法（控制實驗法）：多用于傳播對象對傳播內容的反應。不一定可靠刺激因素的設計與現實不一致

第三篇：武漢大學傳播學講義精華李彬

武漢大學傳播學講義精華

[緒 論]

[第一章] 傳播的一般原理概述

[第二章] 傳播者

[第三章] 信 息

[第四章] 傳播媒介

[第五章] 受 眾

[第六章] 傳播效果

[第七章] 大眾傳播與社會發展

[第八章] 傳播的控制

[第九章] 國際傳播

緒 論

1、傳播學研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規律的科學。是從傳播的社會功能出發，以系統論、信息論、控制論為基礎理論，以社會信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對象的一門交叉學科。

2、傳播學研究發端于30_40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。

3、傳播學界的五大先驅

（1）拉斯韋爾:五W模式

（2）拉扎斯菲爾德:意見領袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論

（3）盧因:守門人

（4）霍夫蘭:個人差異論、軍隊

（5）施拉姆:開山鼻祖、傳播模式

4、傳播學與新聞學的關系

（1）傳播學注重理論研究，而新聞學則注重業務研究，傳播學以原理為重點，而新聞學以“術”為重點。

（2）從研究對象上看，新聞學研究的范圍相對窄些。

（3）從研究內容上看，有差別。

（4）從研究方法上看，單調（新聞學），全面系統（傳播學）

5、傳播學研究的方法

（1）內容分析法:材料易獲取、費用較低

（2）社會調查法:民意調查、民意測驗

（3）實驗分析法（控制實驗法）:多用于傳播對象對傳播內容的反應。不一定可靠刺激因素的設計與現實不一致。

第一章 傳播的一般原理概述

傳播的定義:（共享說）信息的共享。

（勸服說）突出強調傳播是有目的的。

（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應。

（交流說）用語言進行思想交流。

信號與符號:

信號:表示某事、某物、某條件存在與否的信息。

符號:是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對

象的概念。

區別:（1）信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號只有在社會實踐中

才能掌握和運用，信號活動一般只能在相當固定的時空場合，并結合特定的客觀事物進行。而符號具有超越時空力量。人所創造的符號一經約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時間范圍內發揮作用。

（2）符號是人類獨有的。

（3）符號可以表達信號所無法表達的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性質特征和范圍。（指抽象能力）

共同性:指說性意義理論、語言一般特性、傳播互動障礙、語言互動原則 傳播的基本要素及方式

教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經驗范圍、反饋）增加能力和行動。

傳播的類型:

A.亞里斯多德模式 靜態因素及其關系的描述，適合描述公眾傳播

B.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動機的分析。

C.香農一韋弗模式 “傳播數學理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機械，忽視了內容，效果、情況，人的功能性，強調了噪音。

德福勒模式:開始注意反饋的存在，直線性循環性、奧古斯德施拉姆模式:與直線性模式決裂，適合人際傳播的描述。

D.丹斯模式:強調動態過程，循環往復，不斷上升，利于描述傳播的連續性。

E.紐科姆ABX模式及其它平衡模式和互向模式，ABX局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。

“風箏”互向模式:不再認為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。

F.韋斯特利麥克萊恩模式:傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。

G.馬萊茨克的大眾傳播模式:從社會心理學角度。

H.賴利夫婦社會學模式

6.傳播的種類:

A.內在傳播（個體傳播、親身傳播）:指信息作用下人的自身神經思維運動所作的各種反應。語言是思維的外殼，語言能力制約著內在傳播，其它還有想象力、記憶力。

B.人際傳播（廣義）:內在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對人，面對面的傳播

這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機會，最具說服力，特點:直接性，獲得的反饋機會多、規模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素:情感因素、個體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質、興趣愛好）、時空因素。

C.組織傳播:一定組織內的成員與成員，組織與次組織，組織與環境之間進行的信息，情感的交流。（又叫群體內傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關系的粘合劑，是組織功能的潤滑油，是組織機體的防腐劑。

特點:很強的組織性、聯系著管理科學和公共關系。

形式:會談、會議、文件。

D.公眾傳播:個體對群眾的傳播。基本上是單向的。

演講是最普遍的形式:

效果流程:吸引注意、保持興趣、加強印象、建立信仰、指揮行動。

受眾類型:流動性、相對穩定、選擇性、協同性、組織性。

E.大眾傳播:利用傳播媒介對大眾進行的傳播（社會大眾的傳播）

特點:

1、有專門傳播媒介（機構）

2、受眾多無組織性

3、反饋不易獲得

4、速度快、時效性強、規模大。

功能:認識功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）

7、傳播的方式；口語傳播、文字傳播、非語言傳播。

8、傳播技巧:要求:

1、目的隱蔽

2、誠實可信

3、指向明確

4、內容真實

5、手法靈活

技巧:美化、丑化、印證、認同、詳略

第二章 傳播者

傳播者:傳播活動第一要素，最活躍要素，主要指人員或機構。

傳播者在傳播過程中具有決定權:

（1）決定傳播的時間、內容和形式，對信息進行把關、過濾、篩選

（2）對傳播的信息進行搜集、編輯、制作和傳遞；

（3）對整個傳播進程進行控制和制約。

傳播者的地位和任務（盧因理論）

（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋

傳播者的素質

（1）具有優良的思想品德（2）專業知識（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻身的精神

傳播者的社會責任

（1）國家、民族利益致上（2）遵守新聞職業道德

報刊的四種理論四種傳播制度理論。

第三章 信 息

什么是信息:“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農語）

它既不是物質，也不是能量，是客觀存在物。

信息的特點和分類

信息的獲取與傳遞

編碼:用語言或非語言符號進行有機的組合以表達一定的思想、意思的工作叫編碼。

譯碼:把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個過程叫譯碼。

訊息與信息:形成與內容的關系，決定作用是內容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。

信息源與信息量

信息的元素—信碼的集合稱叫信息源

信息量:測量信息大小的量。和概率成反比。

新聞與信息

（1）新聞是公開的（2）確定了的事實不是信息，但可是新聞

（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業性強

第四章 傳播媒介

發展歷程:原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介

發展趨勢:A、網絡化、B、有線非大眾化、C、高度商業化。

蔡倫 東漢 造紙

畢升 宋 活版印刷

戈登堡 德國（15世紀中葉）印刷機

1956年前后意大利威尼斯《公報》最早現代意義的報紙。

1827年美國第一架動力印刷廠，大量印刷。

1846年呼式輪轉印刷機。

銀板法照相術—真正意義的報紙。

美國人本杰明、戴創辦的《紐約太陽報》廣告出現。

電子媒介發展史:

無線電的有聲傳播，標志著無線電進入大眾傳播領域

愛迪生和托馬斯?阿麥特研究的放映系統—維太放映機。

底特律8MK電臺有關該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡KDKA電臺世界第一家正式電臺。

廣播、電影、電視 1936年，英國廣播公司、電視發射臺。

印刷媒介特點（報紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報刊、網絡電視、衛星電視，稱為新媒介。

印刷媒介特點:

（1）讀者可自由控制閱讀；

（2）可重復閱讀

（3）可充分提供某一問題的相關信息。

（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。

（5）能形成一定的權威。

電影特點:

（1）視覺性和逼真性。

廣播特點:

（1）速度快、時效性強；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎。

電視的特點:

（1）視聽兼備；（2）真實性和現場；（3）參與感節目主持人。

電子媒介總的特點:速度快、時效性強；很強現場感，親切感人。

新媒介特點:（1）依賴高科技；（2）受眾的主導性、自主性強；（3）網絡化；（4）速度更快。

媒介與大眾文化關系

（1）大眾傳媒是大眾文化得以產生的必不可少的條件；

（2）大眾傳媒媒介對大眾文化的復制、傳播不是被動、消極的；

（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內容和形式。

主要的媒介理論

麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。

英尼斯偏向時間、偏向空間

梅羅維茨媒介情境論。

第五章 受 眾

1、概念及特點:

受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時又是傳播者積極主動的接近者和反饋者。

特點:（1）人數眾多；（2）廣泛樣、復雜性；（3）分散性、無組織性；

（4）不固定、不確定；（5）隱匿

教材中，參予性、積極性

2、受眾理論:

德福勒歸納為四種:（1）個人差異論:大綱中心理差異；

（2）社會類別論:個人差異論的放大和擴展；

（3）社會關系論:組織、宗教、團體；

文化規范論:與媒介即訊息論有關。

3、受眾接受傳播內容的動機

4、反饋:受眾對傳播信息的一種反應，這一反應傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。

5、受眾調查:

受眾來函、來電進行簡單調查獲得反饋的最好方式；

綜合調查；

專題調查:當面詢問、電話、日記、機械； 民意測驗:對人民群眾的見解和態度進行調查。

第六章 傳播效果

傳播效果理論:

（1）槍彈論:又稱皮下注射論、機械的刺激反應理論。

（2）有限效果論:拉扎斯菲爾德意見領袖、兩級傳播。

（3）適度效果論:創新擴教論、使用滿足論、議程設置論，文化規范論、創擴:通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。

（4）強大效果論:伊麗莎白、內爾《重歸大眾傳播的強力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對輿論產生強有力的效果。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素:

（1）先驗觀念:人們頭腦里固有的對世界的印象和形成的主觀觀點；

（2）團體規范、組織關系；

（3）受眾個人差異；

（4）社會類型；

影響傳播效果的內在因素:（1）傳播的信息來源；

（2）傳播的媒介；

（3）傳播的態度、方式、技巧；

（4）傳播的內容。

傳播的社會影響:

正面:認識功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。

反面:社會問題、社會風尚、兒童問題、鑒賞力下降。

第七章 大眾傳播與社會發展

傳播與現代化:

羅杰斯:現代化的定義；

勒納:“倍加器”“加速器”；

施拉姆:推動者 ；

早期研究的得失: 媒介在國家發展中的功能

第八章 傳播的控制

四種大眾傳播理論: 1)集權主義傳播理論；

2)自由主義傳播理論:

3)社會責任理論:主張媒介對政府負責、受政府控制，強調國家對媒介垢干預。

4)蘇聯共產主義傳播理論:來源于集權主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。

來自政府的控制、受眾對傳播行為的監督、傳播內容對傳播行為的制約、行業團體、傳播業職業道德自律。

國家政府對意識的管理和控制；

1)制定法律；

2)檢查內容；

3)政治與經濟軟化、拉攏；

4)暴力干預

33告知、決策、教育 5)利用官方媒介進行輿論導向。

受眾對傳播的控制；

傳播業職業道德的自律；

控制的方法

第九章 國際傳播

國際傳播的方式:

1)對外出版:《中國時報》、《北京周報》、美國《交流》；

2)對外傳播:蘇聯最早；

3)對外電視；INTERNET 4)信息高速公路；

國際傳播的不平等現象；

1)媒介分布不平等；

2)信息量不平等: 3)資源利用不平等

國家傳播機構:

美聯社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社；

1)美聯社:1848年最初由6家紐約市報紙組成；

2)合眾社:1858年合眾新聞社和國際新聞社組成；

3)塔斯社:1917年；

4)路透社:1851年，德國人路透創辦；

5)法新社:1835年；

6)共同社:日本，1945年；

7)新華社:1931年；

國際傳播的展望；

郭慶光的《傳播學教程》筆記整理后

第一章 傳播學的研究對象與基本問題

第一節:從傳播的定義看傳播學的研究對象

傳播學現狀:20世紀出現的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯系滲透因而對象和研究領域不甚明確。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告傳播學等）繁榮，基礎理論研究卻顯薄弱。

一、如何把握傳播概念 美—庫利

社會互動理論倡始人。強調傳播的社會關系性，把傳播看做是人與人關系得以成立和發展的基礎。美—皮爾士

符號學的創始人，強調符號作為精神內容的載體在傳播中所起的特殊作用。

他們開創了界定傳播概念的兩傳統，一是社會學的傳統，一是符號學或語義學的傳統。后來，這兩傳統逐漸發生融合

傳播的實質:是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。

二、傳播與信息 傳播學考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動 社會信息與自然界的其他信息的聯系和區別

聯系（共同點）以質、能波動的形式表現出來。精神內容的載體都表現為一定的物質訊號，作用于人的感覺系統

并引起反饋。因此，社會信息也具有物質屬性(至少就精神內容與載體的不可分離性而言)。區別

為什么說“信息是物理載體和意義構成的統一整體”?

（特殊性質）第一，它并不單純地表現為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態度、感情、價值和意識形態；（兩個伴隨）

第二，作為社會信息的物質載體——符號系統本身，也是與物質勞動密切相關的人的精神勞動的創造物。（一個創造物）在此意義上，我們把社會信息看做是物質載體和精神內容的統一，主體和客體的統一，符號和意義的統一。

（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻

一.把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）

二.拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統和環境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規律。（一寬一大）三.傳播的定義和特點

什么是傳播？它的基本特點是什么？](定義)即社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。（遞行—地形）它的基本特點是什么？

第一，社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。(傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。如何理解這個觀點?)第二，社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。

○1“傳播和社區有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）○2傳播產生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向，也可是橫向的。○3它又是社會關系的體現，傳受雙方表述的內容和采用的姿態、措辭等無不反映其社會角色和地位。○4社會關系是人類傳播的一本質屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。）

第三，從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。

第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。

第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統。行為、過程、系統是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。

巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細

第二節 傳播學是研究社會信息系統及其運行規律的科學

一、社會傳播的系統性 如何理解社會傳播的系統性? 總述 一切事物都處于一定的系統之中。社會傳播同樣具有系統性。社會傳播五種基本類型: 人內傳播——是個人接受外部信息并在人體內部進行處理的活動。具有典型的系統性，主要表現在人體本身就是一個由相互聯系、制約的各部分構成，能對個人信息進行處理的有機整體（完整的信息系統 人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統相互連結所形成的新的信息系統。在這個系統里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關系

群體傳播——(主指自然發生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統，它不僅存在許多個體系統的活動，這些個體系統的有機結合還產生了新的輸出物——群體規范和群體價值。群體信息系統的一個重要功能就是幫助個人實現社會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態度和行為發揮重要的制約作用。

組織傳播——組織是一個比自然群體結構秩序更嚴密的社會集合體。其特點:具有明確的組織目標，其結構和分工的設置都為實現這一目標，因此組織本身就是一個執行特定功能的系統。現代組織的典型形態—企業的基本目標是從事生產，而生產是一種綜合的活動.是人力、物力和財力的有機結合，系統性顯而易見。大眾傳播——伴隨著近現代印刷、電子傳播技術的發展而產生的一種特殊的社會信息系統。

特點體現在1)（主體活動）大眾傳播是專業傳播機構從事的有組織的傳播活動；

(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數的一般社會成員；(3)（手段）采用現代化技術手段大量生產、復制和傳播信息；(4)（內容）傳播內容是公開的，有別于私下或內部傳播；

(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。

這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統，也是極其重要的社會管理和社會控制系統。綜述:任何傳播活動都是在一定的信息系統中進行的，傳播的系統性是普遍存在的。二:社會信息系統的特點

1.是一個開放性的系統。主要功能:保持社會內部的聯系與協調，收集，整理和傳達系統內部和外部環境變化的信息，以保證社會的正常運行和發展，因此，它必須對內部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統執行其功能的一個重要前提。

2.～是由各種子系統相互連結、交織而構成的整體。每個子系統既具有相對獨立的結構和功能，與其他子系統互為環境；又與其他子系統相互交織、作用，其總體運動形成了社會信息系統的大運行。

3.～是一個具有雙重偶然性的系統。雙重偶然性（德傳播學家魯曼提出），指傳播雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。～是人類社會信息系統所特有的屬性.這是因為人類的活動不僅受到生物運動規律而且受到精神和心理的運動規律的制約，這樣影響社會信息系統運動及其結果的變量就更多、更復雜。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統是一個多變量的系統，這些變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。

4.～是一個自我創造、自我完善的系統。社會信息系統的運行有可塑性和創造性，因而人類能發現和克服社會信息系統的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。三，社會信息系統的運行與社會發展 傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）

存在: 社會信息系統是一個存在著眾多可變因素的系統，參與系統活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結構與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）

危害:～的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯）

解決:然而，他們的存在是社會信息系統的一必然現象。關鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾，把社會發展推向高階段。傳播學任務和性質

（傳播學把社會信息系統及其運行規律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）

任務:它必須通過對該系統及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發現克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統良性循環的機制，由此來推動社會的健全發展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應用科學的性質。（作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統中的主體活動。作為應用科學，傳播學應為發現和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發展都具有極其重要的意義。

第三節 馬克思主義精神交往理論與傳播學

一.學好傳播學的重要前提（學好傳播學重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發，樹立科學的傳播觀。）

二.原因（基于幾種現實需要）

第一（有糟粕），在我國.傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發重新建構傳播學理論體系。

第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發。

第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統良性運行的規律，理順我國社會的傳播結構和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中。

?馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發點

為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發點? 物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。兩者既相互區別，又相互聯系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發展。馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發點。

聯系:他們的“精神交往”概念與現代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯系。

對象范疇 ○1在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現代傳播學中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。

使用概念 ○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現代傳播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。

區別:（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質區別）

馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質的區別: 視野廣闊 1.在行為主義傳播學那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。

兩個考察 2.馬恩認為，精神交往與精神生產相聯系的，人們精神交往關系也是與一定階段的精神生產力發展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產力的水平對社會傳播發達程度的制約:其次，我們也不能不考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質。

信息及生產 3.從馬克思觀點看，精神生產作為一種生產必然有它的產品—信息，其行業叫信息產業。信息既然是產品，必然有其價值和使用價值，這是信息產品和其他物質產品的共性。但信息又有其個性，一般物質產品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內容(意義)，一般是多次性的。精神內容的生產與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態等相聯系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產過程和生產結構中去尋找產生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產和交往活動的總體(社會大系統)中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯系和相互作用關系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發，也是我們考察社會信息系統及其運行規律的基本出發點。

從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播

試述精神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。兩個歷史唯物主義觀點:(1)一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應；

要點:1，人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。2.物質生產力的發展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產和精神交往關系反映著物質生產和物質交往關系。(2)它們之間的關系并不是簡單的物質決定精神，而是更多地表現在相互作用之中。這個辯證關系也是我們理解現代的信息生產和信息傳播，乃至現代信息社會的一把鑰匙。

其獨立性和能動性主要表現在: 1.精神生產和精神交往的發展，反過來也推動著物質生產和物質交往的發展。

2.在物質生產達到一定的發達程度之際，精神生產的狀態如何將會成為制約社會發展的主要矛盾。3.精神生產和精神交往既然與物質生產和物質交往相區別.就意味著它具有與物質生產和物質交往不同的特殊規律。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是:我們既不能忽視物質生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產和精神交往的信息生產與傳播的特殊規律。僅強調前者，會導致一種簡單的“經濟基礎還原論”；僅強調后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯系和相互作用的系統觀點出發，我們才能對人類社會的信息生產與傳播作出科學闡釋。

研究傳播學，為中國的社會發展服務“建設中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則:（一關系兩化一宗旨）”

1.正確處理“批判”和“借鑒”的關系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。

2.實現傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明和精神文明建設服務這一基本宗旨出發。我們應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現實傳播關系，來推動社會主義物質文明和精神文明建設等重大問題。

第二章 人類傳播活動的歷史與發展 第一節從動物傳播到人類傳播 一.動物傳播

信號:傳播并非人類特有現象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種: 1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物）2.發光。（螢火蟲求偶）3.超聲波。（蝙蝠）

4.動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）5.聲音。（鳥語）

局限性:動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質的區別。表現在: 第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統學習； 第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。—句話.動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創造性改造。受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。二.人類語言

為什么說勞動創造了語言?（勞動創造了人類的語言）

勞動:從傳播學角度講，語言的產生，標志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產生的根本動力，來自于人類最基本的創造性活動——勞動。勞動中相互協作對語言的需要促進了早期人類發音器官的發達，經過漫長的進化和發展，終于出現了分音節的語言。人類語言區別于動物界信號系統的根本特征是什么? 人類語言的特性概括如下:（一力三性）

1.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發生的事情。

2.人類語言具有無限的靈活性，可表達任何具體的、抽象的甚至虛構的事物，在表達內容上幾乎無任何限制。

3.人類語言具有發音的經濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調變化，能夠組合成數十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發揮自己的音聲能力。

4，人類語言具有巨大的能動性和創造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法.并且能夠將聲音語言轉換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創造了自己的生活語言，還創造出了科學語言、藝術語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創造活動的歷史。

綜上所述，能動性和創造性是人類語言區別于動物界信號系統的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創造和發展著自身，不斷開創著嶄新的語義世界。

第二節 人類傳播的發展進程 傳播活動幾個發展階段:

第一個階段:口語傳播時代人類傳播活動，重要意義: 1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環境聯系起來的符號，2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統。

同時，口語也大大促進了人類思維能力的發達。大大加速了人類社會進化和發展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統思維社會）

局限性:第一，口語是靠人體的發聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于較小規模的近距離社會群體或部落內的信息傳播。——時空局限 第二個階段:文字傳播時代——文字是人類傳播發展史上第二座重大里程碑。在結繩符號、原始圖畫的基礎上發展而來的。

人類傳播的第一套體外化符號系統是什么?其產生有什么意義? 重要意義——第一.文字克服了音聲語言的轉瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間； 第三,文字的出現使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據。一句話，文字的產生使人類傳播在時空兩個領域都發生了重大變革。作為第一套體外化符號系統，它的產生加速了人類利用體外化媒介系統的進程。大大推進了各地區經濟、政治和文化交流和融合。在統一的中華民族和中國文化形成和發展過程中發揮了巨大的作用。

局限性:手抄傳播效率低、規模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字信息的生產規模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統治階層的特權。第三個階段:印刷傳播時代

重大貢獻:（試述中國的印刷術發明對印刷傳播發展的貢獻）

中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發展作出了重大貢獻。印刷術的發明標志著人類已經掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產和大量復制成為可能。在社會政治、文化和教育領域中帶來的巨大影響。對社會經濟也起到了巨大的推動作用。第四個階段:電子傳播時代

最重要的貢獻之一是實現了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統的發展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統和體外化的影像信息系統。實現了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內容更豐富，感覺更直觀，依據更可靠。一句話，它們使人類知識經驗的積累和文化傳承的效率和質量產生了新的飛躍。

電腦的出現意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也實現了由模擬信號向數字信號的發展。電子傳播技術的發展.使人類進入了全新的、前所未有的信息社會。

這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統不斷發達、不斷趨于復雜化的歷史。

第三節 信息社會與信息傳播

一、傳播媒介的進化與社會發展關系

媒介的進化與社會發展關系（如何理解媒介的進化與社會的發展之間的關系?）

哈特的媒介分類——試述傳播學家哈特對媒介系統的分類。（哈特把有史以來的傳播媒介分為三類）1.示現的媒介系統。即面對面傳遞信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執行功能的媒介系統。傳收二方都不需使用機器。2.再現的媒介系統。包括繪畫、文字、印刷和攝影等。傳方需使用機器。

3.機器媒介系統。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等。傳收二方都需使用機器。三類媒介按先后順序依次出現。從不依靠任何機器手段的“示現媒介”到部分依靠機器的“再現媒介”，再到完全依靠機器的“機器媒介”，是一個人類傳播媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統逐漸獲得相對獨立性的過程。

傳播媒介的進化對社會發展具有重要意義。加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點:媒介即訊息。核心思想是:從人類社會發展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。因此，媒介是社會發展的基本動力，每一新媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術理解為社會生產力的重要內容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統的發達，更加增加了信息及其傳播在社會發展中的重要性。信息社會由此產生。

二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點?）

概述——媒介發達帶來的最為直觀的社會結果是信息量以指數函數的速度急劇增加，信息爆炸所產生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經濟和文化，改變著人類社會的結構和形態，并迎來全新的信息社會。

信息社會特點——1.產業 社會經濟的主體由制造業轉向以高新科技為核心的第三產業，即信息和知識產業占據主導地位

2.主體 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產者和傳播者； 3.交易 交易結算不再主要依靠現金.而是主要依靠信用；

4.貿易 貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易將成為主流。信息社會特點經過80和90年代的發展，逐漸變成社會現實。

三，迎接高度信息化社會的到來 二戰后社會信息化兩階段

初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點是1)大眾傳播媒介進一步發達，廣播電視進入數字化多頻道和衛星跨國傳播時代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；

(3)以計算機、互聯網絡和多媒體為代表的新傳播的發展，使不同媒介的功能出現了融合的新趨勢。

我國信息化建設的兩步目標

第一步:在2000年以前，初步形成一定規模和比較完善的國家信息化體系；

第二步:在2010年以前，建立起健全的、具有相當規模的、先進的國家信息化體系。

體外化信息系統的發展過程——體外化信息系統經歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統合的時代。如何理解這個觀點? 體外化信息系統的發展經歷了功能分化和多樣化的過程，如視覺系統、聽覺系統、保存和記憶系統，處理和傳輸系統、私人信息系統和公共信息系統等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛星等。20世紀50年代后，這些分散的媒介系統在各自的領域都得到充分發展，功能也越來越強。

90年代以來一個最明顯的變化，就是不同的媒介功能出現融合的趨勢。過去由分散的媒介系統所執行的不同功能，今后將會綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統當中。可以說，人類的社會信息系統已超越了高度分化和多元發展階段，迎來了重新統合的時代。這是社會信息系統演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統規模更巨大，結構更復雜。

麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。認為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發展，帶來社會結構的變化，改變人類的觀念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統越巨大化，結構越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內的合作。

由于這本書的重點還是第7章起的大眾傳播理論，所以從這塊開始說起。

第七章 這一章要重點掌握的幾個問題:大眾傳播的定義，四種功能觀，各種媒介的特性，擬態環境 第一節

111面很明確的定義了大眾傳播的定義，一定要熟背，而大眾傳播的特點也很好記，前三點是對定義的一個擴展，把定義背下了就好理解了，然后記主后三個內容關鍵詞:兩種屬性，單向性，制度化。再大概了解下內容，就基本PASS了。

113面大眾傳播的社會功能是個重點，首先，拉斯韋爾的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最基本的內容。其次，賴特的四功能說最重要的一個功能就是“提供娛樂”，而其余三點其實是對拉氏說的一個重復和對應。同理，施拉姆的功能說主要注重它的“經濟功能”，其余也是對拉氏說的一個重復和對應，而拉扎斯菲爾德的功能捉當然就是注重其“麻醉作用”。這也要求倘若把功能出成一個大題，大家一定要抓住重點說，不要重復的展開同樣的內容，顯的累贅又繁雜又浪費時間。第二節 的內容是泛泛而談，比較散，只是在119面的中間強調一下電視的特性，要記住，而對報紙、廣播、網絡的特性一樣要求牢牢記得，他們的優點缺點，相信學了新聞傳播的人都應該知道，不知道我再寫出來好了。即使書上沒有明確說，也是必須掌握的東西。第三節

關于大眾傳播社會影響的兩種觀點大概了解一下就行了，如樂觀主義觀點主要闡述的是輿論和報刊的關系，懷疑否定的觀點主要是從把大眾傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。這節一個重點主要就是126面李普曼“擬態環境”的現象，其定義與影響都需要重點掌握，它本身就是個很有趣的理論，它和很多理論都有著聯系，所以要結合來把握，這在后面會提到。

第八章

這一章要重點掌握的幾個問題:集權主義媒介規范理論，自由主義媒介規范理論，社會責任理論，民主參與理論

一般來說第一節不做重點把握，把社會制度，傳播制度大概把握一下就可以了。

第二節是本章重點，特別是上面提到的四種媒介規范理論，一定要重點把握。特別要強調的是他們形成的背景！

如集權主義理論主要知道134面的定義，135面第一段的形成背景。內容適當知道下就可以了。

資本主義制度下的三個媒介規范理論:自由主義（17，18世紀）——社會責任（20世紀40年代）——民主參與（20世紀70年代）。這三個內容是個聯系且修正的關系，要聯系把握，注重背景。

*自由主義制度除了把握“言論自由”“出版自由”這些關鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說到的其優點，還有138面第一段提到的其缺點。

*社會責任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介壟斷的形成原因就是:世界大戰的結果和電子媒介使用資源的有限。139面第三段由背景引到了該理論的目的，而最后一句話“僅僅把希望寄托媒介自律”體現了其缺點。

*民主參與理論同樣背景重點掌握，其主要觀點:知曉權，傳播權，媒介接近權的定義要明確記得（178面），140面第一段最后一句“核心價值”要記得，最后一段要知道其缺點。

這樣把握就可以了。146面的第5題就是一個整體把握的題目，所以線索要清晰。

而社會主義制度下，發展中國家的媒介制度大概了解下，個人覺得不必做重點了解。這一章看似很難把握，但是認真看下，還是很清晰的，不用死背，當歷史一樣認真看下就明了了。

第九章

這一章重點掌握的幾個問題:麥克盧漢的媒介理論，把關人理論 第一節麥的理論很好掌握也很清晰，三個主要觀點，三個意義，三個局限性。“媒介即訊息”這點上引申出來的“地球村”理論本書敘述的比較簡單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細的敘述，可以單獨拿出來把握，其三個主要觀點段落的最后一句話都是對該理論的評論，當然要記得。

電視人、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態環境去解釋，還可以結合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一起考慮。關于新媒介問題個人不覺得是什么重點，但是“電子烏托邦”思想要理解概念，如果出成大題就要知道其概念、為什么錯誤、歷史淵源以及對媒介的正確認識。

第二節看一下做為傳播者的大眾傳播的特點與優勢，我認識157面最下面一行到158面的有關互聯網會不會取代大眾傳媒的一段敘述最好好好看看，是一個不錯的材料，對一些需要展開發散思維的題目有不錯的借鑒作用，組織目標和制約因素了解下。

把關人除了書上說的提出者盧因，懷特的把關模式及意義，最好還了解下麥克內利的理論認為信息經過了各種把關人進行了各種篩選才傳向大眾，還有巴斯的雙重行動模式認為麥的模式是每個把關人作用都是同等是不對的，最重要的把關環節來自媒介。這補充的兩點本書只是在165面的實質里綜合說了下，李彬的書里說的很通俗。把關標準弄清楚新聞價值就行了，最后的實質這些評價性的東西是一定要熟悉的。第十章

這一章重點掌握的幾個問題:幾個受眾觀，受眾的基本權利，使用與滿足理論

受眾研究的第一節應該不算是太重點的東西，特別是第二部分“大眾社會理論的形成和變化”個人認為還是比較難理解的，系統看看吧。參考課后習題。

第二節幾種主要的受眾觀其實和書中前后的內容是相聯系的，比如“作為社會群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關與重復，而“作為市場的受眾”又與158面大眾傳媒的組織目標和制約因素相相聯系，了解什么為“受眾即市場”，而作為“權利主體的受眾”三個權利的概念要明確，這又和139面的社會責任理論相聯系。注意名詞解釋。

第三節的使用與滿足理論當然是重點，從定義，三個部分研究，使用與滿足過程的基本模式，重要意義，局限性五個部分來把握

*從定義上要深刻理解為什么還稱“使用與滿足理論”為“自助餐廳”這是書上沒有提到的一個形象理解。*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了

*使用與滿足理論的基本模式其實很好理解，其三大定義三個局限性書上也是一目了然的。記得這是受眾研究的一部分，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。第十一章

這一章傳播效果研究是個重點！重點掌握的幾個問題:效果研究的三個階段極其理論（子彈論，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各種理論）

第一節不算重點，按課后習題弄清楚就行了。

第二節重點啊！最容易考了，193面第二段的傳播效果研究的三個階段是一條線索，根據這個來理解。*20世紀初至30年代的子彈論記住其兩個“核心觀點”，其次是194面第一行其形成的兩個原因:傳媒發展以及社會利用。對其判斷要注意其“唯意識論色彩”，與本能心理學和社會心理學的密切關系，最后總結成195面最上面的一段，至少這段整體評價一定要清楚。*40年代的“傳播流研究”。

“傳播流三部曲”:《人民的選擇》、《個人影響》、《創新與普及》！三個內容分別探討其時間、代表人物、理論、意義！

（1）《人民的選擇》:4個理論一目了然。否定子彈論，伊里調查前面在176面受眾研究中也提到過。（2）《個人影響》:就一個問題“中介因素”！

（3）《創新與普及》:也就一個問題“兩極傳播→多級傳播”！其實把書看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的。198面對“三步曲”的評價一段話要記得。“無力的大眾傳播觀”

*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說是對傳播流研究一個總結。其“五項一般定理”當然是必背羅。*說服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。*還需要注意效果研究還包括“使用與滿足研究”這點在180面已經敘述過了，當時是以受眾研究來理解的，要懂得前后聯系。

*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了，所以主要了解200面第一段“有限效果論”的三個缺陷（注意對比217面議程設置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個特點！

第三節的內容很多，都是些實驗，很有意思，概念要很清楚，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發散思維的題目。第十二章

這一章不用說了重點中的重點，四個章節四個內容，通通的要掌握。東西很多，不能像期末考試那樣投機取巧了，說好聽點全部得理解，說不好聽點當然就是全背了。也就是具體敘述11章的宏觀效果論。（200面的第二段）每個理論的提出者提出時間提出的書都是最基礎的東西羅。

第一節議程設置功能:一個定義、三個特點、三個理論研究、兩個意義、兩個不足。（答大題首先要想的五個切入點）

*213面的面最下面:“議程設置功能為我們提供了這樣一種解釋:……”這句是個概述要記得。

*一個定義:214面倒數第四段的最后一句話是“議程設置”理論的定義，但是這段話當然都要了解，現在有一種題型叫辨析題，最愛把一個理論的實驗及其提出的過程提供給你，問你是什么理論并且評價這個理論，倘若不知道這些背景，有可能就會做答錯誤。

*三個特點:書上說的很明確，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態環境掛溝。*三個理論研究:作用機制、議題、媒體分析。也很清晰。

*兩個意義:我按書上敘述的分為兩點:第一就是217面黑體字下第一段的對有限效果論的修正。第二點就是第二段的“控制問題”，對控制問題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復雜的政治經濟意識形態的力學關系，具體說來就是傳播媒介和占統治地位的信息源之間的關系。”還有該段最后兩句關于資本主義社會的這一理論的意義。

*兩個不足:218面最后一段:一個形成議題和反映議題的矛盾，一個效果不能絕對化。

第二節沉默的螺旋理論:一個背景、三個構成命題、兩個特點（輿論觀與效果觀）、兩個不足、兩個重要意義。

*背景:219面第二段，“當我們把輿論視為社會控制機制的時候，必須把它作為一種對個人和群體具有強大約束力的“力量”來探討它的形成過程、社會作用和客觀規律。”這個是該理論探討的角度，形成的背景，要記得。

*提出的人、時間、書、過程注意辨析。該假說構成的三個命題十分清晰，當然她還在221面引申出了該假說的三個要點也就是輿論形成的過程。其實沉默的螺旋還是個很好理解的理論，但是個人覺得這里寫的很繁雜，所以看起來要有點耐心，找到記憶點。比如三個構成命題，第一個是對第二個的遞進，第三個是講大眾傳播對前兩點的應用。

*兩個特點:輿論觀和效果觀。“沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和社會輿論的關系的理論。”記得

其輿論觀就是兩個內容:第一點，222面的第7行“在沉默的螺旋……?公開的意見?……公開表明的意見才能成為輿論”！第二點，13行“強調輿論的社會控制功能”，“輿論——我們的社會皮膚”的雙重含義。其效果觀:創造社會現實的巨大力量。*兩個不足:一個是223面第二段所說的該理論“對社會孤立的恐懼”和“意見環境”內容的局限性，書中還分成了三小點來闡述這個局限性。

第二個就是224面第二段所說的忽略輿論的變化過程和少數派作用。

*兩個重要意義很清晰，要注意！該節倒數第二句闡述其和“選擇性接觸”的關系，小細節，容易聯系出題。

第三節培養理論:一個概念、“文化指標研究”

*224面又告訴我們了這一理論和127面的“擬態環境”理論有關系哦。看看“擬態環境”應用多么廣泛。在理解擬態環境的概念的基礎上再來理解培養理論的概念。分清楚”客觀現實”“象征性現實”“主觀現實”極其三者關系。

*培養理論的起源時間、提出人物、背景實驗、著眼點，和前兩個理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問到這個理論的問題，除了背景實驗有可能以材料的形式出現要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡答論述必不可少的答題點了。

*對于培養理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對“培養分析”做了個解釋，我認為這個是培養理論的概念的第一點——主觀環境和現實環境的偏差的影響是個長期的培養過程。然后本頁倒數第二段提到的“共識”問題就是這個概念的第二個要點。再次，在227面第二段講到前兩點的關系并提出培養理論的重要目的才是第三個要點。另外注意一個細節:培養理論是“美國土生土長的批判學派”！要知道270面最下面一段說了批判學派是以歐洲學者為主形成和發展起來的學派哦，所以，多么希奇啊！

*培養理論的外圍“文化指標研究”三個內容非常清楚，包括229面本節倒數第二段對該理論的評價。

第四節知溝理論:背景、假說、上限效果假說、意義

*除了“老生常談”外，230標題二上面一段是知溝的定義。知溝假說那部分也很明確，（示意圖解、知識溝形成的5個原因）了解知溝不斷擴大的“根本原因”。

*上限效果假說（1提出、2觀點、3內涵:大眾傳播的信息傳達的活動的結果不是帶來社會知溝的擴大而是它的縮小、④三條依據、⑤疑問）

*知識溝的應用研究極其意義個人覺得不是重點，但是還是要注意下卡茨曼“信息溝”理論的要點。總的來說，第十二章的四個小節都是重點，而非要比較的話，前兩個小節又是重中之重。沒有意外絕對會考。第十四章

這一章的重點是；四個奠基人和一個集大成者。經驗學派和批判學派。

第一節里257面倒數第一段“傳播學形成于20世紀初至40年代的美國”這個基本時間要記得，至于傳播學形成的因素以及傳播學在美國形成的直接原因了解下就好。第一個小標題傳播學早期學術思想源流不是很重點，但是像李普曼這樣一看就是經典的人物當然是呀弄清楚的。

第二個小標題“傳播學的奠基者和學科開創者”就是指20世紀20年代以后傳播學的四個奠基人和一個集大成者，其實書中之前都已經提到他們的貢獻，在這里只是個歸納。

如提到拉扎斯菲而德的貢獻，就要想到兩點:宣傳和傳播學研究。在宣傳這點上又分兩個內容:一是刺激大戰宣傳研究，二是為宣傳下定義。而傳播學研究更是要記得兩個內容:一是其功能說，二是5W模式極其意義。盧因——把關人（161面）；霍夫蘭——耶魯研究；（199面）;拉扎斯菲爾德——“伊里調查”（175面，195面），施拉姆知道他是個“集大成者”就好。

至于信息論和控制論對傳播學的貢獻個人覺得不算重點。按課后習題掌握就好。

第二節主要是講傳播學的主要學派，即抽象的理解經驗學派和批判學派并做出比較。

若要宏觀的理解“經驗學派”無非從:定義、主張、缺陷、研究目的、社會觀、意義大概這五個方面來考慮。*266面倒數第二段闡述了其定義，并強調是以美國學者為代表的主流傳播學，和批判學派以歐洲學者為代表區別開來。

*主張的內容主要是談什么為“經驗性方法”，還要注意到267面第三段的“反對”、“強調”、“主張”。*而第四段又很清楚的講到該學派的4個缺陷，關鍵詞是:經驗性材料的有限、問卷調查控制實驗的缺乏嚴謹性、微觀和宏觀的矛盾、純客觀態度的弊端。

*至于研究目的即實用主義，268面第二段的第二句和最后一句話概括了其定義，并指出“這使得傳播效果問題一直是經驗學派關注的核心和焦點。

*社會觀即多元主義第四段第一、二句話闡述了其定義，269面第一句引出了這一社會觀的影響。*270面該標題最后一段清楚的闡述了其意義。

宏觀的理解“批判學派”應從:形成、研究目的、社會觀、特點四個方面來看。這本書中在闡述批判學派內容的時候往往是以和經驗學派相比較的方式出現的。

*批判學派的形成書中從社會科學的法蘭克福學派說起，因此對法蘭克福學派應有初步了解:知道是從馬克思主義理論出發對資本主義社會進行批判性研究、知道其代表人物、知道它對美國傳播學的實用主義和實證主義態度抱有批判態度。

*在271面最后有段，拉氏對經驗學派和批判學派的研究目的做了一個比較。

*272面第二段又對其二者的社會觀做了個對比。批判學派的社會觀用一句話概括的話就是“把資本主義制度本身作為變革對象”。

*276面最后一段很明確的闡述了批判學派的三個特點:批判態度、與社會理論的結合、思辯的方法論。這就是從宏觀的角度來把握二者了及其方法論、社會觀、傳播觀的對比，本書也只能從宏觀的角度來把握了，批判學派要談到主要流派，也就“文化研究”稍微敘述的詳細點，系統點，其余的都太簡略，也難怪武大要將《單向度》那本書加進去以補充批判學派的內容

傳播學經典復習書的筆記整理

緒論

拉斯韋爾公式 “五w”模式

誰———－說了什么——――通過什么渠道——――對誰————－取得了什么效果 控制研究 內容研究

媒介研究 受眾研究

效果研究 1.傳播和新聞傳播學

新聞傳播學 研究人類新聞傳播現象、新聞傳播事業及其規律的一門科學

2.學習理論新聞傳播學的意義

以學事術，指導人們駕馭新聞傳播規律，能動地從事新聞傳播活動 提高新聞實踐經驗總結與新聞傳播研究的理論水平

新聞傳播學是一門以基礎性理論為特色的骨干課程，是應用課程和歷史課程的先修課

3.學習理論新聞傳播學的方法 1.一般方法

認真研讀馬克思主義新聞經典著作，運用馬克思主義新聞觀點，觀察與分析錯綜復雜的傳播現象與傳播社會關系

實事求是地評估資產階級新聞學者的研究成果和資產階級報刊活動家的業務經驗，為我所用，堅持理論聯系實際的學習作風和方法，在新聞傳播活動和學術討論中掌握新聞傳播規律 2.特殊方法

科學抽象和理論思維

定性和定量方法規范新聞傳播質量 新聞—經濟－政治－文化的綜合考察

第1章 新聞傳播行為 “延伸的人體” 第1節

行為和新聞傳播 一.動機和行為

需要——動機——行為——目的 動機性行為特點 動因 目標

形成動機 內在條件（需要、欲望）感到缺乏

期待滿足

客觀條件（誘因、刺激）

勒溫－人類行為行為公式 b＝f（p＊e）

行為=函數（人*環境）

二.生存需要和新聞傳播行為的發生 馬斯洛－需要層次理論 生理需要 安全需要 社交需要 心理需要 自我實現需要

新聞傳播行為起源于人類社會化的生產勞動和生活活動的需求，這種活動直接產生于人類生存發展的共同需要

第2節

理論新聞傳播學對新聞起源的認識

新聞傳播起源于人類生存發展的需要，它以滿足社會的共同需求和共同興趣為目的 一.關于“新聞欲”

任白濤－新聞及其承載物的產生，是由于人的社會需求 二.關于“群居說”和“好奇說” 非本質原因

第3節

新聞傳播的特點 一.新聞是新近發生事實的報道 新聞傳播的基本特征

1.陳述事實 最重要特征

五要素:新聞寫作學五w——何時 何地 何人 何事 何故

新聞六要素——如何h

2.具有新意

新近發生 新鮮事實 常報常新 歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史

3.報道及時 第一時間內報道

普通事實——質變——新聞事實——量變——普通事實 反對“唯速主義”的前提下，搶新聞

4.公開傳播

循公開渠道向全社會作無定向的傳遞

二.新聞的定義

陸定一:新聞是新近發生的事實的報道

第2章 新聞傳播者

新聞信息的推動力、傳播活動的守門人 第1節

新聞傳播者的角色定位 一.社會角色

角色｜戲劇用詞——20世紀20年代，社會心理學家米德——引入社會心理學 個體 社會角色

社會化:個體通過社會實踐學習知識和技能，并在某種程度上被引導著去適應他所在社會或群體的規范，從而使自己從一個自然人變成一個社會人的過程。

角色的學習具有綜合性，必須在人與人互相作用的社會關系中進行 學習角色的義務與權利 學習角色的態度與情感

角色學習（角色社會化過程）的特征

社會強制性 受社會既定文化影響，形成國民性、民族性

個體能動性 個性形成的前提，包括個體間作用以及個體在社會化過程中的主體選擇性 學習終身性 社會化貫穿一生，分政治、法律、道德、性別角色、職業角色社會化等 角色期待 群體中的成員期望站在某個地位上的人有某種應有的行為方式

實現角色（角色扮演）的有效手段

角色沖突 扮演一個或幾個不用的社會角色時，內心發生沖突與矛盾 表現 社會上人們對同一個人的期待不一致

舊角色—新角色

身兼幾個角色

角色人格同扮演者真實人格不一致

二.新聞傳播者的社會角色定位

16世紀，意.威尼斯，商業報紙（近代報紙雛形），擺脫了宮廷報紙的官報性質，為資服務

胡喬木－記者產生的根本基礎:社會問題根本上是生產問題，生產斗爭產生了有宣傳必要的經驗，記者被指定介紹這些經驗，使利益相同的人根據經驗辦事

定位 信息流通的動力 信息流動的推動力，信息流動量和流向的控制者 意見交流的橋梁 上下——喉舌，下上——耳目 監督權利的鏡鑒 社會的了望者，公共利益的守門人 社會民眾的教師 精神文明的傳播者

職業特征 信息的報道者，社會的活動家。同實際、政治、群眾有著最密切的聯系 長處：接觸面廣，以全社會為工作和服務對象；思想敏捷；獨特新聞手段；教育者；等。短處：片面性和表面性

從新聞傳播者同物質世界的關系來看

物質制約 事物多樣性 事件復雜性 時間緊迫性 受眾多層次性 傳播者能力與指責矛盾性 能動作用 傳播者能力:業務能力、知識結構、工作責任感 從社會政治生活來看 具有鮮明的階級傾向性

社會特點 有領導、有組織、有紀律，階級性、政治性極強

首先對事實負責，遵循新聞傳播的規律。

同時對黨對人民負責，遵守黨紀國法和各項規定及制度 新聞傳播者從事的是創造性的工作 “活魚” 新聞傳播活動是一種十分艱苦的腦力勞動

新聞傳播者的報道和言行，時刻受到社會的檢驗和群眾的監督，要做思想戰線上的尖兵

第二節 新聞傳播者的角色規定 1.角色行為、角色規定、角色規范

角色行為:屬于某特定角色人的實際行為。受多種因素影響

被期待的角色行為即指定角色，與真正的角色行為是有區分的

角色規定:對扮演某種角色的資格、條件及行為規范并為該角色群體認同的共識

角色規定的明確程度與可操作性，對與角色期待的實現有重要意義

角色規范:角色群約定俗成和明文規定的扮演該角色的標準

是角色規定的一部分，即角色群內人的自我規定、自我約束與自我執行

對行為規范的一致理解，自覺執行與對違反規范行為的嚴厲制裁，是實現被期待的角色行為的有利保障 2.新聞傳播者的角色規定

兩方面構成:新聞傳播者的素質修養和行為規范

（一）素質 新聞傳播者在從事新聞實踐的過程中，為了完成或實現自身的目標和任務所應該掌握和具有的某些特點、專長和能力。

1.政治素質——基本素質 指具有堅定的政治立場和鮮明的政治傾向性 具體表現

1）是堅持和宣傳四項基本原則的積極實踐者，自覺在政治上同黨中央保持一致，在原則問題上立場堅定，態度鮮明

2）對人民有極大熱忱，敢于為人民利益赴湯蹈火，不為個人利益動搖政治信念

3）有堅持真理為真理獻身的精神，無論什么情況，敢于講真話、講真理，不惟上、不惟權、只惟實 4）深入群眾，和人民同呼吸、共命運、齊愛憎，不做生活旁觀者

2.業務素質——重要素質 1）

強社會活動能力

2）

調查研究的基本功——觀察、分析、判斷、寫作 3）

較強新聞敏感 4）

出色文字表達能力 5）

駕馭現代采編工具的能力

（二）修養 新聞工作者為了工作需要，經過長期的鍛煉和培養，在思想理論、道德品質和知識技能等方面所達到的一定水平

1.理論修養 辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點和方法

堅持理論聯系實際，堅持實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準

馬克思主義新聞傳播理論的功底

2.知識修養 專業知識 實踐中運用的方法和技能

基礎知識 與工作有關的各個學科的知識

3.道德規范 特定社會歷史條件下，通過各種形式的教育和社會輿論的力量逐漸形成的，調整新聞傳播者之間以及新聞傳播者與社會之間關系的行為準則的總稱

新聞傳播者與事實的關系、與群眾的關系、新聞傳播者之間的關系 表現 社會責任 注重社會效益 真實全面

客觀公正 以社會需要和新聞價值為標準取舍新聞 遵紀守法 堅持真理 廉潔奉公 增進友好 團結合作

第三節 新聞傳播者的角色責任 1.責任和社會責任 責任 分內應做的事

社會責任 扮演某一角色的個人或角色群體，對構成角色關系的其他角色或角色群體所承擔的法律、道德責任及社會義務。

制裁 強制性 法律制裁——刑事法律責任、民事法律責任、行政法律責任

非強制性 道德責任——道義責任，是角色接受社會的道德評價、實行道德上的自我批判及社會輿論的道德批判

2.新聞傳播者的角色責任 體現在新聞傳播的全過程

（一）新聞采編中 收取與角色期待協調的信息

1.盡可能多且好地滿足受傳者的多種需求，既正確引導社會需求，又滿足多樣化社會需求 2.忠實執行新聞調控機關的法令和指示，務使給定信息具有合法性和合理性 3.培養良好的職業技能，以出色的新聞敏感和宣傳敏感及時發現與捕捉新聞信息

（二）信息制作中 正確把關 良好政治素質，做到有法可依/三滿意 很強的業務能力

（三）信息反饋中 全面了解全部反饋信息，及時調整后繼傳播行為

正反饋:系統偏離舊穩態向新穩態過渡的過程

負反饋:系統趨向穩定的過程，對有效傳播有重要意義

3.新聞傳播者的法律責任

第4節

新聞傳播者的角色權利 1.權利、職權和新聞傳播者的角色權利 權利:公民或法人依法行使的權力和享受的利益

具有一定的權利能力，才能行使自己的權利，權利能力是行為能力的前提

職業權利——職權:職業范圍以內的權力，即某一角色行使角色責任時所應享有的權利

新聞傳播者的權利 一般權利 于普通公民同樣依法享有的權利

角色權利 完成本職工作所必須具備的職業權利（7條）

1.知察權 新聞傳播者的職業行為不受阻礙，一切有關方面人事部拒絕提供公民依法應知曉的信息

2.編輯權 新聞傳播者有對新聞信息獨立進行選擇和處理的權利

3.傳播權 將采集加工后的新聞信息的承載物——新聞傳播媒介自由傳達至受傳者的自由取消任何形式的新聞檢查——追懲制與預防制，是傳播權的前提

4.監督批評權 獨立、負責地開展輿論監督與新聞批評

5.秘匿權 新聞傳播者不6.向外界透露消息提供者身份和姓名7.的權利

8.著作權

9.人身安全權

2.責任和權利的統一，3.他律和自律的統一 新聞他律:對新聞傳播者的職業行為進行的強制性管理

新聞自律:新聞傳播者的職業道德自律，在道德上進行的自我約束

以新聞倫理為核心的自我約束，以新聞法制為核心，以新聞倫理為基礎

目的在于防止濫用新聞權利，對社會民眾負責

在新聞活動中，這是新聞傳播者的一種自我行為控制

統一 新聞他律:保障新聞傳播者充分履行社會責任，充分享受但又不濫用自己的角色權利 新聞自律:充分運用職業權利，排除不良因素干擾，盡心完成職業使命 外界強制性法律監控不可少，自我約束與自我調控也重要

只有強化了新聞自律，新聞傳播者才能更自覺徹底地履行自己的使命和社會責任

第5節

新聞傳播者的培養與教育 一.新聞傳播者的培養

正規的職業教育 以師帶徒 短期培訓

現代新聞傳播教育起源

美國 1869－華盛頓－李大學－印刷工兼編輯訓練班 1873－堪薩斯大學－印刷知識課

賓夕法尼亞大學－專門的新聞學課程 美國正規新聞傳播教育起源

1903－俄克拉何馬州中央州立大學－新聞系

1904－伊利諾伊大學和威斯康星大學－四年制新聞教育 1908－密蘇里大學－第一所專門的新聞學院 1912－哥倫比亞大學－新聞學院

歷史 報學階段 20世紀初-30年代 新聞學階段

大眾傳播學階段 40年代

中國正規新聞教育起源

1918-北京大學-新聞學研究會成立 1924-燕京大學-新聞系 1929-復旦大學-新聞系

4.新聞終身教育和新聞社會教育

新聞終身教育:新聞繼續教育，指新聞傳播者結束在校學習后各個階段不斷接受社會教育和職業培訓 方法:業務培訓，脫產進修，定期輪訓，崗位學習，個人安排，新聞媒介機構組織自學 80年代后，電大或者自考

90年代后，不脫產參加高一級學位課程學習

新聞社會教育:對非新聞傳播者實施的新聞知識普及教育

目的在于，使廣大公民了解新聞傳播基本知識，更好利用現代新聞傳播媒介，并主動參加新聞傳播活動

是另一意義上的新聞終身教育，在人生命周期的各個階段，有計劃有重點對其進行各種形式的新聞學知識教育

打破了傳統的教育觀念，使新聞教育過程不局限于在校學習階段，以成人教育為重要環節。從新聞啟蒙到進行完整的新聞業務培訓，構成了當代中國的新聞終身教育體系

方法:通過普通小學課堂傳播新聞學常識，參觀新聞傳播機構，組織閱讀視聽新聞傳播媒介 第3章 新聞傳播內容 第1節

事實、信息和新聞信息 一.事實和新聞事實

事實:事情的真實情況，包括事物、事件、事態，即客觀存在的一切物體與現象、社會上發生的不平常的事情和局勢及情況的變異態勢

事實是新聞傳播學的基本范疇，是新聞傳播學研究的邏輯起點

新聞傳播的本源，即新聞的基本來源，是事實（陸定一）

唯物主義新聞觀 新聞傳播的是關于事實的信息

沒有事實就沒有新聞，背離事實就是新聞失實

事實第一，新聞第二

事實具有哪些性質，新聞才會有同類性質 反例:事實為政治服務，預發性報道

生活中的事實與新聞傳播中的事實有本質區別

生活事實:客觀存在不以人們主觀意志為轉移

新聞事實:既含有被傳播事實的客觀信息，又含有傳播者的主觀信息

事實本身不是新聞，把事實傳播開去才是新聞

客觀事實沒有價值特征，新聞反映著報道者的價值評價的差別

二.信息和新聞信息

信息:事物的存在方式和相互反應的運動過程，以及關于者中存在方式與運動過程的陳述 新聞信息:含有新聞價值的信息，指新近發生的為公眾所關注的具有新聞價值的社會信息 新聞傳播活動實質上就是信息的傳授活動，新聞信息才是新聞傳播的本質規定

三.用事實說話 指在忠實地報道事實的基礎上，通過對事實的適當選擇與表述，巧妙的表達傳播者的立場與觀點的一種報道原則與報道方法

用事實說話，成功的關鍵，不在于通過作者的直接議論，而是讓經過精心選擇的事實，運用事實的邏輯說服力，充分而含蓄地表現作者的傾向與觀點，它表達的是無形的意見

用事實說話，寓情理于事實，符合人們從新聞中了解事實的要求，以及新聞應以事實的信息溝通情況、達到信息交流與分享目的的基本特征，潛移默化地影響新聞收受者，更具說服力

用事實說話，其表述不僅要巧妙展開事實，鋪陳事實，而且更需發現與捕捉會說話的事實，即內含邏輯說服力的事實，三分寫作七份采，讓受傳著自我了解作者的傾向

用事實說話，是記者成熟的標志，在需要表明立場傾向的時候，能夠拿出會說話的事實 用事實說話，不是反對必要的議論與說理，而是事實勝于雄辯

第2節

價值傳遞和新聞價值 一.價值和價值傳遞 價值:事物具有的積極作用 政治經濟學里，特指體現在商品里的社會必要勞動

新聞的價值:傳播者所提供的新聞信息對收受者信息缺乏的滿足程度

新聞信息的價值:由該信息（客觀信息和主觀信息）的各種信息價值總和構成 新聞傳播過程是一個價值觀傳遞的過程

新聞媒介在傳遞新聞信息的同時，也傳遞著各種價值觀，傳播者以各種方式散布著自己的價值取向以及對被報道事實的價值判斷。這是對社會的價值教化即媒介的社會規范功能

新聞傳播中價值傳遞的實現，是收受者對傳播者的價值觀認同

認識的第一主體傳播者，和第二主體收受者，對認識客體——附著于新聞信息的價值觀及其在編輯過程中的附加值的價值認同，是實現媒介社會行為規范功能，和使某些價值觀占主導地位的重要途徑。社會教化功能的實現，主要是通過新聞傳播的價值傳遞完成的

二.新聞價值和新聞價值觀

新聞價值:是指新聞事實滿足社會需求的特殊要素的總和

是一種客觀存在，是新聞所含事實本身所具有的價值要素

新聞價值要素 收傳者的需求:求新、求知、求近時新性 時間上是新近發生的。時距越小，新聞價值越大

新聞事實是人們求知的。求知度（無感知人數與總人數比）越大，價值越大 重要性 新聞事實所包含的社會意義，即新聞事實同新聞受傳者的利害關系

事實越重要，社會意義越大，新聞價值越大。由求近（利益接近）心理決定 顯著性 新聞事實的知名度，或新聞事實的顯要度

接近性 新聞事實同接受該事實信息的受傳者在地理上和心理上的接近程度

地理:利害關系決定，地距同新聞價值成反比

心理:求知欲和好奇心所致，心理距離通信溫價值成反比

趣味性 新聞事實所具有的，調動新聞受傳者共同興趣，從而引起注意的有趣程度

趣味性越大，新聞價值越大

表現 新聞事實新鮮奇特，激起人們好奇心和新聞欲

新聞事實充滿情趣，令人激動、感傷、可笑

新聞事實富有人情味，調動同情心，抨擊庸俗情趣，推崇高尚情操

新聞價值觀 即新聞價值取向，是個人或團體判斷新聞價值的主觀標準 主要受傳播實踐的制約、檢驗和糾正

傳播實踐的核心是新聞的傳播效果，即新聞公開傳播后受傳者的共同興趣和關注程度。關注程度越強，關注面越廣，新聞價值越大

新聞敏感 識別、判斷和捕捉具有新聞價值的事實的能力 新聞的傳播價值 指新聞傳播之后，所實現的各種價值效應之和

大于新聞價值（最基本價值效應），還包含信息，宣傳，審美，知識價值等

新聞事實含有的客觀要素:新聞價值，宣傳價值，審美價值等，最主要的價值是新聞價值 宣傳價值 宣傳事實中具有的宣傳要素的總和，包括政治性，邏輯性，情感性要素等

新聞事實中包含的宣傳價值要素越多，新聞傳播價值中的宣傳價值成分越多 審美價值 指審美對象客觀具有的能在一定程度上滿足人審美需要、給人審美享受的價值 宣傳價值和審美價值，可以通過新聞和新聞媒介等載體而增值

第三節 符號和新聞信息符號 一.符號:傳播要素

新聞傳播的內容 客觀信息-新近發生事實的報道 主觀信息-同事實相關的價值判斷

施拉姆-會聚關系:傳播中構成的關系，意味著共享代表信息和導致一種彼此了解會聚到一起的符號

符號 傳播活動的要素

最重要的特點:對傳播雙方來說有相同理解的含義，這是符號發生傳通作用的基礎

符號只有具備了足夠的共同含義，才能參與傳播，才能代表傳播中的各種實際內容 其含義的確定性，來自人們生活經驗的積累，來自反復傳播活動中的不斷觀察與認同

符號的特點 是信息的攜帶者，是信息載體，是傳播的工具 是約定俗成的，人賦予符號以含義

其形成與意義上的聯系完全是人為的，受個人生活經驗和社會經歷的影響 相當數量的符號含義為受傳者所理解，是傳播得以進行的基礎

信號和符號的區別 符號:人們生活經驗抽象的產物，為人類特有，屬意義范疇的一部分

引起的是，關于事物的概念

實際運用中，具有功能性價值

符號是高級的、復雜的信息載體 信號:物質存在的一部分

引起的是，與某事物是否存在有關的反映

實際運用中，是某種物理的或實體的存在信號是低級的、簡單的信息載體

二.新聞信息符號

符號語言 運用各種符號和標志來表達特定意義的語言形式，是人類傳遞信息的主要手段

廣義包括:聲音，語言，文字，圖畫，表情等

狹義單指:圖畫和實物標志

新聞傳播的符號 語言符號:口頭語言——話語和書寫語言——文字

非語言符號:除語言文字以外，可以通過感官觸到的概念的總稱 可以加強，也可以否定語言符號傳播的信息 訊息 由一組信息符號組成的符號系列

傳播過程 編碼－傳播者對信息的處理過程 對象都是符號化的信息

譯碼－編碼的逆過程，還原信息

譯碼過程中應注意加強文本分析，可優化新聞傳播的效果

第4節

選擇和新聞選擇 一.系統和自組織系統的選擇

系統:由相互聯系、依賴、作用的事物或過程組成的，具有整體功能和綜合作用的統一體 自然系統

封閉式系統 人造系統

開放式系統

自組織系統:在一組事物或變量之間自動發生的，不需要以外的力量進行干預而形成的系統

能從無組織的無序狀態中自動產生，并不斷發展和完善自己的秩序

新聞傳播系統:在新聞傳播規律支配下，由傳播者為組織核心的自組織系統 其組織化過程，是不斷地從無序走向有序的自我完善的過程

選擇機制的存在和作用，是自組織系統自我維持與自我發展的動力，是自組織系統的生命線

二.新聞選擇的意義

新聞選擇:在特定的傳播環境下，根據一定的價值取向對新聞事實、新聞作品的衡量與取舍

新聞選擇實質上是對能構成新聞的事實的選擇

作為第一把關人和實際操作者，新聞傳播者的新聞選擇是最重要和最主要的

新聞選擇的必要性和必然性 數量:無窮盡的事實需要比照和取舍

質量:傳播者和決策者 以政治經濟利益和文化價值取向作為選擇依據

受傳著 以自己特定的標準取舍

媒介生存發展:新聞選擇是其維護自身機制、安身立命的根本保證

三.新聞傳受雙方的新聞選擇

傳播者:選擇即把關，傳播者成為把關人

美-庫爾特.盧因-受門人/把關人-用以說明傳播者在新聞傳播中的控制作用

受傳者:選擇既滿足，追求最巨大的傳播通道與最廣泛的選擇領域，盡可能多的直接傳播和盡可能少的多級傳播，最少障礙與干擾的收受通道 美-施拉姆-信息選擇的或然率公式

報償的保證 / 費力的程度 = 選擇的或然率（概率）

啟發:盡可能方便地使受傳者獲得最關心的傳播內容，使他們獲知新聞信息的欲望得到最大滿足

四.新聞選擇的依據

新聞傳播者的素質和技巧的綜合考量:正確實施新聞選擇，不遺漏重要新聞信息，第一時間發表最新新聞信息，最大程度滿足受傳者的收受愿望，同時不違反法律、黨紀 傳播者受到的制約

傳播環境 媒介生態:媒介生存與運作的外部經濟、政治、文化及國際環境

傳播生態:與傳播密切相關的社會條件及同信息物化過程相關的物質條件 傳播控制

依據 1）黨性原則要求和黨的新聞宣傳工作紀律 2）法律法規和有關新聞傳播的傳媒法律文件 3）社會主導價值觀 4）新聞價值與宣傳價值取向 5）行業規范

6）本媒介編輯方針與風格特征 7）社會公德水準與社會心理承載力 8）相關媒介新聞選擇慣例的比較把握

新聞選擇:是一種意識活動，是以傳播功利為定奪，政策法律為依據，價值取向為首選的對新聞事實反復權衡比較、評價分析的過程及其結果，隨傳播環境變動而變動

第四章 新聞傳播過程 第1節

新聞信息傳播過程

一.新聞傳播過程的靜態考察 一次性單項傳播

（一）事實 新聞的本源、起源、根據

是在新聞傳播過程中是最重要，最基本的一個環節

只要它為人們所關注，它就會被人們千方百計地報道和傳播

隱瞞或歪曲事實真相，最終要受到事實的懲罰

（二）新聞傳播者 新聞傳播的主體、中介

在新聞傳播過程中起著積極能動的橋梁和紐帶的中介作用

帶有主觀評價，不僅是新聞價值，還是宣傳價值和審美價值的中介 事實求是，如實地反映事實的真相，全面深刻地解釋事實本質

（三）新聞受傳者 一次性單項傳播的終端，第二行為主體，傳播過程終結的決定性環節 鑒別選擇新聞，評價判斷傳播者，反饋看法意見，創造雙向傳播過程

既是新聞的受傳者，又是輿論的主體，人民的信任是新聞業生存的基礎

二.新聞傳播過程的動態考察 制約傳播者主體地位的因素

主管部門或老板的調控，政府、企業主對傳播方針的影響 傳播過程是一個永無止境的無窮的傳播過程

受傳者有特定的選取媒介的閱聽習慣，同時也影響媒介間的運作、發展和競爭 傳播活動的雙向流動，傳播作用的多方面，使得傳播者和受傳者角色可以互換運作

三.新聞信息通道和新聞信息流量

信息通道:即信道，指信息經過加工后以信號方式傳輸所經過的道路

新聞信息通道:新聞信息經過加工后以文字、圖像、電子信號等方式傳輸給受眾終端所經過的道路。包括一切傳播媒介的信息承載物。

新聞傳播通道的暢通，是傳播過程順利進行的最重要物質保證，是傳播致效的前提和基礎

基本要求:通道通過能力強，頻道寬，信號功率大；

通道無障礙，干擾小；通道使用壽命長

衡量通道質量的客觀標準:信息報真度高，噪音干擾少，信宿信息和信源信息盡可能吻合

噪音:非傳播者本意，而加之于發送信息的附加物和足賽有效信息通過的干擾

新聞信息流量:單位新聞通道中新聞信息的傳輸量，根據傳播致效原則，合計流通的信息量，一般指有效信息，不計入無效信息與虛假信息

新聞信息流通量:即新聞信息量，指消除不確定性，剔除了無用信息、虛假信息以后對手傳者有用的信息的量。它是新聞的信息功能的度量，小于新聞傳播通道的容量 計算公式:I=log2 N（比特）

N-事件可能性的數量 I-信息量

靜態度量:新聞作品信息量=單元新聞信息數 / 信息符號之和

動態損耗=主信息+次信息*等級比+微信息（信息附加值）*等級比-冗余信息*噪音干擾度

第2節

單向傳遞和雙向傳遞

一.單向傳遞 A到B的直線傳播

命令等

基本要素: 傳播者（信息源）——信息——受傳者（接受源）具體程序: 消息觀念 編碼

傳送

接受 譯碼

反應行動

干擾

人與人之間的單向傳遞特點

主要通過語言（口頭語言和書面語言）進行

不限于消息的傳遞，還包括情感、思想、態度、觀點等的傳遞

傳播動機、目的、態度等心理因素有重要意義，傳播結果為的是改變受傳者的行為 直線式傳遞，傳播速度快，但準確性較差

可能出現特殊的溝通障礙，即人特有的心理障礙，不同人對同一信息會有不同反應 傳播者與受傳者之間難以實現真正溝通，可能引起受傳者的抗拒心理

3.雙向傳遞

在傳播活動中傳播者與受傳者角色的互換，雙方相互傳遞信息，進行交流與溝通的過程 消息觀念 編碼

傳送

接受 譯碼

反應行動 干 擾

反 饋

傳播者————信息————受傳者 受傳者————反饋————傳播者

特點

主要通過語言（口頭語言和書面語言）進行

不限于消息的傳遞，還包括情感、思想、態度、觀點等的傳遞

傳播動機、目的、態度等心理因素有重要意義，傳播結果為的是改變雙方的行為 增加了反饋程序，因而速度慢，但準確性明顯增強 心理障礙減少，使得新一輪傳播效果得以改進

受傳者有反饋意見的機會，有參與感，有利于建立雙方的信任與感情，調動受傳者興趣 傳播著心理壓力大，能增強責任心和提升傳播能力

三.反饋 受傳者對傳播者發來的訊息的反應

a

發出信息

傳播者

制碼

解釋

還原

制碼

受傳者

解釋

還原

信 b

息 c

流 d 反饋信息

反饋 有效反饋:受傳者發出，并為傳播者感知，從而強化或修正原有的傳播行為的反饋 無效反饋:不為傳播者接受從而也無助于改變其傳播行為的反饋 為積極反饋提供更多的流通渠道，是傳播者的責任

傳播者的行為始終是主動的，受傳者的反饋是被動地發生作用

傳播者只有合理利用反饋不斷改進傳播內容和方式，才能產生新的目的性行為 新聞傳播信息反饋，顯得遲緩、零星、間接，回傳質量不高

反饋:傳播者發送出去的給定信息，作用于受傳者后產生的結果再回傳至傳播者，并對信息的再輸出發生影響的過程

負反饋:使給定信息接近目標值

使傳播目的與社會效果接近

傳播者利用負反饋調節傳播行為，是傳播活動更符合傳播者的目標 正反饋:使給定信息偏離目標值

傳播者的給定信息與真實信息的差異傾向于加劇系統正在進行的偏離目標的運動

偏離的發生與加劇，會使傳播目的與社會大系統產生越來越大的距離

不斷使給定信息接近真實信息，是傳播者爭取有效傳播的關鍵

真性反饋:受傳者對接受到的給定信息的真實反映，公開表示反對或贊成 民主社會和言論自由的產物，傳播者可感知受傳者的真實態度、愿望和要求 假性反饋:受傳者經過偽裝、掩蓋了的真相的心理假象

將傳播者導向歧途，使今后傳播內容方式的調節產生偏差，偏離目標，造成損失

外反饋:外部力量產生的反應，即受傳者對所受到的傳播者輸出的訊息的理解與反應

信息反饋的主要形式，是傳播者調節傳播的目的性行為的主要根據 內反饋:傳播者在輸出信息過程中產生的自身的心理反應，又稱自我反饋

包括賓我對主我的信息反應，也包括傳媒組織內部被動人員對主動人員的信息反應

一般產生于外反饋之前，可預料外反饋，從而自覺調整傳播，有助于優化傳播效果

終究代替不了外反饋的直接影響，并可能產生不良影響

外反饋是內反饋的佐證

內反饋是外反饋的折射，也是信息反饋的虛像

外反饋是主要的信息反應，作用直接、重要、有沖擊性，要高度重視

內反饋的作用是間接、次要、非沖擊性的，通過內部管道反映，領導應予以重視

第五章 新聞傳播要求

真實、客觀、公正、全面、快捷 第1節

新聞傳播的真實要求 一.新聞傳播必須真實

新聞傳播的真實性:新聞報道與所反映的客觀現實的相符程度

新聞報道是客觀事實在傳播者頭腦中的反映，通過某種符號向受傳者發布的物化產物 這外化物（認識主體的產物）必須同報道對象完全一致，否則就是假報道或失實報道

新聞傳播必須真實，是傳播效果的要求，傳播必須致效，是傳播活動的終極目的 確保:傳播的事實有根有據 傳播的過程事實求是

傳播的結果與事實原貌完全一致

原因:傳受雙方都要求新聞傳播的全過程事實求是，不增添任何附加的成分

新聞傳播基本規律要求，只有通過提供事實的報道，才能實現新聞傳播的使命

如實報道是實事求是認識路線在新聞傳播中的運用，也是對傳播工作者的要求

二.新聞傳播真實性的科學含義 事實真實 最基本要求，也稱細節真實 新聞事件的新聞要素，即5個w要確鑿可靠 要素的細節描繪要有根有據 引用的一切資料要求可靠

總體真實 新聞報道的全部事實與實際生活中的同類事實，完全一致 本質真實 通過事實的報道揭示該事實發生發展的原因及其本質

三.不真實新聞的成因及防治

（一）新聞提供者 品質不良

（二）新聞采編者 品質、知識、作風等方面原因

（三）新聞把關人 因私利或小團體利益，走形式主義，造成嚴重社會影響防治 從思想上認識新聞失實的危害性嚴重性，重視并克服新聞失實

從制度建設入手，建立健全嚴密的防治失實報道出籠、嚴懲造假的規章制度 做好新聞報道隊伍的清理整頓工作，剔除品質不良、弄虛作假者

推動新聞立法，運用法律武器，同以假新聞謀私的不良現象作斗爭，制裁造假者 整頓黨風、淳化民風，領導帶頭，提倡真實新聞，反對虛假報道

4.新聞傳播真實性的全面把握

（一）對社會生活的總體認識

準確把握真善美、假惡丑兩大類事實的報道比例

（二）新聞傳播中正反兩方面的準確把握

對正面報道和負面報道有正確認識，新聞報道上有適當反映，做到總體真實

（三）新聞傳播流量的科學調控

新聞傳播的流量，應反映和維持社會各方面質與量的平衡

（四）新聞傳播事實的道德考量

及時報道，同時不對民眾產生更大傷害

（五）新聞傳播效果的辯證制衡

有時也制越著新聞報道的真實性

第2節

新聞傳播的客觀要求

一.新聞傳播必須客觀 新聞按照事物的本來面目如實報道

內容:新聞報道的事實是一種客觀存在的事物、人物或事件

形式:新聞所顯示的傾向性，通過其所報道的事實的邏輯力量實現，采用客觀陳述的方法

原因 新聞報道的是新近發生的事實，報道必須客觀，與事實完全一致

只有客觀傳播的新聞，才有力量。虛假新聞使受傳者失去興趣，并懷疑傳播媒體 客觀報道顯示的新聞傾向性，受傳者易于并樂于接受，從而實現傳播者的功力目的 這是新聞傳播工作者的一項基本功，是新聞記者成熟與老練的標志之一

二.新聞傳播客觀性的科學含義

內容:客觀存在或客觀上正在發生與發展的事實

形式:通過新聞事實的客觀敘述等，運用事實的自身邏輯力量顯現新聞傳播的傾向性

三.不客觀報道 客觀與立場不矛盾

直接表態等外來成分是不必要的

客觀主義和客觀報道有根本區別，并不是羅列事實

第3節

新聞傳播的公正要求 一.新聞傳播必須公正

公正性:即公平原則，或平等原則。指新聞媒介為爭議雙方提供平等利用媒介的機會 原因

傳播者與新聞媒介的社會責任是向受眾提供客觀存在的事實，以及人們評價的客觀情況 新聞媒介是社會之公器，傳播者應向公眾提供平等的機會

二.新聞傳播公正性的科學含義

不以一己立場片面報道事實提供自己贊成的一方面意見；歪曲報道另一方或自己反對的意見 不以一己立場報道事實，誤導受眾，造成不同意見者的壓力與傷害

不以一己立場，剝奪他人利用媒介傳播自己立場意見的權利和機會，媒介不是個人私器

傳播者負有社會責任和職業道義，保障公民享有平等的媒介使用權利與機會

傳播者不享有傳播自己個人意見與片面事實，和以其壓制他人意見與其他事實公開傳播的特權與自由

三.不公正報道之舉證

（1）

偏袒一方，（2）

壓制另一方（3）

強扭事實，（4）

片面報道（5）

主觀武斷，（6）

強加于人

（7）

不（8）給更正，（9）

難以申辯（10）

作者有權，（11）

讀者無權

四.公正與傾向 公正:媒介與傳播者取信于民、立足社會的基礎 是傾向性借以存在的基礎，發揮社會效應的前提 不公正的傾向性是乏力與缺乏權威的

第4節

新聞傳播的全面要求 一.新聞傳播必須力求全面

指新聞傳播中提供各方面的事實、情況、意見，不片面報道和隱匿事實

是社會和民眾對新聞傳播的共同要求，是新聞媒介和傳播工作者的職業追求 原因: 全面性報道是新聞傳播實現真實性、客觀性和公正性的前提

有助于受眾了解全局、認識事物整體，知曉事件全過程，根本上實現新聞傳播的最終目的 全面報道與評論事實，是傳播者的社會責任，是對傳播行為的要求和職業規范

二.新聞傳播全面性的科學含義

向公眾提供全面的不是片面的，整體的不是零星的，正確的不是歪曲的事實、情況和意見 對新聞事實的報道過程完整情節詳盡，具體細致報道重要過程和情節，交待說明情況不明者 對社會現象的報道提供縱橫全方位材料，分析不偏頗，使公眾獨立得出自己的印象和結論 對爭議問題的報道應充分顧及和全面報道各種情況、意見和看法，不強加自己的看法

三.新聞傳播不全面之揭露與防治

（1）

報道事實，（2）

只顧一面忽略另一面（3）

評論事實，（4）

只講一面無視另一面

（5）

分析報道社會現象，（6）

只注意一種傾向而（7）

掩蓋另一種傾向

克服思想認識上的片面性，反對單純的不顧傳播規律的主觀主義，是確保全面性的必要條件

四.選擇與全面、典型與綜合的統一

選擇在全面把握事實的基礎上進行；正確的選擇，是與提供較多的較全面的報道并性的 不因全面性損害選擇性而模糊新聞的傾向與立場；也不因選擇性損害全面性而影響聲譽形象

抓典型是傳統工作方法之一，是中國新聞傳播的特色，是正確處理選擇與全面的關系 典型報道對于重點貫徹黨和國家的宣傳意圖、鼓舞與激勵民眾的進取精神有重要意義 典型報道與全面把握整體情況，反復細致地比較分析各方面事實不可分開 重視典型與綜合報道都不可或缺

第5節

新聞傳播的快捷要求 一.新聞傳播必須迅速及時

時間性:新聞發布與新聞事實發生之間的時距，時距越小傳播效果越好，新聞傳播越有價值

時效性:事實發生與作為新聞事實予以報道的時距，同新聞面世后激起的社會效果的相關量 新聞產生應有社會效果的時距限度

含義更豐富，不限于快捷，但基本精神仍是快捷，及時傳播時新聞致效的根本保證 原因:新聞報道的是瞬間的變動的事實，不及時的報道不僅沒有新聞價值，還可能失實 新聞事實層出不窮，追求更新的事實，是傳播工作者的天職

受眾要求及時獲知外界剛剛發生的變動，以盡快地認識和適應甚至利用這種變動 傳播快捷是新聞競爭的一個重要方面

二.搶新聞與報道時機

搶新聞:指傳播工作者要盡快地發現新事實，報道新近發生的變動 報道時機:指現實生活中潛存著的有利于某項報道獲得良好效果的機會

選擇時機應注意發表環境與背景，讀者興趣和注意的變化，實際生活和重大政策 要求:站得高看得遠，能夠全面從政治上把握事實 懂得正確運用戰略與策略，該會即快該壓即壓 三.慢三拍現象及其成因 決策慢，采制慢，刊播慢

機構重疊，運作繁瑣，作風拖沓，手段落后

《法律基礎》周葉中筆記

第一章 法的一般理論

一、名詞解釋

1、法:指由國家制定或認可的、體現由一定社會物質生活條件所決定的統治階級意志并以權利和義務為具體內容的、依靠國家強制力保障實施的行為規范的總和。

2、實體法:指規定法律關系主體之間權利與義務關系的法律的總稱，如行政法、民法、刑法等。

3、程序法:指規定實現實體法的方式、途徑與過程的法律，即確定實體法的實現方式的法律，如民事訴訟法、刑事訴訟法等。

4、特別法:指在特定地域和特定時間針對特定的人與事而發生效力的法。

5、法的歷史類型:指按照法律賴以產生的生產關系的性質和體現的階級意志的不同對人類全部法律所做的分類。

6、根本法:是指憲法，它規定國家的基本政治制度和社會制度，公民的基本權利與義務以及國家機關的組織活動原則，它是調整國家公共權利與公民權利關系的具有最高法律地位與效力的法。

二、簡答題

1、馬克思主義關于法的論述。P15 ——所謂法，是指體現統治階級意志，用于維護有利于統治階級的社會秩序的由國家強制力保障實施的行為規范的總和。對此，可以從以下四個方面加以分析: ⑴ 法是統治階級利益與意志的記載與表達。⑵ 法是由國家加以組織與實施的力量。

⑶ 法是由特定社會的經濟條件決定與制約的一種規范。⑷ 法是規范與價值的統一體。

2、如何理解法的含義與特征？P17 ——法是受制于外界客觀條件的主觀意志的反映，是行為規范與價值取向的統一，其基本的內涵與特質表現為四個方面: ⑴ 社會規范性（法是調整人們行為或社會關系的規范）

⑵ 國家意志性（從法的創制看，法是由國家通過國家機關制定或認可的；從法的效力看，法必須是以國家名義頒布才能生效，且效力及于國家整體，具有普遍的約束力。）

⑶ 權利義務性（法以權利和義務為主要內容，其價值就在于為社會創設權利、設定義務從而使人們的行為納入規范化的軌道，維持社會秩序和社會關系的良性循環。）⑷ 國家強制性（法的實施必須靠國家強制力加以保障。）

法律就是由國家制定或認可的、體現由一定社會物質生活條件所決定的統治階級意志并以權利和義務為具體內容的、依靠國家強制力保障實施的行為規范的總和。

3、馬克思主義使怎樣揭示法的本質的？P22 ——法的本質可以從如下兩大方面加以理解: ⑴ 法使被上升為國家意志的統治階級意志的反映。這是法的第一級本質。1 法律所反映的是一種主觀利益或意志，屬于上層建筑的范疇。2 法所體現的是統治階級的意志而非被統治階級的意志。3 法所反映的是統治階級的整體意志。④ 法是統治階級意志上升為國家意志的產物。

⑵ 法的內容是由統治階級所面臨的客觀物質生活條件所決定的。這是法的第二級本質、也是深層本質。社會物質生活條件是指構成社會這一物質運動形式的各種物質要素的總和，包括地理環境、人口條件和物質資料的生產方式。這三者對統治階級制定什么樣的法都具有不同程度的作用，其中物質資料的生產方式對法的內容起決定性的支配作用。

4、法產生的歷史必然性P32 ——法產生的歷史必然性有兩點: ⑴ 從客觀依據看，社會分工和商品交換是法產生的深刻的客觀物質條件。法是商品生產和商品經濟的必然產物。

⑵ 從社會根源看，私有制、階級和階級斗爭是法產生的直接推動力量。法是階級社會和階級斗爭的歷史產物。

5、法的發展的基本方式有哪些？P38 ——法的發展方式除了內在的原因外，主要包括法的歷史繼承和法的相互移植兩大方面。

⑴ 法的繼承（縱向聯系）。法的繼承是指新的歷史類型的法對舊的歷史類型的法的繼受、承接。往往表現為不同本質的法的歷史繼承性和借鑒性。

⑵ 法的移植（橫向聯系）。法的移植是指將他國法律部分地直接移如本國，使之成為本國法律體系中現行法律規范的組成部分而產生法律效力。

除了法的繼承與移植外，法的發展方式還包括法制改革與法律革命。

第二章 我國社會主義法的基本理論

一、名詞解釋

1、法的創制:亦稱立法，是指特定的國家機關在法定職權內按照法定程序制定或認可法律規范的活動。

2、法律規范:指由國家制定或認可，依靠國家強制力保證實施的，包括條件、要求和后果三部分構成的一般性行為準則。

3、法律關系:指法律規范在調整人們行為的過程中形成的意志特殊的社會關系——法律上的權利與義務關系。

4、法的適用:亦稱法律適用，是指國家機關按照法律規定的職權，遵循法定的程序將法律規范適用到具體的人或組織的專門活動。

5、法律意識:指人們關于法律的心理、情感、知識和觀點的總和，是社會意識的一種，包括法律感性認識和法律理性認識。

6、法的體系:是指一個國家的全部現行法律規范按照特定的標準分類組合而構成的相互協調、相互作用的有機統一整體。

7、法的部門:法的體系是由法的部門構成的，所謂法的部門，也稱部門法或法律部門，是指根據法的調整對象和調整方式對法律規范進行的劃分，凡具有相同的調整對象與調整方式的法，就是一個法的部門。

8、法律意識:是人們關于法律的心理、情感、知識和觀點的總和，是社會意識的一種，包括法律感性認識和法律理性認識。

二、簡答題

1、我國社會主義法的本質P45 ——社會主義法在本質上是工人階級領導下的全體人們意志的體現，旨在實現廣大人民的民主權利和根本利益。軀體表現為以下三個方面: ⑴ 從主觀上講，社會主義法是階級意志，人們意志與國家意志三者的完美結合。⑵ 從性質上講，社會主義法是對生產力與生產關系之間相互關系的理性定位。⑶ 從客觀上講，社會主義法是社會主義市場經濟與政治文明建設的必然產物。

2、我國社會主義法的特點P46 ⑴ 規范性與社會性的統一（法的規范性是從法律規范內在的技術性及實施機制來講的，而法的社會性是從法的外部關聯即法對其他社會現象的效應與功能出發來分析法的本質屬性）⑵ 科學性與公正性的統一

⑶ 權利與義務的統一（社會主義法在確立公民享有廣泛的權利的同時，又規定公民必須履行相應的義務。權利義務的一致性是它的又一基本特征。⑷ 國家的強制力與人民自覺遵守的統一 ⑸ 黨的主張與人們意志的統一

3、我國社會主義法的作用P48 ⑴ 引導、促進、規范和保障社會主義物質文明建設。⑵ 引導、促進、規范和保障社會主義政治文明建設。⑶ 引導、促進、規范和保障社會主義精神文明建設。

⑷ 引導、促進、規范和保障社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展。

（首先，社會主義法通過促進物質文明水平的提高而為政治文明與精神文明奠定基礎。其次，法在推動精神文明建設的前提下保障、鞏固、豐富著物質文明的成果。再次，社會主義法在實現政治文明的同時帶動物質文明與精神文明的發展。最后，社會主義法是消除物質文明、政治文明與精神文明的矛盾，確保三者協調一致的有力手段。）

4、我國社會主義法的創制的基本原則P58 ⑴ 堅持從實際出發，實事求是（立法必須從客觀實際出發，正確反映顯示社會發展的客觀規律和客觀需要，使立法者的意圖與意志合乎客觀條件和實際情況）⑵ 堅持原則性和靈活性相結合 ⑶ 維護法的嚴肅性、穩定性和連續性 ⑷ 堅持群眾路線，堅持領導和群眾相結合 ⑸ 堅持我國國情與借鑒外國經驗相結合

5、我國的立法程序P62 ⑴ 提案。提出立法議案，是立法程序的第一個環節。

⑵ 審議。法律草案的審議和討論，是立法的第二步，是指立法機關對法律草案的審議和法律草案的全民討論。

⑶ 通過。法律的通過是指立法機關的全體會議對經過討論后的法律草案進行表決、取得正是統一，從而使法律草案成為法律，達到立法的預期目的。這是立法程序中的決定性環節。

⑷ 公布。法律的公布是指國家立法機關或國家元首將已經審議通過了的法律，以一定的形式在法定的專門刊物上予以正式公布。

6、我國社會主義法律規范P64 ——法律規范是有國家制定或認可，依靠國家強制力保證實施的，包括條件、要求和后果三部分構成的一般性準則。法律規范的結構分為三個層次:適用條件、行為準則和制裁措施。⑴ 第一個層次，適用條件。是指適用法律規范的必備前提或事實狀態。

⑵ 第二個層次:行為準則。是指法律規范本身的基本要求，即主題的權利與義務。

⑶ 第三個層次:制裁措施。是指違反法律準則將會導致的法律后果，是法的強制性在法律規范系統內發生作用的表現形式。

7、我國社會主義法的淵源P66 ——“法的淵源”一詞原指法的來源或源泉，現指法律規范的表現形式即法的效力淵源。我國社會主義法的淵源主義包括如下幾種: 憲法、法律、性質法規、地方性法規、自治條例和單行條例、特別行政區的法律規范、國際條約。

8、我國社會主義法的實施的方式P75 ——法律的實施是通過一定的途徑和方式來實行的，歸結起來，主要有三種方式:一是司法，即國家司法機關依法審理案件的專門活動；二是行政執法，即國家行政機關依法進行行政管理的活動；三是守法，即國家機關工作人員和公民組織依照法律履行義務、行使權利的活動。

9、法的適用的基本特點（專門性、強制性、程序性、規范性）P76

10、我國社會主義法的適用的基本要求和基本原則P76 ——我國法律適用的總統要求是準確及時合法，根據這個總體的要求，在適用法律時，應當始終堅持以下幾個基本原則: ⑴ 公民在法律面前一律平等。⑵ 以事實為根據，以法律為準繩。⑶ 司法機關獨立行使職權。⑷ 有錯必糾、錯案賠償。

11、違法的構成和分類P82 ——違法是指社會組織或者公民由于主觀上的過錯，所實施的危害社會、依照法律應當追究責任的行為，表現為超越法定權限或者屬于履行法定義務，包括一般違法行為和犯罪。違法的構成必須具備以下四個條件: ⑴ 違法必須時行為人實施了違反法律規定的行為；

⑵ 違法在不同程度上具有社會危害性，侵害了法律所保護的社會關系。⑶ 違法的主題時具有法定的責任能力或行為能力的公民或社會組織。⑷ 行為人在主觀方面有過錯。

違法可以分為:違憲行為、形式違法行為即犯罪、民事違法行為、行政違法行為。

12、我國社會主義法律意識的重要作用P87 ⑴ 社會主義法律意識是社會主義法的創制、完善與發展的思想基礎； ⑵ 社會主義法律意識是正確貫徹實施法律的精神力量；

⑶ 社會主義法律意識是全體公民和一切組織自覺守法的根本保障。

13、依法治國的構成要素P90 ⑴ 人們群眾是依法治國的主體，是依法治國的主宰者和根本推動力量； ⑵ 依法治國的對象是國家事務、經濟文化事業和社會事務； ⑶ 依法治國的標準是憲法和法律；

⑷ 依法治國的領導是共產黨，應該將依法治國、人們民主與堅持黨的領導三者有機統一起來。

14、依法治國的重要意義集中體現P91 ⑴ 依法治國是中現代化建設事業發展的必由之路； ⑵ 依法治國對加強社會主義民主政治建設具有重要意義； ⑶ 依法治國是促進社會主義市場經濟發展的客觀需要；

⑷ 依法治國是全民建設小康社會、實現全體人們的權利的根本保障。

15、社會主義法治國家的基本特征P92 ⑴ 社會主義法治是與人們民主相統一的，具有民主性、人民性。⑵ 社會主義法治必須堅持共產黨的領導，具有明確的政治屬性。

⑶ 社會主義法治以確定和保護社會正義的實現為目標，具有平等性、公正性。⑷ 社會主義法治在形式上具有合法性、普遍性、統一性、權威性。

第三章 憲法

一、名詞解釋

1、憲法:指集中表現統治階級建立民主制定國家的意志和利益的國家根本法。

2、國家結構形式:指特定國家的統治階級根據一定原則采取的調整國家整體與部分、中央與地方西拿過戶關系的形式。

3、政權組織形式:指特定社會的統治階級采取何種原則和方式區組織反對敵人、保護自己、治理社會的政權機關。

4、國家機構:指國家為實現其職能而建立起來的國家機關的總和。

5、選舉制度:指憲法和法律規定的關于選舉國家代表機關代表和國家公職人員的各項制定的總稱。

6、人民代表大會制度:是指我國各族人民根據民主集中制原則，選舉產生全國人大和地方各級人大，并以人大為基礎，建立全部國家機構，以實現人民當家做主的制度。

二、簡答題

1、如何理解憲法的含義與特征P103 ⑴ 在內容上，憲法規定國家最根本、最重要的問題。⑵ 在法律效應上，憲法具有最高的法律效力。⑶ 在制定和修改程序上，憲法比其他法律更加嚴格。

2、我國現行憲法的基本原則P107 ⑴ 一切國家權利屬于人民的原則。⑵ 保障公民權利和義務的原則。⑶ 社會主義法制原則。⑷ 民主集中制原則。

3、人民代表大會制度的優越性P113 ⑴ 人民代表大會制度適合中國國情，因而具有很強的生命力。⑵ 人民代表大會制度便于人民參加國家管理。⑶ 人民代表大會制度便于集中統一地行使國家權力。

4、我國公民的基本權利P122 ⑴平等權 ⑵ 政治權利和自由 ⑶ 監督權和取得賠償權 ⑷ 人身自由權 ⑸ 宗教信仰自由 ⑹ 社會經濟權 ⑺ 文化教育權 ⑻ 特定人的權利

5、我國公民的基本義務P125 ⑴ 維護國家統一和各民族團結

⑵ 遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財務，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。⑶ 維護國家的安全、榮譽和利益

⑷ 保衛祖國、依法服兵役和參加民兵組織 ⑸ 依法納稅

6、憲法的實施P132 ——憲法實施是指憲法規范在客觀實際生活中的貫徹落實，是憲法制定頒布后的原先狀態，也是憲法作用于社會關系的基本形式。從憲法實施的基本構成來看，主義包括兩個方面: ⑴ 憲法的執行和憲法的適用。憲法的執行通常指國家代議機關和國家行政機關貫徹落實憲法內容的活動。憲法的適用則通常指國家司法機關在司法活動中貫徹落實憲法的活動。

⑵ 憲法的遵守。憲法的遵守是指一切國家機關、社會組織和公民個人嚴格按照憲法規定從事各種行為的活動。

7、憲法實施的保障P133 ——憲法實施保障在一定意義上亦即憲法監督，是立憲國家為了促進憲法的貫徹落實二建立的制定和開展的活動的總稱。其基本內容包括兩個方面: ⑴ 保障法律、法規和法律性文件的合憲性。

⑵ 保障國家機關及其工作人員、各政黨、武裝力量、社會團體、企業事業組織全體公民的行為的合憲性。第四章 行政法

一、名詞解釋

1、行政法制監督:亦稱緝拿度行政或對行政的監督，是指國家機關于國家機關系統外部的個人或組織依法對行政主體及國家公務員行使職權行為和遵紀守法行為進行的監督。

2、行政責任:行政主體由于違反行政法律規范或步履行姓甄法義務而依法應承擔的法律責任，包括行政主體的責任和國家公務員的責任。

3、國家行政機關:指依憲法或行政組織法的規定而設置的，享有并行使政權，負責對國家各項行政事務進行組織、管理、監督和指揮的國家機關。

4、行政行為:指行政主體為實現國家行政管理目的，行使行政職權和履行行政職責而實施的，能產生行政法上效果的行為。

5、行政法:是調整行政關系的法律規范的總稱，或者說是有關行政權的配置、運行以及行政權進行監督的法律規范系統。

6、行政責任:是指行政主體由于違反行政法律規范或步履行行政法義務而依法應承擔的法律責任，包括行政主體的責任和國家公務員的責任。

二、簡答題

1、行政法的基本原則P139 ——是指貫串于行政法的各個環境之中，制定行政法的制定、執行、遵守以及解決行政爭議的原理或基本準則。

我國行政法的基本原則行政法總體上可以概括為依法行政，具體可分為行政合法性原則、行政合理性原則、行政應急性原則。

2、行政法律關系P140 ——是指經行政法規范調整的，因實現國家行政職能、實施行政權而發生的行政主體之間、行政主體于行政相對人之間以及行政主體與其他國家機關、社會組織和公民之間的權利與義務關系。任何行政法律關系均由主題、內容和客體三要素構成。

3、如何理解國家行政機關？P141 ——國家行政機關是指依憲法或行政組織法的規定而設置的，享有并行使行政權，負責對國家各項行政事務進行組織、管理、監督何指揮的國家機關。它具有雙重性質，相對于國家權利機關是執行機關，相對于行政相對人是行政主體。⑴ 行政機關不同于行政主體。

⑵ 行政機關與行政組織和行政機關也有區別

⑶ 行政機關享有的行政權，是由國家憲法、法律賦予行政機關秩序法律規范，實施行政管理活動的權力。

4、行政行為的主義特征P145 ⑴ 從屬法律性 ⑵ 自由裁量性 ⑶ 單方意志性 ⑷ 國家強制性

第五章 民法

一、名詞解釋

1、民事主體:指民事法律關系的主體，是指參加民事法律關系，享有民事權利和承擔民事義務的人。

2、民事法律行為:指民事主體實施的以設立、變更、終止民事權利義務關系為目的的行為。

3、人身權:指民事主體依法享有的與其人身不可分離的無直接財產內容的民事權利。

4、民法:是調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系的法律規范的總稱。

5、民事權利:是指民事主體依據民法而取得的為一定行為或獲取一定利益的法律資格。

6、民事責任:是民事法律責任的簡稱。從本質上說，它是民事行為人依法所必須承擔的法律后果。

7、合同:又稱契約，它是設立、變更、終止民事關系的協議。合同為雙方或多方的法律行為，它不僅要求雙方意思表示一致，而且之間規定當事人之間所要設立、變更、終止的民事法律關系的內容。

8、知識產權:是民事主體依法享有創造性智力勞動成果的專有權利，主要包括著作權、專利權和商標權等。

二、簡答題

1、民法基本原則的主要內容P162 ⑴ 民事主體地位平等原則 ⑵ 自愿原則 ⑶ 公平原則 ⑷ 等價有償原則 ⑸ 誠實信用原則 ⑹ 禁止權利濫用原則

2、民事法律行為的特征P167 ⑴ 它是以行為人的意思表示為基本構成要素的行為，無意思表示，即無民事法律行為。⑵ 它是以設立、變更或終止民事權利義務關系為目的的行為。

3、民事法律行為成立的實質要件P167 ⑴ 行為人具有相應的民事行為能力。⑵ 意思表示真實

⑶ 步違反法律和社會公共利益

上述三個實質要件，缺一不可，否則即不能成立有效的民事法律行為。

4、知識產權的特征P176 ⑴ 是一種無形財產 ⑵ 具有雙重性 ⑶ 具有專有性 ⑷ 具有地域性 ⑸ 具有時間性 ⑹ 具有可復制性

5、一般民事責任的構成要件P181 ⑴ 行為必須具有違法性 ⑵ 必須由損害事實存在

⑶ 違法行為與損害事實之間必須存在因果關系 ⑷ 行為人有過錯

6、我國兩種財產繼承方式P196 ⑴ 遺囑繼承，又稱指定繼承，是指依被繼承人生前所立的有效遺囑而發生的繼承

⑵ 法定繼承，又稱無遺囑繼承，是指在被繼承人未立遺囑、遺囑無效或遺囑指定的繼承人放棄繼承權的情況下，由法律直接規定繼承人的范圍、順序及遺產分配原則的繼承方式。

第六章 經濟法

一、名詞解釋

1、經濟法律關系:指由經濟法所確認和調整的經濟法主體之間形成的權利義務關系。

2、公司:指依照公司法規定的條件和程序設立的以營利為目的的企業法人。

3、有限責任公司:指按照公司法的規定設立，股東以其出資額為限對公司承擔責任，公司以其全部資產對公司的債務承擔責任的企業法人。

4、股份有限公司:指按照公司法的規定設立，其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔責任，公司以其全部資產對公司的債務承擔責任的企業法人。

5、消費者權益:指消費者依法享有的權利以及該權利受到保護時給消費者帶來的應得的利益。

6、經濟法:是調整國家在協調社會經濟運行過程中所發生的經濟關系的法律規范的總稱。

7、不正當競爭:是指經營者違反自愿、平等、公平、誠實信用的原則，違反公認的商業道德，損害其他經營者的合法權益，擾亂社會經濟秩序的行為。

8、環境保護法:是調整人們在利用、保護和改善環境、預防和處理人為環境侵害，調整與環境相關的人類行為的法律規范的總稱。

9、社會保障制度:是指公民在老年、患病、失業以及發生其他生活困難時，由國家、社會或者有關部門給予一定物質幫助的制度。

二、簡答題

1、我國現行的稅收種類P218 ⑴ 流轉稅:是以納稅人的商品流轉額為征稅對象的一個稅類。⑵ 所得稅:是以所得額或收益額為征收對象的一種稅。⑶ 財產稅:是以財產或資產為征收對象的一種稅。⑷ 特定行為稅:是以行為征收對象的一種稅。

⑸ 資源稅:是對從事開發礦山資源、鹽和開發及使用土地的單位和個人征收的一種稅。

第七章 刑法

一、名詞解釋

1、犯罪構成:指依照我國刑法的規定，決定某一具體行為的社會危害性及其程度，而為該行為構成犯罪所必須的一切主觀要件和客觀要件的有機統一的整體。

2、正當防衛:指為了使國家、公共利益、本人或者他人人身、財產和其他權利免受正在進行的不法侵害，而對部分侵害人所實施的不明顯超過必要限度的損害行為。

3、緊急避險:指為了使國家、公共利益、本人或者他人人身、財產和其他權利免受正在發生的危險，不得已而采取的損害另一較小合法權益的行為。

4、刑法:是規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律。它是國家的進步法律，由廣義和狹義之分。狹義刑法是指系統規定犯罪、刑事責任與刑罰的刑法典。廣義的刑法是指一切規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律規范的總稱。

三、簡答題

1、刑法的基本原則P232 ⑴ 罪行法定原則

⑵ 適用刑法人人平等原則 ⑶ 罪責刑相適應原則

2、犯罪的基本特征P235 ⑴ 犯罪是嚴重危害社會的行為，即具有嚴重的社會危害性； ⑵ 犯罪是觸犯刑律的行為，即具有刑事違法性； ⑶ 犯罪是應受刑法懲罰的行為，即具有刑罰當罰性。

3、犯罪構成要件P236 ⑴ 犯罪客體:是指我國刑法所保護的而為犯罪行為所侵害的社會關系。⑵ 犯罪客觀方面:指刑法規定的構成犯罪的客觀外在表現。

⑶ 犯罪主體:是指實施危害社會的行為，依法應當負刑事責任的自然人和單位。⑷ 犯罪主觀方面:是指犯罪主體對自己實施的危害行為及其危害結果所持的心理態度。

第八章 訴訟法

一、名詞解釋

1、訴訟證據:指能夠在訴訟中證明案件真實情況的一切客觀事實，它是法院認定有爭議的案件事實的根據。

2、民事訴訟代理人:指根據法律規定或者當事人的委托，為了被代理人的利益，以被代理人的名義，在法定的或者委托的權限范圍內，進行訴訟法律的人。

3、審判監督程序:即再審程序，是指為了保障法院裁判的公正，使已經發生法律效力但有錯誤的判決、裁定和調解協議得以糾正而設的一種特殊審判程序。

4、訴訟法:又稱程序法，使國家制定的有關司法機關和當事人以及其他訴訟參與人進行訴訟后代必須遵循的法律規范的總稱。

5、民事訴訟:是指司法機關在當事人及其訴訟參與人的參加下，依照法定程序審理和解決民事案件的專門活動。

6、行政訴訟:是指公民、法人或其他組織認為國家行政機關及其工作人員的具體行政行為侵犯了自己的合法權益時，依法向人民法院提起訴訟，人民法院依法審理并做出裁判的活動。

7、刑事訴訟:是國家司法機關在當事人和其他訴訟參與人的參加下，依照法定程序追究被告人刑事責任、懲罰犯罪而進行的活動。第八章 訴訟法

一、名詞解釋

1、國際法的主體:亦稱國家法律人格者，是指具有直接享受國際法上的權利和義務能力的國家法律關系的獨立參與者。

2、準據法:指經沖突規范指定被用來具體確定涉外民商事法律關系當事人的權利與義務關系的實體法。

3、法律規避:亦稱法律欺詐，事指涉外民商事法律關系的當事人為了利用某一沖突規范，故意制造出一種連接點，以避開本應適用的準據法，并使得自己有利的法律得以適用的一種逃法或脫法的行為。

4、國際法:是在國際交往中形成的，調整國際關系（主要是國家關系）的，有法律約束力的原則、規則和制度的總稱。

5、國際私法:是以直接方法和間接方法相結合調整平等主體之間的民商事關系，解決國際民商事法律沖突的法律部門。

二、簡答題

1、國際法的基本特征P306 ⑴ 從調整的對象來看，國際法主要是調整國家間的關系； ⑵ 從國際法的主體來看，國際法律關系的主體主要是國家；

⑶ 從國際法的形成方式來看，國際社會不存在一個超國際的世界政府； ⑷ 從國際法的實施方式來看，國際法缺少強制性的司法管轄作后盾；

2、世界貿易組織的基本原則P329 ⑴ 非歧視原則 ⑵ 自由貿易原則 ⑶ 公平貿易原則 ⑷ 透明度原則

⑸ 協商與協商一致原則

第四篇：武漢大學傳播學(考研試題)

武漢大學2001年攻讀碩士學位研究生入學考試

大眾傳播學試題

一、簡答題（每小題20分，共3題，60分）

1.論述非語言符號及其在傳播過程中的作用。（20分）【參考答案】

非語言符號是相對于語言符號而言的。同屬于人類使用的符號體系。非語言符號分為如下幾種類型：

（1）語言符號的伴生符，也稱為“副語言”，對語言起著輔助作用，同時自身也具有意義；（2）體態符號；

（3）物化、活動化、程式化的符號。

符號是人類傳播的介質，人類只有通過符號才能相互溝通信息。符號在傳播過程中起著三個方面的作用：（1）表述和理解功能；（2）傳達功能；（3）思考功能。2.談談“使用滿足理論”的特點及其缺陷。（20分）【參考答案】

“使用滿足理論”站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調受眾的作用，突出受眾的地位。該理論認為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。

“使用滿足理論”把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標準，這個視角具有重要意義。

（1）認為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內容進行選擇的活動，這種選擇具有某種“能動性”，有助于糾正大眾社會理論中的“受眾絕對被動”的觀點；

（2）它揭示了受眾媒介使用形態的多樣性，強調了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用；

（3）“使用滿足”研究指出了大眾傳播對受眾的基本效用，矯正了“有限效果論”。在這個意義上，一些學者把它稱為一種“適度效果理論”。

局限性：

（1）“使用滿足”研究過于強調個人和心理因素，行為主義和功能主義色彩較濃。一些學者雖然也提到了社會條件或社會結構因素的作用，但他們未對此進行充分的考察。

（2）脫離傳媒內容的生產和提供過程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會關系。

（3）“使用滿足”研究指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，僅限于對傳媒提供的內容進行“有選擇的接觸”的范圍之內，因而不能反映受眾作為社會實踐主體、有著傳播需求和傳播權利的主體所具有的能動性。

3.談談“霍夫蘭”及其“耶魯研究”。（20分）【參考答案】

霍夫蘭是傳播學四大先驅人物之一，是土生土長的美國人，二十歲大學畢業，獲文學學士學位，一年后獲碩士學位。24歲在耶魯大學拿到哲學博士學位。此后在耶魯大學執教，33歲升任耶魯大學心理學系的系主任。他開辟了社會心理學中“態度”問題研究的新領域，并且畢生集中在此，尤其致力于態度的形成和轉變。

霍夫蘭的態度研究分為兩個階段：前一階段從二戰后期的1943年到大戰結束的1945年；后一階段是從1945年到他1961年去世。前一階段只是他學術生涯的序幕，后一階段是前一階段的擴大和延伸。

在前一階段，為了解決關于戰時美國報道的宣傳問題。美國軍方根據陸軍參謀長馬歌爾的指示，召集大批心理學專家，組成一個專門的研究小組，由年僅31歲的耶魯大學教授霍夫蘭負責具體事務。這項研究被認為是現代態度改變研究的開端，而且是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源。

在后一階段，重返耶魯大學。出任心理學系的系主任。繼續態度問題的研究，并形成了以他為核心的耶魯學派，在洛克菲勒基金會的支持下，設立了后來以“耶魯研究”而著稱的傳播研究項目。“耶魯研究”旨在“提出科學的見解，以辨別哪些條件可使這類或哪類勸服性傳播的效果有所增強或減弱”。此時涉及的范圍更加廣泛、探討的問題更加深入，產生的反響更加巨大。

無論前一階段還是后一階段的研究，都直接服務于美國的國家利益，前者為了大戰，后者為了冷戰。

霍夫蘭及其耶魯研究基本上屬于實驗法。這種研究方式脫離現實環境，結論同實際常常不相吻合，耶魯研究帶有明顯的閉門造車的弊端。此外，耶魯研究只關注具體的傳播環節，只探究實際的傳播效應，而很少過問傳播活動的整體特征，更少分析傳播系統和社會系統的有機聯系，從而將傳播研究禁錮在十分狹窄的天地中。

盡管霍夫蘭及其耶魯研究存在上述弊端和偏差，但是對傳播學的形成及發展卻起過極大的推動作用，尤其是有關勸服藝術和傳播技巧的研究成果，對傳播學理論的充實完善更是功不可沒。事實上，正是耶魯學派的突出貢獻和顯著影響，傳播研究才開始朝獨立學科的方向

躍進，并最終得以問世。所以，霍夫蘭被譽為傳播學四大先驅人物之一乃是當之無愧的。

二、論述題（40分）

你認為因特網將對現有的傳播方式和傳播理論產生哪些影響?（40）【參考答案】

要回答這個問題，我們首先要分析一下現有的幾種傳播方式。諸如廣播電視報紙雜志這些被稱之為傳統媒體的傳播方式，是一種單向的傳播方式。傳受之間界限分明在第四媒體誕生之后，這種界限開始模糊起來了。正如陳力丹在《大眾傳播理論如何面對網絡》一文中所分析的那樣，“因特網的出現，使這一本來十分清晰的概念變得模糊了起來。網絡中，傳播者和受眾的身份不再明確，傳播和接受信息幾乎可以同時完成，人們在瞬間就能進行角色轉換。每個人都是傳播者，每個人又都是受眾。這是由于網絡的互動性造成的，它的互動性給予了人們轉換角色的自由，受眾不再是被動地接受信息，而是主動地掌握和控制信息，并參與到信息的提供和傳播之中。”

網絡傳播的出現，極大地動搖了大眾傳播中傳播者的地位。網絡傳播的最大特點是信息傳播的雙向（乃至多向）互動性。網絡傳播中的傳播者和受傳者不僅完全處于平等的地位，而且可以意義互換，受傳者可以成為信息的傳播者，傳播者也可以成為信息的接受者，換句話說，在網絡傳播中并不存在著一個固定的傳播者的概念，網絡傳播使昔日的把關人失去了信息傳播中的特權。同時，網絡傳播也對傳播理論的研究提出了一系列新課題：如在傳播者與受傳者關系互換后怎么去實現信息的控制?新的信息環境對個人和群體的行為和心理會產生什么樣的影響?傳播者怎么樣去達到最佳的效果?一句話，以線性傳播研究為主的舊框架將讓位于以交互傳播為主的新框架。

網絡傳播又一次改變了傳播者與傳播工具之間的關系。網絡傳播既有點對點的傳播又有點對面的傳播，還有面對點、多點對多點的傳播。從技術上講，網絡傳播無非是將世界范圍內屬于不同個人和群體的計算機、計算機網絡以及外設聯結在一起，實現其問的相互通信。雖然網絡也包括由大量硬件和軟件構成的基礎設施系統，但它不是傳播的主體，也不能決定傳播的性質。真正的傳播主體是那些使用網絡進行信息的生產、處理和傳播的社會組第{和個人。互聯網絡為眾多的個人或非專業組織和團體參與社會傳播提供了手段和機會。網絡屬于全社會，任何傳播者都只能參與而不能擁有。傳播工具與傳播者的分離給傳播理論尤其是傳播制度與媒介規范理論帶來了深刻的影響并提出許多新問題，如怎么認識網絡媒體的性質，傳統媒體的指導性功能如何在網絡媒體中體現，社會通過什么老實現對傳播者及傳播組織的控制和規范等等。

網絡傳播從根本上改變了“受眾”在傳播中的地位。這是因為網絡傳播從本質上是一種雙向（或多向）的交互式的傳播方式，是為受眾度身定制的個人化傳播模式。在網上，受眾不再是處于被魂的接受端，而是可以主動搜索自己感興趣的信息，根據自己的需求選擇信息的內容。換句話說，信息不是從傳播者那里“推”出去，而是由接受者從傳播者那里“拉”出來。從這個意義上講，“受眾”這一特定的術語已經失去其本來的意義，如果我們仍以此來指代他們，那么必須把他們看成是“個人”的相加（復數），而不是只有一種性格的整體（單數）。

既然互聯網上不再有原來意義的受眾，那么傳統的受眾研究就應該讓位于網上選擇信息者和接受信息者研究。新的理論不可能憑空產生，而是對舊有理論的改造和創新。如“使用與滿足”論就對網上用戶仍有借鑒意義。還有一種“信息尋求模式”的理論，對于研究在網上查詢信息的用戶狀況，也有著重要的參考價值。再如個人差異論、社會分化論、社會關系論等等，都為分析現在的網上用戶提供了理論基礎。

武漢大學2002年攻讀碩士學位研究生入學考試

傳播理論試題

一、名詞解釋（共3小題，每小題5分，共15分）l.《阿爾及爾宣言》 【參考答案】

1973年，第四次不結盟國家首腦會議在阿爾及爾召開，會上通過了下述宣言：“現存的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時代的遺產，而且阻礙著各國之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發展中國家必須共同采取行動，來改變現存的傳播渠道。”一般認為，《阿爾及爾宣言》是“新世界信息秩序”之爭明朗化的開端。

2.《塔羅瓦爾宣言》 【參考答案】

1981年，代表西方國家壟斷大媒介利益的國際性院外活動集團——“世界自由出版委員會”（wPFc）在法國的塔羅瓦爾召集了“自由之聲”集會，發表《塔羅瓦爾宣言》認為，教科文決議將會導致各國政府對新聞出版自由的控制，關于新世界流通秩序的：論爭本身對報道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國家在這個問題上付出了過于昂貴的代價，必須堅決予以抵制和反對。

3.大眾傳播 【參考答案】

專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。

二、筒答題（共5小題，每小題13分。共65分）l.簡述媒介與社會發展之間的關系。

【參考答案】

（1）媒介是社會發展的基本動力，每一種新的媒介的產生都開創了人類感知和認識世界的新方式。傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關系，并創造出新的社會行為類型，因此，媒介也是區分不同社會形態的標志。

在原始社會，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯系。文字和印刷媒介產生后，人類由“耳朵的社會”轉向了“眼睛的社會”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關系變得疏遠，部落社會便發生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。無論在國際政治、經濟還是跨文化交流領域，“地球村”已成為形容當今世界的一個普遍的概念。

（2）媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變人的感覺平衡狀態，產生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質的社會影響，但它并不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在“洞察”基礎上的一種思辨性的推論。

2.如何理解大眾傳媒的公共性與公益性? 【參考答案】

大眾傳媒擁有自己的經營目標和宣傳目標，這是毋庸置疑的，但是它們與單純的營利企業不同，與宗教和社會團體的單純機關媒介也不同，大眾傳媒的活動在很大程度上受到公共性和公益性的制約。

這種公共性和公益性是大眾傳媒的權利基礎：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權、言論權、編輯權和刊載權，并擁有廣泛的輿論監督的權利。另一方面，公共性和公益性也對大眾傳媒產生重要的制約，它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。

3.簡述“民主參與理論”。【參考答案】

民主參與理論也稱受眾參與理論．是在20世紀70年代伴隨著一般民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現實中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態下出現的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與。

民主參與理論主要觀點有：

（1）任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的接近和使用權、接受媒介服務的權利；（2）媒介應主要為受眾而存在，而不應主要為媒介組織、職業宣傳家或廣告贊助人而存在；（3）社會各群體、組織、社會都應該擁有自己的媒介；

（4）與大規模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。

民主參與理論的核心價值觀為多元性、小規模性、雙向互動性、傳播關系的橫向性或平等性。它反映了一般民眾對社會責任理論并沒有改變少數人壟斷媒介現狀的失望心理，在信息已經成為一種基礎資源的今天，民眾惟有自己行動起來才能爭取到自身的傳播權和媒介接近權。

4.在大眾傳播過程中，受眾享有哪些基本權利? 【參考答案】

受眾在大眾傳播過程中享有的基本權利包括：傳播權、知蹺權、傳媒接近權。

傳播權：傳播權是構成社會的每個成員所享有的基本權利之一，在傳統上稱為表達自由或言論自由的權利。社會成員是社會實踐和社會生活的主體，他們有權將自己的經驗、體會、思想、觀點和認識通過言論、創作、著述等活動表達出來，并有權通過一切合法手段和渠道加以傳播。在這里，指的是通過大眾傳媒渠道進行傳播的權利。

知曉權：在廣義上指的是社會成員獲得有關自身所處的環境和變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權利。從這個意義上說，它也是人的生存權的基本內容之一。從狹義上說，指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權力機構的活動所擁有的知情或知察的權利，這是公民的一項基本政治權利，也意味著公共權力機構對公民賦有信息公開的責任和義務。

傳媒接近權：即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發表言論以及開展各種社會和文化活動的權利，同時，這項權利也賦予了傳媒應該向受眾開放的義務和責任。

5.簡述麥克盧漢的主要理論觀點。【參考答案】

麥克盧漢媒介學說包括三個觀點：

（1）“媒介即訊息”：媒介本身才是真正有意義的訊息。

媒介是社會發展的基本動力，每一種新的媒介的產生都開創了人類感知和認識世界的方式。傳播中的革改變了人類的感覺，也改變丁人與人之間的關系，并創造出新的社會行為類型，因此，媒介也是區分不同社會形態的標志。

（2）“媒介：人的延伸”：任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸。

這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播

是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變人的感覺平衡狀態，產生不同韻心理作用和對外部世界的認識和反應方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質的社會影響，但它并不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在“觀察”基礎上的一種思辨性的推論。

（3）“熱媒介與冷媒介”。

這是兩個著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯想活動就能夠理解；“冷媒介”傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個概念沒有多步科學和實用價值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應也各具特點，研究媒介應該把這些因素考慮在內。

三、論述題（20分）

l.談談休對“世界信息秩序”論爭的認識與理解。【參考答案】

“新世界信息秩序”就是要建立起新的公平音理的世界信息生產和傳播秩序。“新世界信息秩序”論戰可以分為三個階段：

第一階段以1973年的《阿爾廈爾宣言》為起點，到1978年教科文組織發表《大眾傳媒宣言》。在這一階段中發展中國家完成了自身力量的集結，而不結盟運動在此過程中的作用十分突出。

第二階段以1978年聯合國教科文組織大會發布《大眾傳媒宣言》為起點，到1980年“麥克布萊德委員舍”的報告書《多種聲音——一個世界》發表告一段落。這一階段，發展中國家和發達國家的爭論一步步走向激化。

第三個階段是從1984年至今。1984、1985年美英相繼退出聯合國教科文組織，這使得教科文組織在財政方面捉襟見肘，因此不得不在某些方面作出一定的讓步。但教科文組織中的廣大發展中國家還是堅持了建立“新世界信息秩序”的基本原則。

總的來說，“新世界信息秩序”之爭是圍繞著對信息“自由流通”的態度問題展開的。一些發達國家堅持世界信息流通的絕對自由，認為信息在各國間的流動不應受瓠各國政府的任何限制。而發展中國家則認為信息自由首先應該是各國傳播的自由權以及享有傳播機會的權利。這場爭論并不單純是理論上的爭論，在它的背后，有著復雜的政治、經濟以及意識形態利益關系。

武漢大學2003年攻讀碩士學位研究生入學考試

傳播學概論試題

一、解釋（每小題6分，共18分）l.觀念的自由市場 【參考答案】

自由主義媒介規范理論也稱報刊的自由主義理論，是在17世紀、18世紀赍產階級革命時期，在同集權主義制度及其規范理論的斗爭中形成的。其核心反映了資產階級自由主義的觀點．即認為報刊應該是“觀念的自由市場”，是實行自律的自由企業。主要原理原則包括：

（1）任何人都擁有出版自由而不必經過政府當局的特別許可；

（2）除人身攻擊以外，報刊有投批評政府和官吏，這種批評是正當合法的；（3）新聞出版不應接受第三者的事先檢查，出版內容不能受到任何強制；

（4）在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。2.沉默的螺旋 【參考答案】

沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和杜臺輿論的關幕的理論，重新提示了一種“強有力”的大眾傳播觀。這個理論假說由以下三個命題構成：

（1）個人意見的表明是一個社會心理過程；

（2）意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程；（3）大眾傳播通過營造“意見環境”來影響和制約輿論。3.文化帝國主義

文化帝國主義的概念是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環境下誕生的。文化帝國主義并不是一個孤立的現象而是現代帝國主義總過程的一部分。

蘇利文曾經指出：“帝國主義，是某些經濟上居支配地位的國家以系統的方式強化和擴大它們對其他國家的經濟、政治和文化控制的總體過程。這個過程，在壘球范圍內形成擁有財富和力量的發達資車主義國家與貧窮無力的發展中國家之間的支配、服從或依附關系。文化帝國主義既是這個總體過程的組成部分，又是它的結果。它指的是來自發達國家、包含著與支配者利益相關的文化價值或觀點的商品、時尚或生活方式等流向發展中國寡市場，創造出某些特定的需求或消費形態，而發展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰，受支配程度越來越高的狀況。”

席勒認為，文化帝國主義就是“在某個社會步入現代世界系統過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統中的核心勢力的價值，并使杜臺制度與這個世界系統相適應的過程”。

文化帝國主義有三個特點：

（1）它以強大的經濟、資本實力為后盾，主要通過市場而進行的擴張的過程；

（2）它是一種文化價值的擴張，即通過古有文化價值的產品或商品的銷售而實現的全球性文化支配；

（3）由于信息產品的文化古量最高（或者說信息本身就是文化產品），那么，很明顯，這種文化擴張主要是通過信息產品的傳播而得到實現的。

二、簡答（每小題14分，共42分）l.大眾傳播的社會功能。【參考答案】

大眾傳播執行著極為重要的社會功能。對其理解是多方面的：

（1）拉斯韋爾的“三功能說”：環境監視功能、社會協調功能、社會遺產傳承功能；（2）賴特的“四功能說”：環境監視、解釋與規定、社會化功能、提供娛樂；（3）施拉姆：政治功能、經濟功能和一般社會功能；

（4）拉扎斯菲爾德和默頓：社會地位賦予功能、社會規范強制功能、作為負面功能的“麻醉作用”。

大眾傳播作為現代社會中具有普遍影響的社會信息系統，其功能是復雜的和多方面的。既有積積極的社會功能，也有消極的、負面的社會功能。

2.“受眾即市場”的理論基礎和缺陷。【參考答案】

在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接受者或傳播對象。把受眾看作市場或消費者的觀點，是建立在以下幾個基本認識的基礎之上的：

（1）經營性：大眾傳媒是一種經營組織，必須把自己的信息產品或服務以商品交換的形式在市場上銷售出去；

（2）商品性：要做到這一點，必須使自已的產品或服務具備一定的使用價值或交換價值，即能夠滿足消費者的各種需求；（3）競爭性；傳媒活動既是市場活動，那么備傳媒機構之間必然存在著激烈的競爭關系，而競爭的對象自然是消費者。

“受眾即市場”的觀點，反映了傳媒活動的某些特性，也能夠揭示受眾作為消費者某些行為特點，但是．從傳播學的角度來看，這個概念是不完善的：

（1）容易把傳媒與受眾的關系固定為“賣方”與“買方”的關系；

（2）更多地著眼于受眾的購買能力與消費特點相關的人口統計學屬性．而不能反映受眾內部更深層次的社會關系和意識形態；（3）容易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標準，而把公益性和社會效益標準放在次要的位置上；

（4）把受眾視為“市場”的觀點只能是傳媒一方的觀點，只能使人從傳媒的立場出發考慮問題。而不是從受眾的立場出發考慮問題。因此，我們不能將受眾簡單地等同于物質商品的消費者，也不能將傳媒簡單地等同于生產和提供物質商品的企業。3.傳播學派中，經驗學派和批判學派在方法論、社會觀以及傳播觀的分歧。【參考答案】

經驗學派在廣義上是指主要以經驗性方法來考察社會現象的社會科學流派，它與主要以思辨性方法考察社會現象的流派相區別。在傳播學中，經驗學派尤其指以美國學者為代表的主流傳播學。

經驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經驗材料來對社會現象或社會行為進行實證考察的方法。反對從觀念到觀念地對社會現象做純主觀抽象的說明，強調切實可靠的經驗材料或客觀數據的重要性，主張從環境或外部條件的變量出發來撮示社會現象和社會行為的原因和客觀規律。

經驗學派也被稱為管理學派。這與他們多元的社會觀分不開。他們否認西方資本主義社會是階級支配的社會，而認為是由多元利益相互競爭、相互制街的社會，因此，傳播學研究的重要任務不是為了變革現存資本主義制度，而是通過改進傳播機制來實現社會管理。他們認為大眾傳播媒介是一種保持自己獨立領域的組織體，它在國家政黨以及其他壓力集團面前保有某種自治性，控制大眾傳播媒介的井非傳媒企業的所有者，而是獨立的、享有相當的自由決斷權的專職管理者和專業工作者．大眾傳播制度和受眾之問基本上是一種均衡的平等關系，之所以如此．是因為手中可阻根據自已的帶求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自已或贊成、或反對、或順應、或挑戰的態度。經驗學派的多元主義意識形態決定了他們不可能從批判的立場研究資本主義制度下的大眾傳播，也不可能觸及資本主義杜會的基本矛盾，至多他們只能出于維護現存制度的目的，從“管理”的角度作一些修修補補的工作。

批判學派是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發晨起來的學派。

“批判研究”的目的并不是為了解決現實社會問題，而是為了研究現代社會的一般趨勢以及人的基本價值，井在此基礎上探討大眾傳播的社會作用。具體說來：（1）批判學者認為“促銷文化”是現代資本主義社會的一般傾向；（2）他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現和強化這一傾向的；（3）關心的焦點是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的茸嚴和自由的；（4）研究的目的是為了探討恢復這些被剝奪的人的基本價

值方法和途徑。

經驗學派和批判學派分歧的關鍵在于社會觀的對立。批判學者認為資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質上是少數壟斷資本對大多數人實行統治的意識形態工具。大眾傳播媒介在總體上是統治階級利益和統治階級思想文化的中轉傳播站。在資本主義制度下，盡管大眾傳播的受眾時時想改變不合理的現狀，卻無法擁有自已的傳播工具來宣傳自已的主張．無法與占統治地位的思想文化相抗街。雖然，經驗學派和批判學派都關心傳播的社會控制作用，但經驗學派的核心課題是“如何’，控制或“在多大程度上”進行控制；而批判學派關注的焦點則是“誰在控制”、“為什么存在支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制”。

三、辨析題（每題20分，共40分）

1.“他請一位美國地方報紙的編輯合作，以一個星期為限，把這周內報社收到的所有電訊稿全部保留下來，…結果表明，這位報社編輯一周內共收到11910條電訊稿，而他從中選用的不過1297條，大約只占1／10，其余的9／10都被淘汰掉了。……”

請問上述研究得出了什么結論?這項研究未能揭示的問題是什么?造成了什么樣的理論缺陷? 【參考答案】

這個研究通過輸入信息與輸出信息的對比，探討把關及把關過濾信息。可以用一個公式表示：輸入信息－輸出信息＝把關過濾信息。最突出的缺陷：過分強調把關者的個人權限，忽略了各種關系所形成的必然性與社會性。從他的把關模式看，把關人對新聞仿佛操有生殺予奪的大權，懷特只看到編輯個人的把關行為，而沒有考慮到其中所隱含的一系列左右把關的社會系統因素。事實上，把關并不像天馬行空任意往來，它不僅要受到媒介組織及其規范的約束，而且還受到整個社會文化背景的影響。懷特的問題是只看主觀隨意的一面，不講客觀必然的一面。

2.“在對現實中的暴力犯罪狀況、電視中的暴力內容以及人們對自身所處社會環境的危險程度的主觀判斷進行比較研究發現：按照當時美國現實暴力犯罪的發生率和件數來計算，一個美國人在一周內遭遇或卷入暴力事件的概率在1％以下，而根據三大電視網在1967年至1978年在黃金時間播出的1548部電。視劇所作的內容分析，包括暴力內容的電視劇達80％，每部電視劇中出現的暴力場面平均為5．2次……而許多人認為自己在一周內遭遇或卷入暴力事件的可能性在10％以上……”

請問以上數據出自哪項研究?該項研究的理論結論是什么?根據該研究，造成人們得出以上判斷的主要原因是什么? 【參考答案】

以上數據出自于20世紀60年代后期格伯納組織的“培養分析”研究，該研究的理論結論是：電視節目中充斥的暴力內容增大了人們對現實社會環境危險程度（遭遇犯罪和暴力侵害的概率）的判斷，而且．電視媒介接觸量越大的人，這種社會不安全感越強。

造成人們得出以上判斷的主要原因是：現代社會大眾傳媒提示的“象征性現實”對人們認識和理解現實世界發揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的“主觀現實”與實際存在的客觀現實之間正在出現很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養”過程，它在不知不覺中制約著人們的現實觀。

四、論述題（每小題25分，共50分）

1.傳播模式經歷了從直線模式、循環模式到系統模式等變化過程，請從傳播模式發展變化的角度分析傳播思想的變遷與進步。【參考答案】

直線模式或稱“五W”模式、拉斯韋爾程式。這“五W”分別是Who（誰）、Says what（說了什么）、In which channel（通過什么渠道）、To whom（向誰說）、With what effect（有什么效果）。拉斯韋爾程式第一次將傳播活動明確地表述為由五個環節和要素構成的過程。作為早期的過程模式，拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應，卻沒有提供一條反饋渠道，因而這個模式沒有揭示人類傳播的雙向和互動性質。

認識到直線模式的這些局限性，1954年施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中提出了一個新的過程模式，稱為“循環模式”。該模式與直線模式有明顯的不同：（1）這里投有傳播者和受傳者的概念傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。（2）該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環節，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。循環模式也有其缺陷：首先，它把傳播雙方放在完全對等或平等的關系中，與社會傳播的現實情況不符；其次，這個模式能夠體現人際傳播，特別是面對面傳播的特點，卻不能適用大眾傳播的過程。

前面所述的傳播模式都只在考察微觀的單一的傳播過程，并不能揭示社會傳播的總體面貌。1959年美國的賴利夫婦提出了傳播系統模式，這個模式告訴找們任何一種傳播過程都表現為一定的系統活動，而多重結構是系統傳播的本質特點：（1）從事傳播的雙方都可以被看作是一個個體系統，這些個體系統都有自己的內在活動，即人內傳播；（2）個體系統與其他個體系統相互連接形成人際傳播；（3）個體系統不是孤立的，而是分屬于不同的群體系坑形成群體傳播；（4）群體系統的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統中進行的，與社會的政治、經濟、文化、意識形態的大環境保持著相互作用的關系。從這個模式中我們可以看到社會傳播系統的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統，每個系統既具有相對的獨立性，又與其他系統處于普遍聯系和相互作用之中。每一種傳播、每一個傳播過程除了受到其內部機制的制約之外。還受到外部環境和條件的廣泛影響。這種結構的多重性和聯系的廣泛性體現了社會傳播是一個有機而復雜的綜合系統。

2.傳播技術的每一次發展都對人類社會產生了深遠的影響，麥克盧漢用“延伸”一詞概括了媒介技術的這種影響力。請論述傳播技術的發展對人類社會的意義。

【參考答案】

媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介人的延伸》中提出的概念。他認為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視

覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變人的感覺平衡狀態，產生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質的社會影響。

考生可結合麥克盧漢的觀點自由發揮，具體論述傳播技術的發展對人類社會的意義。

武漢大學2004年攻讀碩士學位研究生入學考試

傳播學概論試題

一、名詞解釋（共5小艇，每小題5分。共25分）1.擬態環境 【參考答案】

所謂“擬態環境”也就是我們所說的信息環境，它并不是現實環境的“鏡子”式的再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行進擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。

2.知識溝 【參考答案】

由于社會經濟地位高者通常能夠比社會經濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢。是為“知識溝”理論。

3.知情權 【參考答案】

知情權又稱知曉權、了解權、獲知權等，在廣義上說指的是社會成員獲得有關自身所處的環境和變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權利。從這個意義上說，它也是人的生存枉的基本內容之一；從狹義上說，指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權力機構的活動所擁有的知情或知寨的權利，這是公民的一項基本政治權利，也意味著公共權力機構對公民賦有信息公開的責任和義務。

4.可信性效果 【參考答案】

1951年，霍夫蘭對信源的可信性與說服效果的關系進行了實證考察并提出“可信性效果”概念：即信源可信度越高，其說服效果越大，可信度越低，說明效果越小。此概念說明，對傳播者來說，樹立良好形象爭取受眾的信任是進行傳播效果的前提條件。

5.大眾文化 【參考答案】

所謂“大眾文化”有三種定義。

第一種是商業化、市場性的意義上的，它把“大眾”視為完全受操縱的被動力量予以批判，如法蘭克福學派；或者相反地用一種完整的可代替性的——真正“大眾的”文化與商業文化對立，如早期英國的文化研究。大眾文化研究一直搖擺于“自治”與完全控制之間：．要么面目全非，要么徹底真實。其原因在于把文化形式視為完整和諧的，而實際上，“并沒有什么完整的、真正的、自足的‘大眾文化’存在于文化權力和統治關系的力量場之外”。

第二種定義是描述性的：大眾文化就是大眾所做的或曾做的一切事情。這種人類學意義上的文化概念的據點是無止境地擴大化的內涵，使之無法與非大眾文化區分開來，無法理解“大眾”是如何在與“精英”或“主導”的對立中被建構出來。

因此需要有第三種定義，“大眾”是在與精英或主導文化的對立中被建構起來的，“在任何特定時期，這個定義關注的都是形式和活動，這些形式和活動以特定階級的社會和物質條件為基礎，體現在大眾傳統和實踐之中。從這一點說，它保留了描述性定義中有價值的東西。但它進一步認為，對．大眾文化的定義來說，最關鍵的是與統治文化之間的關系，這種關系用持續性的張力（關系、影響和對抗）來界定‘大眾文化’。這是圍繞文化的辯證法建立起來的文化概念。”

二、簡答題（共3小題，每小題15分，共45分）1.簡述傳播學關于人際傳播社會功能的基本內容。【參考答案】

人際傳播是社會傳播的一個重要組成部分，對個人和社會都具有意義。它是社會成員交流信息的重．要渠道，是實現社會協作的重要紐帶，是傳承社會文化的重要工具。對個人來說，人際傳播也是完善和發展自我的重要途徑。其狀態如何，是社會物質文明和精神文明的重要體現。

關于人際傳播社會功能的研究領域：

（1）人際傳播在個人社會化中的作用（如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會模仿理論）；（2）對大眾傳播效果的影響（意見領袖、兩級傳播、創新一普及）2.簡述媒介社會責任理論產生的社會背景。【參考答案】

社會責任理論是繼自由理論之后出現的又一種媒介規范理論。它由美國“新聞自由委員會”在簿世紀40年代提出，其代表著作是1947

年出版的《自由與負責的報刊》一書。社會責任理論是強調大眾{傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務的理論．它是對自由主義理論的一種修正。

媒介社會責任理論產生的社會背景：

（1）進入20世紀，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數人手中。所謂“觀點的自由市場”的理念和實際的社會現狀發生了尖銳的矛盾；

（2）自由主義理論強調的是傳播者的權利，而沒有涉及到作為公眾的受傳者的權利；

（3）這個理論談論的對象是意見、觀點或思想的自由，而沒有更多的考慮到作為私有企業營利活動的信息傳播的性質和影響問題。換句話說，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越為少數人控制，而大多數人則越來越失去表達自己

意見的手段和機會；私有媒介的傳播內容在營利動機的驅使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾

向，嚴重危害丁健康的社會道德規范，并帶來了不少深刻的社會問題。這種狀況引起了人們對自由主義

理論及其媒介制度的強烈不滿，社會責任理論正是在這種背景下產生的。

3.為什么說電視是一個娛樂主導性的媒介? 【參考答案】

電視是一個娛樂主導的媒體是由它的媒介特性決定的：電視集視聽覺手殷于一體，通過影像、畫面、音聲、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強烈的現場感和沖擊力，它不僅是人們獲得外界新

聞和信息的手段，而且是豐富的文化生活和娛樂的主要提供者。

電視的出現使得人們每天的傳媒接觸時間由過去的幾十分鐘一下子提高到幾個小時，看電視成了人們業余生活的主要內容。在電視出現前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。

三、辨析（共20分）

傳播學家丹麥奎爾等人在20世紀60年代對英國的電視節目進行了研究，其主要目的是希望發現 為什么人們要收看或不收看政黨節目，他們利用媒介獲得什么。研究開始是以開放式問卷調查小樣本人群，以確定人們肴節目的動機。根據問卷，列表顯示了八項看政治節目的理由。這張表又被拿來用在其后大樣車的調查中。

請問，該項研究是以什么理論為基礎？該理論的基本觀點是什么？他在傳播學理論研究中有什么意義？ 【參考答案】

理論基礎是“使用與滿足”理論，與早期的研究不同，這項研究從概念操作、受眾樣本抽選和數據分析，都采用了一套嚴格的程序。調查范圍包括新聞、知識競賽、家庭連續劇、青年冒險電視劇等六種節目。這次調查不僅歸納了各類節目提供“滿足”的不同特點，而且抽出了他們之間共遇的四種基本類型：

（1）心緒轉換效用（2）人際關系效用（3）自我確認效用（4）環境監測鼓用

丹·麥奎爾總結的關于電視的“使用與滿足”類型，與40年代關于其它媒介的研究結論并沒有多大區別。這種情況也說明，不管電視也好，報紙、書籍、廣播也好，人們接觸媒介都是基于一些基本需求進行的，包括信息需求、娛樂需求、社會關系需求以及精神和心理需求等等。現實中的各種媒介或內容形式都具有滿足這些基本需求的效用，只不過滿足的側重點和程度各有差異罷了。

四、操作題（共20分）

某農村社會機構，委托你在一十貧困的小山村（住戶在200戶左右，人口約1000人），做一個小范 圍的農村大眾傳播與農村杜會發展關系的調查。

1.你認為，本次調查要了解的主要情況和需要解決的主要問題是什么。2.你將采用什么樣的調查方法和抽樣方法?請陳述。3.你的調查將主要涉及哪些方面的內容？請列舉。【參考答案】

（1）主要了解農村大眾傳媒普及和使用的情況，了解“知溝”是否存在，從而探討縮小和改善這些差距的對策。（2）抽樣調查（分層抽樣），問卷調查法。（3）考生自由發揮。

五、論述題（共2小題，每小題20分，共40分）

1.你認為日益擴大的跨文化傳播將對民族文化產生什么影響? 【參考答案】

以辯證的觀點審視在新世紀全球化的大背景下跨文化傳播將給我國本土帶來的沖擊，一方面要擺脫“狹隘的民族主義”，以理性科學的精神積極參與全球文化交流，但同時又要反對“全盤西化”，要使中國本土文化在與世界其他文化的交流和互動過程中得到弘揚和發展。

（1）正視美國等西方國家的文化進取戰略和文化霸權的嚴峻性；

（2）中國文化具有強大的生命力和凝聚力，并具有強大的包容力，外來文化將被中國本土文化逐漸納入到自己的體系和框架內，使之

逐漸同化。

2.請結合實際，談談建立大眾傳媒公信力的必要性和重要性。【參考答案】

傳媒的公信力是指傳媒在長期發展過程中形成的，在社會和受眾中的信譽度、權威性和影響力，也是傳媒內在品格的綜合反映。公信力是傳媒在市場競爭中制勝的關鍵性因素。公信力也是傳媒輿論導向作用發揮的前提和保證。在公信力基礎上，傳媒的社會效益與經濟效益可以達到有效結合。我國傳播業發展很快，新聞傳媒之間的競爭不斷加劇，各家媒體要想爭得受眾，在傳媒市場上取得一定的占有率，必須樹立良好的自身形象，提高在受眾中的公信力。同時，我國新聞傳媒作為黨和人民的喉舌，承擔著正確引導輿論的責任，提高公信力，才能充分發揮這種作用。傳媒公信力的大小，受多種因素的影響，就媒介總體而言，真實、高尚和權威是三個最重要的因素。

武漢大學2001年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識（新聞專業）試題

一、名詞解釋（每小題8分，共24分）1.文學研究會 【參考答案】

文學研究會于1921年1月在北京成立，發起人有周作人、鄭振鐸、茅盾、王統照、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來發展成員170多人。他們將茅盾接編、經過革新的《小說月報》作為代用會刊，還陸續編印了《文學旬刊》及《詩》、《戲劇》月刊等刊物，出版了“文學研究會叢書”二百多種。其宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學”。他們以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現新舊沖突，注重文學的社會功能性，主張“為人生而藝術”。創作方法傾向于現實主義，重視并強調實地觀察和如實描寫，使文學成為人生的一面鏡子。注重對外國文學特別是俄羅斯和其他弱小民族文學的介紹。作家大多性情平和，持重沉穩。少有“創造社”那種浪漫的、激情的特征。

2.中國左翼作家聯盟 【參考答案】

1929年秋，黨指示原創造社、太陽社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯合起來，以這三方面人員為基礎，成立革命作家的統一組織。1930年3月2日，中國左翼作家聯盟在上海成立，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開展無產階級革命文學運動而成立的革命作家的統一組織。它的出現對于中國現代革命文學的發展意義深遠，標志著革命文學跨入了一個新的發展階段，也標志著中國無產階級及其先鋒隊——中國共產黨對于革命文藝事業領導的加強。

3.“反思文學” 【參考答案】

“反思文學”沿著“傷痕文學”批判現實的思路由近至遠，由表及里，追溯極左思潮在文革登峰造極之前的惡化脈絡，探尋革命為什么會出現曲折?十年**為什么會產生?從政治、經濟、文化和人的精神等各個方面尋找歷史的答案，它是“傷痕文學”的自然延伸，也是對文革十年的更深層次的思考。如果說“傷痕文學”是揭示了文革對人民肉體和心靈上的嚴重傷害，那么“反思文學”則是在進一步總結歷史教訓。

1979年發表的魯彥周的中篇小說《天云山傳奇》和茹志鵑的《剪輯錯了的故事》被認為是最早對極“左”運動進行歷史反思的優秀小說。隨后的作品如：反映在數次歷史運動中農民命運和靈魂的：高曉聲的《李順大造屋》及其“陳奐生系列小說”；反思知識分子命運及創傷的：張賢亮的《靈與肉》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、史鐵生的《我的遙遠的清平灣》、諶容的《人到中年》；反映干群關系的：張弦的《記憶》、王蒙的《蝴蝶》、李國文的《冬天里的秋天》和《月食》；反思愛情、婚姻、家庭問題的：張潔的《愛，是不能忘記的》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、《掙不斷的紅絲線》及《回黃轉綠》等，都屬審視歷史、反思教訓的小說名作。

比較傷痕文學，“反思文學”在表現“人”方面挖掘的更加深遠，注重人物在特定的歷史環境中各種情感、性格的復雜性和矛盾性，從中融入作家本人對歷史和人生的理性思考，因而立體感、飽滿感和縱深的歷史感交互滲透。在藝術手法上，如果說傷痕小說側重對現實主義傳統的繼承，那么，“反思小說”則表現出一定的探索和創新精神，使人物形象的刻畫、藝術表現手法日趨多樣化，對意識流、潛意識刻畫等心理描寫更加重視。

二、論述題（共76分）

l.分析《子夜》的情節結構特點。（15分）【參考答案】

茅盾的作品總是人物眾多。情節復雜，線索紛繁交錯而又嚴密完整，因而他一向追求宏大而嚴謹的

布局。《子夜》的小說情節結構特點充分展示了茅盾對小說結構的極大注意。從《子夜》開始，茅盾把小說結構的精心構制作為藝術構思中重要的一環，追求與紛繁復雜的生活更加適應的蛛網式的密集結構：“把好幾個線索的頭，同時提出然后來交錯的發展下去??在結構技巧上要竭力避免平淡。”

小說匠心獨運的以吳老太爺的猝死而象征封建地主階級舊的一章已經結束，開始了中國新興資產階級新的歷史悲喜劇。這一章實際上

起了序幕的作用。第二、三章通過吳老太爺的喪事，小說的主要人物全部出場，小說的各種矛盾全面鋪開；第五章到第八章寫吳蓀甫三條戰線同時作戰，最后以勝利告終，出現了情節上的一個“松弛”。第九章到第十二章，寫吳、趙斗法，第十三章至第十六章寫工人運動，把吳蓀甫置于兩面作戰的困境之中，充滿了外在的緊張，逐漸推向高潮；第十七章至第十九章，寫吳蓀甫背水一戰，著重寫吳蓀甫的內心活動，充滿內在的緊張，最后以吳蓀甫的失敗告終。

小說情節安排有張有弛，很有節奏，多種矛盾同時出現、互相糾纏，既有利于多側面的展開主人公的多重性格，又便于揭示生活中的各種矛盾的內在聯系和互相影響，使小說的結構形式與所要反映的紛繁復雜的內容取得了某種一致性。

2.分析《雷雨》中的周樸園形象。（15分）【參考答案】

周樸園出身于封建地主家庭，曾留學德國，受資產階級影響，卻同封建地主階級的思想感情有著探厚的血緣關系，是帶有濃厚封建意識的資本家，是脫胎于封建地主階級的第一代資產階級形象，他天然帶有資產階級和封建階級的雙重屬性。周揚說：“周樸園在家庭里是一個頑迷專制的家長，在生產上又是一個懂得榨取、壓迫和欺騙工人的方法，口里銜著雪茄煙的資本家。”

周樸園是家庭悲劇的創造者，他帶有殘忍、貪婪的本性，有著血腥的發家史，由不人道、不體面的方式變成一個體面的礦山公司的老板。在家庭生活中自恃、專橫，全然一副“家長”作派，他的家庭生活中沒有民主的氣息，他還十分虛偽、假道德。

在作品的第一幕中，他一出場見久別兩年的妻子，第一句話就是：“你怎么今天下樓來了，完全好了么?”接著命令繁漪：“你應當再到樓上去休息。”兩句話就表明他對妻子的生硬，冷漠態度。他在聽到他的小兒子周沖說了幾句同情罷工的工人的話后說：“你知道社會是什么?你讀過幾本關于社會經濟的書?我記得我在德國念書的時候，對于這方面，我自命比你這種半瓶子醋的社會思想要徹底得多。”他給了他兒子以教訓，不準他再說話，表明他對兒子的專橫，他是不許兒子有任何獨立見解和自由思想的，嚇得周沖不敢再跟他談話。接著他向全家人宣布：“十分鐘后我還有一個客來，你們關于自己有什么話說么?”簡直像衙門里的官吏處理公事一樣，幾句閑嗑就暴露出這是一個冷酷無情的家庭統治者，他和家人之間沒有一點親人的感情，只有威權和命令。

周樸園對待侍萍的態度，最深刻地揭露了他偽善的一面。他三十年來一直在紀念他的前妻：房間布置；每年過生日；給兒子取名字萍。似乎一直很重感情。但三十年后，死而復生的侍萍突然出現時．他卻說：“你來干什么?”（驚恐、憤怒）。這一下揭穿他的本來面目，他并非真正愛侍萍，他的偽善也由此可見，亦真亦假，假中有真。

曹禺對他的評價是明確的，可謂是劇本中的反面主角：“我腦子里的周樸園，他的影子就是我家的一個常客，一個在德國留學的董事長，他自詡沾有日耳曼民族的優越感，自命不凡極了。狂賽自大。唯我獨尊。他的妻子、兒子，在他看來都是他的財產，他的附屬品，對他只能唯命是從。在我所接觸的人中，像這種門第觀念根深蒂周，一腦門子封建禮教的老頭很多。他們老奸巨猾，詭計多端，但滿口都是仁義道德，我恨透了這些人。”

3.論述孫犁小說的藝術特色。（16分）【參考答案】

孫犁是趙樹理之外最重要的解放區短篇小說家，與趙樹理以現實主義精神著重表現農民心理思想改造的艱難歷程不同，孫犁的小說著重于挖掘農民的靈魂美和人情美，藝術上追求詩的抒情性和風俗化描寫，帶有浪漫主義的藝術氣質。

如果說趙樹理善于刻畫老一輩農民形象，那么孫犁的小說主角就是農村的婦女：《走出之后》中的王振中、《老胡的事》中的小梅、《丈夫》中的媳婦、《麥收》中的二梅、《荷花淀》與《囑咐》中的水生妻子、《蘆花蕩》中的兩個女孩子??這些年輕的農村婦女各具神采，卻都同樣在惡劣的戰爭環境下表現了高尚的情操、剛毅的性格，以及革命的激情、樂觀的精神。可以說，這是孫犁塑造的獨特的人物體系。作家正是從這些純真、健美的青年婦女身上挖掘出時代精神的美。婦女、尤其是農村婦女，在舊社會生活中的地位是極為低下的，但在解放區，她們的聰明才智第一次得到了發揮。孫犁正是通過描寫她們的思想感情，來反映出多姿多彩的時代光輝。

在孫犁的作品中，著重表現的是農村婦女的靈魂美，也表現了孫犁對生活的獨特理解，以及獨特的美學追求。在他的作品里，同樣是表現抗日戰爭，他不著重表現戰爭的殘酷而著意表現戰爭中的民族正氣；他也不著重表現農民的苦難和心靈的負重，而努力表現農民，特別是農村婦女，在民族解放戰爭中的覺醒和美好心靈的閃光。由此形成了孫犁式的獨特主題：表現農民（尤其是農村婦女），在偉大民族解放戰爭中的覺醒，挖掘農民內在的靈魂美、人情美，以此歌頌美的新時代、新農村的誕生，歌頌創造著美的革命，表現自己對于美的追求。

孫犁在捕捉生活形象和塑造典型對象的方法上具有典型的獨創性，對生活中詩意的美的追求，以及作家的詩人氣質，決定了他在描寫時注重的不是對象的全部，而是緊緊抓住與自己心靈契合的一瞬間。印象式地抓住形象打動自己的那一部分，加以突出描寫。孫犁塑造典型形象的方法就是：抓住人物思想性格最主要、最特殊的部分，“強調它，突出它，更多地提出它，用重筆調寫它，使它鮮亮起來、凸現出來，發射光亮，照人眼目”．讓讀者“通過這樣一個鮮亮的環節，抓住整條環鏈，看到全面的生活”；而人物思想性格的其他部分，非主要、特點不鮮明的部分，則堅決地舍棄，以達到單純與完整的統一。

孫犁的小說并不以情節取勝，小說中往往沒有完整的情節，而是一連串的生活面面。或用一種思想、一組細節串通起來。孫犁的小說常采用散文式的、追隨人物感情流動的抒情結構。在描寫上也常采用情景交融的詩的手法。

他的語言從生活出發，具有濃厚的泥土氣息，卻又精心地不露痕跡地進行了藝術加工，把語言的通俗與優美、簡練與細膩、直率與含蓄、清淡與濃烈，和諧地統一在一起。如行云流水、卻又狀物傳神，形成了清新、明凈的語言風格，一如他的故鄉自洋淀的荷花和少婦女。

4.簡述現代漢民族共同語形成的歷史。（10分）

【參考答案】

民族共同語是在一種方盲的基礎上形成的，民族共同語的形成是與經濟、政治的集中分不開的。現代漢民族共同語（普通話）是歷史地形成的。從漢語的歷史發展情況來看，漢族早在漢代以前就使用著一種統一的書面語言。這種古代書面語言最初也是建立在口語的基礎上的。后來，它跟口語的距離越來越遠，成了一種脫離口語的書面語言，通常叫做文言文。到唐宋時代，又產生了一種接近口語的書面語言——白話。白話是在北方方言的基礎上形成的。宋元以來，用白話寫作的各種文學作品很多，如《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢》等等。這些白話文學作品都是用北方方言寫成的，這些作品的流傳，加速了北方方育的推廣。

金元以來．北京成了我國政治、經濟和文化的中心。由于政治、經濟的集中，北京話的影響逐漸顯著，地位日益重要。一方面北京話作為官府的通用語言傳播到了全國各地，而發展成為“官話”，“官話”便逐漸成了各方言區之間共同使用的交際工具；另一方面，白話文學作品，特別是元明戲曲，也更多地接受了北京話的影響。遠在數百年前，以北京話為代表的北方方言在整個社會中就已經處于非常重要的位置。

到了“五四”運動時期，隨著我國資本主義的發展、民族民主革命運動的高漲，一方面，掀起了“白話文運動”，動搖了文言文的統治地位，為最后在書面上取代文盲文創造造了條件；另一方面．開展了“國語運動”，又在口語方面增強了北京話的代表性，促使北京語音成為全民旗共同語的標準音。這兩個運動互相推動、互相影響，就使書面語和口語接近起來，形成了普通話。

新中國建立后，由于國家的統一，人民的團結，政治、經濟和文化的發展，對于民族共同語的進一步統一和規范化，有了更高的要求。因此．在覺和政府的領導下，中國科學院于1955年召開了現代漢語規范同題學術會議，經國務院確定現代漢民旗共同譖就是“以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范的普通話”，并大力向全國推廣。

5.簡述正確使用漢字的基本原則。（10分）【參考答案】

每一種文宇都有統一的形體標準（即“正字法”），漢字也是一樣。當前通用的漢規范字是以《簡化字總表》、《第一批異形體整理表》、《印刷通用漢字字形表》為依據的，每一個使用漢字的人都應該遵照使用。

首先要掌握規范漢字。注意掌握簡化字，掌握規范字，不用異形字，區別新舊字形。其次要糾正錯別字。要注意字形、注意宇音、注意字意。6.下面兩段話運用了什么修辭手法?有什么藝術效果？

（1）（5分）沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少有人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳．和一些不知道名字的樹。

【參考答案】

比擬（擬人）。把“小煤屑路”人格化，賦予它“寂寞”的感情。使讀者對荷塘邊的景物產生鮮明的印象象，引人想象，進入作者想要營造的意境。

（2）（5分）離開漁船，走上堤岸，只見千百條水渠．像彩帶似的，把無邊無際的田野，劃成棋盤似的整齊方塊，那沉甸甸的稻谷，像一壟壟金黃的珍珠；炸蕾吐絮的棉花，像一廂廂雪的珍珠；婆娑起舞的蓮蓬，卻叉像一盤盤碧綠的珍珠。

【參考答案】

比喻（明喻）。形容“水渠”像“彩帶”，“田野”像“棋盤”，“稻谷”像“金黃的珍珠”，“棉花”像“雪的珍珠”，“蓮蓬”像“碧綠的珍珠”。對事物的特征進行描繪和渲染，使事物生動、具體，給人深刻鮮明的印象。

比擬（擬人）。把“水渠”人格化，說它把田野“劃”成棋盤。使水渠具有人的思想感情和動作情態。字里行間洋溢著作者強烈的感情，表達得既新鮮又形象。

武漢大學2001年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識（傳播專業）

試題

一、名詞解釋（每小題3分，共15分）1.詞匯 【參考答案】

“詞匯”和“詞”是兩個不同的概念，它們之間的關系是集體與個體的關系。一種語言里所有詞的集合體稱為“詞匯”。此外，方言里所有的詞的總和，個人或一部作品中所使用的詞的總和，有時也稱作“詞匯”。

2.雙關 【參考答案】

利用語音或語義的條件，有意使語句同時兼有兩種意思，表面上說的這個意思，實際上是另一個意思。這另一個意思才是說話的真意所在，這種辭格叫雙關。這一方面可以使語言幽默，饒有風趣，另一方面也能適應某種特殊語境的需要，使表達含蓄曲折、生動活潑，增強文章的表現力。就構成條件看，雙關可以分為諧音雙關和語義雙關兩種。

3.樂府詩

【參考答案】

“樂府”在兩漢指的是音樂機關，這是它的原始意義。樂府一名，最早見于漢初，惠帝時有“樂府令”，但擴充為大規模的專署，則始于武帝。作為一個供統治者點綴升平、縱情聲樂的音樂機關，漢樂府的任務，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個最大特點，或者說一項最有意義的工作，便是采集民歌。即所謂“觀風俗，知厚薄”，而在客觀上也起了保存民歌的作用。漢樂府“感于哀樂，緣事而發”，這些作品廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會面貌，同時深刻地反映了兩漢人民的思想感情。

漢樂府最大最基本的藝術特色就是它的敘事性。善于通過人物的語言和行動來表現人物性格，語言樸素自然而帶感情．形式自由多樣，帶有浪漫主義色彩。

漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的現實主義精神像一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩歌史上，儼然形成一條以樂府為系統的現實主義傳統。漢樂府在新的詩歌形式的創造、在敘事詩的寫作技巧上，都對后代產生了深遠的影響。

4.散曲 【參考答案】

到了南宋后期，由于詞家遠離現實生活，片面追求文詞的工麗和音律的妍美，日漸衰落。而民間長短句歌詞，從中晚唐以來，經過長期醞釀，到了宋金對立時期，又吸收了一些民間興起的曲詞和女真、蒙古等少數民旗樂曲，逐漸形成了一種新的詩歌形式，這就是當時流傳在北方的散曲，也稱北曲。

散曲包括小令和套數兩種主要形式。小令是獨立的只曲，它原來是流行于民問的詞調和小曲，句調長短不齊，而有一定的腔格。套數沿自諸官調，它是由兩首以上同一官調的曲子相聯而成的組曲，一般都有尾聲，并且要一韻到底。散曲里還有彳r乎小夸和套數之間的“帶過曲”，它原來是同宮調里經常連唱的兩支曲調，帶過曲也有三支相連的，但比較少見。

元代散曲的發展大致可以分為前后兩期，前期的著名作家是關漢卿、馬致遠等。他們的作品與民間歌曲比較接近，風格一般質樸自然，也有較多的社會內容。散曲發展到后期，許多作家的作品內容既遠離現實，語盲也愈來愈典雅工麗，逐漸喪失了前期散曲作家樸素自然的特色。代表作家是張可久和喬吉。

5.傳奇 【參考答案】

中國小說發展到唐代，進入了一個新的階段。唐代小說稱為“傳奇”，始自晚唐裴鍘的《傳奇》一書，后人遂以之概稱唐人小說。今存唐代傳奇小說，數量不少．其中流傳較廣的有幾十篇，這些作品大都收人宋初李曠等縮集的《太平廣記》里，其它如《文苑英華》、《太平御覽》、《全唐文》等總集類書中也收載了一些。

唐代傳奇的產生，標志著我國小說的發展已逐漸趨于成熟。從此，小說形成了自己的規模和特點，成為一種獨立的文學形式，而且出現了一些專門從事傳奇創作的作家，促進丁小說在藝術上的豐富和提高，對后來宋元戲曲、白話小說的創作也產生了很大的影響。

二、簡箐題（每小題5分，共25分）

1.垓下之圍中的三個場面各表現了項羽怎樣的性格？

《垓下之圍》節選自《項羽本紀》，它所描寫的正是項羽最終慘敗的那段人生經歷。往往在命運攸關的時刻最能體現一個人的個性特征，《垓下之圍》正是通過項羽生命盡頭的三個場面來展現人物的性格：垓下絕唱、東城快戰、烏江自刎。當項羽大軍被圍垓下，軍情何等急迫!作者卻以舒緩的筆調去寫項羽夜起帳飲，慷慨悲歌，傾訴對虞姬與駿馬的難舍之情。唯有如此描寫，才能表現出項羽一腔怒憤與英雄失落、托身無所的悲情。東城突圍，項羽兵剩無幾，面對失敗，他認輸但不服氣．為了證實此是天意而非自己的過失，他賭注似的為部下表演“快戰”，斬將刈旗，再現當年叱咤沙場、千人皆廢的英姿，然而描寫已多是突出其徒有匹夫之勇而胸無良謀的特征了。兵退烏江，本可渡江以期東山再起，但項羽因愧見江東父老而寧死不辱，體現了他知恥不茍活卻又自暴自棄的性格特征。至于以自己的坐騎贈事長，將自已的首級送故人，則進一步突出了他慷慨豪爽重義氣的風度。

《垓下之圍》中的項羽，表里俱現，剛柔相成，性格豐富，個性鮮明、渾厚、立體，形象塑造是相當成功的。足見司馬遷是塑造鮮明生動人物形象的能手。

2.李商隱《錦瑟》的主旨是什么? 【參考箐案】

“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”

對于它的主旨，歷代詩論家頗多揣測，莫衷一是。有人以為是愛情詩，有人以為是悼亡詩，或以為是抒寫思念侍兒錦瑟，還有人以為是描寫音樂的詩。

有認為它是作者晚年追叔生平、自傷身世之辭。首聯寫因看到錦瑟而產生的聯想，引起對逝去的美好年華的回憶；額聯分別用莊子夢蝶和蜀帝魂魄化為杜鵑的典故寫自已年輕時雖曾有過美好的愿望和理想，卻早已寄托在杜鵑啼聲中化為一片哀鳴；頸聯用滄海珠淚和良玉生煙象征自己的懷才不遇和理想成空。末聯收束全篇，與開端的“華年”相呼應，表達了無限悵惘之情。全篇以華美鮮明的形象，豐富奇麗的聯想，比興象征的手法，隱約曲折地表達于難言的隱痛和深沉的哀怨，有極大的藝術魅力。

也有認為是悼亡逝者的。有人認為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強。但是．首聯哀悼早逝卻是能說通。頷聯以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世聞風情迷離恍惚，可望而不可知。最后抒寫生前情愛漫不經心，死后追憶已經惘然的難以排遣的情緒。

3.為什么修辭在信息時代的作用格外突出？ 【參考答案】

古人云“言之無文，行之不遠”。“文”就是文采、文飾，也就講求語言的藝術性。好的內容，如果沒有優美的形式來表達，也不容易流傳開來，這說明了形式對內容的重要影響。熟悉并善于運用各種修辭手段，就可以有力地幫助我們圓滿地完成交流思想的任務。同時，也可以提高我們的閱讀能力和理解能力。

在我們所處的這個信息時代，獲取信息、理解信息、處理信息、傳播信息的能力相當重要。學好了修辭，才能讓我們在這個信息爆炸的時代游刃有余，更快捷、準確、完整地捕捉到信息為己所用，并在傳播的過程中不至于因為理解的原因而引起信息失真。

4.魯迅《中國人失掉自信力了嗎》的中心思想是什么? 【參考答案】

自鴉片戰爭以來，中國社會遭受帝國主義的一再蹂躪，民族自尊心倍受羞辱；自“九·一八”事變以來，日本帝國主義長驅直入，民族自信力倍受摧殘，在民族存亡的緊急關頭，喚醒民族自豪感，提高抗日自信心，乃是思想戰線上一項十分迫切的任務。對此毛澤東和中國共產黨人多有精彩之論，魯迅的選篇《中國人失掉自信力了嗎》，也是實踐這一崇高任務的光輝篇章。

《中國人失掉自信力了嗎》全文有兩個論述層改：第一層，以國民黨反動派由信“地”信“物”，一變為信國聯，再變為求神拜佛的事宴作論據，論證“中國人現在是發展著‘自欺力”’。第二層，以中國古來的光輝人物及現在正在前仆后繼戰斗著、可歌可泣的人物為論據，進一步論證說中國失掉了自信力，用以指一部分人則可。倘若加于全體，那簡直是誣蔑。兩個論述層次，滲透著辯證的分析觀點，形成了鮮明的對比。正是這對比中，作者有力地提出了自已的總觀點（也就是全文的中心思想）——揭露國民黨反動派早已失了自信力，并時時以自欺欺人的手段麻痹人民；同時歌頌具有堅定民族自尊心和自信力的中國共產黨和中國革命人民才是現代中國社會的脊梁。

5.偶然和靈感有什么內在聯系？ 【參考答案】

靈感一般是指文藝創作中由于思想高度集中，情緒高漲而突然表現出來的極活躍的藝術創造能力，極高的創作效率和突出的創作成果的現象。靈感是創造性勞動經常出現的客觀現象，靈感主要特點有：突發性，事先難以預料與控制；亢奮性，伴隨精神的高度興奮；創造性，常常出現在最富于創造性和效力最高的一瞬間。

靈感來自強烈的生活感受，豐富的知識積累和艱苦的藝術構思。從創作論上講，靈感是強烈的生括感受，豐富知識積累，執著的藝術追求的產物。從反映論講，靈感的出現是作者認識的飛躍；從心理學上講，靈感來源于特定神經聯系突然溝通；從辯證法講，靈感的偶然出現卻有必然的規律．是偶然和必然的辯證統一。所以，靈感的產生是“長期積累，偶然得之”。

三、賞析題（15分）

賞析秦觀《鵲橋仙》（纖云弄巧）【參考答案】

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

《鵲拼仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。本詞的內容也正是詠此神話。

借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統主題，格調哀婉、凄楚。相形之下，辜觀此詞堪稱獨出機杼，立意高遠。

上片寫佳期相會的盛況，“織云弄巧”二句為牛郎織女每年一度的聚會渲染氣氛，用墨經濟，筆觸輕盈。“銀漢”句寫牛郎織女渡河赴會推進情節。“金風玉露”二旬由敘述轉為議論，表達作者的愛情理想他們雖然難得見面，卻心心相印、息息相通．而一旦得以聚會，在那清涼的秋風白露中，他們對訴衷腸，互吐心音，是那樣富有詩情畫意!這豈不遠遠勝過塵世問那些長相廝守卻貌合神離的夫妻？

下片則是寫依依惜別之情。“柔情似水”，就眼前取景，形容牛郎織女纏綿此情，猶如天河中的悠悠流水。“佳期如夢”，既點出了歡會的短暫，又真實地揭示了他們久別重逢后那種如夢似幻的心境。“忍顧鵲橋歸路”寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘。不說“忍踏”而說“忍顧”，意思更為深曲：看猶未忍，遑論其他？“兩情若是”二句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、振聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。

顯然，作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。在他的精心提煉和巧妙構思下，古老的題材化為閃光的筆墨，進發出耀眼的思想火花，從而使所有平庸的言情之作黯然失色。這字字珠璣、落地若金石聲的警策之語，正是這首詞流傳久遠，歷久而不衰的關鍵所在。

這首詞將抒情、寫景、議論融為一體。意境新穎，設想奇巧，獨辟躔徑。寫得自然流暢而又婉約蘊藉，余味雋永。

四、論述題（共45分）

1.略論屈原在中國文學史上的影響。（25分）

（1）屈原崇高的品質、偉大的人格極大的影響了后代的作家。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社臺的基本道德原則，但同時也要看到，屈原具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自已的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

（2）屈原是楚辭的偉大莫基者，是我國古代浪漫主義詩歌的開創者。

屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學刨作的一個新時代。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈愿的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

（3）屈原作品的藝術成就和技巧，在文學史上影響深遠。

他的詩篇喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他發展了《詩經》的比興手法，賦予草術、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以朔源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，是詩歌形體的一次解放，這也具有極重要的意義。

總之，由屈原開創的楚辭，同《詩經》共同構成中國詩歌乃至整個中國文學的兩大源頭，對后世文學形成無窮的影響。而由于時代的發展，以及南北文化的區別，楚辭較之《詩經》，已有顯著的進步。因之，它對后來文學的影響，更在《詩經》之上。

2.略論“五四”以后現代詩歌的重大成就。（20分）【參考答案】

“五四”文學革命在創作實踐上是以新詩的創作為突破口，而新詩運動則從詩形式上的解放入手。以胡適為代表的“五口”新詩運動提出要推翻詞調曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄．不拘長短，主張“作詩如作文”，這里面包含了兩個意思一是打破詩的格律，二是以白話寫詩。

胡適提倡的“詩體的解放”和“詩的經驗主義”雖然受到《學衡》派的指斥和抵制．但仍然站住了腳跟并迅速發展起來。胡適、劉半農、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等就是第一批白話詩人。

胡適是第一個“白話詩人”，他的《嘗試集》是最早出版的第一本新詩集，被人們稱為“溝通新舊兩個藝術時代的橋梁”，“首論之功不可沒”。劉半農的《相隔一層紙》、《叫我如何不想她》，沈尹默的《三弦》、《月夜》，俞平伯的《圖夜》、康白情的《草兒》、周作人的《小河》都是初期新詩的代表作。這種對于舊詩的整體性的摧毀卻“開風氣之先”，對于現代詩歌的肇始和發展具有深遠的重大意義。

1923年5月，《創造周報》第一期發表了成仿吾的《詩的防御戰》，被郭沫若稱為“投向詩壇的爆擊彈”。對早期白話詩的理性色彩展開了猛烈的抨擊，認為“詩也要人去思考，根本上便錯了”，同時反復強調了文學與詩的抒情本質，批評了早期白話詩“不重想象”的平實化傾向。創造社把“情感”與“想象”作為詩歌的基本要素加“突出和強調，這對于調整新詩內部藝術結構是一個新的推進。郭沫若的《女神》體現了創造社的上述理論主張，是新詩發展史上的主要貢獻。它一方面把“五四”新詩運動舶“詩體解放”推向極致；一方面使詩的抒情本質與詩的個性化得到充分重視和發揮，奇特而大膽的想象讓詩的翅膀真正騰飛起來。這使得《女神》成為中國現代新詩的奠基作。這一時期，還出現了汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應修人等“湖畔詩人”，他們不同于早期白話詩派的新詩先驅者，不是新舊時代的過渡人物，而是“五四”所喚起的一代新人。他們首要的貢獻就是愛情詩的刨造，湖畔詩人天真、開朗的自我抒情主人公形象是對《女神》中叛逆、剖造的自我抒情主人公形象的很好的補充，同樣也是時代精神和詩人個性的統一。另外，冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人的“小詩體”，馮至的抒情詩和敘事詩也都是那一時期的詩作，新詩在藝術形式和思想內容上有了一定程度的發展和提高。

新詩的發展迫切需要確立新的藝術形式和美學原皿町，使新詩走上“規范化”道路。以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派就擔負了這樣的歷史使命。在新詩已經基本立足以后，新月派所要做的，一是要“在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋粱”，二是把創造的重心從早期白話詩人關注“白話”轉向“詩”本身，由此，新月派舉起了“使詩的內容及形式雙方表現出美的力量，成為一種完美的藝術”的旗幟，中國的新詩創作進入了一個“自覺”的時期。新月派提出了“理智節制情感”的美學原則和詩的形式格律化的主張，聞一多進一步提出詩的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”。新詩格律化的倡導，糾正了早期新詩創作過于散漫自由、創作態度不嚴肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精練和集中．具有了相對規范的形式，鞏固了新詩的地位。此后格律體的新詩和自由體的新詩一直成為新詩的兩種主要詩體，相互競爭、相互滲透．對新詩的發展起了重要的推動作用。聞一多的《死水）、（妊蛋燭》．徐志摩的《雪花的快樂》、《再別康橋》、《沙揚娜拉》，朱湘的《夏天》、《草莽集》都是新月派代表作。

在“五四”以后的新詩的發展史上，還先后出現了早期象征派詩人穆木天、李金發，早期無產階級詩人蔣光慧等，都貢獻出了別具風格的詩作。

武漢大學2002年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識（新聞專業）

試題

一、中國現、當代文學（共70分）1.論述郁達夫小說的個性特點。（20分）【參考答案】

郁達夫的作品總是用第一人稱寫“我”，如《蔦蘿行》、《青煙》、《春風沉醉的晚上》、《薄奠》、《過去》、《迷羊》；或者雖是采用第三人稱，寫得仍是自已的化身．如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《茫茫夜》、《采石磯》等+無不沾染作者的身影。除了后期少數幾篇，其他大部分小說都直接取材于他本人的經歷、遭遇、心情。自他開始，引起了“自敘傳”抒情小說的創作潮流。

郁達夫的這種“自敘傳”小說不等于自傳，只是想“赤裸裸的把我的心境寫出來”，以求“世人能夠了解我內心的苦悶就對了”。中國古代文學作品中很少表現“我的愛”、“我的恨”等，二十四史是帝王將相的歷史。從這個角度講，郁達夫和魯迅、郭沫若一樣偉大，因為他大膽、真誠、毫無保留地寫自己，高舉自我個性的旗幟，對于封建文學來說，無疑是勇敢而進步的。但這種自我表現手法的缺點是藝術圈狹小．境界不夠開闊，因此他的小說很難寫出社會的整個狀況、歷史的風云等，也不可能寫出長篇。

郁達夫的小說具備散文的特點，開創了中國現代小說散文化的先例。不求曲折的情節和周致的構思，卻努力寫出十人情緒流動和心理的變化，以感情和情緒的線來推動小說的發展，帶有很濃的抒情性。最常用的手法是直抒胸臆，松散、粗糙在所不顧．仿佛是靠激情、靠才氣信筆寫去，只求抒情的真切以成就情感的結構。如《沉淪》通過人物的日記披露內心的痛苦和乞求。《薄莫》中的車夫被生活逼迫而死，“我”由同情進而激起對現實的痛恨。結尾處就出現了“狠命的叫罵”有權勢貴人的一段。此類小說與“五四”退潮后青年一代普遍存在的精抻失落和經濟、婚戀苦悶相呼應，造成了當時的“郁達夫熱”。

郁達夫小說的抒情主人公大都是所謂的“零余者”，即“五四”時期一部分歧路徘徊的知識青年。他們是遭社會擠壓而無力把握自己命運的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現實社會往往勢不兩立，寧愿窮困自戕，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆漓，或以種種變態行為來表示反抗。郁達夫的“零余者”形象實際上是對自己精神困境的一種自述．并經過拷問自己來探索“五四”知識分子的精神世界。

郁達夫小說因而表現他特有的感傷美、病態美，從中揭示一種“時代病”，這在“五四”高潮過去以后是程具代表性的。郁達夫一方面緊緊扣住了青年知識者本身的生理的、心理的變態．一方面指出青年病態的制造者是黑暗的病態社會。他早期小說有兩大主題：生的苦悶、性的苦悶。小說中的病態性欲描寫一向容易遭到非議．他注意人的情欲在表達人的內在世界的重要性，試圖用一種新的眼光，去剖析人的生命和性格中包孕的情欲同題。他是“五四”新文化運動以來第一個正視并探討人的自然天性的受壓迫的另一半的作家，第一次以科學的態度探討“性意識”，郁達夫描寫性愛而不淪為黃色小說，是因為他以完整的人的眼光來看待這種自然屬性，有一個“靈一肉一靈”的固定格式。郁達夫后期較圓熟的作品《遲桂花》抒寫了女主人公天真健全的美的人格，純潔無瑕美的感情，與清新自由的美的自然環境．完成了由感傷黃到寧靜美的轉化。小說的抒情方式也轉向抒情主人公的客觀塑造和詩的意境的營造上。

2.《駱駝樣子》中的祥于形象分析。（20分）【參考答案】

《駱駝祥子》主要描寫了人力車夫祥子的悲劇。首先突出了祥子的美，然后突出這種美被毀滅。樣子有著駱駝一樣的堅韌的性格，有強壯的體魄。有責任感和榮譽感。他所遭遇的悲劇有三重因素：社會的階級壓迫因素、個體勞動者的局限性、與虎妞的關系。

他的悲劇和個體勞動者的局限性有關系。樣子買車正如農民渴望有地一樣，他的奮斗目標和行動都集中在“車”上，祥子與生俱來的小農意識，導致了他視野狹窄、思想幼稚、對社會認識膚淺，這也使得他在階級斗爭中處處被動挨打。他不舍群、別扭、自私、死命要賺錢、“不得哥們兒”．“在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個人的自由，哪怕很小很小的一點自由”。這就決定了他的孤獨、脆弱．他雖然懷有改善自已生活地位的迫切要求，但卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路。他從來沒想過應該大家團結起來進行斗爭，而僅僅是執拗地幻想憑借個人的要強和努力去達到這樣的目的。他的人生理想是狹小的，它的斗爭手段更是錯誤的。結果是自己遠離了周圍的朋友，孤獨無援，更加無力抵抗一次又一次的打擊，最終完全向命運屈服，一步步走向墮落深淵。盲目的個人奮斗從一開始就注定了他的失敗命運。小說寫到最后，祥子完全變成一個人，他變得懶隋、貪婪、麻術、缺德，他打架、使壞、逛窯子

真正成了“個人主義的末路鬼”。樣子的悲劇就是小生產者個人奮斗的思想悲劇。“他的悲劇與虎妞丑惡的引誘、糾纏也有必然聯系，她腐蝕了祥子的意志，從內部摧毀了祥子。虎妞潑辣、豪強、蠻橫、粗野、放肆。她與祥子的結合帶給祥子的是精神壓迫和生活理想的全面動搖，他們的結合不是以共同的情感為基礎，而是虎妞的圈套，這必然使樣子在精神上受到壓迫。虎妞不屬于傳統女子的習性，祥子說虎妞像母老虎，又像母夜叉，虎妞則說嫁給祥子是抬舉他。他們兩人的謀生方式和手段也不同，虎妞說他是“臭拉車的”，而樣子的生活理想就是憑拉車吃飯。這使得樣子從感情上到生活上都感到壓抑，這是樣子悲劇的直接因素之一。樣子心靈被深深地傷害，在于他沒有掙到一個做男人的權利。生括、生存權利及選擇配偶的能力都被剝奪，樣子的理想配偶是賢淑吃苦的女子，他最不愛虎妞的性格，卻無法擺脫。虎妞帶給了祥子錢，但虎妞從祥子身上搶去的是健康。“我沒有成為一個真正的男子漢，沒有成為一個真正的人，而是成為老婆的玩物。”他被剝奪了做丈夫的權利，這種生存方式的非人化導致

了他精神的脆弱，這是導致祥子悲劇的最深層因素，一旦祥子認識到這種非人化后，他就會感到精神的崩潰，悲劇自此產生。這也從另一個側面反映了樣子性格、心理上的弱點，在接踵而來的打擊面前自暴自棄，在把握自已上缺乏足夠的自制能力。樣子的悲劇，是強者沉淪的悲劇，是性格和命運的悲劇。

3.論述沙汀三、四十年代短篇小說的獨特風格。（15分）【參考答案】

沙汀是抗戰以后最杰出的諷刺小說家之一，具有和魯迅相似的沉郁厚重的諷刺美學品格。在魯迅身后，趙樹理之前，沙汀在譏諷中國農村現實方面是富有鮮明民族特色的作家。他的《防空——在堪察加的一角》、《在其香居茶館里》、《淘金》都是他三、四十年代的作品。

沙汀描寫的對象主要是四川內地小城鎮的土著居民，這構成他小說的基本系列形象。主要側重下層官吏、地瘩流氓、土豪劣紳等。如果說艾蕪注重從底層人物身上挖掘美，抄汀則注重挖掘丑陋面——假、丑、惡的東西。沙汀的諷刺、鞭撻給人沉悶、壓抑的感覺，死水一潭的丑惡、沉悶，使讀者感到生活不應該這樣繼續下去。

沙汀以革命現實主義的創作方法，和含蓄深沉的藝術個性．給中國現代諷刺文學帶來貢獻。他嚴謹的客觀描寫手法，并非是客觀主義，而是將作者深深藏在人物、事件背后的獨特表達手段。他嚴于取材，善于捕捉藝術細節，運用夸張和戲劇性情節，刻畫出眾多的舊時代農村基層統治者猙獰的喜劇形象，語言幽戢質樸．比較口語化，富于地方色彩，在現代諷刺小說的民族化方面，取得了不凡的成績。

4.結合“改革文學”代表性作品，闡述“改革文學”的基本內容、思想意義和歷史局限。（15分）

【參考答案】

進入上世紀80年代，經濟體制改革風起云涌，許多作家開始把創作目光由歷史拉到現實，一邊關注著現實中的改革發展，一邊在文學中發表自己關于祖國發展的種種思考和設想。被稱為“改革文學”的思潮勃然興起，1983--1984年間描寫社會改革的作品大量涌現，形成了一個小小的創作高峰。

“改革文學”經歷過一個自我完善的發展過程。自1979年夏蔣子龍的短篇小說《喬廠長上任記》的脫穎而出，“改革文學”開始了它的發軔期，這一時期的作品大多揭示舊的經濟體制、極左政治路線影響與改革家的改革事業的矛盾沖突，并且預言了一個“只要改革，生產就能搞上去”的神話。

與正面塑造時代英雄，鼓舞民眾信心相對應，另一些作家則在作品中對歷史因襲和現實問題而造成的種種社會弊端予以尖銳的揭露和批判，呼喚理想的英雄和新的社會秩序。劇作家沙葉新（與李守成、姚明德臺作）的《假如我是真的》幾乎與《喬廠長上任記》同時問世，卻正好從另一個側面呼應了社會思潮和民眾的這種期待心理。劇本以現實生活中的一起詐騙案為原型加以虛構改造，敘述了一個名為李小璋的插隊知青冒充高于子弟，斡旋于幾個不同職務的干部之間，以非正當手段辦完回城的調動手續，終而被識破的故事。它的問世根快在全國引起了反響，也導致了一場激烈的爭論。

高曉聲則一直專注于對普通農民的物質與精神生活變動和滯后的觀察、思考和描繪。從《李順大造屋》到《據斗戶主》，再到《陳奐生上城》、《陳奐生轉業》、《陳奐生包產》、《陳奐生出國》，作者旨在對普通農民在農村各十歷史時期的物質和精神變化作追蹤式的描寫。在他的筆下，既沒有叱咤風云、呼百應的英雄，也沒有大奸大惡、刁鉆蠻橫的壞人，他所關注的始終是最廣大最普遍的農村小人物的命運．為他們生活境遇的改善而欣喜，也對他們身上因襲的落后精神因素予以細致的刻畫和溫情的嘲諷。和蔣子龍等作家的初期改革文學作品相比，高曉聲的創作更具有普通平民百姓，尤其是農民的質樸風格，他使我們看到在改革大潮的轟轟烈烈背后更遲緩、更嚴峻、也更博大的文化內涵。

至1981年底張潔的長篇小說《沉重的翅膀》問世，改革文學進人了第二階段。這一階段的創作剖示了改革進程的繁難與艱辛，透射出政治經濟體制改革所帶來的社會結構的整體變化，特別是思想、道德和倫理觀念的變化。影響較大的有長篇小說《故土》（蘇叔陽）、《花園街五號》（李國文）、《男人的風格》（張賢亮）、《新星》（柯云路）及中篇小說《老人倉》（矯健）、《魯班的子孫》（王潤滋）、《秋天的憤怒》（張煒）《臘月。正月》（賈平凹）等。路遙的中篇小說《人生》就是著重表現了處于變革中的農村生活方式、思想觀念、倫理道德的變化，以農村知青高加林的視角作深層的探索和思考。高加林對城市生活的向往，對事業和個^價值的追求，對愛情的選擇，都可以從中看出商品經濟觀念和現代意識觀念對傳統農村文化生活的沖擊，他的痛苦、迷茫和選擇，給處于同樣處境中的人們以啟示。

到1985年之后，作家們已不再滿足于僅僅表現一部分人的改革熱情或鐵腕行動，改革精神也更多地成為普通勞動者的自覺要求，存在于他們的日常生活的情態之中，這些作品在題材的開拓上，更趨于生活化和多視角，從歷史文化的角度，寫改革與人心世態、風俗習慣的變化，與前兩個時期相比，描寫改已經很少那種理想主義的色彩，而是交織著多種矛盾和斗爭，具有更加強烈的悲劇性。其實從文學發展的整體來看，“改革文學”已無法涵蓋許多新的現象，或者說，對社會改革敏感和表現已經融^作家們的一般人生觀念和藝術想象之中，作為一種文學思潮和刨作現象則已經結柬。

二、現代漢語（共30分）

l.為什么要進行詞匯規范化的工作，詞匯規范化要注意哪些問題？（15分）【參考答案】

為使普通話詞匯不斷朝著純潔和健康的方向發展，充分的發揮它的交際作用，我們必須進行詞匯規范化工作。

詞匯規范化要考慮三個原則：第一是必要性，就是要考慮這個詞在普通話詞匯中有無存在的必要，在表達上是不是不可少的；第二是普遍性，即選擇大家普遍使用的；第三是明確性，就是選用意義明確的、容易為大家理解和接受的。

普通話的詞匯規范化主要有四個方面：一是方言詞的規范，二是外來詞的規范，三是古語詞的規范，四是新生詞的規范。

2.什么叫政論語體？政論語體在語言運用方面有何特點？（15分）【參考答案】

政論語體是一種宣傳鼓動的語體，與其他語體比較起來，最直接的服務于政治斗爭。政論語體在語言運用方面的特點概括起來分為兩個方面：（1）科學的邏輯性（2）藝術的形象性

武漢大學2002年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識（傳播專業）試題

一、解釋（每小題3分，共15分）1.《論語》 【參考答案】

《論語》主要是記孔子言行的書。主要是孔子的弟于所記，其中一部分可能是孔門后學七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風格都不一致。《論語》的成書最早也應該是在春秋戰國之際。《論語》在漢代有三種不同的本子，即《古論語》、《齊論語》、《魯論語》。

《古論語》、《齊論語》早已亡佚，現在通行的論語其實是《魯論語》。《論語》所記的孔子的思想棱心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發的尊卑長幼。貴賤親疏的差別的愛，而這個“愛”體現在孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。《論語》是語錄體散文，主要是記言；其中多半是簡短的談話和問答。在簡單的對話和行動中展示人物的形象。

2.《世說新語》 【參考答案】

《世說新語》是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。《世說新語》是劉義慶和他手下的文人雜采眾書編撰潤色而成。主要掇拾漢末至東晉的士旗階層人物的遺聞軼事，尤詳于東晉。全書按內容分類，計有德行、言語、政事、文學等36篇。

《世說新語》的大部分篇幅是描寫“魏晉風度”、“名士風流”，我們從中可以清楚地看到士旗名士有意玩弄風度、風流自賞的情態，《世說新語》的一些記載還暴露了晉司馬氏統治的黑暗恐怖和豪門士族窮奢極欲的生活。《世說新語》還有一些記載暴露了士旗階級的兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。除此之外，《世說新語》也記載和稱頌了一些好人好事。

《世說新語》是繼續軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后來小品文的典范，對后世文學有深遠的影響。3.“擬話本” 【參考答案】

話本在明代，因群眾的愛好，書商的大量刊行，逐漸引起文人的注意。他們由對話本的編輯、加進而模擬話本寫作，這就出現了主要供案頭閱讀的文人模擬的話本，通常稱為擬話本。馮夢龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通盲》、《醒世恒言》）和凌蒙韌的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）代表了明代擬話本的成就，不僅在當時文壇，而且對后來文學都有不小的影響。

4.“新月社” 【參考答案】

1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實秋等人在北京發起。原是一個文化社交團體，成員大多數曾是旅英美留學生，不久其內部逐漸形成一個詩人群，由此產生新月詩派。新月杜的主要成就在于詩歌，代表詩人是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等人。在理論上，他們提出“詩歌革命”，有“為藝術派”的稱號。前期新月派提倡新格律詩，因此又被稱為“新格律詩派”。他們致力于新詩藝術形式的探索，促使新詩藝術上走向成熟，同時也導致了唯美主義、璐式主義的發展傾向。由于他們所接受的外來文學思潮影響很復雜，思想上比較傾向自由主義。新月社以1926年徐志摩在《晨報》副刊上開辟的《詩鐫》作為他們的代表性刊物，宣稱“要把刨格的新詩當作一件認真事情做”。

5.《激流三部曲》 【參考答案】

巴金的《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》，揭示了封建舊家庭殘害青年的罪惡廈其走向崩潰的命運。尤以巴金1931年寫成的《家》成就最高、影響最太，如江河般酣暢、奔放、浩蕩，特別能喚起年輕人的共鳴。《家》也代表了巴金前期創作的風格：只求與青年讀者情緒溝通，不求深刻雋永，傾向單純、熱情、坦率，以情動人，感情汪洋恣肆，語言行云流水，雖然有時少錘煉，不耐咀嚼，整體上卻有一種沖擊力，能滲透讀者的內心。1938年和1940年，巴金叉順著《家》的情節發展線索，陸續寫成了《春》、《秋》，這兩部續篇的構思仍然目到了四川那個破敗的高家大院，舊家庭的衰落與新一代的反抗仍然是他要表現的主題，但昔日那種激情的風格已趨向平實，戲劇性的激烈的沖突少了，生活瑣事的描寫多了。作者用更多的筆調展示丁高家崩潰前青年知識分子與“家”復雜的感情糾葛：他們對舊家庭的守護者們糜爛墮落的憤懣、對“家”的高墻外的社會動蕩感到的不安，以丑他們與“家”的深刻精神聯系，這就展現了新舊轉換的艱難。特別是《秋》，在揭露病態的封建社會造成的病態心理方面．是取得了相當大的成就的。但是通觀整個《激流三部曲》，后兩部情節開晨迂緩，結構比較散亂，新生力量形象的性格也比較模糊，彼此太同小異，因此也妨礙了《家》中已經展開的矛盾的深化。

二、簡答（每小題10分，共30分）1.《左傳》的主要內容和藝術特色是什么？ 【參考答案】

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史，記事至魯哀公二十七年，比《春秋》多十三年。《春秋》僅僅是最簡括的歷史大事記．《左傳》則詳載其本末及有關逸聞瑣事。

《左傳》雖是歷史著作，從文學角度看，是有顯著特點的：

第一是敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節。它總是抓住故事的重要環節或有典型意義的部分來著重地敘述或描寫，而不是毫無選擇，平鋪直敘。特別是一些內容復雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達，互有關聯。

第二是善于寫戰事，特別是幾次大規模的戰事寫得最出色。它們的特點首先是對戰爭的看法有一定的思想原則，因此寫戰爭并不單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結合起來。

第三是行文辭令之美。辭令之美就是語言之美。不過辭令雖靠語言來表現，而更重要的是有充分的理由，才有說服力。文字簡而精，曲而達，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。

2.在《駱駝樣子》中，樣子的個性特征是什么? 【參考答案】

《駱駝祥子》主要描寫了人力車夫祥子的悲劇。首先突出了樣子的美，然后突出這種美被毀滅。樣子有著駱駝一樣的堅韌的性格，有強壯的體魄，有責任感和榮譽感。他所遭遇的悲尉有三重因素：社會的階級壓迫因素、個體勞動者的局限性、與虎妞的關系。所有園索中最主要的是社會因素，但他自身作為個體勞動者的局限性也是導致悲劇的因索之一。

樣子帶有農民氣息，他買車正如農民渴望有地一樣，他的奮斗目標和行動都集中在“車”上，導致了他視野狹窄、思想幼稚、對社會認識膚淺，這也使得他在階級斗爭中處處被動挨打。他不合群、別扭、自私、死命要賺錢、“不得哥們兒”、“在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個人的自由，哪怕很小很小的一點自由”，這就決定了他的孤獨、脆弱，他雖然懷有改善自己生活地位的迫切要求。但卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路。他從來沒想過應該大家團結起來進行斗爭，而僅僅是執拗地幻想憑惜個人的要強和努力去達到這樣的目的。他的人生理想是狹小的，它的斗爭手段更是錯誤的。結果是自已遠離了周圍的朋友，孤獨無援，更加無力抵抗一次次的打擊，最終完全向命運屈服，一步步走向墮落深淵。盲目的個人奮斗從一開始就注定了他的失敗命運。小說寫到最后，祥子完全變成一個人，他變得懶惰、貪婪、麻木、缺德，他打架、使壞、逛窯子，真正成了“個人主義的末路鬼”。祥子的悲劇就是小生產者個人奮斗的思想悲劇。老舍在下層城市貧民身上所發現的不敢正視現實、自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠，個人奮斗的道路破滅以后茍且忍讓，集中體現在祥子身上，《駱駝祥子）

是老舍對“老中國的兒女”的性格弱點的批判。

3.《大堰河》的主要內容和思想意義是什么? 【參考答案】

《大堰河》是艾青于1936年出版的第一本詩集，收詩九首，主要表現了對于農村勞動人民的熱愛，發自內心的親近他們的要求，以及對于剝削階級的憎惡和決裂，對于資本主義社會的懷疑和批判。可以說是作者過往生活和感情的總結，也是詩人新的生活、思想和創作道路的起點。

其中的《大堰河——我的保姆》是其中最優秀的一首，也是艾青的成名作，是一個地主階級的叛逆的兒子獻給他的真正母親——中國大地上善良而不幸的普通農婦的頌歌。艾青以真摯虔誠的心，懷念和贊美養育了自已的保姆大堰河，并為她受盡人間凌辱的悲苦命運抒發憤懣和不平，詩中不僅對一個貧苦的勞動婦女充滿了誠摯的同情，也對中國農村的道遇寄予深沉的關切。“大堰河”可以看作是中國農民的化身，大堰河也是一個“沉默”的大地母親、生命的養育者的形象：沉默中蘊含著寬厚、仁愛、淳樸與堅忍。艾青至高無上的詩神就是養育了他的以農民為主體的中國普通人民，他（她）們的生命存在。在艾青的筆下。“大堰河”成了“大地”、“母親（乳母）”、“農民”、“生命”多重意向的組合。

三、賞析（15分）

杜甫詩：春望（國破山河在）。可自擬題目。【參考答案】

唐肅宗至德元載（756）六月，安史叛軍攻下唐都長安。七月。杜甫聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在郎州的羌村，去投奔肅宗。途中被叛軍俘獲，帶到長安。園他官卑職微，未被囚禁。《春望》寫于次年三月。

詩的前四句寫都城敗相，飽古感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情。全詩沉著蘊藉，真摯自然。“國破山河在，城春草木深。”開篇即寫春望所見：國都滄陷，城池殘破．雖熱山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個“破”宇，使人怵目驚心。繼而一個“深”宇，令人滿目凄然。司馬光說“‘河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人臭。”詩人在此明為寫景，實為抒感，寄情于物，托感于景。為全詩創造了氣氛。此聯對仗工巧，圓熟自然，詩意翻迭。“國破”對“城春”，兩意相反。“國破”的黑垣殘壁同富有生意的“城春”對舉，對照強烈。“國破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意辯“城春”原當為明媚之景．而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻。明代胡震亨楹贊此聯說：“對偶未嘗不精，而縱橫變幻，盡越陳規，濃濃淡淡，動奪天巧。”

“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”過兩句一般解釋是，花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而墜淚驚心。另一種解釋為，“花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥也驚心。兩說雖則有別，其精種卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見好詩音蘊之豐富。

詩的前四甸，都統在“望”字中。詩人俯伸瞻枧，視線由近而遠，又由遠而近，視野從城到山河再由滿城到花鳥。感情則由隱而顯，由弱而強，步步推進。在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分——想望親人。

“烽火連三月，家書抵萬金。”自安史叛亂以來，“烽火苦教多信斷”，直到如今春深三月，戰火仍蓮續不斷。多么盼望家中親人的消息，這時的一封家信真是勝過“萬金”啊!“家書抵萬金”，寫出了消息隔絕久盼音訊不至時的急切心情，這是人人心中所有的想法，很自然地使人共鳴，因而成了千古傳誦的名句。

“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，束信不通，想念遠方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不覺于極無聊之際，搔首躊躇，頓覺稀疏短發，幾不勝簪。“白發”為愁所致，“搔”為想要解愁的自曩作，“更短”可見愁的程度。這樣，在國破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。

這首詩反映了詩人熱愛國家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強烈而不淺露，內容豐富而不蕪雜，格律嚴謹而不板滯，以仄起仄落的五律正格，得鏗鏘作響，氣度渾浩，因而一千二百余年來一直膾炙人口，歷久而不衰。

四、論述（每小題20分，共40分）1.略論蘇軾詞的風格。【參考答案】

蘇軾詞的風格是多樣化的。他的詞同他的詩文一樣，往往以意為主，任情流瀉，故其風格也隨著內容特點、情感基調的變化而變化。如《江城子》的熱情濃烈、意氣奮昂，《念奴嬌》的開闊動蕩、雄壯勃發，其風格可“用“豪放”和“高曠”來形容，而蘇軾寫戀情、寫傷感的詞，則又委婉而細密。如悼亡之作《江城子》、《卜算子》、《水龍呤》、《浣溪沙》等。

總之，蘇詞的多樣風格，很難加以簡單的概括。當然，在這方面蘇軾與前人最重要的差異，也是他最重要的貢獻，就是他沖破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，把詩文革新運動擴展到詞的領域里去。同時蘇軾也改變了晚唐五代詞家婉約的風格，開創了一種與詩相通的、雄壯豪放、開闊高朗的藝術風格。相傳東坡在玉堂（翰林院），有幕士善謳。因問“我詞比柳詞何如？”對日：“柳郎中詞只合十八七女孩兒，執紅牙板，唱‘楊柳岸曉風殘月’；學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”前人曾多次總結蘇軾這方面的功績，稱其創立了“豪放”詞派。所謂“豪放”是針對“婉約”而言的。蘇軾本人也標舉過“豪放”的風格。他在《答陳季常書》中說：“又惠新詞，句句警撥，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活，一枕無礙睡，輒亦得之耳。”

蘇軾詞風的轉變，首先是由于歌詞抒情模式的轉移。蘇軾拓展詞境之作，都是以自我為抒情主體的，徹底改變了前人“代言”的方式。蘇軾奔放之情懷、雄偉之志向都能在詞中一一得以表現。與蘇軾寬闊心胸、坦蕩襟懷相映村，詞中出現的景物也都顯得氣象宏大，氣魄非凡。由于蘇軾個人獨特的審美趣好，所取之景多為清新明麗者，于是，清雄曠達便成為蘇軾豪放詞的典型特征。蘇軾現存三百余首詞里，屬于這一類清雄曠達之豪放者，大約有四十余首。

蘇軾詞的清雄曠達的風格，在通常情況下，總是和詞中壯美的意境完美結合在一起的。拍岸的江水、穿空的怪石、挺拔的大樹、浩瀚的夜空等等，這一類景色隨處可見。如“江漢西來，高樓下、葡萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色”（《滿江紅》）；“雪浪搖空千頃白，覺來滿眼是廬山，倚無無數開青壁”（《歸朝歡》）；“有情風、萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉”（《八聲甘州》）。這一類清奇雄健的自然景物，又往往被詞人放在運動和變化之中來加以描繪，于是便給讀者以強烈的感受。從人物與人世方面來看，蘇軾詞的清雄曠達的風格，又總是和羽扇綸巾的風流人物、挽雕弓如滿月的壯士、把酒問月的詩人、乘風破浪的漁父等形象緊密結合在一起的，從而鮮明地表現出詞人的理想抱負與樂觀進取、積極用世的精神。這些，都是蘇軾同時代其他詞人作品中很少見的。蘇軾的創新精神恰恰表現在這里。這樣的詞，明顯地跳出了“香而弱”與“艷而軟”的陳舊的圈子，呈現出一種全新的面貌。

蘇軾具有清雄曠達作風的詞作在他傳今作品中雖然所占的比例只是少數，但因其全新的風貌而引起廣泛的注意。無論是當時的批評者還是后來的稱頌者，都將主要注意力集中在這一小部分的作品之上，而相對地忽略了蘇軾的婉約詞作。所以，蘇軾這一類具有陽剛之美的詞作便在詞壇上產生了深遠的影響，以至成為豪放振的開山鼻祖。

在現存的蘇軾詞中，仍然以委婉言情、風格優美的作品占據大多數。這類作品流傳至今的還有三百余首，約占傳今作品的87％。出于詞人曠達之個性，同時也是受“詩化”詞作的影響，蘇軾的“婉約”詞與他人之作也有明顯的不同，同樣顯示出其鮮明的藝術個性。

（1）這類詞洗脫了“脂粉氣”，從“倚紅偎翠”的稚艷中走出，變得得麗凈潔。他縱然是寫兒女柔情的詞，也是句句灑脫，盡棄“香奩”套語。

（2）這類詞不再多做纏綿悱惻的抒情，語氣變得爽快利落，且時時做曠達之想。北宋婉約言情詞，往往沉湎于一己的痛苦，越陷越深，難以自拔。晏幾道和秦觀被稱作“古之傷心人”，就在這方面表現得格外突出。蘇軾生性豪邁，在現實生活中倔強剛直，沒有什么磨難能擊倒他。他寫相思別離的婉約詞也與他人的一味沉淪不同。

胡寅評蘇軾詞與他人詞風的不同時，曾道：“柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷好氣，超乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳式為輿臺矣。”這段話雖然過于貶低了柳永詞及前人詞，但也的確道出了蘇軾詞的特色。

2.略論《女神》的時代精神。

【參考答案】

《女神》是中國新詩史上作用最大、影響最廣的詩集，是新詩發展史上第一座豐碑和光輝的起點。聞一多曾稱贊說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上與舊詩詞相去最遠，最要緊的是它的精神完全是時代精神，是二十世紀時代精神。”

《女神》的時代精神表現在以下幾個方面：

（1）破壞與創造的精神，是徹底的五四精神，是對傳統舊文化的破壞和對新文化的創造。與《狂人日記》有異曲同工之妙，一個用小說宣告社會是一個吃人的社會，一個用詩歌宣告舊社會的毫無價值。如《鳳凰涅榘》、《女神之再生》。

（2）熾熱的愛國主義熱情，表現五四的時代精神。如《爐中煤》，把祖國比作一個“聰俊的?有進取精神的”“年青的女郎”，把自我比作一塊“爐中的?燃燒的煤”，體現出眷戀祖國的情緒，親昵浪漫中帶著莊嚴、深沉，表達了自己為祖國奮進而甘愿獻出一切的悲劇性情感。

（3）尊祟自我，歌頌個性解放。詩作噴發著個人的郁結，民族的郁結，時代精神與詩人創作個性達到了統一。如《天狗》中自我本身就是五四時代精神的體現，小“我”是和時代大“我”合二為一的。

（4）包含著社會主義的思想因素的萌芽。如《西湖游記》中對農民的崇拜、歌頌。

武漢大學2003年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識試題

一、文學部分（100分）

在中國古代文學（A）或中國現代文學（B）中只能選擇一類解答，不能交叉選題，亦不能同時做（A）類和（B）類題。（A）中國古代文學（100分）

（一）解釋（每小題6分，共18分）

1.“九歌” 【參考答案】

“九歌”本來是古代樂歌，《離騷》、《天問》都曾提到它。據傳說它是夏啟從天上偷來的。《楚辭）中的《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌的基礎上，為朝廷舉行大規模祀典所創作的祭歌，并取古代樂歌為名。

《九歌》共十一篇，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，有的寫人們對神的熱烈禮贊，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。它們莊嚴富麗的情調，與《詩經》的頌詩相近，但比頌詩生動活潑而有情{致。《九歌》還有神與神、人與人相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》。

《九歌》充滿浪漫氣息，想象優美而豐富，和民歌有血緣關系。《九歌》中的多數篇章大抵韻味雋久，語言精美，善于把周圍景物、環境氣氛，人物容貌動作的描繪和內心感情的抒寫十分完美地統一起來。

2.邊塞詩派 【參考答案】

隋唐以來一百幾十年中，由于邊境戰爭的頻繁，疆土的擴大，以及民族經濟和文化方面的交往密切．人們對于邊塞生活漸漸關心，對邊塞的知識也豐富了，他們對邊塞不僅不感到那么荒涼可怕，而且還感到新奇。一部分仕途失意的文人，更把立功邊塞當作求取功名的新出路。

在這種社會歷史背景下，從隋代以來，邊塞詩不斷增多，四杰和陳子昂對邊塞詩又有新的發展。到盛唐時期，邊塞生活已經成為詩人們共同注意的主題。

盛唐邊塞詩的代表作家是高適、岑參，還有王昌齡、李頎、王之渙、崔顥、王翰等眾多作家。邊塞詩的內容主要是：反映邊塞戰爭生活的艱苦和軍旅生活的種種體驗，寫征人、思婦的離愁別緒；抒發為國立功的豪情壯志和不滿現實的情緒；描寫邊塞風光、異域風情。邊塞詩的主要藝術特點是：格調雄渾豪故、慷慨悲涼，境界闊大、雄奇壯美。邊塞詩的佳作以樂府歌行和五、七言絕旬居多。邊塞詩在題材的開拓和意境的創造上都取得了很大的成就。

3.“三言” 【參考答案】

“三言”是馮夢龍在廣泛收集宋元明三代500年間的話本和擬話本的基礎上，經過他的整理選編潤色加工而輯撰的三個短篇小說集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》的簡稱。“三言”不僅對話本小說的傳播起了重要作用，而且直接推動了擬話本的創作。“三言”每集各收作品四十篇，共一百二十篇，其中明代擬話本可能約有七、八十篇。“三言”和“二拍”代表了明代擬話本的成就，不僅在當時，而且對后來文學都有不小的影響。

“三言”的內容很復雜，主要表現以下幾個方面內容：

（1）通過動人的愛情故事，描寫了被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊了封建制度對婦女的迫害，《杜十娘怒沉百寶箱》是其中最優秀的一篇，也是明代擬話本中成就最高的作品。

（2）描寫封建統治階級內部斗爭，表現了人民對封建統治者罪惡的憤怒譴責。

（3）歌頌友誼，斥責背信棄義的行為。

“三言”中的擬話本在藝術上仍保持不少話本的特色。但它是丈人創作，主要供案頭閱讀的，因而又有自己的特點。比起話本來，它們的篇幅大大加長了，主題思想比較集中，情節也更為曲折，尤其在人情世態的描繪上比話本豐富了很多。但小說中的矛盾沖突一般不如話本的直接尖銳，語言上文言成分增多了，雖然比較洗練、流暢，但沒有話本鮮明、生動。

（二）簡答（每小題10分，共30分）1.茍子《勸學篇》的主要內容是什么？ 【參考答寨】

《勸學篇》是今本《荀子》的第一篇，系統論述了人的后天學習、改造的重要性及其途徑方法。特別強調了勤學、專

一、禮佳、賢師益友的作用。

2.曹操《短歇行》（其一）的藝術特色是什么？ 【參考答案】

《短歌行》表現了曹操統一天下的雄心和頑強的進取精神，全詩共八節，開頭兩節說：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有柱康。”抒發了詩人對時光蔬逝、功業未成的深沉感慨。接著通過思念賢才、宴恢嘉賓的描寫，表現他愛才若渴的心情，“青青子柃，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉客，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可攝。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”末節寫道：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表現了他收攬人才以完成統一事業的宏偉懷抱。全詩在深沉的憂郁之中蕩漾著一殷慷慨激昂的情緒，我們可以感覺到在混亂的現實之中建立功業的艱難和詩人堅定的信心。這首詩經過幾個低昂回旋，用隱約曲折的方式，把詩人起伏不平的心情，復雜多端的感慨，淋漓盡致地表現出來。同時采用了比興手法，更顯形象生動、含蓄深沉。其中三、四節-或半章或整章襲用《詩經》成句，巧妙地表達自己的愿望，使人毫不覺得，也是它藝術上的特點。全詩悲歌慷慨，具有濃厚的抒情氣氛，用質樸的形式披露他的胸襟，使人讀其詩如見其人，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，極為本色。

3.為什么說《天凈沙〃秋思》是馬致遠小令中最著名的一支? 【參考答案】

元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙-秋思》，這首小令雖只有五旬，短短二十八個宇，但膾炙人口被稱為“秋思之祖”。將詩人長期漂泊在外的那股濃濃的鄉愁抒發的淋漓盡致，使讀者充分地感覺到了一個游子內心深處的羈旅之思。

縱觀全，通篇不著一個“愁”字，卻處處散發著一縷縷的鄉愁。詩的第一句寫到“枯藤老樹昏鴉。”這“枯”“老?昏”三個詞，恰如其分地描培出當時詩人所處的悲涼氛圍。深秋時節，夕陽西下，萬鳥歸巢，天色漸暗，所以作者所看到的景象都是朦朧的，故為“昏鴉”。而此時的昏鴉正是歸翼之鴉，作者由此觸景生情，看到連烏鴉都有歸宿，不禁想到自已仍漂泊在外，暗含著詩人的“愁”。第二句“小橋流水人家”，描繪了一幅安寧、和諧的景象，詩人想那流水邊的幾戶人家，定是一家人團聚的。面對這樣的景色，怎能不讓詩人想起自已的家鄉與親人，詩人的鄉愁溢于言表。第三句“古道西風瘦馬”正是詩人當時自已的真實寫照。雖只寫了“瘦馬”，但詩人的長期奔波與勞累已不言而喻了。這與歸巢的昏鴉與團聚的人家真可謂構成了鮮明的對照。因此，詩人面對這樣的環境，這樣的景物，所產生的愁苦的心情，讀者便可充分體會到了。

如果詩人就此打住，這首小令便不會很成功了。因為前三句所寫的景物，雖具體，但有些分散，使人覺得這些景物猶如一個個分散的點，沒有一個合適的背景。而第四旬“夕陽西下”恰起到了這個作用，使所有的景物構成了一幅完整的畫面，同時也為前三句的秋景加深了情調，加濃了氣氛，遺一句在全詞中是相當重要的。

詩的最后一句，“斷腸人在天涯”中“斷腸”和“天涯”點明了作者的心理，起到了畫龍點腈的效果，同時也使全詩的“愁”的氛圍升華到了高潮，充分地體現了作者的創作意圖。

這首小令情調比較低沉，但在藝術上卻有其獨到之處。王國維在他寫的《人間詞話》中曾高度評價這首小令：“寥寥數語，深得唐人絕句妙境。”這首小令在藝術上的主要成就，就在于詩人并沒有吃力地去刻畫這個游子的思想感情，只是通過平談無奇的描寫，勾勒出了一幅深秋景象的圖畫，可這種景物描寫卻給人以強烈的感染，讓讀者自然揣摩到詩人的靈魂深處。

（三）論述（每小題26分，）1.略論《史記》的思想價值。【參考答案】

《史記》是一部具有強烈的人民性和戰斗性的傳記文學名著。通過一系列歷史人物的活動，生動地展開了開闊的社會生活畫面，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者同情廣大被壓迫、被剝削人民，為那些被侮辱、被損害的人鳴不平的戰斗熱情。

司馬遷的進步思想在《史記》中從四個方面得以體現：首先表現在對封建統治階級，特別是對漢代最高統治集團的揖露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統一楚漢紛爭、建立偉大國家的怍用但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。為了避免被禍害t司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項騎的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾銷了在本紀中所作的一些神圣頌揚。對于“今上”漢武帝的暴力統治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代_人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統治的執行者。《史記》中還描寫了統治階段內部復雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚧兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，“及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統治階級殘酷暴虐的本質，表達了對現實的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人，擅自號．攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數，掠卣鄉里者，不可勝數也。”這些反抗雖為統治者所鎮壓，但并沒有被消滅，不久又“復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情^民的起義反抗的，他承認了“官逼民反”的合理性。基于這種認識．司馬遷熱情歌頌了寨末農民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發動起義的經過和振臂一呼群雄響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性；分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為“集紂失其道而湯武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難，風起云燕，卒亡秦旗，天下之端，自涉發難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統治的英雄形象給予讀者極深的印象。

《史記》的人民性、戰斗性，還表現在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”；寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈馱頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊軻的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。

《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴旗的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。“君不見，沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆探深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自刎”的悲慘結局，寄予深厚的同情，同時也流露了自已不幸遭遇的感慨。從而對封建統治階級的壓抑人才進行了有力的揭露和抨擊。

總之，作為傳記文學的《史記》的思想內容是豐富深刻的：它一方面揭露了統治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜；另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領袖的起義反抗，“及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現了我們偉大民族的革命傳統和優良品質，這對今天都還有積極意義。

2.略論《聊齋志異》的藝術成就。【參考答案】

《聊齋志異》是一部具有自己的藝術特點的短篇小說集。它的藝術特點和它的創作方法密不可分。《聊齋志異》雖有少數現實主義的作品，如《細侯》、《念秧》等，但大多數是現實主義和浪漫主義結合的作品。它們一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現實事物組織到現實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相問的生活畫面深刻地反映了現實矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現實力量，突出地表現了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結果，給惡人以應得的懲罰。這種特點構成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現實事物反映現實、表現理想的傳統．并加以創造性的發展的結果。

《聊齋志異》的藝術成就首先表現在塑造了一系列令人難忘的人物形象上。這些人物既屬于一定的社會階層，有其社會本質，又都有鮮明的個性。例如同是年輕的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴訓而行動謹慎的青鳳（《青鳳》），也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧（《嬰寧》）。有愛詩善歌，“談詞風雅”，卻心境凄苦的林四娘（《林四娘》），也有不懂世事，頑皮憨佻，樂不知愁的小謝（《小謝》）。

作者在描寫花妖狐魅所幻化的人物時，常能掌握妖魅原型的特點，也有助于人物的個性化。如《綠衣女》中寫綠衣女是“綠衣長裙”。“腰細殆不盈掬”，其聲“嬌細”，便刻畫出一個綠蜂幻化的女子形象。此外，作者還善于通過個性化的人物對話和生動的生活的生活細節來刻畫人物的性格，并注意通過矛盾斗爭來描寫人物，如《席方平》中的席方平，和利用同篇中不同人物的對比突出人物的不同性格，如《成仙》中的成生與同生．《蓮香》中的蓮香與李女。

情節的曲折離奇，引人入勝，也是《聊齋志異》的突出成就。《聊齋志異》雖基本上是傳記體，但并不是平鋪直敘地講述人物的經歷，而是注意故事構造的曲折有昧，能緊緊地吸引讀者。另外，《聊齋志異》還有大量的花妖狐魅參與到現實生活中來，由于他們都神通廣大，來去鶻突，就進一步造成了情節的倏忽變化、離奇曲折的特點。如《阿繡》中狐貍幻化的假阿繡，《宦娘》中的鬼女宦娘，《張鴻漸》中的狐女施舜華，《紅玉》中的狐女紅玉等都起了這樣的作用。至于那些以描寫狐魅為主的故事，這種特點就更為突出了。

《聊齋志異》還善于描寫景色，不只畫面鮮明，而且常常造成一種氣氛、境界，更好地烘托出人物的性格。如《嬰寧》寫嬰寧所居之處，“門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，問以修竹，野鳥格磔其中”。“門內白石砌路，夾道紅花，片片墮階上。曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中”，“粉壁光明如鏡，窗外。海棠枝朵，探入室中”。這就和嬰寧天真純潔的性格互相襯映，顯得異常調和。

《聊齋志異》語言精練，詞匯豐富，句法更多變化。作者既創造性地運用古代文學語言，又適當吸

收和提煉當代口語方言。在單行奇句中，間用駢詞儷語，典雅工麗而又生動活潑，極富于形象性和表現力。但用典過多，也影響了語言的鮮明和生動。

《聊齋志異》刻畫人物注意個性和細節的描述；安排情節注意故事的曲折有味，顯然是吸收了傳奇和史傳文學的特點而有了新的發展。文章的波瀾起伏，語言的搖曳多姿，叉顯然接受了先秦兩漢散文和唐宋古文的影響。至于人物語言的精妙傳神，諧謔有趣，也分明可以看到《世說新語》的影響。正是由于作者廣泛地吸收了前人的藝術經驗，融會貫通，形成了自己的獨特風格，才使它達到了文言小說的高峰。

（B）中國現代文學（100分）

（一）解釋（每小題6分，共18分）

1.文學革命 【參考答案】

“文學革命”開始于1917年。它是晚清文學改良運動在新的歷史條件下的發展，是適應以思想革命為主要內容的新文化運動而發生的。在中國文學史上豎起一個鮮明的界碑，標示著古典文學的結柬，現代文學的起始。

1915年9月《青年雜志》在上海創刊（第二卷起，易名為《新青年》），新文化運動即以此為肇始。特別是1917年遷京后，《新青年》集結了一批推進新文化和新文學運動的先驅人物，并且在1919年借“五四”運動的大勢，將整個新文化與新文學運動推向高潮。

文學革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學革新運動，不同于歷史上包括近代產生過的文學變革或文學改良，它所帶來的是文學觀念、內容形式各方面、全方位的大革新、大解放。在文學觀念上，將“文以載遭”、游戲消遣等種種傳統的文學思想作為封建制度及其思想體系的產物加以否定，表現人生、反映時代的積極的文學思想，成為一般新文學作者的共同傾向。在文學內容上體現著現代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時代精神。在語言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統文學格式，用白話寫作，廣泛吸收運用外國多樣化的文學樣式、手法，促使文學語言和形式更加適于表現現代生活，接近人民大眾，創造了既與世界文學發展相聯結，又具有民族特色的嶄新的現代文學語言與文學形式。在文學世界化與民族化的矛盾對立統一運動中，實現文學的現代化，從而揭開了現代文學光輝的一面，把中國文學推進了一個嶄新的階段。

2.創造社 【參考答案】

創造社是“五四”新文學運動初期成立的文學團體，1921年7月創建于日本，發起人為在日留學的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、口漢、鄭伯奇等。先后出版《刨造社叢書》、《創造季刊》、《創造周報》、《創造日》、《洪水》、《創造月刊》、《文化批判》等刊物和創造社叢書。創造社在文藝思想上傾向于浪漫主義，他們追求文學的全與美，提倡過文學無目的論，反對文學的功利主義，強調文學應表規作的“內心要求”。注重創作的主觀、靈感、神會等因翥，認為“文藝是天才的創造物，是不可以規矩來衡量的”，強調“為藝術而藝術”，被稱為“為藝術派”。作家的性格大都浪漫，富有激情和才華。他們的作品，尤其以郭沫若的詩、郁達夫的小說，在當時的青年中產生程大的反響，對當時和以后的新文學發展產生了重大的影響，和文學研究會成為雙峰對峙的兩大新文學社團，使浪漫主義形成新文學的另一強大的文學思潮。1925年“五卅”以后，是創造社的后期，主干人物思想發生變化，宣傳和倡導革命文學。1928年進而倡導無產階級革命文學。1929年被國民黨查封。

3.“東北作家群” 【參考答案】

“九·一八”之后，東北滄陷，許多富有民族感情的青年作者相繼流亡到了關內，白山黑水養育了他們，而今故士難返，異族侵略者對家園的踐踏帶給他們的仇恨從此就時時灼燒他們的靈魂，片刻難安；東北的大豆高粱林莽雪原對流浪者的召喚也叩擊他們心靈。失家與亡國、眷戀與仇恨、反抗與傷痛交織，所以他們就用手中的筆自覺地抒寫著仇恨，同時東北的民俗民情、世俗風氣也就作為作家們共同的精神家園紛呈于不同作家的作品中，組成一由爵蒼涼沉郁的關外地域史詩。

這些作品一經出現，便以其激昂、悲憤的感情色彩和濃烈的鄉土氣息引起人們的特別關注，而其作者也便成為一個文壇矚目的新的創作群體，被稱為“東北作家群”。其主要作家有蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基、舒群、李輝英、羅烽、白朗、黑丁等。

（二）筒答（每小題10分，共30分）1.簡要評析《嘗試集》在文學史上的地位。【參考答案】

胡適是20世紀中國寫作和發表白話新詩的第一人。早在1916年夏秋留學美國期間，他就開始試作白話詩。1917年2月，胡適率先在《新青年》上發表《白話詩八首》。1920年3月，胡適在上海亞東圖書館出版了他自己第一部也是唯一的一部新詩集《嘗試集》，為中國新詩的大廈奠定了第一塊基石。

胡適的《嘗試集》首開白話詩寫作之先河，《嘗試集》主要致力于詩的形式革新，是胡適“文學的實驗主義”詩體大解放理論指導下的認真實踐。篳路藍縷．以啟山林，“首論之功不可沒”。

在詩歌的形式藝術方面，《嘗試集》主要有如下特點：

（1）明白清楚，講求“可讀性”。胡適主張。作詩如作文”，“有什么話就說什么話，話怎幺說就怎么說”，一掃舊詩詞雕琢粉飾甚至晦澀難解的弊端，是白話詩迥異于舊詩詞的一大創新。

（2）平實、沖淡的意境。《蝴蝶》、《鴿子》、《一顆星兒》都“平實的語言、常見的事物，含而不露的情調，展示出各自的韻味、意境。（3）托物寄興，是胡適較多運用的手法。

（4）在詩形和用韻上，《嘗試集》的代表詩篇，多是句不論長短，聲不拘平仄，音節自然，用韻自由，體現出清新自由的白話詩風，在“詩體解放”的大道上邁出了難得可貴的一步。

（5）內容上有反封建．積極的民主主義思想，同情下層勞動人民。如《人力車夫》、《威權》等。

在今天看來，《嘗試集》的思想意義遠遠大于他的藝術意義。夏志清先生評論《嘗試集》為”一本于今讀來索然無味的白話詩

他的目的不外叫人像他一樣繼續嘗試而已”。胡適的詩有著明顯的不足：反抗的一面缺乏《女神》式的狂飆突進的氣勢和徹底性，對下層人民的同情又缺乏魯迅式的耀沉的人道主義精神；雖然為沖破舊形式作了可貴的努力，但新形式“總帶著縫腳時代的血腥氣”。是一種“中間物”，缺乏想像．較少余香和回味，重理輕情，闡理有余而抒情不足；有些詩平鋪直敘．節奏感不強，幾近分行的散文；雖是第一十向舊文學發難，第一個創造新文學樣式，后來卻沒有做出宏觀性的突破．沒有為后世新文學作出范例，“但開風氣難為師”。這可能和胡適“球博而不務精”的學習態度以及他“實驗主義”的方法論有關。他過于理智、過于科學，與文學創造無緣。

2.分別寫出柔石兩篇代表性小說的情節內容。【參考答案】

《二月》寫于1928年夏至1929年底，是柔石較出色的作品之一。寫的是一個青年知識分子跟黑暗社會鏖戰而終于敗北的一段經歷。小說里的主人公肖澗秋是一位知識青年，極想有所作為，可是到處奔波．一無所獲。苦悶中的他想超脫世俗到美蓉鎮來療養他心靈的創傷，然而芙蓉鎮也并非世外桃源．它和舊中國所有地方一樣，也充滿著矛盾和斗爭。肖澗秋同情寡婦文嫂，他救助文嫂，他的人道主義行為并未得到承認反而受流言的中傷。他與校長嬌憨的妹妹陶嵐產生了愛情，兩人談音樂、談人生。志同道臺。她向他表示了愛，但他卻由于軟弱不敢承受這種火熱的愛。正如魯迅所說：“他不是一個弄潮兒，他是一個衣履尚整，徘徊海邊的人，極想有為，懷有熱情，但又有所顧忌，過于矜持。”而文嫂處于完全孤立無援的情況下得到了肖澗秋的教助，心靈的平衡被打破從而產生了對自瀾秋的暗戀，但她又不敢表明這種戀情，為了成人之美，她最終選擇了自殺。最終肖裥秋只好離開他原先充滿幻想和希望的芙蓉鑲而擊了女佛山。小說通過這多鎮一角，反映出軍閥盤踞下社會的黑暗，人們思想的守舊。并以與環境對立的青年知識分子的苦悶的追求，表現“夢境”之不可求。

發表于1930年3月的《為奴隸的母親》是柔石小說創作最優秀的一篇，也是柔石在思想上和寫作上是最成熟的作品。作品借善良柔順的農婦春寶娘的不幸遭遇，深刻地揭示丁“典妻”制度之下封建階級對于農村婦女的超經濟的殘酷壓榨和欺凌。春寶娘的丈夫由于景況不佳，債臺高筑，又得了“黃疽病”．被迫把自己的妻子典給老秀才家做生菝子的機器，春寶娘只得丟下自已 3歲的兒子去做“他人婦”，為秀才生下另一個兒子秋寶，三年后完約回來，她又只得再次和秋寶分離，回到原來的家。家中的春寶經對她很陌生了，疾病和貧苦仍然包圍著他們，等待著她的是“沉靜而寒冷的死一般的長夜”。作者“平淡的語言，更深刻地刻畫那種愚昧和麻木的現實，揭示了春寶娘內心的摧殘和分裂，在她的身上，隨著被典出，女性被泯滅了，其留下了“母性”；典期滿后，她舍不得春寶秋寶兩個孩子，處于兩難的痛苦的境地。嚴酷而無情的現實，把她的“母性”也徹底粉碎了。

3.《圍城》主題思想簡析。【參考答案】

《圍城》是錢鐘書唯一一部長篇小說。這部作品以《儒林外史》的氣魄．揭露了抗戰期間中上層知識界的眾生相，他撩開愛情、親情及家庭關系的帷幕，來洞穿受到封建傳統文明與現代西方文明夾擊舶中國知識分子的精神病態，從而進行道德的探索和批判。

《國城》是一部有著多層意蘊的小說，其最顯然的一個層面，就是在抗戰的背景下，對知識分子群體進行刻意地描繪。這部作品以留法回國的青年方鴻漸為中心，描繪了一群留學生與大學教授，在生活、工作、婚姻戀愛等問題上遇到的矛盾糾葛，以及由此表現出來的猥瑣靈魂和灰色人生，具有相當強烈的社會意義。這些活膚在“新儒林”的各色人等，是一批接受了西方文化影響的知識分子，但他們有的沉淪．有的墮落，有的一事無成，在社會的情性中消磨掉了他們的聰明才智。如果說，《阿Q正傳》宣布了資產階級不可能領導中國革命走向勝利，《子夜》表現了中華民族資產階級發展資本主義夢想的破產，那么，《圍城》則反映了西方文化思想在中國的失敗。方鴻浙在“圍城”中的窮困潦倒，三間大學內部人事上的明爭暗斗，都道出了中國知識分子彷徨無主的精神磨難和知識界某種官場化的內幕，從一個側面表現了亂世中一代清醒文入的宿命感。

《圍城》的深層意蘊，在于向人們揭示了這樣一個主題：圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去。對婚姻是這樣，對職業也是這樣，人生的愿望大多如此。它象征著當時的人生“一無可進的進口，一無可去的去處”的絕境。這里沒有一個英雄，所有的人物均是盲目的尋夢者，是為命運所玩弄的失敗者。主人公方鴻漸的基本經歷是不斷地渴求沖出“圍城”，而每一次地走出“圍城”又等于是落入另一座人生的“圍城”，這個籠罩全書的象征性結構所要道出的，正是現代人對自已生命出境的哲理思考。《圍城》的這個層面，是與西方現代主義文學中普遍存在的人類困境的感受與精神的孤獨感相聯系的，整個是一反諷。

（三）論述（每小題26分，共52分）

1.你認為魯迅雜文在寫作方面對我們有何啟示？

【參考答案】

雜文是魯迅一生運用最多的文學形式。通過雜文，魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。魯迅雜文矗立在那里，仿佛是一種不盡的精神話題，一個永遠耀照的光源，對后世文學產生了巨大深遠的影響。

（1）雜文雖是時代的“感應”物，但魯迅卻從不隨波逐流地作應景式的文字，而是“崇高嚴肅的歷史使命感、時代責任感和思想意志的獨立性去對待創作。其作品充滿了強烈的憂患意識和戰斗精神。他尖銳地批評了一些應景的政治“宣傳”文字的“無力”和“無價值”，強調作家應有“不受別人命令，不顧利害”而抒寫衷腸的誠心和舅氣。因此，他才有力囂獨立不倚地鞭撻各種新舊權貴以廈國民覺反動派的倒行逆施，甚至直指法西斯式的最高統治，也對北伐革命、“革命文學”運動，特別是國民性中的長年積習等清醒地保持著批判意識。

（2）魯迅的雜文反應快，短小精悍，易于操作，具有強烈的批判性、否定性和攻擊性。魯迅稱雜文是“感應的神經，攻守的手足”，不主張列舉對手之語，從頭至尾逐一駁去，他認為這樣打擊不沉重，不犀利。要置敵于死地，必須加諸要害，“ 一擊而致論敵于死地”。要想雜文的戰斗力強、批駁力量重，就要善于選好突破口。

（3）獨特的思維方式和雄辯的力量。他常在常規思維路線之外，另辟蹊徑，別出心裁，打開全新的思路。他能把外觀形式上離異最遠，似乎不可能任何聯系的任何事聯結在一起，在“形”的巨大反差中

發現“神”的相通。魯迅對“歷史”和“現實”的聯系也有著獨特的感受和發現，同時善于運用逆向思維，“從反向來推測未來的情形”。

（4）高度的形象性。以一種非凡的思想穿透力，竭力排除其個別性、具體性、特殊性，快刀斬亂麻地迅速切人本質，作出具有普遍意義的整體概括，并加以筒括的名稱，將“這一個”提升到“這一類”的標本。魯迅曾經說：“我的壞處一

論時事不留面子，貶痼弊常取類型。”寥寥數筆而形神俱備。如評價林譜堂是“西崽，倚徙于華洋之間，往來于主奴之界”，評價粱實秋是“喪家的資本家的乏走狗”等。

（5）杰出的諷刺性和抒情性。他強調作家應該有分明的是非和強烈的愛憎。讀者可以透過雜文觸摸到活生生的魯迅：他的所見、所思、所感，也即是他的困惑的思想，他的被損害的心理，他的澈蕩的感情——他的心靈的“歌哭”，這才是魯迅雜文的真正內核。魯迅打破了議論文只注重思辨說理的傳統，把詩歌的主情和“言志，性最大可能地匯人其中，使雜文成為最具“個人性”的文體。魯迅在他的雜文世界里．最充分傳達的是他那股不熄的感情圣火，這熠熠的光芒本身確實是最迷人、最有藝術生命力的。使客觀事理“一化為主體的血肉般的所有物，浸透到他的感覺中．不是跟他的某一方面，而是跟他的整個存在結合起來”。這樣，在對現實的針砭、事件的描述、哲理的闡發以及形象的刻畫]，也即真誠地反映自身思想感情變化的歷程，向讀者奉獻出一顆赤子之心。可以說，在投入全部赤誠的創作過程中，他把自己的全部人格異常袒露地呈現了出來，人們心目中的魯迅的“橫眉冷對千夫指、俯首甘為孺子牛”的鮮明立場，硬骨頭的、韌性的戰斗精神，誠實的、無私的操守，知其不可為而為之、獨立不倚奮然前行的意志幾乎無一不是來自雜文，合為一體便成為最具藝術生命的“這一個”。這種“自我”表現的巨大成功，最本質地劃出了雜文與其他一切敘事類文學的區別。

2.《家》中覺新形象分析。

【參考答案】

在《家》中有一個重要的人物便是覺新，而且他是貫穿《家》、《春》、《秋》的一個重要人物。林覺新是高家的長子，自小聰慧受到父母的鐘愛，在中學時，他的腦子里就充滿了美麗的幻想。后來他的母親去世，他過早地失去了母愛，他并不十分悲傷．因為他的幻想仍然存在。直到有一天，他的父親要給他娶妻，他聽從父親的安排，沒有說過一句反抗的話．盡管在此之前他深愛著他的梅。所謂“君為臣綱．父為子綱，夫為妻綱”，他處于長子的地位，“百事孝為先”，在當時看來，他唯一能做的只能是順從．否則就被認為是不孝，是大逆不道。他的前程破滅了。他不能和他所愛的人在一起，對于這一切，他只是回到屋里大哭一場，這是他第一次向封建制度妥協。

后來他結了婚，妻子非常體貼他，于是他忘記了過去的美妙的幻夢，忘記了梅，忘記了他的前程。后他的父親又因病去世，他便承擔了家庭的重擔，開始他還不覺得這十擔子重，可沒過多久，許多有形的和無形的箭便開始向他射來，他清醒地認識到了隱藏在這個紳士大家庭的另一十面目。不久五四運動 發生了，他受到新思想的影響，經常與他的兩個弟弟討論各種問題。一方面信服新的理論，一方面他又拿“作揖主義”和“抵抗主義”來麻醉自已的頭腦，順應著舊的生活秩序生活下去。因為畢竟他和覺慧的處境不同，他擔負著照顧全家人的重任，他也清醒地認識舊制度的不合理但他不會打破它，因為他行考慮家庭的經濟利益，一且打破它，他的家人的生存問題也會使他陷于困境，當然還有他的爺爺——高老太爺，更不會允許他這樣做。這一點也是可以理解的。從這點來看，我們不能一味地說覺新是一個軟弱的人．因為種種條件都制約著他，他也就只能按照原先的生活方式，一方面要討好他的長輩，另一方面又要照顧他的弟妹們，即便他們批評他，他也忍受，他的痛苦，他的弟弟覺民與覺慧是不會理解的。

梅表妹死后，覺慧在梅的棺材前說：“一些哭聲、一些話、一些眼淚就把這個可愛的年輕的生命理葬了。梅表蛆，我恨不能把你從棺材里拉出來，讓你睜開眼請看個明白：你是怎樣給人殺死的!”此時覺新所做的除了淚水和料理后事外，他選擇丁沉默．又一次向封建勢力妥協。他依舊過著他平淡的生活，思想上比先前有了進步，表現在他幫助覺民和琴逃婚，免得他們落得和梅一樣的命運。他也只是敢稍微違抗長輩的命令，但他仍然維持舊的秩序，以為靠著他的忍辱負重，委曲求全就可以給其他人帶來快樂。

后來高老太爺去世，正趕上瑞玨快要生產的日子，為了避所謂的“血光之災”，覺新再一次地向封建惡勢力低頭．瑞玨只好到城外一間陰暗潮濕的小屋里生產，最后困難產而帶著深探的遺憾死去了，口中叫著覺新的名字卻不得相見。他一生忍辱求全，在家庭里也有很高的地位，到頭來卻連他最愛的人都保護不了。直到這個時候，覺新才明白，真正奪去他妻子生命的是整個封建制度，是封建禮教和封建謎信這一切都壓在他身上，把他壓了這許多年，奪去了他的青春、幸福、前途，奪擊了他所最愛的兩個女人，他現在才覺得這個擔子太重了，他想把它甩掉，但那就像一把枷鎖一樣束縛住他，使他擺脫不掉，他感到他是多么地無力與懦弱。后來他籌集錢財，幫助覺慧離開這個同樣夸他感到傷心和痛苦，以及蘊藏著人世間許多罪惡的家。

從整體上來看，覺新是一個能清醒地認識到自己的悲劇命運卻又無力改變自己龠運的人。從某種意義上說，他是“一個多余的人”，之所以這樣說，是因為他一味地委曲求全，以求給他人帶來幸福，然而他不但沒有給他人帶來幸福，反而由于他一而再、再而三地向封建惡勢力低頭，使得他人，尤其是他所愛的入受到了傷害。理想與行動的矛盾使他陷于極度的痛苦中，我們對于覺新的態度，對于其不幸遭遇更多的是給予同情，當然其中也夾雜著譴競。覺新是個個性不自由、婚姻不自由的受害者．他是長房長孫，是新舊兩種勢力爭奪的對象。他覺得上輩必須尊敬，下輩又值得同情．他本身就是新舊交替的社會矛盾的表現。

二、基礎寫作部分（50分）作文：感受網絡（不少于1000字）【參考答案】略

武漢大學2004年攻讀碩士學位研究生入學考試

綜合知識試題

一、文學部分（考生可選做古代文學試題或現代文學試題）中國古代文學（共100分）

（一）名誡解釋（共5小題，每小題4分．共20分）1.風雅頌

【參考答案】

《詩經》是我國第一部詩敢總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內）。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。

《詩經》分為風、雅、頌三部分。風包括十五“國風”，有詩一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩一百零五篇；頌分“周頌”、“商頌”、“魯頌”．有詩四十篇。《詩經》是周王朝經過諸侯各國的協助，進行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風”和“小雅”的部分詩歌如此，至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿烈士所獻的詩。

《詩經》各篇都是可以合樂歌口目的。風、雅、頌三部分的劃分，就是依據音樂的不同。風是帶有地方色彩的音樂．十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。他們產生的地區，除“周南”、“召南”產生于江漢汝水一帶外．其余十三“國風”均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅有正的意思，當時人們把朝直接統治地區的音樂看作正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，“其成功告于神明者也。”這是頌的古義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。2.古詩十九首

【參考答案】

《古詩十九首》載于《文選》，因為作者姓名失傳，時代不能確定，故《文選》的編者題為“古詩”。關于《古詩十九首》的作者和時代，歷來有許多推測，估計不出于東漢后期教十年之間，即至早當在順帝束年，至晚亦在獻帝以前。

《古詩十九首》的作者通過閨人怨別、游于懷鄉、游宦無成、追求享樂等等內容的描寫，抒發 人生易逝、節序如流的感傷，大有汲汲惶惶如恐不及的憂慮。

《古詩十九首》的藝術特色是長于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情于景，寓景于情，二者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界；善于通過某種生活情節抒寫作者的內心括動，抒情中帶有敘事意味，使詩中主人公的形象更鮮明突出；善于運用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，余味無窮；語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精練，含意豐富，十分耐人尋味。

《古詩十九首》的高度藝術成就是五言詩已經達到成熟階段的標志。劉勰曾說“古詩”是“五言之冠冕”，這話并不為過。就“古詩”所達到的成就及其在詩歌創作上所產生的影響來說，它在我國文學發展過程中，占有相當重要的地位。3.駢體文

【參考答案】

駢（體）文是與散文相對而言。駢文在句法上講究對偶，因其對偶句似兩馬并行而稱之為駢文。在聲律上雖不像詩歌那樣有“八病”的限制，但也追求平仄配合、“轆轤交往”。其他如講究文采華美，講究用典等等。駢文因其多用四六句式，所以也稱“四六文”。

駢文注重形式美，當然并不等于形式主義。但是，形式主義的作家特別喜歡駢文．形式主義文風的流行促成了駢文的畸形繁榮。而駢文的畸形繁榮又進一步造成形式主義文風的泛濫，卻是非常明顯的事實。

南北朝時期，除產生了大量形式主義的駢賦和駢文外，還有少數作家在不同程度上擺脫宮廷貴族生活的限制和敷衍文風的影響，寫出了一些內容比較充實深刻，具有獨創風格的篇賦和駢文。如鮑照的《登大雷岸與妹書》和《哀江南賦序》，孔稚硅的《北山移文》，江淹的《恨賦》、《別賦》，陶宏景與《答謝中書書》，庾信的《哀江南賦》等。

4.《世說新語》

【參考答案】

《世說新語》是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。《世說新語》是劉義慶和他手下的文人雜采眾書編撰潤色而成。主要掇拾漢末至東晉的士族階層人物的遺聞軼事，尤詳于東晉。全書按內容分類，計有德行、言語、政事、文學等36篇。

《世說新語》的大部分篇幅是描寫“魏晉風度”、“名士風流”，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風度、風流自賞的情態，《世說新語》的一些記載還暴露了晉司馬氏統治的黑暗恐怖和豪門士族窮奢極欲的生活。《世說新語》還有一些記載暴露了士族階級的兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。除此之外，《世說新語》也記載和稱頌了一些好人好事。

《世說新語》是繼續軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后來小品文的典范，對后世文學有深遠的影響。

5.明代前七子 【參考答案】

明代前七子，指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。以李、何最為著名，他們反對楊士奇、楊榮、楊溥追求形式典雅、內容粉飾的臺閣體，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，復古擬古，提倡讀古書，增長學問知識，開闊心胸眼界，對打擊“臺閣體”“蟬緩冗沓，千篇一律”的文風，掃除八股文的惡劣影響，起了一定的積極作用。但是他們拋棄了唐宋以來文學發展的即成傳統，走上了盲目尊古的道路。他們的創作一味以模擬剽竊為能，成為毫無靈魂的假古董。但他們畢竟是關心現實的，因此也寫了一些有現實意義的作品，如李夢陽、何景明都寫過《玄明宮行》，揭露劉瑾窮奢極欲的罪惡，又如李夢陽的《秋望》，雄渾而有氣派，稍能擺脫模擬，直抒愛國感情，再如何景明《杪秋登太華山絕頂》，意境開闊，寫景抒情，豪放而含蓄，頗能表現新穎的面目。

（二）簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1.魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，談談你的理解。

【參考答案】

《史記》敘述了從傳說中的黃帝到漢武帝時期二三千年的史事，是我國的第一部紀傳體的通史著作。

它不僅具有很高的史學價值，同時文筆簡潔，語言生動，人物寫得柯栩如生，也具有很高的文學價值，所“被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家、列傳五部分，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀”記載歷代帝王政跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；“書”是個別事件的始末文獻，他們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化等方面的發展和現狀，與后世的科學專門史相近；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記，有少數篇章記載少數民族等的歷史。其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創立了史書新體例“紀傳體”。它的記事，上至黃帝，下至武帝太初（公元前104-101）年間，全面敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是我國古代歷史的偉大總結。

《史記》開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。在“本紀”、“世家”、“列傳”中所寫的一系列歷史任務。不僅表現了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展現了開闊的社會生活畫面，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被侮辱、被損害的人鳴不平的戰斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學習的典范，而且也成為文學家學目的典范。

《史記》在我國的散文發晨史上起著承先啟后的作用。盡管封建統治階級把司馬遷看成是離經叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統治者的立場出發對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷有“良史之才”，即“善一序事理，辨而不華，質而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美．不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學家和散文家對司馬遷無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之問即見其指”。《史記》所歌頌的許多英雄人物對后代人民特別是封建文士的精神上也有影響。在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發，鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，無論對史學還是文學來說都是合適的。2.結合具體作品，簡要回答南朝樂府民歌與北朝樂府民歌的風格差異。

【參考答案】

南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現的又一批人民口頭創作，是我國詩歌史上的又一新的發展。南北朝民歌雖是同一時代產物．但由于南北的長期對峙，北朝又受鮮卑貴族統治，政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等都大不相同，圓而南北民歌也呈現出不同的色彩和情調。《樂府詩集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說明了這種不同。南朝的抒情長詩《西洲曲》和北歌的敘事長詩《術蘭詩》分別為其代表作品。

南朝樂府民歌，以《清商曲辭》中的“吳聲歌”和“西曲歌”為主，這些耿詞在內容上有一共同的特點，就是幾乎全是情歌，所謂“郎歌妙意曲，依亦吐芳詞”。這些情歌十之八九出自女子之口，且有妓女嬸妾所作，其中某些情歌還舍有較濃厚的色情成分和脂粉氣。這主要是因為這些民敢并不是來自廣大的農村，而是以城市都邑為其策源地。同時也因為腐朽透頂的南朝統治階級按照他們的階級趣味、享樂要

求有意識地選擇和集中。盡管如此，南朝民歌基本上還是現實主義的，因為它們在一定程度上在某些方面仍然揭露了封建社會的罪惡。如愛情問題上的戀愛不自由、婚姻不自由、男女不平等。

在藝術形式方面，南朝民歌最突出的一個特點，是體裁短小，多是五言四句，和周、漢民歌不同。其次是語言的清新自然，第三是雙關語的廣泛運用。

北朝民歌以《樂府詩集》所載“粱鼓角橫吹曲”為主。所謂橫吹曲，是當時北方民族一種在馬上演奏的軍樂．因為樂器有鼓有角，所以也叫做“鼓角橫吹曲”。這些歌詞的作者也主要、是鮮卑族和其他北方民族的人民。鼓角橫吹曲現存六十多首．數量雖遠不及南朝的清商曲，但內容卻豐富得多，相當全面而生動地反映了北朝二百多年問的社會狀況和時代特征，戰斗性也較強，酷似漢樂府民歌。內容包括反映戰爭的、反映人民疾苦的、反映北方各民族尚武精神的、反映愛情生活的。

北朝民歌不僅內容豐富，在藝術上也有其獨創性。他的語言是質樸無華的，表情是爽直坦率的，風格是豪放剛健的。在這里沒有巧妙的雙關語，也沒有所謂一唱三嘆的裊裊余音，而是名副其實的悲壯激越的軍樂、戰歌。這些，都和南朝民歌形成鮮明對比。體裁方面，北歌雖以五言四句為主，但同時還創造了七言四句的七絕體，并發展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。3.就王實甫雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》第四本第三折，談談崔鶯鶯形象的性格特征。

【參考答案】

王實甫雜劇《西廂記》第四本第三折，寫的是張生赴京趕考、鶯鶯送別的情景，刻畫了鶯鶯離別時的痛苦心情和怨恨情緒，表現了兩人之間的真摯愛情，突出了鶯鶯的叛逆性格。文中[端正好]和[一煞]兩曲遙相呼應，渲染出一種深秋郊外送別的凄涼氛圍。而[滿庭芳][快活三][朝天子]三曲，則突出了鶯鶯珍惜愛情，輕視功名利祿的思想感情，顯示了她的反抗精神。

《長亭送別》一折，戲劇矛盾的焦點集中在對科舉功名的態度上，而這一矛盾，是通過鶯鶯送別張生時依戀感傷的深情表現出來的。鶯鶯與張生歷經磨難，剛剛如愿以償，又為了“蝸角虛名，蠅頭微利”而被逼“昨夜成親，今日別離”，她雖然反對張生上京赴考，但在老夫人的壓力下，卻又無力留住張生，因此內心十分痛苦。另外，她既怕張生不得功名不敢歸回，又怕他一旦高中得志，停妻再娶，內心矛盾又是十分復雜的。王實甫用高度個性化的語言，深入細膩地表現了這種復雜心理的變化。這一折的曲文全部是鶯鶯一人所唱，大體可以依情節發展分為4段：

開頭3曲是第一段，寫鶯鶯赴長亭為張生送行，一路上的感觸。曲詞通過深秋景色的描寫，表現鶯鶯傷別的心境。

這3支曲子，前兩支寫得含蓄凝重，不但表現了她的文學修養，而且顯示了她在悲痛欲絕之中也不失相國小姐之端莊的個性特征。第三支曲子用了大量的重疊詞，使語言既秀美，又通俗，形象生動，且富于動作感。“熬熬煎煎”、“嬌嬌滴滴”、“昏昏沉沉”一類疊詞，組成了一首回環反復的曲子，仿佛婉蜒低回的溪水，嗚嗚咽咽，如泣如訴，把鶯鶯的相思之苦寫得淋漓盡致。

[脫布衫]到[朝天子]9支曲子是第二段，寫到長亭之后為張生餞別的情景。作者從人物動作與相互酬和中，準確地描繪出當時的情景。[脫布衫]從鶯鶯的眼中所見描寫張生的心情。張生在“酒席上斜簽著坐的”，僵硬得像木頭人一樣，然而心中的愁苦卻使他緊皺愁眉。[小梁州]“閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知”一句，是寫鶯鶯的復雜心情：當著老夫人與長老的面，她的舉止不得不有所顧忌；而怕張生見了更傷心，也只好淚往肚里流，并且用動作來掩飾自己的心情。接著，作者用對比映襯的手法，將合歡與離愁相對，用往日相偎相依的生活襯托出眼前遠別的辛酸，寫出這對青年男女的凄苦心情。

第三段是寫老夫人、長老回去之后，長亭上只剩下鶯鶯、紅娘和張生3人。通過鶯鶯的惜別，對前途的希望與顧慮，著重刻畫了兩人分手時依依不舍的情懷。包括[四邊靜]到[二煞]6支曲。

[四邊靜]中“車兒投東，馬兒向西。兩意徘徊，落日出橫翠”幾句寫二人不忍分手，纏綿悱側的情景。

[要孩兒]一曲直抒鶯鶯“眼中流淚，心內成灰”的離別悲傷。“未登程先問歸期”則逼真地再現了這位愛情才得到承認又被迫分離的閣中少女的心情。

此時的鶯鶯，已不似來長亭時的情景。來時尚可“廝守得一時半刻”，現在卻“落日山橫翠”，天色已晚，分手就在眼前，鶯鶯不得不面對現實，一面向愛人傾吐不盡的哀怨，一面對愛人做了殷切的叮囑。[五煞]以下4段曲詞，就是表現這個內容。鶯鶯明知自己只有天天望不斷的“夕陽古道，衰草長堤”，卻仍然把丈夫離去后的飲食起居掛在心上，[二煞]的一段唱，說出了埋藏在她心底的話：“你休憂文齊福不齊，”是叫張生放心，即使考不中，她也決不改變初衷。“我則怕你停妻再娶妻”一句，表現了她對前途的顧慮。作者展示了她的這種顧慮，也就從側面揭示了造成這種心理的社會原因，從而使讀者能夠透過鶯鶯心理上的陰影看到那一時代廣大婦女的悲慘命運。

最后一段的兩支曲詞，著重刻畫了分手之后鶯鶯不忍離去的情景。巧妙的景致描寫、融入了離人的感情，使秋日黃昏的景色愈發凄驚。那隔斷視線的青山疏林，那不傳信息的夕陽古道，都引起了鶯鶯的無限愁緒。[收尾]一曲，是一個言有盡而意無窮的結尾。“四圍山色中，一鞭殘照里”，以工巧的對偶句描寫了環境。在蒼茫的山色這一大背景中，女主人公望見的只是一條小小的馬鞭，馬鞭系著她的心，望到的是鞭，想著的是人。人已望斷，只有鞭影還留得一點行人的蹤跡，這就使她更加留戀難舍。“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何可載得起”兩句，將全曲結在一個愁字上。愁恨，這是極難把握、極難觸摸的一種情緒。王實甫用“量這些大小車兒如何載得起”來寫愁，在具體的比擬映襯下，難以觸摸的愁，給人實感。

4.與詩、詞相比較，談談你對曲的體制（or裁？）的體味和認識。

【參考答案】

從音樂意義來說，散曲是元代流行的歌曲；從文學意義來說，它是一種具有獨特語言風格的抒情詩。

在以前的文藝類型中，散曲和詞的關系最密切，體制也最接近，都屬于有固定格律的長短句形式。據王國維統計，元曲曲牌出于唐宋詞牌的有七十五種之多。所以，有人把散曲叫做“詞余”。但散曲和詞的差別又是很大的。因此，說及散曲的興起，首先要考慮的是詞的情況。詞原來也是民間的歌曲，發展成為文人文學的樣式以后，發生了一些重大的變化。

宋詞主要有兩種路數。一路以蘇軾、辛棄疾為代表，寫得自由奔放，音律上不很講究，這一路實際是朝著脫離音樂而成為書面文學的方向發展；另一路則保持委婉的抒情風格，在音律和修辭上精益求精，到了南宋姜夔、吳文英、王沂孫、張炎諸人手中，填詞成為一種高深的專門學問，非一般人所能染指，當然也不合適于民間的演唱。到了元代，由于不能適應音樂的變更，詞基本上完全脫離了音樂，成為單純的書面文學創作。

而與此同時，民間對娛樂歌曲的需要并沒有中止，在宋代，實際仍有許多俗謠俚曲在流傳。而民間文藝的特點，就是能夠順應各種變化，沒有什么堅定不移的原則。從金人人主中原到元人統一全國，異族的音樂大量流入，漢族地區原有的音樂便與這種外來音樂相結合，產生新變，同時產生了與之相適應的新的歌詞，這就是所謂“北曲”，也就是后來所說的“元曲”。在北曲醞釀成熟的過程中，金代的說唱藝術諸宮調對于音樂的整理定型和文字表達的提高起了重要的作用。其后，這種曲子一面用于雜劇，成為劇中的唱詞，一面作為獨立的抒情樂歌，也就是“散曲”，并由于文人的參與而進一步發展成為重要的文學樣式。現存最早的可以正式稱為“散曲”的文人作品，出于金末名詩人元好問之手。到了元代，眾多的文人加入進來，于是形成散曲的繁盛。

散曲分為小令和套數兩類。小令一般用單支曲子寫成，另外還有“帶過曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等特殊形式，都是根據一定的規則將數支曲子聯結而成。套數又稱“散套”，是用同宮調的兩支以上曲子寫成，和雜劇中的套曲相似。

在格律形式方面，散曲同詞有若干重要的不同。一是韻腳較密，很多曲牌是句句押韻，而且不能轉韻，顯得節奏繁促；二是韻部的區分和詩詞不同，它是按當時北方的實際的口語劃分的，而詩詞的韻部和已發生變化的口語的情況已有所脫離；三是韻腳可以平仄通協；四是對仗的變化較多，除了最通常的兩旬相對，還有三句對，以及四旬之間兩兩相對；五是句式變化較大，比起詞更顯得參差不齊；第六，也是最重要的一點，是可以添加襯字，字數從一字到十數字不等。總括起來說，散曲的格律特點是：在規定的格律中，它也比詞來得富于變化；在規定的格律之外，它又允許較大程度的自由發揮。

散曲的語言風格，與詞更有明顯的不同。詞也有寫得通俗的，但其總體的傾向是精雅；散曲也有寫得精雅的，但其總體的傾向是通俗。分析起來，散曲的語言有如下幾個重要的特點：一是大量運用俗語和口語，包括“哎喲”、“咳呀”之類的語氣詞。這正如凌漾初《譚曲雜札》所說的“方言常語，沓而成章，著不得一毫故實”。二是散曲的句法大都比較完整，不大省略虛詞語助之類，句與句的銜接也比較連貫，一般在精練含蓄方面不太講究。在詩詞中很常見的省略語法關系而直接以意象平列和句與旬之間跳脫連接的寫法，在散曲中比較少見。三是散曲（尤其是前期作品）常常通過一個短小的情節，寫出人物正在活動著的情緒。不僅套數，小令也是如此。這種寫法帶有一種戲劇性的效果，此詩詞更顯得生動。

（三）論述題（共兩小題，每小題20分，共40分）

1.高適、岑參邊塞詩風格之異同。【參考答案】

高適與岑參，是盛唐時期邊塞詩歌最突出的代表詩人。他們都有過邊塞生活的體驗，對邊塞和戰爭生活的反映更為深入，描寫更為鮮明突出，也最能體現盛唐邊塞詩歌的特色。

高適的邊塞詩，在內容和情調上主要表現為兩個方面：一是充滿慷慨從戎、建功立業的愛國激情；二是揭露了將軍和士兵苦樂懸殊的生活以及他們對衛國戰爭的不同態度，也描繪了戰局的危險，戰士們思念親人的復雜心情，流露對士兵的同情和對昏庸將帥的諷刺。同時也在部分作品中反映了農民的疾苦，是開元時代詩壇上第一個接觸到農民疾苦的詩人。

高適的詩歌是現實主義多于浪漫主義，風格雄渾悲壯，筆力矯健頓挫，氣勢奔放暢達。如他的著名詩篇《燕歌行》把雄奇的邊塞風光與將士的征戰生活寫得蒼涼悲壯。英雄氣概與征戰之苦、士兵的浴血與將軍的作樂、征人的辛苦與思婦的思念交織在一起，既有昂揚的格詞，也有悲涼的情懷。

岑參的邊塞詩主要的內容：一是歌頌將士的愛國精神，抒發自己建功立業的抱負，記敘軍旅生活的種種感受，如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》等。二是描繪了邊疆的奇異壯麗的自然風光和生活風貌，如《白雪歌送武判官歸京》、《走馬川行奉送出師西征》、《經火山》、《熱海行送崔侍御還京》等。三是表現了邊疆的風土人情和各民族之間的文化交流，如《酒泉太守席上醉后作》、《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》等。

岑參的詩歌風格與高適接近，都有悲壯的色彩，正如宋·嚴羽所說“高、岑之詩悲壯”。’但岑參還有自己的風格特點，他的詩活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。首先，他以獨特的生活感受、敏銳的觀察能力和瑰麗的語言、新奇的表現手法，創造出了鮮明而生動的藝術形象。如他寫大漠的風：“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。”（《走馬川行奉送出師西征》）寫大漠的熱：“蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。”（《熱海行送崔侍御還京》）把奇異的大漠風光的感受予以了極為生動形象的藝術表現。其次，他韻詩常常運用奇妙的想象、新奇的夸張、形象的比喻等手法，不僅增加詩歌的形象性，也使詩歌富有浪漫的情調。如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》），竟然把塞外的雪景比喻、想象成“梨花開”，于塞外蕭瑟寒冷的景象中，競圖畫出一番充滿生機與活力、令人神往與陶醉的奇美景象。他寫塞外的景象也常常使用夸張的手法，如“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，增加了形象性和表現的張力。

岑參的邊塞詩與高適一樣，以慷慨報國的英雄氣概和不畏艱苦的樂觀精神為其基本特征，但兩人又有各自的特點，概括說來，首先，高適能以沉著、冷靜的眼光，揭露邊地政策和邊塞生活中的弊端，因而他的詩更側重于社會現實；岑參的詩，則更多地描繪邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩中那種對士卒和百姓的同情。他往往以奔放的情感和豐富的想象，來表現氣勢雄偉和奇情異彩的邊塞風光與生活，因而他的詩更多地富有浪漫的氣質。其次，“高適詩尚質主理，岑參詩尚巧主景”，相對說來高適的詩歌比較質樸，而且善于抒寫主觀的感受和思想；岑參的詩歌注重藝術技巧，善于寫物圖貌，描寫比較細膩，善于以物象傳情。

最后，雖然高、岑同樣擅長七言歌行，但高適詩的語言、對仗和聲律多嚴整；岑參詩則雜言偶出，奇偶互見，轉韻無常，表現出奔騰跳躍的、不可約束的情感。

2.蘇軾、辛棄疾詞作風格之差異。

【參考答案】

辛棄疾雖然與蘇軾并稱“蘇辛”，雖同屬于豪放派代表，但兩人的詞風仍有很大的不同。蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、礦達超邁，“壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節”。而辛詞則以豪壯、蒼涼、雄奇、沉郁為主調，給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。

辛詞和蘇詞都是以境界闊大、感情豪爽開朗著稱的，但不同的是：蘇軾是一位集儒、釋、道思想于一身的書生，尤其在遭受“烏臺詩案”的坎坷，身貶黃州之后，佛、道思想的清曠達觀襟懷成了他在逆境中奮進的精神支柱。蘇軾常以曠達的胸襟與超越的時空觀來體驗人生，常表現出哲理式的感悟，并以這種參透人生的感悟使情感從沖動歸于深沉的平靜，所以蘇詞“極超曠，而意極和平”，豪放之中透出曠達。而辛棄疾他從小受儒家正統思想的影響，以抗金復國為己任，集“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”于一身，總是以熾熱的感情與崇高的理想來擁抱人生，更多地表現出英雄的豪情與英雄的悲憤。因此，主觀情感的濃烈、主觀理念的執著，構成了辛詞的一大特色。辛詞豪放之中顯悲壯，正是他沙場征

戰幾起幾落悲劇命運的真實寫照。在他的詞中，都是激憤不能自已的悲怨心聲，如“天風海雨”，以極強烈的力度震撼著讀者的心靈。辛棄疾也信奉老莊，在詞中作曠達語，但他并不能把沖動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內心的悲憤，如“元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽”（《水龍吟》），“甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾。白發空垂三千丈，一笑人間萬事”（《賀新郎》），“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”（《浪淘沙》），這些表面看來似曠達又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時無法消磨的痛苦。這可能也與他一直處于南北分裂時期，又經常受到妥協投降派的排擠打擊有關，使得他的詞不可能有蘇詞那種空曠灑脫的表現。王國維曾在《人間詞話》里評價“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，是很貼切的。

中國現代文學（共100分）

（一）名詞解釋（共5小題，每小題4分，共20分）1.“問題小說”

【參考答案】

1919年下半年，女作家冰心在《晨報副刊》上發表《斯人獨憔悴》等，正式開創了“問題小說”的風氣，到1921年文學研究會成立，公開倡導文學“表現并且討論一些有關人生的一般的問題”，更將“問題小說”的創作引向高潮。“問題小說”以探討社會、人生問題為主要內容，又稱五四問題小說。代表作品：冰心的《斯入獨憔悴》、《超人》、《去國》等，王統照的《沉思》、《微笑》、《湖畔兒語》等，葉圣陶《這也是一個人》、《低能兒》、《隔膜》等。2.“自由人”與“第三種人”

【參考答案】

1931年至1932年，“左聯”與“自由人”、“第三種人”展開論爭。“自由人”指《文化評論》的胡秋原，“第三種人”指《現代》的蘇汶。論爭以文藝的階級性、文藝性與政治的關系為中心。先是胡秋原發表《阿狗文藝論》，批判提示民族主義文學的法西斯主義實質，同時批評左翼文壇“將藝術墮落到一種政治的留聲機”。以后，他又發表《勿侵略文藝》等文。“左聯”的《文藝新聞》載文批評胡秋原，蘇汶即發表文章聲援胡秋原。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等分別發表《論第三種人》、《文藝的自由和文學家的不自由》、《關于“第三種文學”的傾向與理論》，與胡蘇二人展開論爭。他們批評了胡蘇二人有著文藝脫離政治脫離階級而自由的錯誤傾向，同時也檢討了“左聯”機械論錯誤和左傾宗派主義錯誤，這是論爭的重要收獲。3.海派小說

【參考答案J

海派小說是20世紀30年代產生于上海文壇的一個現代主義小說流派，是新文學的世俗化和商業化，它受市民審美趣味的牽動，與政治性、社會性強烈的主流文學拉開距離。它表現市民的衣食住行、人際關系，相當生活化。小說注重可讀性，迎合大眾口味，是一種“輕文學”。著重病態生活的描寫、畸形的兩性關系及心理等，夜總會、舞場、酒吧、投機家、交際花等是經常描寫的場景和對象，重視小說形式的創新，嘗試心理的、象征的、新鮮大膽的小說用語和多種多樣的表達方式。代表作家作品有張資平的《最后的幸福》、《長途》、《上帝的兒女們》，葉靈鳳的《女媧氏之余孽》、《紫丁香》、《時代姑娘》，施蟄存的《在巴黎大戲院》、《魔道》，穆時英的《公墓》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》，劉吶鷗的《都市風景線》等。4.中國左翼作家聯盟

【參考答案】

1929年秋，黨指示原創造社、太陽社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯合起來，以這三方面人員為基礎，成立革命作家的統一組織。1930年3月2日，中國左翼作家聯盟在上海成立，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開展無產階級革命文學運動而成立的革命作家的統一組織。它的出現對于中國現代革命文學的發展意義深遠，標志著革命文學跨入了一個新的發展階段，也標志著中國無產階級及其先鋒隊——中國共產黨對于革命文藝事業領導的加強。

（二）簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1.新月派文藝思想簡析。

【參考答案】

新月社原是一個文化社交團體，是在1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實秋等人在北京發起的，成員大多數曾是旅英美留學生，不久其內部逐漸形成一個詩人群，由此產生新月詩派。新月社以1926年徐志摩在《晨報》副刊上開辟的《詩鐫》作為他們的代表性刊物，宣稱“要把創格的新詩當作一件認真事情做”。

新月派有著共同的理論主張：宣稱藝術美的至高無上，“藝術雖不失為人生了，人生卻正是為藝術的”，有“為藝術派”的稱號。提倡“反寫實運動”，認為“絕對的寫實主義正是藝術的破產”，要求文藝“解脫自然的桎梏”，而去接受藝術格律的束縛，“樂意帶著腳鐐跳舞”。

新月社的主要成就在于詩歌，代表詩人是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等人。他們對中國新詩做出了貢獻。在理論上，他們提出“詩歌革命”，以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派就擔負了這樣的歷史使命。在新詩已經基本立足以后，新月派所要做的，一是要“在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，而是把創造的重心從早期白話詩人關注“白話”轉向“詩”本身，由此，新月派舉起了“使詩的內容及形式雙方表現出美的力量，成為一種完美的藝術”的旗幟，中國的新詩創作進人了一個“自覺”的時期。新月派提倡新格律詩，因此又被稱為“新格律詩派”。他們提出了“理智節制情感。的美學原則和詩的形式格律化的主張，聞一多進一步提出詩的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”。新詩格律化的倡導，糾正了早期新詩創作過于散漫自由、創作態度不嚴肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精煉和集中，具有了相對規范的形式，鞏固了新詩的地位。此后格律體的新詩和自由體的新詩一直成為新詩的兩種主要詩體，相互競爭、相互滲透，對新詩的發展起了重要的推動作用。在戲劇方面，他們與文學革命初期的《新青年》的主張完全相反，肯定中國舊戲的“程式化”、“象征化。的表演藝術，以之為“純藝術”的極致。

新月派在詩歌和戲劇方面例如格律、程式上的某些見解，具有一定的合理成分，部分成員在詩歌藝術上也取得了較大的成就，但新月派的文藝思想由于受到西方唯美主義的文藝思潮影響很深，也導致了唯心主義、形式主義的發展趨向。2.分別寫出《包氏父子》、《生死場》的情節內容。

【參考答案】

張天翼的《包氏父子》，揭示了主人公老包的向上爬的欲望同他的社會地位之間的矛盾，同時表現了他忠厚善良的品質和悲劇結局，既鞭撻了這個老聽差愚昧、卑俗、軟弱的性格，又深刻地揭露了當時群魔盤踞的世界的本質。30年代的江南水鄉某鎮。五十多歲的老包忠厚、善良，但很懦弱。他在秦府當差三十多年別無所求，唯一的希望寄托在從小失去母親的獨生子包國維身上，他渴望兒子能讀書成名。包國維是省立志誠中學三年級的學生。老包省吃儉用，望子成龍，而兒子卻不爭氣，整日與紈绔子弟廝混。寒假里，學校來了通知，小包因幾門功課不及格而留級。為了替兒子交納昂貴的學雜費和制服費老包四處奔走，最后，在秦府下人們的幫助下，才勉強湊齊。盼小包能繼續上學，日后出人頭地的熱望又在老包心中翻騰。當他在街上告訴兒子學費落實的喜訊時，小包卻不愿在眾人面前認他這個窮酸父親。小包一味模仿闊少，追求虛榮，甚至連頭上抹的油也要和闊少的一樣。為此，一生沒做過虧心事的老包竟去偷東家少爺的頭油。開學第一天，小包因在假期里攔截女同學一事遭到訓育主任的訓斥。大年三十，老包正在與上門討債的人周旋。學校又派人來通知，小包在球賽中受闊少唆使打架傷人，被學校開除，還要罰交五十元醫療費。老包因為受不住失望和債務的重壓而昏過去了。

出版于1935年的中篇《生死場》，是蕭紅的成名作。《生死場》反映的是“九·一八”事變前后，東北黑龍江哈爾濱近郊一個偏僻的村莊十余年間的生活。“人和動物一樣忙著生，忙著死”，農民們把耕田的老馬送進屠場換來兩塊紙幣，隨即全被地主奪走；人們試圖用自己的力量懲罰那些吸血的剝削者們，值得來的卻是堅牢和更沉重的災難；年輕的一代牢牢記住親人慘死的仇恨，隨時準備索還血債；疾疫伴隨饑餓奪去人們的生命，威脅著每一個活著的人。自第十一章以下，描寫日本帝國主義侵占東北后廣大人民的苦難和斗爭。他們“生是中國人，死是中國鬼”，在斗爭失敗后，他們認識到只有再組織起來去當革命軍，才是正確的道路。于是辭別殘破的家鄉，走向更艱苦、更漫長的道路。作品沒有什么中心人物，也沒什么中心故事，而是以場面推移的方法，將貧苦操勞的二里半、五婆、金枝幾家農戶的苦樂悲歡錯雜交織起來，成為東北大地這一片“生死場”的寫照。3.評析《啼笑因緣》的思想內容。

【參考答案】

《啼笑因緣》于1929年至1930年在上海《新聞報》副刊《快活林》上連載，曾轟動一時。敘述的是平民少爺樊家樹與天橋唱大鼓書的少女沈鳳喜的愛情悲劇，除了主要的情節線索，摩登女郎何麗娜、俠女關秀姑的插入，使故事平添了都市的富麗場景和鄉間的傳奇色彩。劉將軍強奪沈鳳喜，及沈鳳喜禁不住誘迫背叛樊家樹的描寫，是最重要的一筆。一般的“譴責”被遠遠深入女主人公心靈深處的描寫所替代。對沈鳳喜柔弱虛榮性格、天真薄弱意志的刻畫，反反復復的心理敘述，脹破了舊章回小說的容量，提煉出張恨水小說里中國的現代都市生活與傳統道德心理互相沖突的主題。唯其表現的現代都市屬于北方封建殘余力量較強的地區，這種沖突的“中國特色”尤覺鮮明。對

官、商兩類加在平民身上的都市邪惡勢力的表達，作者總是偏于官的方面，如軍閥勢力對于沈鳳喜，作者的同情心當然是在弱女子的一面。而沈鳳喜受到樊家樹的喜愛，能勝過充滿“洋化”氣味的何麗娜，以及何麗娜一旦拋棄繁華塵世、歸隱學佛后，反倒有了與樊家樹結合的可能，這都蘊涵著作者對傳統文化在現代失落的一種惋惜、回顧的復雜心理。

《啼笑因緣》在社會言情外，還加入了“武俠”的因素。雖然起初是應南方報紙編輯的要求加入關壽峰、關秀姑父女的，但這不是一個無意的試驗。張恨水以一個南方文人久居京華古都，他通俗文學的那種北方氣質被南方文化接受并加以調理后所形成的特色，也是他的魅力之一。所以他的文字也像“言情”摻和了“俠義”，細膩中挾帶了豪爽。他所操的文學形式，質和體都屬于章回，但慢慢越來越不像原先的章回：結構不再是一段一段的，而是按照原意有一個全開放的不交代主人公結局的非鴛蝴式結尾；人物心理描寫復雜了；風俗描寫、風景描寫、環境描寫，以書中的天橋景致為代表，可直逼西方小說的寫法，但全書細細敘事的傳統聲口和文化氣味仍是濃厚的。4.艾青詩歌的藝術特色簡析。

【參考答案】

作為一個具有獨特風格的詩人，艾青詩歌表現出一些重要的藝術特色：

艾青的詩作，總是蘊藏著一種深沉的感情。艾青的詩神是“憂郁”的。他曾在詩篇和文章中多次寫到自己的“憂郁”、“憂傷”、“悲哀”等心情，這種憂郁，也的確成為作者的一種感情特色，以不同的形態，回蕩在他的不少詩篇里。但是它卻不僅是個人的，而具有強烈的社會色彩。作者曾說：“叫一個生活在這年代的忠實的靈魂不憂郁，這有如叫一個輾轉在泥色的夢里的農夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望”（注：《詩論·服役》）。它不是冷淡的哀愁，而是熱切的思慮，它反映了對祖國、民族、人民的愛與艱苦現實之間的矛盾，是尚未找到回答前的思慮，它不同于退讓的嘆息，而是進取的準備。正如詩人自己所說：“把憂郁與悲哀看成一種力!把彌漫在廣大的土地上的渴望，不平，憤懣??集合擾來??佇望暴風雨來卷帶了這一切，掃蕩這整個世界吧!”（注：《詩論·服役》）所以這個感情特色往往給詩篇添加了感染和啟示的力量。

與憂郁的感情同樣存在于艾青詩作中的，是熱烈的孜孜不倦的向往、追求和謳歌。這種追求來之于信念，所以即使反映鄉村苦難，作者也往往在荒涼中萌出生機，暗淡里透露光亮，沉滯時預示驚醒，而當筆觸馳騁于意象、理想的境地時，他的追求的熱情便似火般燃燒了。太陽、光明、春天、黎明、生命、火焰，不但出現于他很多詩作，更是他不少詩篇專門謳歌的主題。這種謳歌使詩篇散發出蓬勃向上的意氣，它植根于現實的土壤，又洋溢著浪漫主義的激情。可以說，沒有對光明的追求，便沒有艾青的詩。

艾青的詩歌以它緊密結合現實的、富于戰斗精神的特點繼承了“五四”新文學的優良傳統，又以精美創新的藝術風格成為新詩發展的重要收獲。這里既反映了作者的藝術才能，又銘記下他嚴肅的、艱苦的藝術實踐。他曾寫道：“一首詩的勝利，不僅是那詩所表現的思想的勝利，同時也是那詩的美學的勝利——而后者竟常被理論家所忽略”（注：《詩論·美學》）。在他的詩歌中，飽滿的進取精神和豐富的生活經驗帶來鮮明的形象，而“毫無遮蔽的感情”又表現為樸素生動的語言。

艾青的詩歌具有鮮明深刻的形象，艾青詩歌的中心意象就是：土地和太陽。“土地”意象里，凝聚著詩人對祖國——大地母親最深沉的愛，把這種感情表現的最為動人的，是他的《我愛這土地》；“土地”意象還凝聚著詩人對生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者的最深沉的愛，對他們的命運的關注和探索，艾青最真切的詩情都是獻給中國的農民的，他的《大堰河——我的保姆》中“大堰河”成了“大地”、“母親（乳母）”、“農民”、“生命”多重意象的組合與糾結。“太陽”的意象表現了詩人靈魂的另一面：對于光明、理想、美好生活的熱烈不息的追求。詩人幾十年如一日的熱情謳歌著：太陽、光明、春天、黎明，生命與火焰，這正是艾青的“永恒主題”。這些意象是在全詩中孕育起來的，是詩情的結晶，是形象的升華，正是詩歌借以感人的力量所在。

艾青有著自己獨特的感受世界和藝術的表現世界的方式，其中心環節就是“感覺”，他像印象派作家那么重視感覺和感受，同時又不滿足于捕捉感覺，強調主觀情感對感覺的滲入，追求“對于外界的感受與自己的感情思想”的“融合”，并在兩者融合中產生出多層次的聯想，創造出既是明晰的，又具有廣闊象征意義的形象。他善于用色澤、光彩的渲染以至構圖、線條的安排來增加形象的鮮明性。這種色調的運用，又不同于象征派詩歌之從文字外殼進行虛造假設，而是從生活本身采集而來，是生活實感與詩歌情緒的結合。灰暗褐黃的色調使現實的苦難更見冷凝，在濃綠翠藍中會感到希望，當生機蓬勃時，詩歌中又呈現了鮮紅與金色。“灰黃”和“金紅”是艾青的兩種基本色調，表現這他所擁抱的世界的兩個側面。當然，形象的鮮明性遠勝于如此簡單的概括，它們要豐富得多，而且作者詩歌中色彩的運用，又不僅為了渲染情緒、思想，它還應符合本身獨立的美感要求。作者很重視這種藝術的錘煉：“一首好詩里面，沒有新鮮，沒有色調，沒有光彩，沒有形象——藝術的生命在哪里呢?”（注：《詩論·技術》）所以他的不少詩作，猶如完整的畫幅，以協調的光色以及勻稱的構圖感染著人們。

艾青對于自己詩歌語言的基本要求便是“適切”、“準確”（注：《詩論·談談寫詩》），“最能表達形象”（注：《詩論·詩的散文美》）。他的語言反映出他對客觀現實的認真觀察和理解，凝聚著他從中產生的真情實感，又表現了他優異的創造力。他排除對華麗鋪飾的模仿，沒有古舊的羈絆，也很快擺脫了歐化的影響，創造出樸素生動的富有生命力的語言。他的勞績豐富了我國新詩歌的藝術語匯，增加了新詩的藝術表現能力。

（三）論述題（共2小題，每小題20分，共40分）

1.論述歷史劇《屈原》的創作特點。

【參考答案】

《屈原》是郭沫若抗戰時期歷史劇當中成就最高、影響最大的代表作。這個劇本取材于戰國時代楚國愛國詩人屈原一生的故事，以楚懷王對秦外交上兩條路線斗爭作為全劇情節線索，構成代表愛國路線的屈原與代表賣國路線的南后等人之間的戲劇沖突，從而成功地塑造

了屈原這個文學典型和一系列人物形象，深刻地表現了為祖國和人民不畏暴虐，堅持斗爭的主題。

《屈原》的創作體現了郭沫若“失事求似”的歷史劇創作原則。作者對劇本所涉及的史料，總是盡可能地搜集占有，精密研究，對有關人物的性格、心理、習慣，當時的風俗、制度、意識形態等，都有真切的了解；但在具體進行創作的時候，并不像過去某些歷史劇作者那樣拘泥于史料。他在把握歷史本質的基礎上，根據藝術規律、劇情發展和創作意圖，結合自己的理想和愿望，“失事求似”，進行大膽的構思。歷史劇也是文學創作，不是歷史的復寫，“藝術上的真實非即歷史上的真實”，藝術創作要注重歷史精神，求其“神似”，以達到更高的真實。

《屈原》的戲劇沖突的組織、展開的重要特點是時間、舞臺、人物高度集中，“一天寫一生”，不是寫他得幸見寵的前半生，也不是寫孤獨流放的后半生，單單選擇了轉折關頭，即“信而見疑，忠而被謗”之時，最能見出人物性格。戲劇沖突的展開張弛有致，第一幕寫屈原寫《橘頌》送給宋玉，贊揚宋玉，勉勵年輕人，這是鋪墊矛盾，預示暴風雨即將來臨；第二幕寫陰謀構陷，這是高潮；第三幕寫百姓為屈原招魂；第四幕寫屈原與南后、張儀的矛盾；第五幕寫屈原的自我獨自“雷電頌”，再次掀起高潮。

《屈原》的主觀性和抒情性，也體現了郭沫若歷史劇的藝術個性。郭沫若總是把自己的主觀思想、情感、心靈，以至生活體驗，熔鑄到歷史人物身上。他所努力的，是“與我所解釋的古人心理中”，“尋出”與自己心靈的契合點，達到“內部的一致”，劇作家在歷史劇中表現古人，同時也表現自己。《屈原》里的“雷電頌”完全是郭沫若的“自我傾訴”，在一定意義上可以說郭沫若筆下的屈原就是他自己。郭沫若的歷史劇之所以比同時期的歷史劇更具藝術魅力的原因，很大程度上就是因為他在歷史劇中大膽的表現了自己的人格和個性。

《屈原》穿插了相當數量的抒情詩和民歌，具有濃郁的詩意。把詩、劇融合的傳統發展到了一個新的水平，創造了具有民族特色的現代戲劇詩。它們不是可有可無的裝飾，而是劇本的有機組成部分，對劇情發展，人物刻畫，主題表達，都起著重要作用。這是劇本藝術上的一個特點。譬如，全劇以屈原朗誦《桔頌》開始，結合屈原對于《桔頌》內容的闡發，展露了屈原的人生抱負：“在這戰亂的年代，一個人的氣節很要緊。太平時代的人容易做，在和平里生，在和平里死，沒有什么波瀾，沒有什么曲折。但在大波大瀾的時代，要做成一個人實在不是容易的事??我們生要生得光明，死要死得磊落。”因此，屈原時時以桔樹的“內容潔白”、“植根深固”、“秉性堅貞”自勵并勸勉青年，要他們“志趣堅定”，“心胸開闊”，氣度“從容”、“謹慎”、“至誠”，特別是要“不撓不屈，為真理斗到盡頭”!這與第二幕南后、靳尚簧劃陰謀時所表現的自私褊狹、卑鄙陰險等種種丑惡心理，形成強烈對比，為隨之而來的劇烈沖突做好了準備。嬋娟犧牲后，《桔頌》再次出現，首尾呼應。它像是始終回響在一部交響樂中的主旋律，反復出現，騰挪婉轉，以強調劇本的主題——“不撓不屈，為真理斗到盡頭!”再譬如《雷電頌》，則被安排在全劇高潮的波峰浪巔，由主人公屈原獨自。這不僅是刻畫屈原典型性格的最重要的一筆，而且使劇本主題異常鮮明地突現出來。兼具劇作家和詩人兩種氣質的郭沫若，在他的歷史劇中十分注意在大起大落的戲劇沖突中，激化人物的內心情感，逐漸推向高潮，最后以長篇抒情獨白的方式噴瀉而出，以達到最大限度的戲劇和抒情效果。在戲劇進展過程中，不僅緊張曲折的情節、尖銳的性格沖突吸引著觀眾，更有一股層層推進的感情激流振蕩著觀眾的心靈：戲劇和詩達到了和諧的統一。2.趙樹理作品中的農民形象分析。

【參考答案】

趙樹理是現代文學史上繼魯迅以后最了解農民的作家，但趙樹理的時代又不同于魯迅的時代：這是一個農民在中國共產黨領導下起來摧毀農村封建殘余勢力、走上徹底翻身道路的新時代。如果說魯迅主要是揭露中國農民精神上的創傷，以喚起人們的覺醒，趙樹理則主要表現中國農民在政治、經濟翻身過程中所實現的思想上的翻身——農民精神、心理狀態的變化，人的地位及家庭內部關系（長幼關系、婚姻關系、婆媳關系等）的變化，并且從這個變化過程中，來顯示農民改造的長期性與艱巨性。

從上述主題出發，趙樹理小說中主要塑造了以下幾類農民典型的形象：首先是深受封建思想毒害還未覺醒、背負著沉重的歷史傳統的老一代農民。這里有《小二黑結婚》中的二諸葛，一個為封建迷信扭曲了的人物。在金旺、興旺捆起小二黑和小芹時，他跪在興旺面前哀求，哀求不成回家又是算命又是占卦。他不同意小二黑和小芹的婚事的原因是“命相不對”，．他相信命運，怕小芹會“克”小二黑。三仙姑則是一個沾染著好逸惡勞等惡習的婦女。她用裝神弄鬼掩護輕浮放浪的行為，為貪財而出賣女兒。這兩個人物形象的真實塑造，深刻揭示了農村小生產者精神上的落后面，從一個方面表明實行民主改革、移風易俗的重要意義。《李有才板話》中的老秦，生活在社會最底層，卻滿腦袋封建等級思想，當他認為縣里來的老楊是“官”時，對老楊既害怕又畢恭畢敬，可是一知道老楊也是個“住長工出身的”的人時，馬上又瞧不起他了。最后閻家山的問題解決，他又跪在地上對老楊等人磕頭，這也是一種迷信：迷信“官”，就是不相信自己。還有《傳家寶》里的金桂婆婆，不僅自己僅僅為小生產生產方式、生活方式以及傳統觀念所束縛，而且頑固地要把這些作為“傳家寶”傳給下一代。趙樹理筆下的這些落后老一輩農民并不是一無是處的，作者只是寫出了他們具有的根深蒂固的舊意識、舊習慣阻礙著他們對新事物的理解。他們身上也常常表現出勞動人民的善良、樸實等優點，這正是他們轉變的根據和起點。

趙樹理小說中塑造的另一類農民形象就是年輕一代農村新人，如小二黑和小芹，當二諸葛要收童養媳時。小二黑說：“你愿意養你就養著，反正我不要!”當三仙姑許親時，小芹竟然說：“我不管!誰收了人家的東西誰跟人家去!”他們在法律觀念和平等意識方面有了自信，對封建傳統觀念的反擊徹底痛快，勇敢爭取個性解放和愛情婚姻自由，反映了時代的巨變。《李有才板話》李有才和圍繞著他的“小字輩”人物，盡管還受著嚴重的壓抑，卻都迫切要求沖決封建牢籠，爭取翻身解放。作品著力塑造了李有才的形象，他了解農村的社會、歷史狀況，有一定的閱歷和斗爭經驗，性格豪爽但又冷靜深沉。因而在階級力量對比不利時，只是用拋“冷話”，即冷嘲的方式來表示自己的不滿與抗爭。作者還把他塑造成一個民間藝人，他的卓越的藝術才干和黑暗環境的逼迫，使他用快板的特殊武器進行斗爭。作品中許多段快板既是情節的有機組成部分，又是塑造李有才形象的重要手段。這些快板所表現出來的鮮明的愛憎感情，風趣幽默的風格，正是李有才個性特征的重要方面。“小字輩”人物是李有才快板的熱心的傳播者，他們的政治積極性更高，斗爭性更強；作為新一代的農民，在農村民主革命中發揮著重要的作用。

趙樹理還敏銳地察覺到某些年輕一代農民由于封建思想的毒害沒有肅清而發生了蛻變。如《李有才板話》中的小元和《邪不壓正》中的小昌。小元是“小字輩”推選到村公所的代表，當上干部不久就改換了穿戴，“架起胳膊當主任”，憑權勢“逼起鄰居當奴才”了。小昌是積極分子，他剛當上農會主任就分了地主劉錫元的房子、土地，趾高氣揚起來，以致和原來地主的狗腿子小旦混在一起，斗爭雇農小寶，強逼著剛從地主強迫婚姻下掙脫出來的軟英嫁給他兒子。

二、基礎寫作部分（50分，除詩歌之外，文體不限）作文：對我影響最大的一本書

【參考答案】略

第五篇：武漢大學新聞傳播學經驗分享（推薦）

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武漢大學新聞傳播學經驗分享

考研是人生的一個轉折，或許不同人會有不同的選擇，工作、考研、出國，我們都不得不做出一個抉擇。既然是一個抉擇，我們就不得不仔細考慮自己到底該怎么樣來進行考研這樣一件事情，譬如：選擇學校、選擇專業、專業書目、復習安排等等，希望以下的經驗對下一屆的學弟學妹們能有所幫助，當然，每個人都有自己計劃和安排，如何安排好自己的學習計劃，關乎到你考研的成敗。所以，研途寶小編希望各位考生都要對自己的學習計劃能有明確的規劃，往往事半功倍。

一、英語

每年都會有很多人開貼介紹英語經驗，很多人會沖著80+的神人神貼膜拜，其實我們大多數人水平是很難達到80+的。如果你六級成績在580以上，建議你好好沖刺下考研英語75+吧。實際上，考研英語如果能達到65+，就大概能滿足34所任何一所學校的英語線了，而且與別人相比也不會太吃虧。畢竟想通過英語拉分，是很難拉開差距的。

但是，雖然英語很難拉開差距，考研英語確是每年幾百萬考生考研的第一道攔路虎，每年都有太多的考生因為英語而名落孫山。所以，對待英語，對于基礎一般的同學，正確的態度應該是：戰略上重視，戰術上藐視。

戰略上重視，就是要在準備考研的第一天，就把英語放上案頭，每天堅持學習，直到考研最后一天。只要能夠這樣堅持下來，大多數人都能夠60+的。

戰術上藐視，就是每天不能花太多的時間用在英語上，每天3個小時就足夠了，撐死4個小時，再多的話就會擠占專業課以及政治的學習了。而往往專業課和政治是拉開分差的關鍵。

具體講，英語學習安排是：

9月份，英語學習第一輪：英語單詞第一、二、三遍，每天是單詞五章，15天結束。第二遍也是一天五章，10天結束。第三遍開始了一半。同時9月每天，還堅持做張劍的黃皮書150篇，每天兩篇，每篇錯兩個一般，錯一個或不錯的很少。大概每天單詞2小時，閱讀1小時。

10月份，英語學習第二輪：經過9月份的學習，大概單詞能記得40%—60%，10月份是繼續鞏固提高單詞，每天7篇單詞，一遍大概需要8天。故整個十月份英語單詞又過了三遍，即四、五、六遍。同時，開始做英語真題了，就是近十年的英語真題，先從閱讀開始做，每天2篇，外加一篇新題型，然后仔細對答案，把每篇文章都能看懂，不認識的單詞就在小本子上標明意思，第二天再看看。大概每天單詞1個半小時，真題1個半小時。

11月份，單詞大概能記70%—80%這樣子了。因此，每天果斷只用1個小時看5篇單詞，就是要不斷保持記憶這樣子，不斷鞏固，大概又看了三遍這樣子。剩下來，會花2到2個半

更多考研專業課資料訪問研途寶考研網 研途寶考研 http://www.tmdps.cn/zykzl?fromcode=9820 小時，做英語真題第二輪，還是每天一篇新題型，兩篇閱讀，分析每個選項為什么對，為什么錯等等，還有不認識的單詞等。另外，也要適當多練習一下新題型，我當時買了張劍編的新題型解析。畢竟，新題型10分格外重要，難度也比閱讀難，我今年就幸虧新題型10分全對了。

12月份，單詞還是在看，但每天花的時間更少了，這個階段單詞就走馬觀花掃一下，保持印象了，大概40分鐘左右。剩下來1個半小時，繼續研究真題閱讀和新題型。還有1個小時，會背大作文和小作文的模板。

1月份，就在天天背大小作文,主要是聯系下時間怎么安排。

二、政治

網上很多帖子都說政治不必花太多時間復習，考前隨便看看就能有80+。或許有這樣的人，但你有這么幸運嘛?其實，政治是考研拉分中最簡單的一門，政治考80+，難度遠遠小于英語70+，但你一下子就能拉開20—10分的差距。所以，13年考生應該從復習的第一天開始，就認真對待政治。

9月份：紅寶書，即高等教育出版社出版的《政治大綱解析》，第一輪，強烈建議都用此書復習政治。借一本前一屆學長學姐用的書，把書上的重點全部畫出來。然后開始背，雖然背不下來，但其實你腦海中就有印象了。紅寶書背一遍大概需要30——40天的時間，每天四章這樣子，還要復習前一天的。每天大概用時3到4個小時,考研政治成敗在選擇題，尤其是多選。得多選者得天下。

10月份，紅寶書第二遍，還是背，加上復習前一天看的，每天3個小時左右。

11月份，紅寶書第三遍，繼續背。

12月份，前半個月還在背紅寶書，大概第四遍。后半月，買了高教版的考研政治真題，開始做真題的選擇題，每天一年的真題。12月份20號左右，買了肖秀榮的《最后預測四套卷》，開始背。

1月份，繼續背最后預測四套卷。因為《最后預測四套卷》，答案都來源于紅寶書，所以背起來很快。

三、專業課一之綜合知識

武大新傳考研一大特點就是要考綜合知識，綜合知識又雜，既有大學語文，又有法律基礎、當代世界經濟與政治，所以復習起來也很頭疼。但是綜合知識中，最重要的要數大學語文，所以大學語文必須是重中之重，每年加上作文大概會占到100分了。

9月份，大學語文第一輪，對照自己從學姐那買的筆記和《大學語文》文章前面和后面的解析開始背。每天5篇，同時復習前面一天背誦的。一共81篇，大概要用20天時間。《大

更多考研專業課資料訪問研途寶考研網 研途寶考研 http://www.tmdps.cn/zykzl?fromcode=9820 學語文》書后的解析真的是太重要了，真的是每個字都要能背下來。然后參考筆記，再把書上沒有的整理進去，就形成你自己的答案了。每天3個小時。

10月份，大學語文第二、三輪。和第一輪一樣，背筆記和書上的解析。這三輪下來，大概記得70%了吧，但是還是不很熟。

11月份，前二十暫停了大語背誦。開始背《法律基礎》和《當代世界政治與經濟》，哪一個煎熬啊、糾結啊，尤其是《法律基礎》對于非法學專業來說，實在是太頭疼了啊。花了二十天時間，勉強背了兩遍。后十天，又拿起《大學語文》開始背，因為內前面背過三輪了，所以這一輪開始又感覺了，背的很快，十天結束，12月份，前十天，《當代世界政治與經濟》背了兩遍，很薄很好背。后面，又花了七八天時間看《法律基礎》，同時也在背《大學語文》。

1月份，把《大學語文》過一遍。

四、專業課二之新聞與傳播合卷

傳播學部分有三本書，《傳播學教程》《傳播學引論》《單向度 超真實 內爆》，其中《傳播學引論》歷年來沒考過，可以看看就行了，當做入門。《單向度》

11、12連續兩年都沒考，但是也不能保證他不考，所以還是要看。《傳播學教程》是BOSS級別的，必須全部背下來，包括每個要點。

新聞學部分說是只有兩本，《理論新聞傳播學導論》，《新聞理論綱要》，但是也可以把李良榮的《新聞學概論》、陳力丹的《新聞理論十講》加入其中。但沒有必要背每本書，新聞學部分重要的是自己做的專題，只要在后期做專題時候，把書上的觀點放進專題里就好了。

專題怎么做，就是首先分析十年來武大新聞學部分的考題，然后分析出每道題目的考點，最后你會發現，其實經常考的，也就是新聞定義、新聞真實性、新聞客觀性、新聞商品性等等。大概有二十個左右，每個一個專題。

9月份：背《傳播學教程》兩遍。一天一章。大概3小時每天。其他書都沒碰，后來感覺后悔，建議13年考生這個階段應該就著手開始做新聞學部分專題，每天晚上，結合論文、指定書目、以及上一屆學長學姐的筆記，開始做專題。

10月份：《單向度》兩遍，花了15天。完全是神書啊，根本看不懂，直接背學姐給的筆記，還好學姐整理的比較好，比較有思路，背起來好多了。剩下來15天，背《傳播學教程》，大概有兩遍。

11月份，開始背新聞專題。每天1個到2個。建議學弟學妹，從9月份開始做，那么11月份背的時候就輕松多了。

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12月份，《新聞學專題》第三遍，《單向度》第三遍。再接著背《傳播學教程》，第四遍。還剩兩三天，就又背了遍《新聞學專題》，新聞學專題第四遍。1月份，《傳播學教程》過一遍。

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