第一篇：2000-2009年武漢大學(xué)傳播學(xué)綜合知識(shí)試題

2009年武漢大學(xué)傳播學(xué)綜合知識(shí)試題 中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

1.結(jié)合《文心雕龍 情采篇》中對(duì)“情”與“采”關(guān)系的論述，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。（15分）2.論述張愛玲《金鎖記》中七巧的形象和主題思想。（15分）

3.秋瑾《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》的寫作背景和思想感情。（10分）

4.李煜《浪淘沙》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。（10分）

5.汪曾祺《受戒》的寫作特點(diǎn)。（10分）

法律經(jīng)濟(jì)部分

1.金融危機(jī)反映了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的哪些問題？你對(duì)此有何認(rèn)識(shí)？（2.經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用和消極影響。（15分）。

3.從消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的角度談?wù)剬?duì)食品安全問題的認(rèn)識(shí)。（20分）

作文

感受2008（40分）

800-1000字的雜感文。

2008年武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)綜合知識(shí)試題 文學(xué)史一 簡(jiǎn)答題 1。朱光潛。《文學(xué)的趣味》主題思想 2。《再別康橋》藝術(shù)風(fēng)格。

3。李斯《諫逐客令》的論說以及運(yùn)用手法。

二 賞析題10分 YDZ9n/0b 柳永《八聲甘洲》的藝術(shù)特色

三 論述

《茶館》所反映的社會(huì)生活

徐志摹的《再別康橋》的藝術(shù)風(fēng)格!《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》中的人物形象塑造

世界經(jīng)濟(jì)法律

簡(jiǎn)答40分

什么是國(guó)際私法 2什么是刑事附帶民事訴訟的概念及其條件

3簡(jiǎn)要回答發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的對(duì)外關(guān)系政策 4世界多極化是如何在曲折中發(fā)展

作文40分

回想我的大學(xué)生活 不少于1000字

2007年武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)綜合知識(shí)試題 文學(xué)部分(60分)

一、簡(jiǎn)答（每題6分,共30分）

1、用《兼葭》為例,說明《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色。

15分）

2、曹操《短歌行》中所使用的比喻及其意義。

3、郭沫若《爐中煤》中比喻手法的運(yùn)用。

4、錢鐘書散文《論快樂》的藝術(shù)特色。

5、魯迅《秋夜》中“棗樹”的象征意義。

二、論述（每題15分，共30分）

1、比較李白和杜甫詩(shī)歌的不同風(fēng)格特色。

2、試論徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，并以《再別康橋》為例，簡(jiǎn)述徐志摩對(duì)新格律詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

三、作文

以“沖 突與和諧”為話題寫一篇議論文，1000字左右。

法律、經(jīng)濟(jì)部分（50分）

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序

2、全球性經(jīng)濟(jì)問題

3、自然人與公民

4、透明度原則 }

二、論述題（每題15分，共30分）

1、二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)做了怎樣的調(diào)整？應(yīng)該如何看待這些調(diào)整？

2、如何理解“和諧社會(huì)”應(yīng)該是“有序的、法制的社會(huì)”？

2006年武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)綜合知識(shí)試題

文學(xué)部分

一、名詞解釋

1、論語(yǔ)

2、文心雕龍

3、公安派

4、十四行詩(shī)

5、意識(shí)流手法

二、簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述莊子《秋水》一文的寫作特點(diǎn)

2、簡(jiǎn)述巴金散文 《懷念蕭珊》的藝術(shù)特色

3、簡(jiǎn)述魯迅短篇小說《傷逝》的主要藝術(shù)特點(diǎn)

4、簡(jiǎn)述老舍《茶館》結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)及其語(yǔ)言風(fēng)格

法律、經(jīng)濟(jì)部分

一、名詞解釋

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

2、民事責(zé)任

3、消費(fèi)者權(quán)力

4、金融市場(chǎng)

二、簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本概念，種類及其特征

2、簡(jiǎn)述刑法的基本原則

3、什么是經(jīng)濟(jì)全球化

作文部分:800字左右議論文 “傳統(tǒng)與現(xiàn)代”

武漢大學(xué)2005年綜合知識(shí)試題(現(xiàn)代部分)一名詞解釋1語(yǔ)絲派2文學(xué)研究會(huì)3<農(nóng)村三部曲>(小說)4京派小說

二簡(jiǎn)答1試分析葉紹鈞的“教育小說”2寫出<八月的鄉(xiāng)村>和<生死場(chǎng)>的情節(jié)內(nèi)容3簡(jiǎn)述孫梨的小說風(fēng)格

三論述題1分析<邊城>的思想意義和藝術(shù)特色2論述<雷雨>中的人物形象 四基礎(chǔ)寫作 媒體與社會(huì)

武漢大學(xué)2005年綜合知識(shí)試題(古代部分)

一、名解5*

41、建安七子

2、江西詩(shī)派

3、元白詩(shī)派

4、明清傳奇

二、簡(jiǎn)答 10*

31、孟子散文的風(fēng)格特征

2、王粲的辭賦在文學(xué)史上的意義

3、結(jié)合睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》，分析元曲的主要風(fēng)格特征

三、賞析 25李賀《雁門太守行》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

四、論述 25柳永詞在宋詞發(fā)展史上的地位作用

五、作文 50傳媒與社會(huì)

武漢大學(xué)2004年綜合知識(shí)試題(現(xiàn)代部分)一.名詞解釋:1.問題小說2.“自由人”與“第三種人”3.海派小說4.中國(guó)左翼作家聯(lián)盟

二.簡(jiǎn)答:1.新月派文藝思想簡(jiǎn)評(píng)2.<包氏父子>,<生死場(chǎng)>的情節(jié)內(nèi)容3.評(píng)析<啼笑姻緣>的思想內(nèi)容4.艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特色簡(jiǎn)析

三.論述;1.論述歷史劇<屈原>的創(chuàng)作特點(diǎn).2.趙樹理作品中的農(nóng)民形象分析.作文:對(duì)我影響最大的一本書

武漢大學(xué)2004年綜合知識(shí)試題(古代部分)一名詞解釋

1、風(fēng)雅頌

2、古詩(shī)十九首

3、駢體文

4、《世說新語(yǔ)》

5、明代前七子

二、簡(jiǎn)答題

1、魯迅評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2、結(jié)合具體作品，簡(jiǎn)要回答南朝樂府民歌與北朝樂府民歌的風(fēng)格差異。

3、就王實(shí)甫雜劇《崔鶯鶯得月西廂記》第四本第三折，談?wù)劥搡L鶯形象的性格特征。

4、與詩(shī)、詞相比較，談?wù)勀銓?duì)曲的體性的體味和認(rèn)識(shí)。

三、論述題

1、高適、岑參邊塞詩(shī)風(fēng)格之異同。

2、蘇軾、辛棄疾詞作風(fēng)格之差異。作文:對(duì)我影響最大的一本書

武漢大學(xué)2003年綜合知識(shí)試題(現(xiàn)代部分)一名詞解釋

1、文學(xué)革命

2、創(chuàng)造社

3、東北作家群

二簡(jiǎn)答

1、就要評(píng)析胡識(shí)《嘗試集》在文學(xué)史上的地位2分別寫出柔石兩篇代表性小說的情節(jié)內(nèi)容

3、《圍城》主題思想簡(jiǎn)析

三、論述題

1、你認(rèn)為魯迅雜文在寫作方面對(duì)我們有何啟示

2、《家》中覺新形象分析 基礎(chǔ)寫作部分作文：感受網(wǎng)絡(luò)（1000以上）

武漢大學(xué)2003年綜合知識(shí)試題(古代部分)一。名詞解釋1九歌2邊塞詩(shī)派3三言 二。簡(jiǎn)答1。曹操《短歌行》（其一）的藝術(shù)特色2。荀子《勸學(xué)篇》的主要內(nèi)容3。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》為什么是其散曲的代表作

三。論述1。史記的思想價(jià)值2。聊齋志異的藝術(shù)成就 作文感受網(wǎng)絡(luò)

武漢大學(xué)2002年綜合知識(shí)試題

一 名詞解釋3?*51《論語(yǔ)》2《世說新語(yǔ)》3“擬話本”4“新月社”5《激流三部曲》 二 簡(jiǎn)答題3*10分1，《左傳》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么2，在《駱駝祥子》中，祥子的個(gè)性特征是什么3，《大堰河》的主要內(nèi)容和思想意義是什么 三 賞析15分杜甫詩(shī)：春望（國(guó)破山河在）可自擬題

四 論述題2*20分1，略論蘇軾詞的風(fēng)格2，略論《女神》的時(shí)代精神

武漢大學(xué)2001年綜合知識(shí)試題

一名詞解釋

1、文學(xué)研究會(huì)

2、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟

二、論述題

1、分析《子夜》的清潔結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

2、分析《雷雨》中的周仆園的形象

3、論述孫犁小說的藝術(shù)特色

武漢大學(xué)2000年綜合知識(shí)試題

一.名詞解釋(5*4分)1.詞匯2.新月派3.楚辭4.新樂府運(yùn)動(dòng)5.前后七子

二.簡(jiǎn)答.(4*5分)1.甚末是借代?它有那些主要方式?2.簡(jiǎn)談小草在歌唱一詩(shī)中“小草”的象征意蘊(yùn).3.簡(jiǎn)析社稷壇抒情一文在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn).4.為甚末說“哭”是貫穿登西臺(tái)動(dòng)哭記全文的脈絡(luò)? 三.論述題(2*20分)1.試論史記的思想內(nèi)容和傳記文學(xué)價(jià)值.2.略述“五四”以后現(xiàn)代散文創(chuàng)作的代表作家和作品.四.分析題(20分)分析蘇軾定**一詞.(附詞)略

第二篇：武漢大學(xué)傳播學(xué)(考研試題)

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

大眾傳播學(xué)試題

一、簡(jiǎn)答題（每小題20分，共3題，60分）

1.論述非語(yǔ)言符號(hào)及其在傳播過程中的作用。（20分）【參考答案】

非語(yǔ)言符號(hào)是相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)而言的。同屬于人類使用的符號(hào)體系。非語(yǔ)言符號(hào)分為如下幾種類型：

（1）語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱為“副語(yǔ)言”，對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，同時(shí)自身也具有意義；（2）體態(tài)符號(hào)；

（3）物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。

符號(hào)是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過符號(hào)才能相互溝通信息。符號(hào)在傳播過程中起著三個(gè)方面的作用：（1）表述和理解功能；（2）傳達(dá)功能；（3）思考功能。2.談?wù)劇笆褂脻M足理論”的特點(diǎn)及其缺陷。（20分）【參考答案】

“使用滿足理論”站在受眾的立場(chǎng)上，通過分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的作用，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望。

“使用滿足理論”把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)視角具有重要意義。

（1）認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)，這種選擇具有某種“能動(dòng)性”，有助于糾正大眾社會(huì)理論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn)；

（2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用，對(duì)否定早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用；

（3）“使用滿足”研究指出了大眾傳播對(duì)受眾的基本效用，矯正了“有限效果論”。在這個(gè)意義上，一些學(xué)者把它稱為一種“適度效果理論”。

局限性：

（1）“使用滿足”研究過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，行為主義和功能主義色彩較濃。一些學(xué)者雖然也提到了社會(huì)條件或社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用，但他們未對(duì)此進(jìn)行充分的考察。

（2）脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。

（3）“使用滿足”研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的，僅限于對(duì)傳媒提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。

3.談?wù)劇盎舴蛱m”及其“耶魯研究”。（20分）【參考答案】

霍夫蘭是傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一，是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，二十歲大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，一年后獲碩士學(xué)位。24歲在耶魯大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位。此后在耶魯大學(xué)執(zhí)教，33歲升任耶魯大學(xué)心理學(xué)系的系主任。他開辟了社會(huì)心理學(xué)中“態(tài)度”問題研究的新領(lǐng)域，并且畢生集中在此，尤其致力于態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變。

霍夫蘭的態(tài)度研究分為兩個(gè)階段：前一階段從二戰(zhàn)后期的1943年到大戰(zhàn)結(jié)束的1945年；后一階段是從1945年到他1961年去世。前一階段只是他學(xué)術(shù)生涯的序幕，后一階段是前一階段的擴(kuò)大和延伸。

在前一階段，為了解決關(guān)于戰(zhàn)時(shí)美國(guó)報(bào)道的宣傳問題。美國(guó)軍方根據(jù)陸軍參謀長(zhǎng)馬歌爾的指示，召集大批心理學(xué)專家，組成一個(gè)專門的研究小組，由年僅31歲的耶魯大學(xué)教授霍夫蘭負(fù)責(zé)具體事務(wù)。這項(xiàng)研究被認(rèn)為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開端，而且是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源。

在后一階段，重返耶魯大學(xué)。出任心理學(xué)系的系主任。繼續(xù)態(tài)度問題的研究，并形成了以他為核心的耶魯學(xué)派，在洛克菲勒基金會(huì)的支持下，設(shè)立了后來以“耶魯研究”而著稱的傳播研究項(xiàng)目。“耶魯研究”旨在“提出科學(xué)的見解，以辨別哪些條件可使這類或哪類勸服性傳播的效果有所增強(qiáng)或減弱”。此時(shí)涉及的范圍更加廣泛、探討的問題更加深入，產(chǎn)生的反響更加巨大。

無論前一階段還是后一階段的研究，都直接服務(wù)于美國(guó)的國(guó)家利益，前者為了大戰(zhàn)，后者為了冷戰(zhàn)。

霍夫蘭及其耶魯研究基本上屬于實(shí)驗(yàn)法。這種研究方式脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，結(jié)論同實(shí)際常常不相吻合，耶魯研究帶有明顯的閉門造車的弊端。此外，耶魯研究只關(guān)注具體的傳播環(huán)節(jié)，只探究實(shí)際的傳播效應(yīng)，而很少過問傳播活動(dòng)的整體特征，更少分析傳播系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，從而將傳播研究禁錮在十分狹窄的天地中。

盡管霍夫蘭及其耶魯研究存在上述弊端和偏差，但是對(duì)傳播學(xué)的形成及發(fā)展卻起過極大的推動(dòng)作用，尤其是有關(guān)勸服藝術(shù)和傳播技巧的研究成果，對(duì)傳播學(xué)理論的充實(shí)完善更是功不可沒。事實(shí)上，正是耶魯學(xué)派的突出貢獻(xiàn)和顯著影響，傳播研究才開始朝獨(dú)立學(xué)科的方向

躍進(jìn)，并最終得以問世。所以，霍夫蘭被譽(yù)為傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一乃是當(dāng)之無愧的。

二、論述題（40分）

你認(rèn)為因特網(wǎng)將對(duì)現(xiàn)有的傳播方式和傳播理論產(chǎn)生哪些影響?（40）【參考答案】

要回答這個(gè)問題，我們首先要分析一下現(xiàn)有的幾種傳播方式。諸如廣播電視報(bào)紙雜志這些被稱之為傳統(tǒng)媒體的傳播方式，是一種單向的傳播方式。傳受之間界限分明在第四媒體誕生之后，這種界限開始模糊起來了。正如陳力丹在《大眾傳播理論如何面對(duì)網(wǎng)絡(luò)》一文中所分析的那樣，“因特網(wǎng)的出現(xiàn)，使這一本來十分清晰的概念變得模糊了起來。網(wǎng)絡(luò)中，傳播者和受眾的身份不再明確，傳播和接受信息幾乎可以同時(shí)完成，人們?cè)谒查g就能進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。每個(gè)人都是傳播者，每個(gè)人又都是受眾。這是由于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性造成的，它的互動(dòng)性給予了人們轉(zhuǎn)換角色的自由，受眾不再是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地掌握和控制信息，并參與到信息的提供和傳播之中。”

網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，極大地動(dòng)搖了大眾傳播中傳播者的地位。網(wǎng)絡(luò)傳播的最大特點(diǎn)是信息傳播的雙向（乃至多向）互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播者和受傳者不僅完全處于平等的地位，而且可以意義互換，受傳者可以成為信息的傳播者，傳播者也可以成為信息的接受者，換句話說，在網(wǎng)絡(luò)傳播中并不存在著一個(gè)固定的傳播者的概念，網(wǎng)絡(luò)傳播使昔日的把關(guān)人失去了信息傳播中的特權(quán)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播也對(duì)傳播理論的研究提出了一系列新課題：如在傳播者與受傳者關(guān)系互換后怎么去實(shí)現(xiàn)信息的控制?新的信息環(huán)境對(duì)個(gè)人和群體的行為和心理會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響?傳播者怎么樣去達(dá)到最佳的效果?一句話，以線性傳播研究為主的舊框架將讓位于以交互傳播為主的新框架。

網(wǎng)絡(luò)傳播又一次改變了傳播者與傳播工具之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播既有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播又有點(diǎn)對(duì)面的傳播，還有面對(duì)點(diǎn)、多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播。從技術(shù)上講，網(wǎng)絡(luò)傳播無非是將世界范圍內(nèi)屬于不同個(gè)人和群體的計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及外設(shè)聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)其問的相互通信。雖然網(wǎng)絡(luò)也包括由大量硬件和軟件構(gòu)成的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，但它不是傳播的主體，也不能決定傳播的性質(zhì)。真正的傳播主體是那些使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的生產(chǎn)、處理和傳播的社會(huì)組第{和個(gè)人。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為眾多的個(gè)人或非專業(yè)組織和團(tuán)體參與社會(huì)傳播提供了手段和機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)屬于全社會(huì)，任何傳播者都只能參與而不能擁有。傳播工具與傳播者的分離給傳播理論尤其是傳播制度與媒介規(guī)范理論帶來了深刻的影響并提出許多新問題，如怎么認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的性質(zhì)，傳統(tǒng)媒體的指導(dǎo)性功能如何在網(wǎng)絡(luò)媒體中體現(xiàn)，社會(huì)通過什么老實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播者及傳播組織的控制和規(guī)范等等。

網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上改變了“受眾”在傳播中的地位。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播從本質(zhì)上是一種雙向（或多向）的交互式的傳播方式，是為受眾度身定制的個(gè)人化傳播模式。在網(wǎng)上，受眾不再是處于被魂的接受端，而是可以主動(dòng)搜索自己感興趣的信息，根據(jù)自己的需求選擇信息的內(nèi)容。換句話說，信息不是從傳播者那里“推”出去，而是由接受者從傳播者那里“拉”出來。從這個(gè)意義上講，“受眾”這一特定的術(shù)語(yǔ)已經(jīng)失去其本來的意義，如果我們?nèi)砸源藖碇复麄儯敲幢仨毎阉麄兛闯墒恰皞€(gè)人”的相加（復(fù)數(shù)），而不是只有一種性格的整體（單數(shù)）。

既然互聯(lián)網(wǎng)上不再有原來意義的受眾，那么傳統(tǒng)的受眾研究就應(yīng)該讓位于網(wǎng)上選擇信息者和接受信息者研究。新的理論不可能憑空產(chǎn)生，而是對(duì)舊有理論的改造和創(chuàng)新。如“使用與滿足”論就對(duì)網(wǎng)上用戶仍有借鑒意義。還有一種“信息尋求模式”的理論，對(duì)于研究在網(wǎng)上查詢信息的用戶狀況，也有著重要的參考價(jià)值。再如個(gè)人差異論、社會(huì)分化論、社會(huì)關(guān)系論等等，都為分析現(xiàn)在的網(wǎng)上用戶提供了理論基礎(chǔ)。

武漢大學(xué)2002年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播理論試題

一、名詞解釋（共3小題，每小題5分，共15分）l.《阿爾及爾宣言》 【參考答案】

1973年，第四次不結(jié)盟國(guó)家首腦會(huì)議在阿爾及爾召開，會(huì)上通過了下述宣言：“現(xiàn)存的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時(shí)代的遺產(chǎn)，而且阻礙著各國(guó)之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發(fā)展中國(guó)家必須共同采取行動(dòng)，來改變現(xiàn)存的傳播渠道。”一般認(rèn)為，《阿爾及爾宣言》是“新世界信息秩序”之爭(zhēng)明朗化的開端。

2.《塔羅瓦爾宣言》 【參考答案】

1981年，代表西方國(guó)家壟斷大媒介利益的國(guó)際性院外活動(dòng)集團(tuán)——“世界自由出版委員會(huì)”（wPFc）在法國(guó)的塔羅瓦爾召集了“自由之聲”集會(huì)，發(fā)表《塔羅瓦爾宣言》認(rèn)為，教科文決議將會(huì)導(dǎo)致各國(guó)政府對(duì)新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的：論爭(zhēng)本身對(duì)報(bào)道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國(guó)家在這個(gè)問題上付出了過于昂貴的代價(jià)，必須堅(jiān)決予以抵制和反對(duì)。

3.大眾傳播 【參考答案】

專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

二、筒答題（共5小題，每小題13分。共65分）l.簡(jiǎn)述媒介與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

【參考答案】

（1）媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的新方式。傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型，因此，媒介也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。

在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。無論在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念。

（2）媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。

2.如何理解大眾傳媒的公共性與公益性? 【參考答案】

大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，這是毋庸置疑的，但是它們與單純的營(yíng)利企業(yè)不同，與宗教和社會(huì)團(tuán)體的單純機(jī)關(guān)媒介也不同，大眾傳媒的活動(dòng)在很大程度上受到公共性和公益性的制約。

這種公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權(quán)、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán)，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利。另一方面，公共性和公益性也對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約，它要求傳媒的活動(dòng)必須符合社會(huì)公共利益。

3.簡(jiǎn)述“民主參與理論”。【參考答案】

民主參與理論也稱受眾參與理論．是在20世紀(jì)70年代伴隨著一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個(gè)人和群體的自主參與。

民主參與理論主要觀點(diǎn)有：

（1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；（2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；（3）社會(huì)各群體、組織、社會(huì)都應(yīng)該擁有自己的媒介；

（4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。

民主參與理論的核心價(jià)值觀為多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。它反映了一般民眾對(duì)社會(huì)責(zé)任理論并沒有改變少數(shù)人壟斷媒介現(xiàn)狀的失望心理，在信息已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)資源的今天，民眾惟有自己行動(dòng)起來才能爭(zhēng)取到自身的傳播權(quán)和媒介接近權(quán)。

4.在大眾傳播過程中，受眾享有哪些基本權(quán)利? 【參考答案】

受眾在大眾傳播過程中享有的基本權(quán)利包括：傳播權(quán)、知蹺權(quán)、傳媒接近權(quán)。

傳播權(quán)：傳播權(quán)是構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表達(dá)自由或言論自由的權(quán)利。社會(huì)成員是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)通過言論、創(chuàng)作、著述等活動(dòng)表達(dá)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播。在這里，指的是通過大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利。

知曉權(quán)：在廣義上指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利。從這個(gè)意義上說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上說，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民賦有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。

傳媒接近權(quán)：即一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。

5.簡(jiǎn)述麥克盧漢的主要理論觀點(diǎn)。【參考答案】

麥克盧漢媒介學(xué)說包括三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）“媒介即訊息”：媒介本身才是真正有意義的訊息。

媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式。傳播中的革改變了人類的感覺，也改變丁人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型，因此，媒介也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。

（2）“媒介：人的延伸”：任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。

這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播

是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同韻心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“觀察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。

（3）“熱媒介與冷媒介”。

這是兩個(gè)著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解；“冷媒介”傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認(rèn)為書籍、報(bào)刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個(gè)概念沒有多步科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。

三、論述題（20分）

l.談?wù)勑輰?duì)“世界信息秩序”論爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與理解。【參考答案】

“新世界信息秩序”就是要建立起新的公平音理的世界信息生產(chǎn)和傳播秩序。“新世界信息秩序”論戰(zhàn)可以分為三個(gè)階段：

第一階段以1973年的《阿爾廈爾宣言》為起點(diǎn)，到1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》。在這一階段中發(fā)展中國(guó)家完成了自身力量的集結(jié)，而不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)在此過程中的作用十分突出。

第二階段以1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)發(fā)布《大眾傳媒宣言》為起點(diǎn)，到1980年“麥克布萊德委員舍”的報(bào)告書《多種聲音——一個(gè)世界》發(fā)表告一段落。這一階段，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的爭(zhēng)論一步步走向激化。

第三個(gè)階段是從1984年至今。1984、1985年美英相繼退出聯(lián)合國(guó)教科文組織，這使得教科文組織在財(cái)政方面捉襟見肘，因此不得不在某些方面作出一定的讓步。但教科文組織中的廣大發(fā)展中國(guó)家還是堅(jiān)持了建立“新世界信息秩序”的基本原則。

總的來說，“新世界信息秩序”之爭(zhēng)是圍繞著對(duì)信息“自由流通”的態(tài)度問題展開的。一些發(fā)達(dá)國(guó)家堅(jiān)持世界信息流通的絕對(duì)自由，認(rèn)為信息在各國(guó)間的流動(dòng)不應(yīng)受瓠各國(guó)政府的任何限制。而發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為信息自由首先應(yīng)該是各國(guó)傳播的自由權(quán)以及享有傳播機(jī)會(huì)的權(quán)利。這場(chǎng)爭(zhēng)論并不單純是理論上的爭(zhēng)論，在它的背后，有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)利益關(guān)系。

武漢大學(xué)2003年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、解釋（每小題6分，共18分）l.觀念的自由市場(chǎng) 【參考答案】

自由主義媒介規(guī)范理論也稱報(bào)刊的自由主義理論，是在17世紀(jì)、18世紀(jì)赍產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同集權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭(zhēng)中形成的。其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)．即認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀念的自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。主要原理原則包括：

（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可；

（2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有投批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的；（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制；

（4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。2.沉默的螺旋 【參考答案】

沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和杜臺(tái)輿論的關(guān)幕的理論，重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀。這個(gè)理論假說由以下三個(gè)命題構(gòu)成：

（1）個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程；

（2）意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程；（3）大眾傳播通過營(yíng)造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。3.文化帝國(guó)主義

文化帝國(guó)主義的概念是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境下誕生的。文化帝國(guó)主義并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國(guó)主義總過程的一部分。

蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國(guó)主義，是某些經(jīng)濟(jì)上居支配地位的國(guó)家以系統(tǒng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)大它們對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化控制的總體過程。這個(gè)過程，在壘球范圍內(nèi)形成擁有財(cái)富和力量的發(fā)達(dá)資車主義國(guó)家與貧窮無力的發(fā)展中國(guó)家之間的支配、服從或依附關(guān)系。文化帝國(guó)主義既是這個(gè)總體過程的組成部分，又是它的結(jié)果。它指的是來自發(fā)達(dá)國(guó)家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品、時(shí)尚或生活方式等流向發(fā)展中國(guó)寡市場(chǎng)，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，而發(fā)展中國(guó)家的民族文化在不同程度上受到外國(guó)（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況。”

席勒認(rèn)為，文化帝國(guó)主義就是“在某個(gè)社會(huì)步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢(shì)力的價(jià)值，并使杜臺(tái)制度與這個(gè)世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過程”。

文化帝國(guó)主義有三個(gè)特點(diǎn)：

（1）它以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾，主要通過市場(chǎng)而進(jìn)行的擴(kuò)張的過程；

（2）它是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，即通過古有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷售而實(shí)現(xiàn)的全球性文化支配；

（3）由于信息產(chǎn)品的文化古量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），那么，很明顯，這種文化擴(kuò)張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。

二、簡(jiǎn)答（每小題14分，共42分）l.大眾傳播的社會(huì)功能。【參考答案】

大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。對(duì)其理解是多方面的：

（1）拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能；（2）賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂；（3）施拉姆：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能；

（4）拉扎斯菲爾德和默頓：社會(huì)地位賦予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。

大眾傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍影響的社會(huì)信息系統(tǒng)，其功能是復(fù)雜的和多方面的。既有積積極的社會(huì)功能，也有消極的、負(fù)面的社會(huì)功能。

2.“受眾即市場(chǎng)”的理論基礎(chǔ)和缺陷。【參考答案】

在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接受者或傳播對(duì)象。把受眾看作市場(chǎng)或消費(fèi)者的觀點(diǎn)，是建立在以下幾個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的：

（1）經(jīng)營(yíng)性：大眾傳媒是一種經(jīng)營(yíng)組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)以商品交換的形式在市場(chǎng)上銷售出去；

（2）商品性：要做到這一點(diǎn)，必須使自已的產(chǎn)品或服務(wù)具備一定的使用價(jià)值或交換價(jià)值，即能夠滿足消費(fèi)者的各種需求；（3）競(jìng)爭(zhēng)性；傳媒活動(dòng)既是市場(chǎng)活動(dòng)，那么備傳媒機(jī)構(gòu)之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象自然是消費(fèi)者。

“受眾即市場(chǎng)”的觀點(diǎn)，反映了傳媒活動(dòng)的某些特性，也能夠揭示受眾作為消費(fèi)者某些行為特點(diǎn)，但是．從傳播學(xué)的角度來看，這個(gè)概念是不完善的：

（1）容易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方”與“買方”的關(guān)系；

（2）更多地著眼于受眾的購(gòu)買能力與消費(fèi)特點(diǎn)相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性．而不能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)；（3）容易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而把公益性和社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)放在次要的位置上；

（4）把受眾視為“市場(chǎng)”的觀點(diǎn)只能是傳媒一方的觀點(diǎn)，只能使人從傳媒的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題。而不是從受眾的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題。因此，我們不能將受眾簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)商品的消費(fèi)者，也不能將傳媒簡(jiǎn)單地等同于生產(chǎn)和提供物質(zhì)商品的企業(yè)。3.傳播學(xué)派中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀以及傳播觀的分歧。【參考答案】

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在廣義上是指主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。

經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來撮示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派也被稱為管理學(xué)派。這與他們多元的社會(huì)觀分不開。他們否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)支配的社會(huì)，而認(rèn)為是由多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制街的社會(huì)，因此，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是為了變革現(xiàn)存資本主義制度，而是通過改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。他們認(rèn)為大眾傳播媒介是一種保持自己獨(dú)立領(lǐng)域的組織體，它在國(guó)家政黨以及其他壓力集團(tuán)面前保有某種自治性，控制大眾傳播媒介的井非傳媒企業(yè)的所有者，而是獨(dú)立的、享有相當(dāng)?shù)淖杂蓻Q斷權(quán)的專職管理者和專業(yè)工作者．大眾傳播制度和受眾之問基本上是一種均衡的平等關(guān)系，之所以如此．是因?yàn)槭种锌勺韪鶕?jù)自已的帶求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自已或贊成、或反對(duì)、或順應(yīng)、或挑戰(zhàn)的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的多元主義意識(shí)形態(tài)決定了他們不可能從批判的立場(chǎng)研究資本主義制度下的大眾傳播，也不可能觸及資本主義杜會(huì)的基本矛盾，至多他們只能出于維護(hù)現(xiàn)存制度的目的，從“管理”的角度作一些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作。

批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)晨起來的學(xué)派。

“批判研究”的目的并不是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，而是為了研究現(xiàn)代社會(huì)的一般趨勢(shì)以及人的基本價(jià)值，井在此基礎(chǔ)上探討大眾傳播的社會(huì)作用。具體說來：（1）批判學(xué)者認(rèn)為“促銷文化”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一般傾向；（2）他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的；（3）關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的茸嚴(yán)和自由的；（4）研究的目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)

值方法和途徑。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派分歧的關(guān)鍵在于社會(huì)觀的對(duì)立。批判學(xué)者認(rèn)為資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對(duì)大多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具。大眾傳播媒介在總體上是統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治階級(jí)思想文化的中轉(zhuǎn)傳播站。在資本主義制度下，盡管大眾傳播的受眾時(shí)時(shí)想改變不合理的現(xiàn)狀，卻無法擁有自已的傳播工具來宣傳自已的主張．無法與占統(tǒng)治地位的思想文化相抗街。雖然，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派都關(guān)心傳播的社會(huì)控制作用，但經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的核心課題是“如何’，控制或“在多大程度上”進(jìn)行控制；而批判學(xué)派關(guān)注的焦點(diǎn)則是“誰(shuí)在控制”、“為什么存在支配與控制”以及“為了誰(shuí)的利益進(jìn)行控制”。

三、辨析題（每題20分，共40分）

1.“他請(qǐng)一位美國(guó)地方報(bào)紙的編輯合作，以一個(gè)星期為限，把這周內(nèi)報(bào)社收到的所有電訊稿全部保留下來，…結(jié)果表明，這位報(bào)社編輯一周內(nèi)共收到11910條電訊稿，而他從中選用的不過1297條，大約只占1／10，其余的9／10都被淘汰掉了。……”

請(qǐng)問上述研究得出了什么結(jié)論?這項(xiàng)研究未能揭示的問題是什么?造成了什么樣的理論缺陷? 【參考答案】

這個(gè)研究通過輸入信息與輸出信息的對(duì)比，探討把關(guān)及把關(guān)過濾信息。可以用一個(gè)公式表示：輸入信息－輸出信息＝把關(guān)過濾信息。最突出的缺陷：過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)者的個(gè)人權(quán)限，忽略了各種關(guān)系所形成的必然性與社會(huì)性。從他的把關(guān)模式看，把關(guān)人對(duì)新聞仿佛操有生殺予奪的大權(quán)，懷特只看到編輯個(gè)人的把關(guān)行為，而沒有考慮到其中所隱含的一系列左右把關(guān)的社會(huì)系統(tǒng)因素。事實(shí)上，把關(guān)并不像天馬行空任意往來，它不僅要受到媒介組織及其規(guī)范的約束，而且還受到整個(gè)社會(huì)文化背景的影響。懷特的問題是只看主觀隨意的一面，不講客觀必然的一面。

2.“在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的暴力犯罪狀況、電視中的暴力內(nèi)容以及人們對(duì)自身所處社會(huì)環(huán)境的危險(xiǎn)程度的主觀判斷進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)：按照當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)暴力犯罪的發(fā)生率和件數(shù)來計(jì)算，一個(gè)美國(guó)人在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的概率在1％以下，而根據(jù)三大電視網(wǎng)在1967年至1978年在黃金時(shí)間播出的1548部電。視劇所作的內(nèi)容分析，包括暴力內(nèi)容的電視劇達(dá)80％，每部電視劇中出現(xiàn)的暴力場(chǎng)面平均為5．2次……而許多人認(rèn)為自己在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的可能性在10％以上……”

請(qǐng)問以上數(shù)據(jù)出自哪項(xiàng)研究?該項(xiàng)研究的理論結(jié)論是什么?根據(jù)該研究，造成人們得出以上判斷的主要原因是什么? 【參考答案】

以上數(shù)據(jù)出自于20世紀(jì)60年代后期格伯納組織的“培養(yǎng)分析”研究，該研究的理論結(jié)論是：電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容增大了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境危險(xiǎn)程度（遭遇犯罪和暴力侵害的概率）的判斷，而且．電視媒介接觸量越大的人，這種社會(huì)不安全感越強(qiáng)。

造成人們得出以上判斷的主要原因是：現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。

四、論述題（每小題25分，共50分）

1.傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請(qǐng)從傳播模式發(fā)展變化的角度分析傳播思想的變遷與進(jìn)步。【參考答案】

直線模式或稱“五W”模式、拉斯韋爾程式。這“五W”分別是Who（誰(shuí)）、Says what（說了什么）、In which channel（通過什么渠道）、To whom（向誰(shuí)說）、With what effect（有什么效果）。拉斯韋爾程式第一次將傳播活動(dòng)明確地表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程。作為早期的過程模式，拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒有提供一條反饋渠道，因而這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到直線模式的這些局限性，1954年施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中提出了一個(gè)新的過程模式，稱為“循環(huán)模式”。該模式與直線模式有明顯的不同：（1）這里投有傳播者和受傳者的概念傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。（2）該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。循環(huán)模式也有其缺陷：首先，它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符；其次，這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人際傳播，特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用大眾傳播的過程。

前面所述的傳播模式都只在考察微觀的單一的傳播過程，并不能揭示社會(huì)傳播的總體面貌。1959年美國(guó)的賴?yán)驄D提出了傳播系統(tǒng)模式，這個(gè)模式告訴找們?nèi)魏我环N傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)傳播的本質(zhì)特點(diǎn)：（1）從事傳播的雙方都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)都有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；（2）個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接形成人際傳播；（3）個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系坑形成群體傳播；（4）群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。從這個(gè)模式中我們可以看到社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一種傳播、每一個(gè)傳播過程除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外。還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。

2.傳播技術(shù)的每一次發(fā)展都對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，麥克盧漢用“延伸”一詞概括了媒介技術(shù)的這種影響力。請(qǐng)論述傳播技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的意義。

【參考答案】

媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視

覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響。

考生可結(jié)合麥克盧漢的觀點(diǎn)自由發(fā)揮，具體論述傳播技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的意義。

武漢大學(xué)2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋（共5小艇，每小題5分。共25分）1.擬態(tài)環(huán)境 【參考答案】

所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行進(jìn)擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。

2.知識(shí)溝 【參考答案】

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能夠比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。是為“知識(shí)溝”理論。

3.知情權(quán) 【參考答案】

知情權(quán)又稱知曉權(quán)、了解權(quán)、獲知權(quán)等，在廣義上說指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利。從這個(gè)意義上說，它也是人的生存枉的基本內(nèi)容之一；從狹義上說，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知寨的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民賦有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。

4.可信性效果 【參考答案】

1951年，霍夫蘭對(duì)信源的可信性與說服效果的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證考察并提出“可信性效果”概念：即信源可信度越高，其說服效果越大，可信度越低，說明效果越小。此概念說明，對(duì)傳播者來說，樹立良好形象爭(zhēng)取受眾的信任是進(jìn)行傳播效果的前提條件。

5.大眾文化 【參考答案】

所謂“大眾文化”有三種定義。

第一種是商業(yè)化、市場(chǎng)性的意義上的，它把“大眾”視為完全受操縱的被動(dòng)力量予以批判，如法蘭克福學(xué)派；或者相反地用一種完整的可代替性的——真正“大眾的”文化與商業(yè)文化對(duì)立，如早期英國(guó)的文化研究。大眾文化研究一直搖擺于“自治”與完全控制之間：．要么面目全非，要么徹底真實(shí)。其原因在于把文化形式視為完整和諧的，而實(shí)際上，“并沒有什么完整的、真正的、自足的‘大眾文化’存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的力量場(chǎng)之外”。

第二種定義是描述性的：大眾文化就是大眾所做的或曾做的一切事情。這種人類學(xué)意義上的文化概念的據(jù)點(diǎn)是無止境地?cái)U(kuò)大化的內(nèi)涵，使之無法與非大眾文化區(qū)分開來，無法理解“大眾”是如何在與“精英”或“主導(dǎo)”的對(duì)立中被建構(gòu)出來。

因此需要有第三種定義，“大眾”是在與精英或主導(dǎo)文化的對(duì)立中被建構(gòu)起來的，“在任何特定時(shí)期，這個(gè)定義關(guān)注的都是形式和活動(dòng)，這些形式和活動(dòng)以特定階級(jí)的社會(huì)和物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在大眾傳統(tǒng)和實(shí)踐之中。從這一點(diǎn)說，它保留了描述性定義中有價(jià)值的東西。但它進(jìn)一步認(rèn)為，對(duì)．大眾文化的定義來說，最關(guān)鍵的是與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系，這種關(guān)系用持續(xù)性的張力（關(guān)系、影響和對(duì)抗）來界定‘大眾文化’。這是圍繞文化的辯證法建立起來的文化概念。”

二、簡(jiǎn)答題（共3小題，每小題15分，共45分）1.簡(jiǎn)述傳播學(xué)關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的基本內(nèi)容。【參考答案】

人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有意義。它是社會(huì)成員交流信息的重．要渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，是傳承社會(huì)文化的重要工具。對(duì)個(gè)人來說，人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。其狀態(tài)如何，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。

關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的研究領(lǐng)域：

（1）人際傳播在個(gè)人社會(huì)化中的作用（如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會(huì)模仿理論）；（2）對(duì)大眾傳播效果的影響（意見領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播、創(chuàng)新一普及）2.簡(jiǎn)述媒介社會(huì)責(zé)任理論產(chǎn)生的社會(huì)背景。【參考答案】

社會(huì)責(zé)任理論是繼自由理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。它由美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”在簿世紀(jì)40年代提出，其代表著作是1947

年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》一書。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾{傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論．它是對(duì)自由主義理論的一種修正。

媒介社會(huì)責(zé)任理論產(chǎn)生的社會(huì)背景：

（1）進(jìn)入20世紀(jì)，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中。所謂“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”的理念和實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾；

（2）自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及到作為公眾的受傳者的權(quán)利；

（3）這個(gè)理論談?wù)摰膶?duì)象是意見、觀點(diǎn)或思想的自由，而沒有更多的考慮到作為私有企業(yè)營(yíng)利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響問題。換句話說，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越為少數(shù)人控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達(dá)自己

意見的手段和機(jī)會(huì)；私有媒介的傳播內(nèi)容在營(yíng)利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾

向，嚴(yán)重危害丁健康的社會(huì)道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會(huì)問題。這種狀況引起了人們對(duì)自由主義

理論及其媒介制度的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。

3.為什么說電視是一個(gè)娛樂主導(dǎo)性的媒介? 【參考答案】

電視是一個(gè)娛樂主導(dǎo)的媒體是由它的媒介特性決定的：電視集視聽覺手殷于一體，通過影像、畫面、音聲、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力，它不僅是人們獲得外界新

聞和信息的手段，而且是豐富的文化生活和娛樂的主要提供者。

電視的出現(xiàn)使得人們每天的傳媒接觸時(shí)間由過去的幾十分鐘一下子提高到幾個(gè)小時(shí)，看電視成了人們業(yè)余生活的主要內(nèi)容。在電視出現(xiàn)前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。

三、辨析（共20分）

傳播學(xué)家丹麥奎爾等人在20世紀(jì)60年代對(duì)英國(guó)的電視節(jié)目進(jìn)行了研究，其主要目的是希望發(fā)現(xiàn) 為什么人們要收看或不收看政黨節(jié)目，他們利用媒介獲得什么。研究開始是以開放式問卷調(diào)查小樣本人群，以確定人們肴節(jié)目的動(dòng)機(jī)。根據(jù)問卷，列表顯示了八項(xiàng)看政治節(jié)目的理由。這張表又被拿來用在其后大樣車的調(diào)查中。

請(qǐng)問，該項(xiàng)研究是以什么理論為基礎(chǔ)？該理論的基本觀點(diǎn)是什么？他在傳播學(xué)理論研究中有什么意義？ 【參考答案】

理論基礎(chǔ)是“使用與滿足”理論，與早期的研究不同，這項(xiàng)研究從概念操作、受眾樣本抽選和數(shù)據(jù)分析，都采用了一套嚴(yán)格的程序。調(diào)查范圍包括新聞、知識(shí)競(jìng)賽、家庭連續(xù)劇、青年冒險(xiǎn)電視劇等六種節(jié)目。這次調(diào)查不僅歸納了各類節(jié)目提供“滿足”的不同特點(diǎn)，而且抽出了他們之間共遇的四種基本類型：

（1）心緒轉(zhuǎn)換效用（2）人際關(guān)系效用（3）自我確認(rèn)效用（4）環(huán)境監(jiān)測(cè)鼓用

丹·麥奎爾總結(jié)的關(guān)于電視的“使用與滿足”類型，與40年代關(guān)于其它媒介的研究結(jié)論并沒有多大區(qū)別。這種情況也說明，不管電視也好，報(bào)紙、書籍、廣播也好，人們接觸媒介都是基于一些基本需求進(jìn)行的，包括信息需求、娛樂需求、社會(huì)關(guān)系需求以及精神和心理需求等等。現(xiàn)實(shí)中的各種媒介或內(nèi)容形式都具有滿足這些基本需求的效用，只不過滿足的側(cè)重點(diǎn)和程度各有差異罷了。

四、操作題（共20分）

某農(nóng)村社會(huì)機(jī)構(gòu)，委托你在一十貧困的小山村（住戶在200戶左右，人口約1000人），做一個(gè)小范 圍的農(nóng)村大眾傳播與農(nóng)村杜會(huì)發(fā)展關(guān)系的調(diào)查。

1.你認(rèn)為，本次調(diào)查要了解的主要情況和需要解決的主要問題是什么。2.你將采用什么樣的調(diào)查方法和抽樣方法?請(qǐng)陳述。3.你的調(diào)查將主要涉及哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)列舉。【參考答案】

（1）主要了解農(nóng)村大眾傳媒普及和使用的情況，了解“知溝”是否存在，從而探討縮小和改善這些差距的對(duì)策。（2）抽樣調(diào)查（分層抽樣），問卷調(diào)查法。（3）考生自由發(fā)揮。

五、論述題（共2小題，每小題20分，共40分）

1.你認(rèn)為日益擴(kuò)大的跨文化傳播將對(duì)民族文化產(chǎn)生什么影響? 【參考答案】

以辯證的觀點(diǎn)審視在新世紀(jì)全球化的大背景下跨文化傳播將給我國(guó)本土帶來的沖擊，一方面要擺脫“狹隘的民族主義”，以理性科學(xué)的精神積極參與全球文化交流，但同時(shí)又要反對(duì)“全盤西化”，要使中國(guó)本土文化在與世界其他文化的交流和互動(dòng)過程中得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

（1）正視美國(guó)等西方國(guó)家的文化進(jìn)取戰(zhàn)略和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻性；

（2）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，并具有強(qiáng)大的包容力，外來文化將被中國(guó)本土文化逐漸納入到自己的體系和框架內(nèi)，使之

逐漸同化。

2.請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)劷⒋蟊妭髅焦帕Φ谋匾院椭匾浴！緟⒖即鸢浮?/p>

傳媒的公信力是指?jìng)髅皆陂L(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的，在社會(huì)和受眾中的信譽(yù)度、權(quán)威性和影響力，也是傳媒內(nèi)在品格的綜合反映。公信力是傳媒在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中制勝的關(guān)鍵性因素。公信力也是傳媒輿論導(dǎo)向作用發(fā)揮的前提和保證。在公信力基礎(chǔ)上，傳媒的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益可以達(dá)到有效結(jié)合。我國(guó)傳播業(yè)發(fā)展很快，新聞傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，各家媒體要想爭(zhēng)得受眾，在傳媒市場(chǎng)上取得一定的占有率，必須樹立良好的自身形象，提高在受眾中的公信力。同時(shí)，我國(guó)新聞傳媒作為黨和人民的喉舌，承擔(dān)著正確引導(dǎo)輿論的責(zé)任，提高公信力，才能充分發(fā)揮這種作用。傳媒公信力的大小，受多種因素的影響，就媒介總體而言，真實(shí)、高尚和權(quán)威是三個(gè)最重要的因素。

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（新聞專業(yè)）試題

一、名詞解釋（每小題8分，共24分）1.文學(xué)研究會(huì) 【參考答案】

文學(xué)研究會(huì)于1921年1月在北京成立，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、茅盾、王統(tǒng)照、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來發(fā)展成員170多人。他們將茅盾接編、經(jīng)過革新的《小說月報(bào)》作為代用會(huì)刊，還陸續(xù)編印了《文學(xué)旬刊》及《詩(shī)》、《戲劇》月刊等刊物，出版了“文學(xué)研究會(huì)叢書”二百多種。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。他們以人生和社會(huì)問題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，注重文學(xué)的社會(huì)功能性，主張“為人生而藝術(shù)”。創(chuàng)作方法傾向于現(xiàn)實(shí)主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫，使文學(xué)成為人生的一面鏡子。注重對(duì)外國(guó)文學(xué)特別是俄羅斯和其他弱小民族文學(xué)的介紹。作家大多性情平和，持重沉穩(wěn)。少有“創(chuàng)造社”那種浪漫的、激情的特征。

2.中國(guó)左翼作家聯(lián)盟 【參考答案】

1929年秋，黨指示原創(chuàng)造社、太陽(yáng)社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯(lián)合起來，以這三方面人員為基礎(chǔ)，成立革命作家的統(tǒng)一組織。1930年3月2日，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開展無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)而成立的革命作家的統(tǒng)一組織。它的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代革命文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，標(biāo)志著革命文學(xué)跨入了一個(gè)新的發(fā)展階段，也標(biāo)志著中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于革命文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的加強(qiáng)。

3.“反思文學(xué)” 【參考答案】

“反思文學(xué)”沿著“傷痕文學(xué)”批判現(xiàn)實(shí)的思路由近至遠(yuǎn)，由表及里，追溯極左思潮在文革登峰造極之前的惡化脈絡(luò)，探尋革命為什么會(huì)出現(xiàn)曲折?十年**為什么會(huì)產(chǎn)生?從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人的精神等各個(gè)方面尋找歷史的答案，它是“傷痕文學(xué)”的自然延伸，也是對(duì)文革十年的更深層次的思考。如果說“傷痕文學(xué)”是揭示了文革對(duì)人民肉體和心靈上的嚴(yán)重傷害，那么“反思文學(xué)”則是在進(jìn)一步總結(jié)歷史教訓(xùn)。

1979年發(fā)表的魯彥周的中篇小說《天云山傳奇》和茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》被認(rèn)為是最早對(duì)極“左”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史反思的優(yōu)秀小說。隨后的作品如：反映在數(shù)次歷史運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民命運(yùn)和靈魂的：高曉聲的《李順大造屋》及其“陳奐生系列小說”；反思知識(shí)分子命運(yùn)及創(chuàng)傷的：張賢亮的《靈與肉》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、諶容的《人到中年》；反映干群關(guān)系的：張弦的《記憶》、王蒙的《蝴蝶》、李國(guó)文的《冬天里的秋天》和《月食》；反思愛情、婚姻、家庭問題的：張潔的《愛，是不能忘記的》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、《掙不斷的紅絲線》及《回黃轉(zhuǎn)綠》等，都屬審視歷史、反思教訓(xùn)的小說名作。

比較傷痕文學(xué)，“反思文學(xué)”在表現(xiàn)“人”方面挖掘的更加深遠(yuǎn)，注重人物在特定的歷史環(huán)境中各種情感、性格的復(fù)雜性和矛盾性，從中融入作家本人對(duì)歷史和人生的理性思考，因而立體感、飽滿感和縱深的歷史感交互滲透。在藝術(shù)手法上，如果說傷痕小說側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承，那么，“反思小說”則表現(xiàn)出一定的探索和創(chuàng)新精神，使人物形象的刻畫、藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨多樣化，對(duì)意識(shí)流、潛意識(shí)刻畫等心理描寫更加重視。

二、論述題（共76分）

l.分析《子夜》的情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（15分）【參考答案】

茅盾的作品總是人物眾多。情節(jié)復(fù)雜，線索紛繁交錯(cuò)而又嚴(yán)密完整，因而他一向追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

布局。《子夜》的小說情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)充分展示了茅盾對(duì)小說結(jié)構(gòu)的極大注意。從《子夜》開始，茅盾把小說結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)制作為藝術(shù)構(gòu)思中重要的一環(huán)，追求與紛繁復(fù)雜的生活更加適應(yīng)的蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)：“把好幾個(gè)線索的頭，同時(shí)提出然后來交錯(cuò)的發(fā)展下去??在結(jié)構(gòu)技巧上要竭力避免平淡。”

小說匠心獨(dú)運(yùn)的以吳老太爺?shù)拟蓝笳鞣饨ǖ刂麟A級(jí)舊的一章已經(jīng)結(jié)束，開始了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)新的歷史悲喜劇。這一章實(shí)際上

起了序幕的作用。第二、三章通過吳老太爺?shù)膯适拢≌f的主要人物全部出場(chǎng)，小說的各種矛盾全面鋪開；第五章到第八章寫吳蓀甫三條戰(zhàn)線同時(shí)作戰(zhàn)，最后以勝利告終，出現(xiàn)了情節(jié)上的一個(gè)“松弛”。第九章到第十二章，寫吳、趙斗法，第十三章至第十六章寫工人運(yùn)動(dòng)，把吳蓀甫置于兩面作戰(zhàn)的困境之中，充滿了外在的緊張，逐漸推向高潮；第十七章至第十九章，寫吳蓀甫背水一戰(zhàn)，著重寫吳蓀甫的內(nèi)心活動(dòng)，充滿內(nèi)在的緊張，最后以吳蓀甫的失敗告終。

小說情節(jié)安排有張有弛，很有節(jié)奏，多種矛盾同時(shí)出現(xiàn)、互相糾纏，既有利于多側(cè)面的展開主人公的多重性格，又便于揭示生活中的各種矛盾的內(nèi)在聯(lián)系和互相影響，使小說的結(jié)構(gòu)形式與所要反映的紛繁復(fù)雜的內(nèi)容取得了某種一致性。

2.分析《雷雨》中的周樸園形象。（15分）【參考答案】

周樸園出身于封建地主家庭，曾留學(xué)德國(guó)，受資產(chǎn)階級(jí)影響，卻同封建地主階級(jí)的思想感情有著探厚的血緣關(guān)系，是帶有濃厚封建意識(shí)的資本家，是脫胎于封建地主階級(jí)的第一代資產(chǎn)階級(jí)形象，他天然帶有資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)的雙重屬性。周揚(yáng)說：“周樸園在家庭里是一個(gè)頑迷專制的家長(zhǎng)，在生產(chǎn)上又是一個(gè)懂得榨取、壓迫和欺騙工人的方法，口里銜著雪茄煙的資本家。”

周樸園是家庭悲劇的創(chuàng)造者，他帶有殘忍、貪婪的本性，有著血腥的發(fā)家史，由不人道、不體面的方式變成一個(gè)體面的礦山公司的老板。在家庭生活中自恃、專橫，全然一副“家長(zhǎng)”作派，他的家庭生活中沒有民主的氣息，他還十分虛偽、假道德。

在作品的第一幕中，他一出場(chǎng)見久別兩年的妻子，第一句話就是：“你怎么今天下樓來了，完全好了么?”接著命令繁漪：“你應(yīng)當(dāng)再到樓上去休息。”兩句話就表明他對(duì)妻子的生硬，冷漠態(tài)度。他在聽到他的小兒子周沖說了幾句同情罷工的工人的話后說：“你知道社會(huì)是什么?你讀過幾本關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的書?我記得我在德國(guó)念書的時(shí)候，對(duì)于這方面，我自命比你這種半瓶子醋的社會(huì)思想要徹底得多。”他給了他兒子以教訓(xùn)，不準(zhǔn)他再說話，表明他對(duì)兒子的專橫，他是不許兒子有任何獨(dú)立見解和自由思想的，嚇得周沖不敢再跟他談話。接著他向全家人宣布：“十分鐘后我還有一個(gè)客來，你們關(guān)于自己有什么話說么?”簡(jiǎn)直像衙門里的官吏處理公事一樣，幾句閑嗑就暴露出這是一個(gè)冷酷無情的家庭統(tǒng)治者，他和家人之間沒有一點(diǎn)親人的感情，只有威權(quán)和命令。

周樸園對(duì)待侍萍的態(tài)度，最深刻地揭露了他偽善的一面。他三十年來一直在紀(jì)念他的前妻：房間布置；每年過生日；給兒子取名字萍。似乎一直很重感情。但三十年后，死而復(fù)生的侍萍突然出現(xiàn)時(shí)．他卻說：“你來干什么?”（驚恐、憤怒）。這一下揭穿他的本來面目，他并非真正愛侍萍，他的偽善也由此可見，亦真亦假，假中有真。

曹禺對(duì)他的評(píng)價(jià)是明確的，可謂是劇本中的反面主角：“我腦子里的周樸園，他的影子就是我家的一個(gè)常客，一個(gè)在德國(guó)留學(xué)的董事長(zhǎng)，他自詡沾有日耳曼民族的優(yōu)越感，自命不凡極了。狂賽自大。唯我獨(dú)尊。他的妻子、兒子，在他看來都是他的財(cái)產(chǎn)，他的附屬品，對(duì)他只能唯命是從。在我所接觸的人中，像這種門第觀念根深蒂周，一腦門子封建禮教的老頭很多。他們老奸巨猾，詭計(jì)多端，但滿口都是仁義道德，我恨透了這些人。”

3.論述孫犁小說的藝術(shù)特色。（16分）【參考答案】

孫犁是趙樹理之外最重要的解放區(qū)短篇小說家，與趙樹理以現(xiàn)實(shí)主義精神著重表現(xiàn)農(nóng)民心理思想改造的艱難歷程不同，孫犁的小說著重于挖掘農(nóng)民的靈魂美和人情美，藝術(shù)上追求詩(shī)的抒情性和風(fēng)俗化描寫，帶有浪漫主義的藝術(shù)氣質(zhì)。

如果說趙樹理善于刻畫老一輩農(nóng)民形象，那么孫犁的小說主角就是農(nóng)村的婦女：《走出之后》中的王振中、《老胡的事》中的小梅、《丈夫》中的媳婦、《麥?zhǔn)铡分械亩贰ⅰ逗苫ǖ怼放c《囑咐》中的水生妻子、《蘆花蕩》中的兩個(gè)女孩子??這些年輕的農(nóng)村婦女各具神采，卻都同樣在惡劣的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下表現(xiàn)了高尚的情操、剛毅的性格，以及革命的激情、樂觀的精神。可以說，這是孫犁塑造的獨(dú)特的人物體系。作家正是從這些純真、健美的青年婦女身上挖掘出時(shí)代精神的美。婦女、尤其是農(nóng)村婦女，在舊社會(huì)生活中的地位是極為低下的，但在解放區(qū)，她們的聰明才智第一次得到了發(fā)揮。孫犁正是通過描寫她們的思想感情，來反映出多姿多彩的時(shí)代光輝。

在孫犁的作品中，著重表現(xiàn)的是農(nóng)村婦女的靈魂美，也表現(xiàn)了孫犁對(duì)生活的獨(dú)特理解，以及獨(dú)特的美學(xué)追求。在他的作品里，同樣是表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他不著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而著意表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族正氣；他也不著重表現(xiàn)農(nóng)民的苦難和心靈的負(fù)重，而努力表現(xiàn)農(nóng)民，特別是農(nóng)村婦女，在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的覺醒和美好心靈的閃光。由此形成了孫犁式的獨(dú)特主題：表現(xiàn)農(nóng)民（尤其是農(nóng)村婦女），在偉大民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的覺醒，挖掘農(nóng)民內(nèi)在的靈魂美、人情美，以此歌頌美的新時(shí)代、新農(nóng)村的誕生，歌頌創(chuàng)造著美的革命，表現(xiàn)自己對(duì)于美的追求。

孫犁在捕捉生活形象和塑造典型對(duì)象的方法上具有典型的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)生活中詩(shī)意的美的追求，以及作家的詩(shī)人氣質(zhì)，決定了他在描寫時(shí)注重的不是對(duì)象的全部，而是緊緊抓住與自己心靈契合的一瞬間。印象式地抓住形象打動(dòng)自己的那一部分，加以突出描寫。孫犁塑造典型形象的方法就是：抓住人物思想性格最主要、最特殊的部分，“強(qiáng)調(diào)它，突出它，更多地提出它，用重筆調(diào)寫它，使它鮮亮起來、凸現(xiàn)出來，發(fā)射光亮，照人眼目”．讓讀者“通過這樣一個(gè)鮮亮的環(huán)節(jié)，抓住整條環(huán)鏈，看到全面的生活”；而人物思想性格的其他部分，非主要、特點(diǎn)不鮮明的部分，則堅(jiān)決地舍棄，以達(dá)到單純與完整的統(tǒng)一。

孫犁的小說并不以情節(jié)取勝，小說中往往沒有完整的情節(jié)，而是一連串的生活面面。或用一種思想、一組細(xì)節(jié)串通起來。孫犁的小說常采用散文式的、追隨人物感情流動(dòng)的抒情結(jié)構(gòu)。在描寫上也常采用情景交融的詩(shī)的手法。

他的語(yǔ)言從生活出發(fā)，具有濃厚的泥土氣息，卻又精心地不露痕跡地進(jìn)行了藝術(shù)加工，把語(yǔ)言的通俗與優(yōu)美、簡(jiǎn)練與細(xì)膩、直率與含蓄、清淡與濃烈，和諧地統(tǒng)一在一起。如行云流水、卻又狀物傳神，形成了清新、明凈的語(yǔ)言風(fēng)格，一如他的故鄉(xiāng)自洋淀的荷花和少婦女。

4.簡(jiǎn)述現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)形成的歷史。（10分）

【參考答案】

民族共同語(yǔ)是在一種方盲的基礎(chǔ)上形成的，民族共同語(yǔ)的形成是與經(jīng)濟(jì)、政治的集中分不開的。現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)（普通話）是歷史地形成的。從漢語(yǔ)的歷史發(fā)展情況來看，漢族早在漢代以前就使用著一種統(tǒng)一的書面語(yǔ)言。這種古代書面語(yǔ)言最初也是建立在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上的。后來，它跟口語(yǔ)的距離越來越遠(yuǎn)，成了一種脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ)言，通常叫做文言文。到唐宋時(shí)代，又產(chǎn)生了一種接近口語(yǔ)的書面語(yǔ)言——白話。白話是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的。宋元以來，用白話寫作的各種文學(xué)作品很多，如《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等等。這些白話文學(xué)作品都是用北方方言寫成的，這些作品的流傳，加速了北方方育的推廣。

金元以來．北京成了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。由于政治、經(jīng)濟(jì)的集中，北京話的影響逐漸顯著，地位日益重要。一方面北京話作為官府的通用語(yǔ)言傳播到了全國(guó)各地，而發(fā)展成為“官話”，“官話”便逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的交際工具；另一方面，白話文學(xué)作品，特別是元明戲曲，也更多地接受了北京話的影響。遠(yuǎn)在數(shù)百年前，以北京話為代表的北方方言在整個(gè)社會(huì)中就已經(jīng)處于非常重要的位置。

到了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著我國(guó)資本主義的發(fā)展、民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，一方面，掀起了“白話文運(yùn)動(dòng)”，動(dòng)搖了文言文的統(tǒng)治地位，為最后在書面上取代文盲文創(chuàng)造造了條件；另一方面．開展了“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，又在口語(yǔ)方面增強(qiáng)了北京話的代表性，促使北京語(yǔ)音成為全民旗共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)互相推動(dòng)、互相影響，就使書面語(yǔ)和口語(yǔ)接近起來，形成了普通話。

新中國(guó)建立后，由于國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，對(duì)于民族共同語(yǔ)的進(jìn)一步統(tǒng)一和規(guī)范化，有了更高的要求。因此．在覺和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)科學(xué)院于1955年召開了現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范同題學(xué)術(shù)會(huì)議，經(jīng)國(guó)務(wù)院確定現(xiàn)代漢民旗共同譖就是“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話”，并大力向全國(guó)推廣。

5.簡(jiǎn)述正確使用漢字的基本原則。（10分）【參考答案】

每一種文宇都有統(tǒng)一的形體標(biāo)準(zhǔn)（即“正字法”），漢字也是一樣。當(dāng)前通用的漢規(guī)范字是以《簡(jiǎn)化字總表》、《第一批異形體整理表》、《印刷通用漢字字形表》為依據(jù)的，每一個(gè)使用漢字的人都應(yīng)該遵照使用。

首先要掌握規(guī)范漢字。注意掌握簡(jiǎn)化字，掌握規(guī)范字，不用異形字，區(qū)別新舊字形。其次要糾正錯(cuò)別字。要注意字形、注意宇音、注意字意。6.下面兩段話運(yùn)用了什么修辭手法?有什么藝術(shù)效果？

（1）（5分）沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少有人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳．和一些不知道名字的樹。

【參考答案】

比擬（擬人）。把“小煤屑路”人格化，賦予它“寂寞”的感情。使讀者對(duì)荷塘邊的景物產(chǎn)生鮮明的印象象，引人想象，進(jìn)入作者想要營(yíng)造的意境。

（2）（5分）離開漁船，走上堤岸，只見千百條水渠．像彩帶似的，把無邊無際的田野，劃成棋盤似的整齊方塊，那沉甸甸的稻谷，像一壟壟金黃的珍珠；炸蕾吐絮的棉花，像一廂廂雪的珍珠；婆娑起舞的蓮蓬，卻叉像一盤盤碧綠的珍珠。

【參考答案】

比喻（明喻）。形容“水渠”像“彩帶”，“田野”像“棋盤”，“稻谷”像“金黃的珍珠”，“棉花”像“雪的珍珠”，“蓮蓬”像“碧綠的珍珠”。對(duì)事物的特征進(jìn)行描繪和渲染，使事物生動(dòng)、具體，給人深刻鮮明的印象。

比擬（擬人）。把“水渠”人格化，說它把田野“劃”成棋盤。使水渠具有人的思想感情和動(dòng)作情態(tài)。字里行間洋溢著作者強(qiáng)烈的感情，表達(dá)得既新鮮又形象。

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（傳播專業(yè)）

試題

一、名詞解釋（每小題3分，共15分）1.詞匯 【參考答案】

“詞匯”和“詞”是兩個(gè)不同的概念，它們之間的關(guān)系是集體與個(gè)體的關(guān)系。一種語(yǔ)言里所有詞的集合體稱為“詞匯”。此外，方言里所有的詞的總和，個(gè)人或一部作品中所使用的詞的總和，有時(shí)也稱作“詞匯”。

2.雙關(guān) 【參考答案】

利用語(yǔ)音或語(yǔ)義的條件，有意使語(yǔ)句同時(shí)兼有兩種意思，表面上說的這個(gè)意思，實(shí)際上是另一個(gè)意思。這另一個(gè)意思才是說話的真意所在，這種辭格叫雙關(guān)。這一方面可以使語(yǔ)言幽默，饒有風(fēng)趣，另一方面也能適應(yīng)某種特殊語(yǔ)境的需要，使表達(dá)含蓄曲折、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。就構(gòu)成條件看，雙關(guān)可以分為諧音雙關(guān)和語(yǔ)義雙關(guān)兩種。

3.樂府詩(shī)

【參考答案】

“樂府”在兩漢指的是音樂機(jī)關(guān)，這是它的原始意義。樂府一名，最早見于漢初，惠帝時(shí)有“樂府令”，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。作為一個(gè)供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲樂的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)，或者說一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。即所謂“觀風(fēng)俗，知厚薄”，而在客觀上也起了保存民歌的作用。漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，這些作品廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌，同時(shí)深刻地反映了兩漢人民的思想感情。

漢樂府最大最基本的藝術(shù)特色就是它的敘事性。善于通過人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格，語(yǔ)言樸素自然而帶感情．形式自由多樣，帶有浪漫主義色彩。

漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神像一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩(shī)歌史上，儼然形成一條以樂府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢樂府在新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造、在敘事詩(shī)的寫作技巧上，都對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.散曲 【參考答案】

到了南宋后期，由于詞家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，片面追求文詞的工麗和音律的妍美，日漸衰落。而民間長(zhǎng)短句歌詞，從中晚唐以來，經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀，到了宋金對(duì)立時(shí)期，又吸收了一些民間興起的曲詞和女真、蒙古等少數(shù)民旗樂曲，逐漸形成了一種新的詩(shī)歌形式，這就是當(dāng)時(shí)流傳在北方的散曲，也稱北曲。

散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式。小令是獨(dú)立的只曲，它原來是流行于民問的詞調(diào)和小曲，句調(diào)長(zhǎng)短不齊，而有一定的腔格。套數(shù)沿自諸官調(diào)，它是由兩首以上同一官調(diào)的曲子相聯(lián)而成的組曲，一般都有尾聲，并且要一韻到底。散曲里還有彳r乎小夸和套數(shù)之間的“帶過曲”，它原來是同宮調(diào)里經(jīng)常連唱的兩支曲調(diào)，帶過曲也有三支相連的，但比較少見。

元代散曲的發(fā)展大致可以分為前后兩期，前期的著名作家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。他們的作品與民間歌曲比較接近，風(fēng)格一般質(zhì)樸自然，也有較多的社會(huì)內(nèi)容。散曲發(fā)展到后期，許多作家的作品內(nèi)容既遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)盲也愈來愈典雅工麗，逐漸喪失了前期散曲作家樸素自然的特色。代表作家是張可久和喬吉。

5.傳奇 【參考答案】

中國(guó)小說發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。唐代小說稱為“傳奇”，始自晚唐裴鍘的《傳奇》一書，后人遂以之概稱唐人小說。今存唐代傳奇小說，數(shù)量不少．其中流傳較廣的有幾十篇，這些作品大都收人宋初李曠等縮集的《太平廣記》里，其它如《文苑英華》、《太平御覽》、《全唐文》等總集類書中也收載了一些。

唐代傳奇的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)小說的發(fā)展已逐漸趨于成熟。從此，小說形成了自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式，而且出現(xiàn)了一些專門從事傳奇創(chuàng)作的作家，促進(jìn)丁小說在藝術(shù)上的豐富和提高，對(duì)后來宋元戲曲、白話小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。

二、簡(jiǎn)箐題（每小題5分，共25分）

1.垓下之圍中的三個(gè)場(chǎng)面各表現(xiàn)了項(xiàng)羽怎樣的性格？

《垓下之圍》節(jié)選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》，它所描寫的正是項(xiàng)羽最終慘敗的那段人生經(jīng)歷。往往在命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻最能體現(xiàn)一個(gè)人的個(gè)性特征，《垓下之圍》正是通過項(xiàng)羽生命盡頭的三個(gè)場(chǎng)面來展現(xiàn)人物的性格：垓下絕唱、東城快戰(zhàn)、烏江自刎。當(dāng)項(xiàng)羽大軍被圍垓下，軍情何等急迫!作者卻以舒緩的筆調(diào)去寫項(xiàng)羽夜起帳飲，慷慨悲歌，傾訴對(duì)虞姬與駿馬的難舍之情。唯有如此描寫，才能表現(xiàn)出項(xiàng)羽一腔怒憤與英雄失落、托身無所的悲情。東城突圍，項(xiàng)羽兵剩無幾，面對(duì)失敗，他認(rèn)輸?shù)环猓疄榱俗C實(shí)此是天意而非自己的過失，他賭注似的為部下表演“快戰(zhàn)”，斬將刈旗，再現(xiàn)當(dāng)年叱咤沙場(chǎng)、千人皆廢的英姿，然而描寫已多是突出其徒有匹夫之勇而胸?zé)o良謀的特征了。兵退烏江，本可渡江以期東山再起，但項(xiàng)羽因愧見江東父老而寧死不辱，體現(xiàn)了他知恥不茍活卻又自暴自棄的性格特征。至于以自己的坐騎贈(zèng)事長(zhǎng)，將自已的首級(jí)送故人，則進(jìn)一步突出了他慷慨豪爽重義氣的風(fēng)度。

《垓下之圍》中的項(xiàng)羽，表里俱現(xiàn)，剛?cè)嵯喑桑愿褙S富，個(gè)性鮮明、渾厚、立體，形象塑造是相當(dāng)成功的。足見司馬遷是塑造鮮明生動(dòng)人物形象的能手。

2.李商隱《錦瑟》的主旨是什么? 【參考箐案】

“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”

對(duì)于它的主旨，歷代詩(shī)論家頗多揣測(cè)，莫衷一是。有人以為是愛情詩(shī)，有人以為是悼亡詩(shī)，或以為是抒寫思念侍兒錦瑟，還有人以為是描寫音樂的詩(shī)。

有認(rèn)為它是作者晚年追叔生平、自傷身世之辭。首聯(lián)寫因看到錦瑟而產(chǎn)生的聯(lián)想，引起對(duì)逝去的美好年華的回憶；額聯(lián)分別用莊子夢(mèng)蝶和蜀帝魂魄化為杜鵑的典故寫自已年輕時(shí)雖曾有過美好的愿望和理想，卻早已寄托在杜鵑啼聲中化為一片哀鳴；頸聯(lián)用滄海珠淚和良玉生煙象征自己的懷才不遇和理想成空。末聯(lián)收束全篇，與開端的“華年”相呼應(yīng)，表達(dá)了無限悵惘之情。全篇以華美鮮明的形象，豐富奇麗的聯(lián)想，比興象征的手法，隱約曲折地表達(dá)于難言的隱痛和深沉的哀怨，有極大的藝術(shù)魅力。

也有認(rèn)為是悼亡逝者的。有人認(rèn)為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強(qiáng)。但是．首聯(lián)哀悼早逝卻是能說通。頷聯(lián)以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規(guī)而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯(lián)以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世聞風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可知。最后抒寫生前情愛漫不經(jīng)心，死后追憶已經(jīng)惘然的難以排遣的情緒。

3.為什么修辭在信息時(shí)代的作用格外突出？ 【參考答案】

古人云“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。“文”就是文采、文飾，也就講求語(yǔ)言的藝術(shù)性。好的內(nèi)容，如果沒有優(yōu)美的形式來表達(dá)，也不容易流傳開來，這說明了形式對(duì)內(nèi)容的重要影響。熟悉并善于運(yùn)用各種修辭手段，就可以有力地幫助我們圓滿地完成交流思想的任務(wù)。同時(shí)，也可以提高我們的閱讀能力和理解能力。

在我們所處的這個(gè)信息時(shí)代，獲取信息、理解信息、處理信息、傳播信息的能力相當(dāng)重要。學(xué)好了修辭，才能讓我們?cè)谶@個(gè)信息爆炸的時(shí)代游刃有余，更快捷、準(zhǔn)確、完整地捕捉到信息為己所用，并在傳播的過程中不至于因?yàn)槔斫獾脑蚨鹦畔⑹д妗?/p>

4.魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》的中心思想是什么? 【參考答案】

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)遭受帝國(guó)主義的一再蹂躪，民族自尊心倍受羞辱；自“九·一八”事變以來，日本帝國(guó)主義長(zhǎng)驅(qū)直入，民族自信力倍受摧殘，在民族存亡的緊急關(guān)頭，喚醒民族自豪感，提高抗日自信心，乃是思想戰(zhàn)線上一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。對(duì)此毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人多有精彩之論，魯迅的選篇《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，也是實(shí)踐這一崇高任務(wù)的光輝篇章。

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》全文有兩個(gè)論述層改：第一層，以國(guó)民黨反動(dòng)派由信“地”信“物”，一變?yōu)樾艊?guó)聯(lián)，再變?yōu)榍笊癜莘鸬氖卵缱髡摀?jù)，論證“中國(guó)人現(xiàn)在是發(fā)展著‘自欺力”’。第二層，以中國(guó)古來的光輝人物及現(xiàn)在正在前仆后繼戰(zhàn)斗著、可歌可泣的人物為論據(jù)，進(jìn)一步論證說中國(guó)失掉了自信力，用以指一部分人則可。倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。兩個(gè)論述層次，滲透著辯證的分析觀點(diǎn)，形成了鮮明的對(duì)比。正是這對(duì)比中，作者有力地提出了自已的總觀點(diǎn)（也就是全文的中心思想）——揭露國(guó)民黨反動(dòng)派早已失了自信力，并時(shí)時(shí)以自欺欺人的手段麻痹人民；同時(shí)歌頌具有堅(jiān)定民族自尊心和自信力的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命人民才是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的脊梁。

5.偶然和靈感有什么內(nèi)在聯(lián)系？ 【參考答案】

靈感一般是指文藝創(chuàng)作中由于思想高度集中，情緒高漲而突然表現(xiàn)出來的極活躍的藝術(shù)創(chuàng)造能力，極高的創(chuàng)作效率和突出的創(chuàng)作成果的現(xiàn)象。靈感是創(chuàng)造性勞動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)的客觀現(xiàn)象，靈感主要特點(diǎn)有：突發(fā)性，事先難以預(yù)料與控制；亢奮性，伴隨精神的高度興奮；創(chuàng)造性，常常出現(xiàn)在最富于創(chuàng)造性和效力最高的一瞬間。

靈感來自強(qiáng)烈的生活感受，豐富的知識(shí)積累和艱苦的藝術(shù)構(gòu)思。從創(chuàng)作論上講，靈感是強(qiáng)烈的生括感受，豐富知識(shí)積累，執(zhí)著的藝術(shù)追求的產(chǎn)物。從反映論講，靈感的出現(xiàn)是作者認(rèn)識(shí)的飛躍；從心理學(xué)上講，靈感來源于特定神經(jīng)聯(lián)系突然溝通；從辯證法講，靈感的偶然出現(xiàn)卻有必然的規(guī)律．是偶然和必然的辯證統(tǒng)一。所以，靈感的產(chǎn)生是“長(zhǎng)期積累，偶然得之”。

三、賞析題（15分）

賞析秦觀《鵲橋仙》（纖云弄巧）【參考答案】

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮。

《鵲拼仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創(chuàng)作的樂曲。本詞的內(nèi)容也正是詠此神話。

借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，辜觀此詞堪稱獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。

上片寫佳期相會(huì)的盛況，“織云弄巧”二句為牛郎織女每年一度的聚會(huì)渲染氣氛，用墨經(jīng)濟(jì)，筆觸輕盈。“銀漢”句寫牛郎織女渡河赴會(huì)推進(jìn)情節(jié)。“金風(fēng)玉露”二旬由敘述轉(zhuǎn)為議論，表達(dá)作者的愛情理想他們雖然難得見面，卻心心相印、息息相通．而一旦得以聚會(huì)，在那清涼的秋風(fēng)白露中，他們對(duì)訴衷腸，互吐心音，是那樣富有詩(shī)情畫意!這豈不遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過塵世問那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻？

下片則是寫依依惜別之情。“柔情似水”，就眼前取景，形容牛郎織女纏綿此情，猶如天河中的悠悠流水。“佳期如夢(mèng)”，既點(diǎn)出了歡會(huì)的短暫，又真實(shí)地揭示了他們久別重逢后那種如夢(mèng)似幻的心境。“忍顧鵲橋歸路”寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘。不說“忍踏”而說“忍顧”，意思更為深曲：看猶未忍，遑論其他？“兩情若是”二句對(duì)牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。

顯然，作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長(zhǎng)地久的忠貞愛情。在他的精心提煉和巧妙構(gòu)思下，古老的題材化為閃光的筆墨，進(jìn)發(fā)出耀眼的思想火花，從而使所有平庸的言情之作黯然失色。這字字珠璣、落地若金石聲的警策之語(yǔ)，正是這首詞流傳久遠(yuǎn)，歷久而不衰的關(guān)鍵所在。

這首詞將抒情、寫景、議論融為一體。意境新穎，設(shè)想奇巧，獨(dú)辟躔徑。寫得自然流暢而又婉約蘊(yùn)藉，余味雋永。

四、論述題（共45分）

1.略論屈原在中國(guó)文學(xué)史上的影響。（25分）

（1）屈原崇高的品質(zhì)、偉大的人格極大的影響了后代的作家。

屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社臺(tái)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自已的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

（2）屈原是楚辭的偉大莫基者，是我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的開創(chuàng)者。

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。《詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)刨作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈愿的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

（3）屈原作品的藝術(shù)成就和技巧，在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。

他的詩(shī)篇喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草術(shù)、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以朔源于屈原。

在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，是詩(shī)歌形體的一次解放，這也具有極重要的意義。

總之，由屈原開創(chuàng)的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。

2.略論“五四”以后現(xiàn)代詩(shī)歌的重大成就。（20分）【參考答案】

“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上是以新詩(shī)的創(chuàng)作為突破口，而新詩(shī)運(yùn)動(dòng)則從詩(shī)形式上的解放入手。以胡適為代表的“五口”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)提出要推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄．不拘長(zhǎng)短，主張“作詩(shī)如作文”，這里面包含了兩個(gè)意思一是打破詩(shī)的格律，二是以白話寫詩(shī)。

胡適提倡的“詩(shī)體的解放”和“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”雖然受到《學(xué)衡》派的指斥和抵制．但仍然站住了腳跟并迅速發(fā)展起來。胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等就是第一批白話詩(shī)人。

胡適是第一個(gè)“白話詩(shī)人”，他的《嘗試集》是最早出版的第一本新詩(shī)集，被人們稱為“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的橋梁”，“首論之功不可沒”。劉半農(nóng)的《相隔一層紙》、《叫我如何不想她》，沈尹默的《三弦》、《月夜》，俞平伯的《圖夜》、康白情的《草兒》、周作人的《小河》都是初期新詩(shī)的代表作。這種對(duì)于舊詩(shī)的整體性的摧毀卻“開風(fēng)氣之先”，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的肇始和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的重大意義。

1923年5月，《創(chuàng)造周報(bào)》第一期發(fā)表了成仿吾的《詩(shī)的防御戰(zhàn)》，被郭沫若稱為“投向詩(shī)壇的爆擊彈”。對(duì)早期白話詩(shī)的理性色彩展開了猛烈的抨擊，認(rèn)為“詩(shī)也要人去思考，根本上便錯(cuò)了”，同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與詩(shī)的抒情本質(zhì)，批評(píng)了早期白話詩(shī)“不重想象”的平實(shí)化傾向。創(chuàng)造社把“情感”與“想象”作為詩(shī)歌的基本要素加“突出和強(qiáng)調(diào)，這對(duì)于調(diào)整新詩(shī)內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一個(gè)新的推進(jìn)。郭沫若的《女神》體現(xiàn)了創(chuàng)造社的上述理論主張，是新詩(shī)發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)。它一方面把“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)舶“詩(shī)體解放”推向極致；一方面使詩(shī)的抒情本質(zhì)與詩(shī)的個(gè)性化得到充分重視和發(fā)揮，奇特而大膽的想象讓詩(shī)的翅膀真正騰飛起來。這使得《女神》成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基作。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人等“湖畔詩(shī)人”，他們不同于早期白話詩(shī)派的新詩(shī)先驅(qū)者，不是新舊時(shí)代的過渡人物，而是“五四”所喚起的一代新人。他們首要的貢獻(xiàn)就是愛情詩(shī)的刨造，湖畔詩(shī)人天真、開朗的自我抒情主人公形象是對(duì)《女神》中叛逆、剖造的自我抒情主人公形象的很好的補(bǔ)充，同樣也是時(shí)代精神和詩(shī)人個(gè)性的統(tǒng)一。另外，冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人的“小詩(shī)體”，馮至的抒情詩(shī)和敘事詩(shī)也都是那一時(shí)期的詩(shī)作，新詩(shī)在藝術(shù)形式和思想內(nèi)容上有了一定程度的發(fā)展和提高。

新詩(shī)的發(fā)展迫切需要確立新的藝術(shù)形式和美學(xué)原皿町，使新詩(shī)走上“規(guī)范化”道路。以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派就擔(dān)負(fù)了這樣的歷史使命。在新詩(shī)已經(jīng)基本立足以后，新月派所要做的，一是要“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋粱”，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注“白話”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”本身，由此，新月派舉起了“使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”的旗幟，中國(guó)的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)“自覺”的時(shí)期。新月派提出了“理智節(jié)制情感”的美學(xué)原則和詩(shī)的形式格律化的主張，聞一多進(jìn)一步提出詩(shī)的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”。新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)，糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精練和集中．具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位。此后格律體的新詩(shī)和自由體的新詩(shī)一直成為新詩(shī)的兩種主要詩(shī)體，相互競(jìng)爭(zhēng)、相互滲透．對(duì)新詩(shī)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。聞一多的《死水）、（妊蛋燭》．徐志摩的《雪花的快樂》、《再別康橋》、《沙揚(yáng)娜拉》，朱湘的《夏天》、《草莽集》都是新月派代表作。

在“五四”以后的新詩(shī)的發(fā)展史上，還先后出現(xiàn)了早期象征派詩(shī)人穆木天、李金發(fā)，早期無產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人蔣光慧等，都貢獻(xiàn)出了別具風(fēng)格的詩(shī)作。

武漢大學(xué)2002年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（新聞專業(yè)）

試題

一、中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)（共70分）1.論述郁達(dá)夫小說的個(gè)性特點(diǎn)。（20分）【參考答案】

郁達(dá)夫的作品總是用第一人稱寫“我”，如《蔦蘿行》、《青煙》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《過去》、《迷羊》；或者雖是采用第三人稱，寫得仍是自已的化身．如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《茫茫夜》、《采石磯》等+無不沾染作者的身影。除了后期少數(shù)幾篇，其他大部分小說都直接取材于他本人的經(jīng)歷、遭遇、心情。自他開始，引起了“自敘傳”抒情小說的創(chuàng)作潮流。

郁達(dá)夫的這種“自敘傳”小說不等于自傳，只是想“赤裸裸的把我的心境寫出來”，以求“世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對(duì)了”。中國(guó)古代文學(xué)作品中很少表現(xiàn)“我的愛”、“我的恨”等，二十四史是帝王將相的歷史。從這個(gè)角度講，郁達(dá)夫和魯迅、郭沫若一樣偉大，因?yàn)樗竽憽⒄嬲\(chéng)、毫無保留地寫自己，高舉自我個(gè)性的旗幟，對(duì)于封建文學(xué)來說，無疑是勇敢而進(jìn)步的。但這種自我表現(xiàn)手法的缺點(diǎn)是藝術(shù)圈狹小．境界不夠開闊，因此他的小說很難寫出社會(huì)的整個(gè)狀況、歷史的風(fēng)云等，也不可能寫出長(zhǎng)篇。

郁達(dá)夫的小說具備散文的特點(diǎn)，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代小說散文化的先例。不求曲折的情節(jié)和周致的構(gòu)思，卻努力寫出十人情緒流動(dòng)和心理的變化，以感情和情緒的線來推動(dòng)小說的發(fā)展，帶有很濃的抒情性。最常用的手法是直抒胸臆，松散、粗糙在所不顧．仿佛是靠激情、靠才氣信筆寫去，只求抒情的真切以成就情感的結(jié)構(gòu)。如《沉淪》通過人物的日記披露內(nèi)心的痛苦和乞求。《薄莫》中的車夫被生活逼迫而死，“我”由同情進(jìn)而激起對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛恨。結(jié)尾處就出現(xiàn)了“狠命的叫罵”有權(quán)勢(shì)貴人的一段。此類小說與“五四”退潮后青年一代普遍存在的精抻失落和經(jīng)濟(jì)、婚戀苦悶相呼應(yīng)，造成了當(dāng)時(shí)的“郁達(dá)夫熱”。

郁達(dá)夫小說的抒情主人公大都是所謂的“零余者”，即“五四”時(shí)期一部分歧路徘徊的知識(shí)青年。他們是遭社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自戕，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆漓，或以種種變態(tài)行為來表示反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述．并經(jīng)過拷問自己來探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。

郁達(dá)夫小說因而表現(xiàn)他特有的感傷美、病態(tài)美，從中揭示一種“時(shí)代病”，這在“五四”高潮過去以后是程具代表性的。郁達(dá)夫一方面緊緊扣住了青年知識(shí)者本身的生理的、心理的變態(tài)．一方面指出青年病態(tài)的制造者是黑暗的病態(tài)社會(huì)。他早期小說有兩大主題：生的苦悶、性的苦悶。小說中的病態(tài)性欲描寫一向容易遭到非議．他注意人的情欲在表達(dá)人的內(nèi)在世界的重要性，試圖用一種新的眼光，去剖析人的生命和性格中包孕的情欲同題。他是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來第一個(gè)正視并探討人的自然天性的受壓迫的另一半的作家，第一次以科學(xué)的態(tài)度探討“性意識(shí)”，郁達(dá)夫描寫性愛而不淪為黃色小說，是因?yàn)樗酝暾娜说难酃鈦砜创@種自然屬性，有一個(gè)“靈一肉一靈”的固定格式。郁達(dá)夫后期較圓熟的作品《遲桂花》抒寫了女主人公天真健全的美的人格，純潔無瑕美的感情，與清新自由的美的自然環(huán)境．完成了由感傷黃到寧?kù)o美的轉(zhuǎn)化。小說的抒情方式也轉(zhuǎn)向抒情主人公的客觀塑造和詩(shī)的意境的營(yíng)造上。

2.《駱駝樣子》中的祥于形象分析。（20分）【參考答案】

《駱駝祥子》主要描寫了人力車夫祥子的悲劇。首先突出了祥子的美，然后突出這種美被毀滅。樣子有著駱駝一樣的堅(jiān)韌的性格，有強(qiáng)壯的體魄。有責(zé)任感和榮譽(yù)感。他所遭遇的悲劇有三重因素：社會(huì)的階級(jí)壓迫因素、個(gè)體勞動(dòng)者的局限性、與虎妞的關(guān)系。

他的悲劇和個(gè)體勞動(dòng)者的局限性有關(guān)系。樣子買車正如農(nóng)民渴望有地一樣，他的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)都集中在“車”上，祥子與生俱來的小農(nóng)意識(shí)，導(dǎo)致了他視野狹窄、思想幼稚、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)膚淺，這也使得他在階級(jí)斗爭(zhēng)中處處被動(dòng)挨打。他不舍群、別扭、自私、死命要賺錢、“不得哥們兒”．“在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人的自由，哪怕很小很小的一點(diǎn)自由”。這就決定了他的孤獨(dú)、脆弱．他雖然懷有改善自已生活地位的迫切要求，但卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路。他從來沒想過應(yīng)該大家團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭(zhēng)，而僅僅是執(zhí)拗地幻想憑借個(gè)人的要強(qiáng)和努力去達(dá)到這樣的目的。他的人生理想是狹小的，它的斗爭(zhēng)手段更是錯(cuò)誤的。結(jié)果是自己遠(yuǎn)離了周圍的朋友，孤獨(dú)無援，更加無力抵抗一次又一次的打擊，最終完全向命運(yùn)屈服，一步步走向墮落深淵。盲目的個(gè)人奮斗從一開始就注定了他的失敗命運(yùn)。小說寫到最后，祥子完全變成一個(gè)人，他變得懶隋、貪婪、麻術(shù)、缺德，他打架、使壞、逛窯子

真正成了“個(gè)人主義的末路鬼”。樣子的悲劇就是小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗的思想悲劇。“他的悲劇與虎妞丑惡的引誘、糾纏也有必然聯(lián)系，她腐蝕了祥子的意志，從內(nèi)部摧毀了祥子。虎妞潑辣、豪強(qiáng)、蠻橫、粗野、放肆。她與祥子的結(jié)合帶給祥子的是精神壓迫和生活理想的全面動(dòng)搖，他們的結(jié)合不是以共同的情感為基礎(chǔ)，而是虎妞的圈套，這必然使樣子在精神上受到壓迫。虎妞不屬于傳統(tǒng)女子的習(xí)性，祥子說虎妞像母老虎，又像母夜叉，虎妞則說嫁給祥子是抬舉他。他們兩人的謀生方式和手段也不同，虎妞說他是“臭拉車的”，而樣子的生活理想就是憑拉車吃飯。這使得樣子從感情上到生活上都感到壓抑，這是樣子悲劇的直接因素之一。樣子心靈被深深地傷害，在于他沒有掙到一個(gè)做男人的權(quán)利。生括、生存權(quán)利及選擇配偶的能力都被剝奪，樣子的理想配偶是賢淑吃苦的女子，他最不愛虎妞的性格，卻無法擺脫。虎妞帶給了祥子錢，但虎妞從祥子身上搶去的是健康。“我沒有成為一個(gè)真正的男子漢，沒有成為一個(gè)真正的人，而是成為老婆的玩物。”他被剝奪了做丈夫的權(quán)利，這種生存方式的非人化導(dǎo)致

了他精神的脆弱，這是導(dǎo)致祥子悲劇的最深層因素，一旦祥子認(rèn)識(shí)到這種非人化后，他就會(huì)感到精神的崩潰，悲劇自此產(chǎn)生。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了樣子性格、心理上的弱點(diǎn)，在接踵而來的打擊面前自暴自棄，在把握自已上缺乏足夠的自制能力。樣子的悲劇，是強(qiáng)者沉淪的悲劇，是性格和命運(yùn)的悲劇。

3.論述沙汀三、四十年代短篇小說的獨(dú)特風(fēng)格。（15分）【參考答案】

沙汀是抗戰(zhàn)以后最杰出的諷刺小說家之一，具有和魯迅相似的沉郁厚重的諷刺美學(xué)品格。在魯迅身后，趙樹理之前，沙汀在譏諷中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)方面是富有鮮明民族特色的作家。他的《防空——在堪察加的一角》、《在其香居茶館里》、《淘金》都是他三、四十年代的作品。

沙汀描寫的對(duì)象主要是四川內(nèi)地小城鎮(zhèn)的土著居民，這構(gòu)成他小說的基本系列形象。主要側(cè)重下層官吏、地瘩流氓、土豪劣紳等。如果說艾蕪注重從底層人物身上挖掘美，抄汀則注重挖掘丑陋面——假、丑、惡的東西。沙汀的諷刺、鞭撻給人沉悶、壓抑的感覺，死水一潭的丑惡、沉悶，使讀者感到生活不應(yīng)該這樣繼續(xù)下去。

沙汀以革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，和含蓄深沉的藝術(shù)個(gè)性．給中國(guó)現(xiàn)代諷刺文學(xué)帶來貢獻(xiàn)。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^描寫手法，并非是客觀主義，而是將作者深深藏在人物、事件背后的獨(dú)特表達(dá)手段。他嚴(yán)于取材，善于捕捉藝術(shù)細(xì)節(jié)，運(yùn)用夸張和戲劇性情節(jié)，刻畫出眾多的舊時(shí)代農(nóng)村基層統(tǒng)治者猙獰的喜劇形象，語(yǔ)言幽戢質(zhì)樸．比較口語(yǔ)化，富于地方色彩，在現(xiàn)代諷刺小說的民族化方面，取得了不凡的成績(jī)。

4.結(jié)合“改革文學(xué)”代表性作品，闡述“改革文學(xué)”的基本內(nèi)容、思想意義和歷史局限。（15分）

【參考答案】

進(jìn)入上世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)體制改革風(fēng)起云涌，許多作家開始把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，一邊在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于祖國(guó)發(fā)展的種種思考和設(shè)想。被稱為“改革文學(xué)”的思潮勃然興起，1983--1984年間描寫社會(huì)改革的作品大量涌現(xiàn)，形成了一個(gè)小小的創(chuàng)作高峰。

“改革文學(xué)”經(jīng)歷過一個(gè)自我完善的發(fā)展過程。自1979年夏蔣子龍的短篇小說《喬廠長(zhǎng)上任記》的脫穎而出，“改革文學(xué)”開始了它的發(fā)軔期，這一時(shí)期的作品大多揭示舊的經(jīng)濟(jì)體制、極左政治路線影響與改革家的改革事業(yè)的矛盾沖突，并且預(yù)言了一個(gè)“只要改革，生產(chǎn)就能搞上去”的神話。

與正面塑造時(shí)代英雄，鼓舞民眾信心相對(duì)應(yīng)，另一些作家則在作品中對(duì)歷史因襲和現(xiàn)實(shí)問題而造成的種種社會(huì)弊端予以尖銳的揭露和批判，呼喚理想的英雄和新的社會(huì)秩序。劇作家沙葉新（與李守成、姚明德臺(tái)作）的《假如我是真的》幾乎與《喬廠長(zhǎng)上任記》同時(shí)問世，卻正好從另一個(gè)側(cè)面呼應(yīng)了社會(huì)思潮和民眾的這種期待心理。劇本以現(xiàn)實(shí)生活中的一起詐騙案為原型加以虛構(gòu)改造，敘述了一個(gè)名為李小璋的插隊(duì)知青冒充高于子弟，斡旋于幾個(gè)不同職務(wù)的干部之間，以非正當(dāng)手段辦完回城的調(diào)動(dòng)手續(xù)，終而被識(shí)破的故事。它的問世根快在全國(guó)引起了反響，也導(dǎo)致了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。

高曉聲則一直專注于對(duì)普通農(nóng)民的物質(zhì)與精神生活變動(dòng)和滯后的觀察、思考和描繪。從《李順大造屋》到《據(jù)斗戶主》，再到《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》、《陳奐生出國(guó)》，作者旨在對(duì)普通農(nóng)民在農(nóng)村各十歷史時(shí)期的物質(zhì)和精神變化作追蹤式的描寫。在他的筆下，既沒有叱咤風(fēng)云、呼百應(yīng)的英雄，也沒有大奸大惡、刁鉆蠻橫的壞人，他所關(guān)注的始終是最廣大最普遍的農(nóng)村小人物的命運(yùn)．為他們生活境遇的改善而欣喜，也對(duì)他們身上因襲的落后精神因素予以細(xì)致的刻畫和溫情的嘲諷。和蔣子龍等作家的初期改革文學(xué)作品相比，高曉聲的創(chuàng)作更具有普通平民百姓，尤其是農(nóng)民的質(zhì)樸風(fēng)格，他使我們看到在改革大潮的轟轟烈烈背后更遲緩、更嚴(yán)峻、也更博大的文化內(nèi)涵。

至1981年底張潔的長(zhǎng)篇小說《沉重的翅膀》問世，改革文學(xué)進(jìn)人了第二階段。這一階段的創(chuàng)作剖示了改革進(jìn)程的繁難與艱辛，透射出政治經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化，特別是思想、道德和倫理觀念的變化。影響較大的有長(zhǎng)篇小說《故土》（蘇叔陽(yáng)）、《花園街五號(hào)》（李國(guó)文）、《男人的風(fēng)格》（張賢亮）、《新星》（柯云路）及中篇小說《老人倉(cāng)》（矯健）、《魯班的子孫》（王潤(rùn)滋）、《秋天的憤怒》（張煒）《臘月。正月》（賈平凹）等。路遙的中篇小說《人生》就是著重表現(xiàn)了處于變革中的農(nóng)村生活方式、思想觀念、倫理道德的變化，以農(nóng)村知青高加林的視角作深層的探索和思考。高加林對(duì)城市生活的向往，對(duì)事業(yè)和個(gè)^價(jià)值的追求，對(duì)愛情的選擇，都可以從中看出商品經(jīng)濟(jì)觀念和現(xiàn)代意識(shí)觀念對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化生活的沖擊，他的痛苦、迷茫和選擇，給處于同樣處境中的人們以啟示。

到1985年之后，作家們已不再滿足于僅僅表現(xiàn)一部分人的改革熱情或鐵腕行動(dòng)，改革精神也更多地成為普通勞動(dòng)者的自覺要求，存在于他們的日常生活的情態(tài)之中，這些作品在題材的開拓上，更趨于生活化和多視角，從歷史文化的角度，寫改革與人心世態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣的變化，與前兩個(gè)時(shí)期相比，描寫改已經(jīng)很少那種理想主義的色彩，而是交織著多種矛盾和斗爭(zhēng)，具有更加強(qiáng)烈的悲劇性。其實(shí)從文學(xué)發(fā)展的整體來看，“改革文學(xué)”已無法涵蓋許多新的現(xiàn)象，或者說，對(duì)社會(huì)改革敏感和表現(xiàn)已經(jīng)融^作家們的一般人生觀念和藝術(shù)想象之中，作為一種文學(xué)思潮和刨作現(xiàn)象則已經(jīng)結(jié)柬。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)（共30分）

l.為什么要進(jìn)行詞匯規(guī)范化的工作，詞匯規(guī)范化要注意哪些問題？（15分）【參考答案】

為使普通話詞匯不斷朝著純潔和健康的方向發(fā)展，充分的發(fā)揮它的交際作用，我們必須進(jìn)行詞匯規(guī)范化工作。

詞匯規(guī)范化要考慮三個(gè)原則：第一是必要性，就是要考慮這個(gè)詞在普通話詞匯中有無存在的必要，在表達(dá)上是不是不可少的；第二是普遍性，即選擇大家普遍使用的；第三是明確性，就是選用意義明確的、容易為大家理解和接受的。

普通話的詞匯規(guī)范化主要有四個(gè)方面：一是方言詞的規(guī)范，二是外來詞的規(guī)范，三是古語(yǔ)詞的規(guī)范，四是新生詞的規(guī)范。

2.什么叫政論語(yǔ)體？政論語(yǔ)體在語(yǔ)言運(yùn)用方面有何特點(diǎn)？（15分）【參考答案】

政論語(yǔ)體是一種宣傳鼓動(dòng)的語(yǔ)體，與其他語(yǔ)體比較起來，最直接的服務(wù)于政治斗爭(zhēng)。政論語(yǔ)體在語(yǔ)言運(yùn)用方面的特點(diǎn)概括起來分為兩個(gè)方面：（1）科學(xué)的邏輯性（2）藝術(shù)的形象性

武漢大學(xué)2002年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（傳播專業(yè)）試題

一、解釋（每小題3分，共15分）1.《論語(yǔ)》 【參考答案】

《論語(yǔ)》主要是記孔子言行的書。主要是孔子的弟于所記，其中一部分可能是孔門后學(xué)七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風(fēng)格都不一致。《論語(yǔ)》的成書最早也應(yīng)該是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。《論語(yǔ)》在漢代有三種不同的本子，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》。

《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》早已亡佚，現(xiàn)在通行的論語(yǔ)其實(shí)是《魯論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》所記的孔子的思想棱心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼。貴賤親疏的差別的愛，而這個(gè)“愛”體現(xiàn)在孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言；其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問答。在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物的形象。

2.《世說新語(yǔ)》 【參考答案】

《世說新語(yǔ)》是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。《世說新語(yǔ)》是劉義慶和他手下的文人雜采眾書編撰潤(rùn)色而成。主要掇拾漢末至東晉的士旗階層人物的遺聞?shì)W事，尤詳于東晉。全書按內(nèi)容分類，計(jì)有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36篇。

《世說新語(yǔ)》的大部分篇幅是描寫“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”，我們從中可以清楚地看到士旗名士有意玩弄風(fēng)度、風(fēng)流自賞的情態(tài)，《世說新語(yǔ)》的一些記載還暴露了晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖和豪門士族窮奢極欲的生活。《世說新語(yǔ)》還有一些記載暴露了士旗階級(jí)的兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。除此之外，《世說新語(yǔ)》也記載和稱頌了一些好人好事。

《世說新語(yǔ)》是繼續(xù)軼聞雋語(yǔ)的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。3.“擬話本” 【參考答案】

話本在明代，因群眾的愛好，書商的大量刊行，逐漸引起文人的注意。他們由對(duì)話本的編輯、加進(jìn)而模擬話本寫作，這就出現(xiàn)了主要供案頭閱讀的文人模擬的話本，通常稱為擬話本。馮夢(mèng)龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通盲》、《醒世恒言》）和凌蒙韌的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）代表了明代擬話本的成就，不僅在當(dāng)時(shí)文壇，而且對(duì)后來文學(xué)都有不小的影響。

4.“新月社” 【參考答案】

1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起。原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，成員大多數(shù)曾是旅英美留學(xué)生，不久其內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩(shī)人群，由此產(chǎn)生新月詩(shī)派。新月杜的主要成就在于詩(shī)歌，代表詩(shī)人是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等人。在理論上，他們提出“詩(shī)歌革命”，有“為藝術(shù)派”的稱號(hào)。前期新月派提倡新格律詩(shī)，因此又被稱為“新格律詩(shī)派”。他們致力于新詩(shī)藝術(shù)形式的探索，促使新詩(shī)藝術(shù)上走向成熟，同時(shí)也導(dǎo)致了唯美主義、璐式主義的發(fā)展傾向。由于他們所接受的外來文學(xué)思潮影響很復(fù)雜，思想上比較傾向自由主義。新月社以1926年徐志摩在《晨報(bào)》副刊上開辟的《詩(shī)鐫》作為他們的代表性刊物，宣稱“要把刨格的新詩(shī)當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”。

5.《激流三部曲》 【參考答案】

巴金的《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》，揭示了封建舊家庭殘害青年的罪惡廈其走向崩潰的命運(yùn)。尤以巴金1931年寫成的《家》成就最高、影響最太，如江河般酣暢、奔放、浩蕩，特別能喚起年輕人的共鳴。《家》也代表了巴金前期創(chuàng)作的風(fēng)格：只求與青年讀者情緒溝通，不求深刻雋永，傾向單純、熱情、坦率，以情動(dòng)人，感情汪洋恣肆，語(yǔ)言行云流水，雖然有時(shí)少錘煉，不耐咀嚼，整體上卻有一種沖擊力，能滲透讀者的內(nèi)心。1938年和1940年，巴金叉順著《家》的情節(jié)發(fā)展線索，陸續(xù)寫成了《春》、《秋》，這兩部續(xù)篇的構(gòu)思仍然目到了四川那個(gè)破敗的高家大院，舊家庭的衰落與新一代的反抗仍然是他要表現(xiàn)的主題，但昔日那種激情的風(fēng)格已趨向平實(shí)，戲劇性的激烈的沖突少了，生活瑣事的描寫多了。作者用更多的筆調(diào)展示丁高家崩潰前青年知識(shí)分子與“家”復(fù)雜的感情糾葛：他們對(duì)舊家庭的守護(hù)者們糜爛墮落的憤懣、對(duì)“家”的高墻外的社會(huì)動(dòng)蕩感到的不安，以丑他們與“家”的深刻精神聯(lián)系，這就展現(xiàn)了新舊轉(zhuǎn)換的艱難。特別是《秋》，在揭露病態(tài)的封建社會(huì)造成的病態(tài)心理方面．是取得了相當(dāng)大的成就的。但是通觀整個(gè)《激流三部曲》，后兩部情節(jié)開晨迂緩，結(jié)構(gòu)比較散亂，新生力量形象的性格也比較模糊，彼此太同小異，因此也妨礙了《家》中已經(jīng)展開的矛盾的深化。

二、簡(jiǎn)答（每小題10分，共30分）1.《左傳》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么？ 【參考答案】

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史，記事至魯哀公二十七年，比《春秋》多十三年。《春秋》僅僅是最簡(jiǎn)括的歷史大事記．《左傳》則詳載其本末及有關(guān)逸聞瑣事。

《左傳》雖是歷史著作，從文學(xué)角度看，是有顯著特點(diǎn)的：

第一是敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重地?cái)⑹龌蛎鑼懀皇呛翢o選擇，平鋪直敘。特別是一些內(nèi)容復(fù)雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達(dá)，互有關(guān)聯(lián)。

第二是善于寫戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則，因此寫戰(zhàn)爭(zhēng)并不單寫軍事行動(dòng)，常常著眼政治問題，把軍事和政治結(jié)合起來。

第三是行文辭令之美。辭令之美就是語(yǔ)言之美。不過辭令雖靠語(yǔ)言來表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，才有說服力。文字簡(jiǎn)而精，曲而達(dá)，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。

2.在《駱駝樣子》中，樣子的個(gè)性特征是什么? 【參考答案】

《駱駝祥子》主要描寫了人力車夫祥子的悲劇。首先突出了樣子的美，然后突出這種美被毀滅。樣子有著駱駝一樣的堅(jiān)韌的性格，有強(qiáng)壯的體魄，有責(zé)任感和榮譽(yù)感。他所遭遇的悲尉有三重因素：社會(huì)的階級(jí)壓迫因素、個(gè)體勞動(dòng)者的局限性、與虎妞的關(guān)系。所有園索中最主要的是社會(huì)因素，但他自身作為個(gè)體勞動(dòng)者的局限性也是導(dǎo)致悲劇的因索之一。

樣子帶有農(nóng)民氣息，他買車正如農(nóng)民渴望有地一樣，他的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)都集中在“車”上，導(dǎo)致了他視野狹窄、思想幼稚、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)膚淺，這也使得他在階級(jí)斗爭(zhēng)中處處被動(dòng)挨打。他不合群、別扭、自私、死命要賺錢、“不得哥們兒”、“在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人的自由，哪怕很小很小的一點(diǎn)自由”，這就決定了他的孤獨(dú)、脆弱，他雖然懷有改善自己生活地位的迫切要求。但卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路。他從來沒想過應(yīng)該大家團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭(zhēng)，而僅僅是執(zhí)拗地幻想憑惜個(gè)人的要強(qiáng)和努力去達(dá)到這樣的目的。他的人生理想是狹小的，它的斗爭(zhēng)手段更是錯(cuò)誤的。結(jié)果是自已遠(yuǎn)離了周圍的朋友，孤獨(dú)無援，更加無力抵抗一次次的打擊，最終完全向命運(yùn)屈服，一步步走向墮落深淵。盲目的個(gè)人奮斗從一開始就注定了他的失敗命運(yùn)。小說寫到最后，祥子完全變成一個(gè)人，他變得懶惰、貪婪、麻木、缺德，他打架、使壞、逛窯子，真正成了“個(gè)人主義的末路鬼”。祥子的悲劇就是小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗的思想悲劇。老舍在下層城市貧民身上所發(fā)現(xiàn)的不敢正視現(xiàn)實(shí)、自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠，個(gè)人奮斗的道路破滅以后茍且忍讓，集中體現(xiàn)在祥子身上，《駱駝祥子）

是老舍對(duì)“老中國(guó)的兒女”的性格弱點(diǎn)的批判。

3.《大堰河》的主要內(nèi)容和思想意義是什么? 【參考答案】

《大堰河》是艾青于1936年出版的第一本詩(shī)集，收詩(shī)九首，主要表現(xiàn)了對(duì)于農(nóng)村勞動(dòng)人民的熱愛，發(fā)自內(nèi)心的親近他們的要求，以及對(duì)于剝削階級(jí)的憎惡和決裂，對(duì)于資本主義社會(huì)的懷疑和批判。可以說是作者過往生活和感情的總結(jié)，也是詩(shī)人新的生活、思想和創(chuàng)作道路的起點(diǎn)。

其中的《大堰河——我的保姆》是其中最優(yōu)秀的一首，也是艾青的成名作，是一個(gè)地主階級(jí)的叛逆的兒子獻(xiàn)給他的真正母親——中國(guó)大地上善良而不幸的普通農(nóng)婦的頌歌。艾青以真摯虔誠(chéng)的心，懷念和贊美養(yǎng)育了自已的保姆大堰河，并為她受盡人間凌辱的悲苦命運(yùn)抒發(fā)憤懣和不平，詩(shī)中不僅對(duì)一個(gè)貧苦的勞動(dòng)?jì)D女充滿了誠(chéng)摯的同情，也對(duì)中國(guó)農(nóng)村的道遇寄予深沉的關(guān)切。“大堰河”可以看作是中國(guó)農(nóng)民的化身，大堰河也是一個(gè)“沉默”的大地母親、生命的養(yǎng)育者的形象：沉默中蘊(yùn)含著寬厚、仁愛、淳樸與堅(jiān)忍。艾青至高無上的詩(shī)神就是養(yǎng)育了他的以農(nóng)民為主體的中國(guó)普通人民，他（她）們的生命存在。在艾青的筆下。“大堰河”成了“大地”、“母親（乳母）”、“農(nóng)民”、“生命”多重意向的組合。

三、賞析（15分）

杜甫詩(shī)：春望（國(guó)破山河在）。可自擬題目。【參考答案】

唐肅宗至德元載（756）六月，安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安。七月。杜甫聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在郎州的羌村，去投奔肅宗。途中被叛軍俘獲，帶到長(zhǎng)安。園他官卑職微，未被囚禁。《春望》寫于次年三月。

詩(shī)的前四句寫都城敗相，飽古感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情。全詩(shī)沉著蘊(yùn)藉，真摯自然。“國(guó)破山河在，城春草木深。”開篇即寫春望所見：國(guó)都滄陷，城池殘破．雖熱山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個(gè)“破”宇，使人怵目驚心。繼而一個(gè)“深”宇，令人滿目凄然。司馬光說“‘河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人臭。”詩(shī)人在此明為寫景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景。為全詩(shī)創(chuàng)造了氣氛。此聯(lián)對(duì)仗工巧，圓熟自然，詩(shī)意翻迭。“國(guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反。“國(guó)破”的黑垣殘壁同富有生意的“城春”對(duì)舉，對(duì)照強(qiáng)烈。“國(guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意辯“城春”原當(dāng)為明媚之景．而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻。明代胡震亨楹贊此聯(lián)說：“對(duì)偶未嘗不精，而縱橫變幻，盡越陳規(guī)，濃濃淡淡，動(dòng)奪天巧。”

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”過兩句一般解釋是，花鳥本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩(shī)人見了反而墜淚驚心。另一種解釋為，“花鳥擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥也驚心。兩說雖則有別，其精種卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見好詩(shī)音蘊(yùn)之豐富。

詩(shī)的前四甸，都統(tǒng)在“望”字中。詩(shī)人俯伸瞻枧，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河再由滿城到花鳥。感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn)。在景與情的變化中，仿佛可見詩(shī)人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分——想望親人。

“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。”自安史叛亂以來，“烽火苦教多信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍蓮續(xù)不斷。多么盼望家中親人的消息，這時(shí)的一封家信真是勝過“萬(wàn)金”啊!“家書抵萬(wàn)金”，寫出了消息隔絕久盼音訊不至?xí)r的急切心情，這是人人心中所有的想法，很自然地使人共鳴，因而成了千古傳誦的名句。

“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，束信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不覺于極無聊之際，搔首躊躇，頓覺稀疏短發(fā)，幾不勝簪。“白發(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的自曩作，“更短”可見愁的程度。這樣，在國(guó)破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。

這首詩(shī)反映了詩(shī)人熱愛國(guó)家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，得鏗鏘作響，氣度渾浩，因而一千二百余年來一直膾炙人口，歷久而不衰。

四、論述（每小題20分，共40分）1.略論蘇軾詞的風(fēng)格。【參考答案】

蘇軾詞的風(fēng)格是多樣化的。他的詞同他的詩(shī)文一樣，往往以意為主，任情流瀉，故其風(fēng)格也隨著內(nèi)容特點(diǎn)、情感基調(diào)的變化而變化。如《江城子》的熱情濃烈、意氣奮昂，《念奴嬌》的開闊動(dòng)蕩、雄壯勃發(fā)，其風(fēng)格可“用“豪放”和“高曠”來形容，而蘇軾寫戀情、寫傷感的詞，則又委婉而細(xì)密。如悼亡之作《江城子》、《卜算子》、《水龍呤》、《浣溪沙》等。

總之，蘇詞的多樣風(fēng)格，很難加以簡(jiǎn)單的概括。當(dāng)然，在這方面蘇軾與前人最重要的差異，也是他最重要的貢獻(xiàn)，就是他沖破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去。同時(shí)蘇軾也改變了晚唐五代詞家婉約的風(fēng)格，開創(chuàng)了一種與詩(shī)相通的、雄壯豪放、開闊高朗的藝術(shù)風(fēng)格。相傳東坡在玉堂（翰林院），有幕士善謳。因問“我詞比柳詞何如？”對(duì)日：“柳郎中詞只合十八七女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”前人曾多次總結(jié)蘇軾這方面的功績(jī)，稱其創(chuàng)立了“豪放”詞派。所謂“豪放”是針對(duì)“婉約”而言的。蘇軾本人也標(biāo)舉過“豪放”的風(fēng)格。他在《答陳季常書》中說：“又惠新詞，句句警撥，詩(shī)人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活，一枕無礙睡，輒亦得之耳。”

蘇軾詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，首先是由于歌詞抒情模式的轉(zhuǎn)移。蘇軾拓展詞境之作，都是以自我為抒情主體的，徹底改變了前人“代言”的方式。蘇軾奔放之情懷、雄偉之志向都能在詞中一一得以表現(xiàn)。與蘇軾寬闊心胸、坦蕩襟懷相映村，詞中出現(xiàn)的景物也都顯得氣象宏大，氣魄非凡。由于蘇軾個(gè)人獨(dú)特的審美趣好，所取之景多為清新明麗者，于是，清雄曠達(dá)便成為蘇軾豪放詞的典型特征。蘇軾現(xiàn)存三百余首詞里，屬于這一類清雄曠達(dá)之豪放者，大約有四十余首。

蘇軾詞的清雄曠達(dá)的風(fēng)格，在通常情況下，總是和詞中壯美的意境完美結(jié)合在一起的。拍岸的江水、穿空的怪石、挺拔的大樹、浩瀚的夜空等等，這一類景色隨處可見。如“江漢西來，高樓下、葡萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色”（《滿江紅》）；“雪浪搖空千頃白，覺來滿眼是廬山，倚無無數(shù)開青壁”（《歸朝歡》）；“有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉”（《八聲甘州》）。這一類清奇雄健的自然景物，又往往被詞人放在運(yùn)動(dòng)和變化之中來加以描繪，于是便給讀者以強(qiáng)烈的感受。從人物與人世方面來看，蘇軾詞的清雄曠達(dá)的風(fēng)格，又總是和羽扇綸巾的風(fēng)流人物、挽雕弓如滿月的壯士、把酒問月的詩(shī)人、乘風(fēng)破浪的漁父等形象緊密結(jié)合在一起的，從而鮮明地表現(xiàn)出詞人的理想抱負(fù)與樂觀進(jìn)取、積極用世的精神。這些，都是蘇軾同時(shí)代其他詞人作品中很少見的。蘇軾的創(chuàng)新精神恰恰表現(xiàn)在這里。這樣的詞，明顯地跳出了“香而弱”與“艷而軟”的陳舊的圈子，呈現(xiàn)出一種全新的面貌。

蘇軾具有清雄曠達(dá)作風(fēng)的詞作在他傳今作品中雖然所占的比例只是少數(shù)，但因其全新的風(fēng)貌而引起廣泛的注意。無論是當(dāng)時(shí)的批評(píng)者還是后來的稱頌者，都將主要注意力集中在這一小部分的作品之上，而相對(duì)地忽略了蘇軾的婉約詞作。所以，蘇軾這一類具有陽(yáng)剛之美的詞作便在詞壇上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至成為豪放振的開山鼻祖。

在現(xiàn)存的蘇軾詞中，仍然以委婉言情、風(fēng)格優(yōu)美的作品占據(jù)大多數(shù)。這類作品流傳至今的還有三百余首，約占傳今作品的87％。出于詞人曠達(dá)之個(gè)性，同時(shí)也是受“詩(shī)化”詞作的影響，蘇軾的“婉約”詞與他人之作也有明顯的不同，同樣顯示出其鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

（1）這類詞洗脫了“脂粉氣”，從“倚紅偎翠”的稚艷中走出，變得得麗凈潔。他縱然是寫兒女柔情的詞，也是句句灑脫，盡棄“香奩”套語(yǔ)。

（2）這類詞不再多做纏綿悱惻的抒情，語(yǔ)氣變得爽快利落，且時(shí)時(shí)做曠達(dá)之想。北宋婉約言情詞，往往沉湎于一己的痛苦，越陷越深，難以自拔。晏幾道和秦觀被稱作“古之傷心人”，就在這方面表現(xiàn)得格外突出。蘇軾生性豪邁，在現(xiàn)實(shí)生活中倔強(qiáng)剛直，沒有什么磨難能擊倒他。他寫相思別離的婉約詞也與他人的一味沉淪不同。

胡寅評(píng)蘇軾詞與他人詞風(fēng)的不同時(shí)，曾道：“柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為不可復(fù)加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷好氣，超乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳式為輿臺(tái)矣。”這段話雖然過于貶低了柳永詞及前人詞，但也的確道出了蘇軾詞的特色。

2.略論《女神》的時(shí)代精神。

【參考答案】

《女神》是中國(guó)新詩(shī)史上作用最大、影響最廣的詩(shī)集，是新詩(shī)發(fā)展史上第一座豐碑和光輝的起點(diǎn)。聞一多曾稱贊說：“若講新詩(shī)，郭沫若君的詩(shī)才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是它的精神完全是時(shí)代精神，是二十世紀(jì)時(shí)代精神。”

《女神》的時(shí)代精神表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）破壞與創(chuàng)造的精神，是徹底的五四精神，是對(duì)傳統(tǒng)舊文化的破壞和對(duì)新文化的創(chuàng)造。與《狂人日記》有異曲同工之妙，一個(gè)用小說宣告社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，一個(gè)用詩(shī)歌宣告舊社會(huì)的毫無價(jià)值。如《鳳凰涅榘》、《女神之再生》。

（2）熾熱的愛國(guó)主義熱情，表現(xiàn)五四的時(shí)代精神。如《爐中煤》，把祖國(guó)比作一個(gè)“聰俊的?有進(jìn)取精神的”“年青的女郎”，把自我比作一塊“爐中的?燃燒的煤”，體現(xiàn)出眷戀祖國(guó)的情緒，親昵浪漫中帶著莊嚴(yán)、深沉，表達(dá)了自己為祖國(guó)奮進(jìn)而甘愿獻(xiàn)出一切的悲劇性情感。

（3）尊祟自我，歌頌個(gè)性解放。詩(shī)作噴發(fā)著個(gè)人的郁結(jié)，民族的郁結(jié)，時(shí)代精神與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性達(dá)到了統(tǒng)一。如《天狗》中自我本身就是五四時(shí)代精神的體現(xiàn)，小“我”是和時(shí)代大“我”合二為一的。

（4）包含著社會(huì)主義的思想因素的萌芽。如《西湖游記》中對(duì)農(nóng)民的崇拜、歌頌。

武漢大學(xué)2003年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)試題

一、文學(xué)部分（100分）

在中國(guó)古代文學(xué)（A）或中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（B）中只能選擇一類解答，不能交叉選題，亦不能同時(shí)做（A）類和（B）類題。（A）中國(guó)古代文學(xué)（100分）

（一）解釋（每小題6分，共18分）

1.“九歌” 【參考答案】

“九歌”本來是古代樂歌，《離騷》、《天問》都曾提到它。據(jù)傳說它是夏啟從天上偷來的。《楚辭）中的《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌，并取古代樂歌為名。

《九歌》共十一篇，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場(chǎng)面，有的寫人們對(duì)神的熱烈禮贊，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。它們莊嚴(yán)富麗的情調(diào)，與《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)相近，但比頌詩(shī)生動(dòng)活潑而有情{致。《九歌》還有神與神、人與人相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》。

《九歌》充滿浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。《九歌》中的多數(shù)篇章大抵韻味雋久，語(yǔ)言精美，善于把周圍景物、環(huán)境氣氛，人物容貌動(dòng)作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫十分完美地統(tǒng)一起來。

2.邊塞詩(shī)派 【參考答案】

隋唐以來一百幾十年中，由于邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，疆土的擴(kuò)大，以及民族經(jīng)濟(jì)和文化方面的交往密切．人們對(duì)于邊塞生活漸漸關(guān)心，對(duì)邊塞的知識(shí)也豐富了，他們對(duì)邊塞不僅不感到那么荒涼可怕，而且還感到新奇。一部分仕途失意的文人，更把立功邊塞當(dāng)作求取功名的新出路。

在這種社會(huì)歷史背景下，從隋代以來，邊塞詩(shī)不斷增多，四杰和陳子昂對(duì)邊塞詩(shī)又有新的發(fā)展。到盛唐時(shí)期，邊塞生活已經(jīng)成為詩(shī)人們共同注意的主題。

盛唐邊塞詩(shī)的代表作家是高適、岑參，還有王昌齡、李頎、王之渙、崔顥、王翰等眾多作家。邊塞詩(shī)的內(nèi)容主要是：反映邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)生活的艱苦和軍旅生活的種種體驗(yàn)，寫征人、思婦的離愁別緒；抒發(fā)為國(guó)立功的豪情壯志和不滿現(xiàn)實(shí)的情緒；描寫邊塞風(fēng)光、異域風(fēng)情。邊塞詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)是：格調(diào)雄渾豪故、慷慨悲涼，境界闊大、雄奇壯美。邊塞詩(shī)的佳作以樂府歌行和五、七言絕旬居多。邊塞詩(shī)在題材的開拓和意境的創(chuàng)造上都取得了很大的成就。

3.“三言” 【參考答案】

“三言”是馮夢(mèng)龍?jiān)趶V泛收集宋元明三代500年間的話本和擬話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過他的整理選編潤(rùn)色加工而輯撰的三個(gè)短篇小說集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》的簡(jiǎn)稱。“三言”不僅對(duì)話本小說的傳播起了重要作用，而且直接推動(dòng)了擬話本的創(chuàng)作。“三言”每集各收作品四十篇，共一百二十篇，其中明代擬話本可能約有七、八十篇。“三言”和“二拍”代表了明代擬話本的成就，不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后來文學(xué)都有不小的影響。

“三言”的內(nèi)容很復(fù)雜，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

（1）通過動(dòng)人的愛情故事，描寫了被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊了封建制度對(duì)婦女的迫害，《杜十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇，也是明代擬話本中成就最高的作品。

（2）描寫封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了人民對(duì)封建統(tǒng)治者罪惡的憤怒譴責(zé)。

（3）歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為。

“三言”中的擬話本在藝術(shù)上仍保持不少話本的特色。但它是丈人創(chuàng)作，主要供案頭閱讀的，因而又有自己的特點(diǎn)。比起話本來，它們的篇幅大大加長(zhǎng)了，主題思想比較集中，情節(jié)也更為曲折，尤其在人情世態(tài)的描繪上比話本豐富了很多。但小說中的矛盾沖突一般不如話本的直接尖銳，語(yǔ)言上文言成分增多了，雖然比較洗練、流暢，但沒有話本鮮明、生動(dòng)。

（二）簡(jiǎn)答（每小題10分，共30分）1.茍子《勸學(xué)篇》的主要內(nèi)容是什么？ 【參考答寨】

《勸學(xué)篇》是今本《荀子》的第一篇，系統(tǒng)論述了人的后天學(xué)習(xí)、改造的重要性及其途徑方法。特別強(qiáng)調(diào)了勤學(xué)、專

一、禮佳、賢師益友的作用。

2.曹操《短歇行》（其一）的藝術(shù)特色是什么？ 【參考答案】

《短歌行》表現(xiàn)了曹操統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神，全詩(shī)共八節(jié)，開頭兩節(jié)說：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有柱康。”抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光蔬逝、功業(yè)未成的深沉感慨。接著通過思念賢才、宴恢嘉賓的描寫，表現(xiàn)他愛才若渴的心情，“青青子柃，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉客，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可攝。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”末節(jié)寫道：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表現(xiàn)了他收攬人才以完成統(tǒng)一事業(yè)的宏偉懷抱。全詩(shī)在深沉的憂郁之中蕩漾著一殷慷慨激昂的情緒，我們可以感覺到在混亂的現(xiàn)實(shí)之中建立功業(yè)的艱難和詩(shī)人堅(jiān)定的信心。這首詩(shī)經(jīng)過幾個(gè)低昂回旋，用隱約曲折的方式，把詩(shī)人起伏不平的心情，復(fù)雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。同時(shí)采用了比興手法，更顯形象生動(dòng)、含蓄深沉。其中三、四節(jié)-或半章或整章襲用《詩(shī)經(jīng)》成句，巧妙地表達(dá)自己的愿望，使人毫不覺得，也是它藝術(shù)上的特點(diǎn)。全詩(shī)悲歌慷慨，具有濃厚的抒情氣氛，用質(zhì)樸的形式披露他的胸襟，使人讀其詩(shī)如見其人，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，極為本色。

3.為什么說《天凈沙〃秋思》是馬致遠(yuǎn)小令中最著名的一支? 【參考答案】

元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》，這首小令雖只有五旬，短短二十八個(gè)宇，但膾炙人口被稱為“秋思之祖”。將詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊在外的那股濃濃的鄉(xiāng)愁抒發(fā)的淋漓盡致，使讀者充分地感覺到了一個(gè)游子內(nèi)心深處的羈旅之思。

縱觀全，通篇不著一個(gè)“愁”字，卻處處散發(fā)著一縷縷的鄉(xiāng)愁。詩(shī)的第一句寫到“枯藤老樹昏鴉。”這“枯”“老?昏”三個(gè)詞，恰如其分地描培出當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處的悲涼氛圍。深秋時(shí)節(jié)，夕陽(yáng)西下，萬(wàn)鳥歸巢，天色漸暗，所以作者所看到的景象都是朦朧的，故為“昏鴉”。而此時(shí)的昏鴉正是歸翼之鴉，作者由此觸景生情，看到連烏鴉都有歸宿，不禁想到自已仍漂泊在外，暗含著詩(shī)人的“愁”。第二句“小橋流水人家”，描繪了一幅安寧、和諧的景象，詩(shī)人想那流水邊的幾戶人家，定是一家人團(tuán)聚的。面對(duì)這樣的景色，怎能不讓詩(shī)人想起自已的家鄉(xiāng)與親人，詩(shī)人的鄉(xiāng)愁溢于言表。第三句“古道西風(fēng)瘦馬”正是詩(shī)人當(dāng)時(shí)自已的真實(shí)寫照。雖只寫了“瘦馬”，但詩(shī)人的長(zhǎng)期奔波與勞累已不言而喻了。這與歸巢的昏鴉與團(tuán)聚的人家真可謂構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。因此，詩(shī)人面對(duì)這樣的環(huán)境，這樣的景物，所產(chǎn)生的愁苦的心情，讀者便可充分體會(huì)到了。

如果詩(shī)人就此打住，這首小令便不會(huì)很成功了。因?yàn)榍叭渌鶎懙木拔铮m具體，但有些分散，使人覺得這些景物猶如一個(gè)個(gè)分散的點(diǎn)，沒有一個(gè)合適的背景。而第四旬“夕陽(yáng)西下”恰起到了這個(gè)作用，使所有的景物構(gòu)成了一幅完整的畫面，同時(shí)也為前三句的秋景加深了情調(diào)，加濃了氣氛，遺一句在全詞中是相當(dāng)重要的。

詩(shī)的最后一句，“斷腸人在天涯”中“斷腸”和“天涯”點(diǎn)明了作者的心理，起到了畫龍點(diǎn)腈的效果，同時(shí)也使全詩(shī)的“愁”的氛圍升華到了高潮，充分地體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。

這首小令情調(diào)比較低沉，但在藝術(shù)上卻有其獨(dú)到之處。王國(guó)維在他寫的《人間詞話》中曾高度評(píng)價(jià)這首小令：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。”這首小令在藝術(shù)上的主要成就，就在于詩(shī)人并沒有吃力地去刻畫這個(gè)游子的思想感情，只是通過平談無奇的描寫，勾勒出了一幅深秋景象的圖畫，可這種景物描寫卻給人以強(qiáng)烈的感染，讓讀者自然揣摩到詩(shī)人的靈魂深處。

（三）論述（每小題26分，）1.略論《史記》的思想價(jià)值。【參考答案】

《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著。通過一系列歷史人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展開了開闊的社會(huì)生活畫面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大被壓迫、被剝削人民，為那些被侮辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。

司馬遷的進(jìn)步思想在《史記》中從四個(gè)方面得以體現(xiàn)：首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)，特別是對(duì)漢代最高統(tǒng)治集團(tuán)的揖露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭(zhēng)、建立偉大國(guó)家的怍用但也沒有放過對(duì)他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害t司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過與項(xiàng)騎的鮮明對(duì)比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾銷了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上”漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代_人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。《史記》中還描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚧兩代外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，“及他們同歸于盡的下場(chǎng)。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢(shì)說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽(yáng)有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)．攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠卣鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情^民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性。基于這種認(rèn)識(shí)．司馬遷熱情歌頌了寨末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢(shì)，指出了農(nóng)民起義的正義性；分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績(jī)。認(rèn)為“集紂失其道而湯武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云燕，卒亡秦旗，天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”；寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛其軀”的高尚品格的熱烈馱頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊軻的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。

《史記》中還寫了一系列的愛國(guó)英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴旗的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國(guó)的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。“君不見，沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的功績(jī)，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆探深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對(duì)他“引刀自刎”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自已不幸遭遇的感慨。從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人才進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實(shí)的臉譜；另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，“及可歌可泣的愛國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還有積極意義。

2.略論《聊齋志異》的藝術(shù)成就。【參考答案】

《聊齋志異》是一部具有自己的藝術(shù)特點(diǎn)的短篇小說集。它的藝術(shù)特點(diǎn)和它的創(chuàng)作方法密不可分。《聊齋志異》雖有少數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的作品，如《細(xì)侯》、《念秧》等，但大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的作品。它們一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會(huì)化，通過人鬼相雜、幽明相問的生活畫面深刻地反映了現(xiàn)實(shí)矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量，突出地表現(xiàn)了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人以應(yīng)得的懲罰。這種特點(diǎn)構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的風(fēng)格。這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)．并加以創(chuàng)造性的發(fā)展的結(jié)果。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在塑造了一系列令人難忘的人物形象上。這些人物既屬于一定的社會(huì)階層，有其社會(huì)本質(zhì)，又都有鮮明的個(gè)性。例如同是年輕的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴(yán)訓(xùn)而行動(dòng)謹(jǐn)慎的青鳳（《青鳳》），也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧（《嬰寧》）。有愛詩(shī)善歌，“談詞風(fēng)雅”，卻心境凄苦的林四娘（《林四娘》），也有不懂世事，頑皮憨佻，樂不知愁的小謝（《小謝》）。

作者在描寫花妖狐魅所幻化的人物時(shí)，常能掌握妖魅原型的特點(diǎn)，也有助于人物的個(gè)性化。如《綠衣女》中寫綠衣女是“綠衣長(zhǎng)裙”。“腰細(xì)殆不盈掬”，其聲“嬌細(xì)”，便刻畫出一個(gè)綠蜂幻化的女子形象。此外，作者還善于通過個(gè)性化的人物對(duì)話和生動(dòng)的生活的生活細(xì)節(jié)來刻畫人物的性格，并注意通過矛盾斗爭(zhēng)來描寫人物，如《席方平》中的席方平，和利用同篇中不同人物的對(duì)比突出人物的不同性格，如《成仙》中的成生與同生．《蓮香》中的蓮香與李女。

情節(jié)的曲折離奇，引人入勝，也是《聊齋志異》的突出成就。《聊齋志異》雖基本上是傳記體，但并不是平鋪直敘地講述人物的經(jīng)歷，而是注意故事構(gòu)造的曲折有昧，能緊緊地吸引讀者。另外，《聊齋志異》還有大量的花妖狐魅參與到現(xiàn)實(shí)生活中來，由于他們都神通廣大，來去鶻突，就進(jìn)一步造成了情節(jié)的倏忽變化、離奇曲折的特點(diǎn)。如《阿繡》中狐貍幻化的假阿繡，《宦娘》中的鬼女宦娘，《張鴻漸》中的狐女施舜華，《紅玉》中的狐女紅玉等都起了這樣的作用。至于那些以描寫狐魅為主的故事，這種特點(diǎn)就更為突出了。

《聊齋志異》還善于描寫景色，不只畫面鮮明，而且常常造成一種氣氛、境界，更好地烘托出人物的性格。如《嬰寧》寫嬰寧所居之處，“門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，問以修竹，野鳥格磔其中”。“門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上。曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中”，“粉壁光明如鏡，窗外。海棠枝朵，探入室中”。這就和嬰寧天真純潔的性格互相襯映，顯得異常調(diào)和。

《聊齋志異》語(yǔ)言精練，詞匯豐富，句法更多變化。作者既創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語(yǔ)言，又適當(dāng)吸

收和提煉當(dāng)代口語(yǔ)方言。在單行奇句中，間用駢詞儷語(yǔ)，典雅工麗而又生動(dòng)活潑，極富于形象性和表現(xiàn)力。但用典過多，也影響了語(yǔ)言的鮮明和生動(dòng)。

《聊齋志異》刻畫人物注意個(gè)性和細(xì)節(jié)的描述；安排情節(jié)注意故事的曲折有味，顯然是吸收了傳奇和史傳文學(xué)的特點(diǎn)而有了新的發(fā)展。文章的波瀾起伏，語(yǔ)言的搖曳多姿，叉顯然接受了先秦兩漢散文和唐宋古文的影響。至于人物語(yǔ)言的精妙傳神，諧謔有趣，也分明可以看到《世說新語(yǔ)》的影響。正是由于作者廣泛地吸收了前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，才使它達(dá)到了文言小說的高峰。

（B）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（100分）

（一）解釋（每小題6分，共18分）

1.文學(xué)革命 【參考答案】

“文學(xué)革命”開始于1917年。它是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的發(fā)展，是適應(yīng)以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。在中國(guó)文學(xué)史上豎起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)示著古典文學(xué)的結(jié)柬，現(xiàn)代文學(xué)的起始。

1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起，易名為《新青年》），新文化運(yùn)動(dòng)即以此為肇始。特別是1917年遷京后，《新青年》集結(jié)了一批推進(jìn)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，并且在1919年借“五四”運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)，將整個(gè)新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。

文學(xué)革命是我國(guó)歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過的文學(xué)變革或文學(xué)改良，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面、全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將“文以載遭”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作者的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語(yǔ)言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話寫作，廣泛吸收運(yùn)用外國(guó)多樣化的文學(xué)樣式、手法，促使文學(xué)語(yǔ)言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式。在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝的一面，把中國(guó)文學(xué)推進(jìn)了一個(gè)嶄新的階段。

2.創(chuàng)造社 【參考答案】

創(chuàng)造社是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期成立的文學(xué)團(tuán)體，1921年7月創(chuàng)建于日本，發(fā)起人為在日留學(xué)的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、口漢、鄭伯奇等。先后出版《刨造社叢書》、《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《洪水》、《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》等刊物和創(chuàng)造社叢書。創(chuàng)造社在文藝思想上傾向于浪漫主義，他們追求文學(xué)的全與美，提倡過文學(xué)無目的論，反對(duì)文學(xué)的功利主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表規(guī)作的“內(nèi)心要求”。注重創(chuàng)作的主觀、靈感、神會(huì)等因翥，認(rèn)為“文藝是天才的創(chuàng)造物，是不可以規(guī)矩來衡量的”，強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，被稱為“為藝術(shù)派”。作家的性格大都浪漫，富有激情和才華。他們的作品，尤其以郭沫若的詩(shī)、郁達(dá)夫的小說，在當(dāng)時(shí)的青年中產(chǎn)生程大的反響，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，和文學(xué)研究會(huì)成為雙峰對(duì)峙的兩大新文學(xué)社團(tuán)，使浪漫主義形成新文學(xué)的另一強(qiáng)大的文學(xué)思潮。1925年“五卅”以后，是創(chuàng)造社的后期，主干人物思想發(fā)生變化，宣傳和倡導(dǎo)革命文學(xué)。1928年進(jìn)而倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。1929年被國(guó)民黨查封。

3.“東北作家群” 【參考答案】

“九·一八”之后，東北滄陷，許多富有民族感情的青年作者相繼流亡到了關(guān)內(nèi)，白山黑水養(yǎng)育了他們，而今故士難返，異族侵略者對(duì)家園的踐踏帶給他們的仇恨從此就時(shí)時(shí)灼燒他們的靈魂，片刻難安；東北的大豆高粱林莽雪原對(duì)流浪者的召喚也叩擊他們心靈。失家與亡國(guó)、眷戀與仇恨、反抗與傷痛交織，所以他們就用手中的筆自覺地抒寫著仇恨，同時(shí)東北的民俗民情、世俗風(fēng)氣也就作為作家們共同的精神家園紛呈于不同作家的作品中，組成一由爵蒼涼沉郁的關(guān)外地域史詩(shī)。

這些作品一經(jīng)出現(xiàn)，便以其激昂、悲憤的感情色彩和濃烈的鄉(xiāng)土氣息引起人們的特別關(guān)注，而其作者也便成為一個(gè)文壇矚目的新的創(chuàng)作群體，被稱為“東北作家群”。其主要作家有蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基、舒群、李輝英、羅烽、白朗、黑丁等。

（二）筒答（每小題10分，共30分）1.簡(jiǎn)要評(píng)析《嘗試集》在文學(xué)史上的地位。【參考答案】

胡適是20世紀(jì)中國(guó)寫作和發(fā)表白話新詩(shī)的第一人。早在1916年夏秋留學(xué)美國(guó)期間，他就開始試作白話詩(shī)。1917年2月，胡適率先在《新青年》上發(fā)表《白話詩(shī)八首》。1920年3月，胡適在上海亞東圖書館出版了他自己第一部也是唯一的一部新詩(shī)集《嘗試集》，為中國(guó)新詩(shī)的大廈奠定了第一塊基石。

胡適的《嘗試集》首開白話詩(shī)寫作之先河，《嘗試集》主要致力于詩(shī)的形式革新，是胡適“文學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義”詩(shī)體大解放理論指導(dǎo)下的認(rèn)真實(shí)踐。篳路藍(lán)縷．以啟山林，“首論之功不可沒”。

在詩(shī)歌的形式藝術(shù)方面，《嘗試集》主要有如下特點(diǎn)：

（1）明白清楚，講求“可讀性”。胡適主張。作詩(shī)如作文”，“有什么話就說什么話，話怎幺說就怎么說”，一掃舊詩(shī)詞雕琢粉飾甚至晦澀難解的弊端，是白話詩(shī)迥異于舊詩(shī)詞的一大創(chuàng)新。

（2）平實(shí)、沖淡的意境。《蝴蝶》、《鴿子》、《一顆星兒》都“平實(shí)的語(yǔ)言、常見的事物，含而不露的情調(diào)，展示出各自的韻味、意境。（3）托物寄興，是胡適較多運(yùn)用的手法。

（4）在詩(shī)形和用韻上，《嘗試集》的代表詩(shī)篇，多是句不論長(zhǎng)短，聲不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由，體現(xiàn)出清新自由的白話詩(shī)風(fēng)，在“詩(shī)體解放”的大道上邁出了難得可貴的一步。

（5）內(nèi)容上有反封建．積極的民主主義思想，同情下層勞動(dòng)人民。如《人力車夫》、《威權(quán)》等。

在今天看來，《嘗試集》的思想意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的藝術(shù)意義。夏志清先生評(píng)論《嘗試集》為”一本于今讀來索然無味的白話詩(shī)

他的目的不外叫人像他一樣繼續(xù)嘗試而已”。胡適的詩(shī)有著明顯的不足：反抗的一面缺乏《女神》式的狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)和徹底性，對(duì)下層人民的同情又缺乏魯迅式的耀沉的人道主義精神；雖然為沖破舊形式作了可貴的努力，但新形式“總帶著縫腳時(shí)代的血腥氣”。是一種“中間物”，缺乏想像．較少余香和回味，重理輕情，闡理有余而抒情不足；有些詩(shī)平鋪直敘．節(jié)奏感不強(qiáng)，幾近分行的散文；雖是第一十向舊文學(xué)發(fā)難，第一個(gè)創(chuàng)造新文學(xué)樣式，后來卻沒有做出宏觀性的突破．沒有為后世新文學(xué)作出范例，“但開風(fēng)氣難為師”。這可能和胡適“球博而不務(wù)精”的學(xué)習(xí)態(tài)度以及他“實(shí)驗(yàn)主義”的方法論有關(guān)。他過于理智、過于科學(xué)，與文學(xué)創(chuàng)造無緣。

2.分別寫出柔石兩篇代表性小說的情節(jié)內(nèi)容。【參考答案】

《二月》寫于1928年夏至1929年底，是柔石較出色的作品之一。寫的是一個(gè)青年知識(shí)分子跟黑暗社會(huì)鏖戰(zhàn)而終于敗北的一段經(jīng)歷。小說里的主人公肖澗秋是一位知識(shí)青年，極想有所作為，可是到處奔波．一無所獲。苦悶中的他想超脫世俗到美蓉鎮(zhèn)來療養(yǎng)他心靈的創(chuàng)傷，然而芙蓉鎮(zhèn)也并非世外桃源．它和舊中國(guó)所有地方一樣，也充滿著矛盾和斗爭(zhēng)。肖澗秋同情寡婦文嫂，他救助文嫂，他的人道主義行為并未得到承認(rèn)反而受流言的中傷。他與校長(zhǎng)嬌憨的妹妹陶嵐產(chǎn)生了愛情，兩人談音樂、談人生。志同道臺(tái)。她向他表示了愛，但他卻由于軟弱不敢承受這種火熱的愛。正如魯迅所說：“他不是一個(gè)弄潮兒，他是一個(gè)衣履尚整，徘徊海邊的人，極想有為，懷有熱情，但又有所顧忌，過于矜持。”而文嫂處于完全孤立無援的情況下得到了肖澗秋的教助，心靈的平衡被打破從而產(chǎn)生了對(duì)自瀾秋的暗戀，但她又不敢表明這種戀情，為了成人之美，她最終選擇了自殺。最終肖裥秋只好離開他原先充滿幻想和希望的芙蓉鑲而擊了女佛山。小說通過這多鎮(zhèn)一角，反映出軍閥盤踞下社會(huì)的黑暗，人們思想的守舊。并以與環(huán)境對(duì)立的青年知識(shí)分子的苦悶的追求，表現(xiàn)“夢(mèng)境”之不可求。

發(fā)表于1930年3月的《為奴隸的母親》是柔石小說創(chuàng)作最優(yōu)秀的一篇，也是柔石在思想上和寫作上是最成熟的作品。作品借善良柔順的農(nóng)婦春寶娘的不幸遭遇，深刻地揭示丁“典妻”制度之下封建階級(jí)對(duì)于農(nóng)村婦女的超經(jīng)濟(jì)的殘酷壓榨和欺凌。春寶娘的丈夫由于景況不佳，債臺(tái)高筑，又得了“黃疽病”．被迫把自己的妻子典給老秀才家做生菝子的機(jī)器，春寶娘只得丟下自已 3歲的兒子去做“他人婦”，為秀才生下另一個(gè)兒子秋寶，三年后完約回來，她又只得再次和秋寶分離，回到原來的家。家中的春寶經(jīng)對(duì)她很陌生了，疾病和貧苦仍然包圍著他們，等待著她的是“沉靜而寒冷的死一般的長(zhǎng)夜”。作者“平淡的語(yǔ)言，更深刻地刻畫那種愚昧和麻木的現(xiàn)實(shí)，揭示了春寶娘內(nèi)心的摧殘和分裂，在她的身上，隨著被典出，女性被泯滅了，其留下了“母性”；典期滿后，她舍不得春寶秋寶兩個(gè)孩子，處于兩難的痛苦的境地。嚴(yán)酷而無情的現(xiàn)實(shí)，把她的“母性”也徹底粉碎了。

3.《圍城》主題思想簡(jiǎn)析。【參考答案】

《圍城》是錢鐘書唯一一部長(zhǎng)篇小說。這部作品以《儒林外史》的氣魄．揭露了抗戰(zhàn)期間中上層知識(shí)界的眾生相，他撩開愛情、親情及家庭關(guān)系的帷幕，來洞穿受到封建傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明夾擊舶中國(guó)知識(shí)分子的精神病態(tài)，從而進(jìn)行道德的探索和批判。

《國(guó)城》是一部有著多層意蘊(yùn)的小說，其最顯然的一個(gè)層面，就是在抗戰(zhàn)的背景下，對(duì)知識(shí)分子群體進(jìn)行刻意地描繪。這部作品以留法回國(guó)的青年方鴻漸為中心，描繪了一群留學(xué)生與大學(xué)教授，在生活、工作、婚姻戀愛等問題上遇到的矛盾糾葛，以及由此表現(xiàn)出來的猥瑣靈魂和灰色人生，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的社會(huì)意義。這些活膚在“新儒林”的各色人等，是一批接受了西方文化影響的知識(shí)分子，但他們有的沉淪．有的墮落，有的一事無成，在社會(huì)的情性中消磨掉了他們的聰明才智。如果說，《阿Q正傳》宣布了資產(chǎn)階級(jí)不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，《子夜》表現(xiàn)了中華民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義夢(mèng)想的破產(chǎn)，那么，《圍城》則反映了西方文化思想在中國(guó)的失敗。方鴻浙在“圍城”中的窮困潦倒，三間大學(xué)內(nèi)部人事上的明爭(zhēng)暗斗，都道出了中國(guó)知識(shí)分子彷徨無主的精神磨難和知識(shí)界某種官場(chǎng)化的內(nèi)幕，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了亂世中一代清醒文入的宿命感。

《圍城》的深層意蘊(yùn)，在于向人們揭示了這樣一個(gè)主題：圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去。對(duì)婚姻是這樣，對(duì)職業(yè)也是這樣，人生的愿望大多如此。它象征著當(dāng)時(shí)的人生“一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可去的去處”的絕境。這里沒有一個(gè)英雄，所有的人物均是盲目的尋夢(mèng)者，是為命運(yùn)所玩弄的失敗者。主人公方鴻漸的基本經(jīng)歷是不斷地渴求沖出“圍城”，而每一次地走出“圍城”又等于是落入另一座人生的“圍城”，這個(gè)籠罩全書的象征性結(jié)構(gòu)所要道出的，正是現(xiàn)代人對(duì)自已生命出境的哲理思考。《圍城》的這個(gè)層面，是與西方現(xiàn)代主義文學(xué)中普遍存在的人類困境的感受與精神的孤獨(dú)感相聯(lián)系的，整個(gè)是一反諷。

（三）論述（每小題26分，共52分）

1.你認(rèn)為魯迅雜文在寫作方面對(duì)我們有何啟示？

【參考答案】

雜文是魯迅一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。魯迅雜文矗立在那里，仿佛是一種不盡的精神話題，一個(gè)永遠(yuǎn)耀照的光源，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。

（1）雜文雖是時(shí)代的“感應(yīng)”物，但魯迅卻從不隨波逐流地作應(yīng)景式的文字，而是“崇高嚴(yán)肅的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感和思想意志的獨(dú)立性去對(duì)待創(chuàng)作。其作品充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和戰(zhàn)斗精神。他尖銳地批評(píng)了一些應(yīng)景的政治“宣傳”文字的“無力”和“無價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有“不受別人命令，不顧利害”而抒寫衷腸的誠(chéng)心和舅氣。因此，他才有力囂獨(dú)立不倚地鞭撻各種新舊權(quán)貴以廈國(guó)民覺反動(dòng)派的倒行逆施，甚至直指法西斯式的最高統(tǒng)治，也對(duì)北伐革命、“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)，特別是國(guó)民性中的長(zhǎng)年積習(xí)等清醒地保持著批判意識(shí)。

（2）魯迅的雜文反應(yīng)快，短小精悍，易于操作，具有強(qiáng)烈的批判性、否定性和攻擊性。魯迅稱雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”，不主張列舉對(duì)手之語(yǔ)，從頭至尾逐一駁去，他認(rèn)為這樣打擊不沉重，不犀利。要置敵于死地，必須加諸要害，“ 一擊而致論敵于死地”。要想雜文的戰(zhàn)斗力強(qiáng)、批駁力量重，就要善于選好突破口。

（3）獨(dú)特的思維方式和雄辯的力量。他常在常規(guī)思維路線之外，另辟蹊徑，別出心裁，打開全新的思路。他能把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能任何聯(lián)系的任何事聯(lián)結(jié)在一起，在“形”的巨大反差中

發(fā)現(xiàn)“神”的相通。魯迅對(duì)“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”的聯(lián)系也有著獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)善于運(yùn)用逆向思維，“從反向來推測(cè)未來的情形”。

（4）高度的形象性。以一種非凡的思想穿透力，竭力排除其個(gè)別性、具體性、特殊性，快刀斬亂麻地迅速切人本質(zhì)，作出具有普遍意義的整體概括，并加以筒括的名稱，將“這一個(gè)”提升到“這一類”的標(biāo)本。魯迅曾經(jīng)說：“我的壞處一

論時(shí)事不留面子，貶痼弊常取類型。”寥寥數(shù)筆而形神俱備。如評(píng)價(jià)林譜堂是“西崽，倚徙于華洋之間，往來于主奴之界”，評(píng)價(jià)粱實(shí)秋是“喪家的資本家的乏走狗”等。

（5）杰出的諷刺性和抒情性。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該有分明的是非和強(qiáng)烈的愛憎。讀者可以透過雜文觸摸到活生生的魯迅：他的所見、所思、所感，也即是他的困惑的思想，他的被損害的心理，他的澈蕩的感情——他的心靈的“歌哭”，這才是魯迅雜文的真正內(nèi)核。魯迅打破了議論文只注重思辨說理的傳統(tǒng)，把詩(shī)歌的主情和“言志，性最大可能地匯人其中，使雜文成為最具“個(gè)人性”的文體。魯迅在他的雜文世界里．最充分傳達(dá)的是他那股不熄的感情圣火，這熠熠的光芒本身確實(shí)是最迷人、最有藝術(shù)生命力的。使客觀事理“一化為主體的血肉般的所有物，浸透到他的感覺中．不是跟他的某一方面，而是跟他的整個(gè)存在結(jié)合起來”。這樣，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭、事件的描述、哲理的闡發(fā)以及形象的刻畫]，也即真誠(chéng)地反映自身思想感情變化的歷程，向讀者奉獻(xiàn)出一顆赤子之心。可以說，在投入全部赤誠(chéng)的創(chuàng)作過程中，他把自己的全部人格異常袒露地呈現(xiàn)了出來，人們心目中的魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指、俯首甘為孺子牛”的鮮明立場(chǎng)，硬骨頭的、韌性的戰(zhàn)斗精神，誠(chéng)實(shí)的、無私的操守，知其不可為而為之、獨(dú)立不倚奮然前行的意志幾乎無一不是來自雜文，合為一體便成為最具藝術(shù)生命的“這一個(gè)”。這種“自我”表現(xiàn)的巨大成功，最本質(zhì)地劃出了雜文與其他一切敘事類文學(xué)的區(qū)別。

2.《家》中覺新形象分析。

【參考答案】

在《家》中有一個(gè)重要的人物便是覺新，而且他是貫穿《家》、《春》、《秋》的一個(gè)重要人物。林覺新是高家的長(zhǎng)子，自小聰慧受到父母的鐘愛，在中學(xué)時(shí)，他的腦子里就充滿了美麗的幻想。后來他的母親去世，他過早地失去了母愛，他并不十分悲傷．因?yàn)樗幕孟肴匀淮嬖凇Ｖ钡接幸惶欤母赣H要給他娶妻，他聽從父親的安排，沒有說過一句反抗的話．盡管在此之前他深愛著他的梅。所謂“君為臣綱．父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，他處于長(zhǎng)子的地位，“百事孝為先”，在當(dāng)時(shí)看來，他唯一能做的只能是順從．否則就被認(rèn)為是不孝，是大逆不道。他的前程破滅了。他不能和他所愛的人在一起，對(duì)于這一切，他只是回到屋里大哭一場(chǎng)，這是他第一次向封建制度妥協(xié)。

后來他結(jié)了婚，妻子非常體貼他，于是他忘記了過去的美妙的幻夢(mèng)，忘記了梅，忘記了他的前程。后他的父親又因病去世，他便承擔(dān)了家庭的重?fù)?dān)，開始他還不覺得這十擔(dān)子重，可沒過多久，許多有形的和無形的箭便開始向他射來，他清醒地認(rèn)識(shí)到了隱藏在這個(gè)紳士大家庭的另一十面目。不久五四運(yùn)動(dòng) 發(fā)生了，他受到新思想的影響，經(jīng)常與他的兩個(gè)弟弟討論各種問題。一方面信服新的理論，一方面他又拿“作揖主義”和“抵抗主義”來麻醉自已的頭腦，順應(yīng)著舊的生活秩序生活下去。因?yàn)楫吘顾陀X慧的處境不同，他擔(dān)負(fù)著照顧全家人的重任，他也清醒地認(rèn)識(shí)舊制度的不合理但他不會(huì)打破它，因?yàn)樗锌紤]家庭的經(jīng)濟(jì)利益，一且打破它，他的家人的生存問題也會(huì)使他陷于困境，當(dāng)然還有他的爺爺——高老太爺，更不會(huì)允許他這樣做。這一點(diǎn)也是可以理解的。從這點(diǎn)來看，我們不能一味地說覺新是一個(gè)軟弱的人．因?yàn)榉N種條件都制約著他，他也就只能按照原先的生活方式，一方面要討好他的長(zhǎng)輩，另一方面又要照顧他的弟妹們，即便他們批評(píng)他，他也忍受，他的痛苦，他的弟弟覺民與覺慧是不會(huì)理解的。

梅表妹死后，覺慧在梅的棺材前說：“一些哭聲、一些話、一些眼淚就把這個(gè)可愛的年輕的生命理葬了。梅表蛆，我恨不能把你從棺材里拉出來，讓你睜開眼請(qǐng)看個(gè)明白：你是怎樣給人殺死的!”此時(shí)覺新所做的除了淚水和料理后事外，他選擇丁沉默．又一次向封建勢(shì)力妥協(xié)。他依舊過著他平淡的生活，思想上比先前有了進(jìn)步，表現(xiàn)在他幫助覺民和琴逃婚，免得他們落得和梅一樣的命運(yùn)。他也只是敢稍微違抗長(zhǎng)輩的命令，但他仍然維持舊的秩序，以為靠著他的忍辱負(fù)重，委曲求全就可以給其他人帶來快樂。

后來高老太爺去世，正趕上瑞玨快要生產(chǎn)的日子，為了避所謂的“血光之災(zāi)”，覺新再一次地向封建惡勢(shì)力低頭．瑞玨只好到城外一間陰暗潮濕的小屋里生產(chǎn)，最后困難產(chǎn)而帶著深探的遺憾死去了，口中叫著覺新的名字卻不得相見。他一生忍辱求全，在家庭里也有很高的地位，到頭來卻連他最愛的人都保護(hù)不了。直到這個(gè)時(shí)候，覺新才明白，真正奪去他妻子生命的是整個(gè)封建制度，是封建禮教和封建謎信這一切都?jí)涸谒砩希阉麎毫诉@許多年，奪去了他的青春、幸福、前途，奪擊了他所最愛的兩個(gè)女人，他現(xiàn)在才覺得這個(gè)擔(dān)子太重了，他想把它甩掉，但那就像一把枷鎖一樣束縛住他，使他擺脫不掉，他感到他是多么地?zé)o力與懦弱。后來他籌集錢財(cái)，幫助覺慧離開這個(gè)同樣夸他感到傷心和痛苦，以及蘊(yùn)藏著人世間許多罪惡的家。

從整體上來看，覺新是一個(gè)能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)卻又無力改變自己龠運(yùn)的人。從某種意義上說，他是“一個(gè)多余的人”，之所以這樣說，是因?yàn)樗晃兜匚笕郧蠼o他人帶來幸福，然而他不但沒有給他人帶來幸福，反而由于他一而再、再而三地向封建惡勢(shì)力低頭，使得他人，尤其是他所愛的入受到了傷害。理想與行動(dòng)的矛盾使他陷于極度的痛苦中，我們對(duì)于覺新的態(tài)度，對(duì)于其不幸遭遇更多的是給予同情，當(dāng)然其中也夾雜著譴競(jìng)。覺新是個(gè)個(gè)性不自由、婚姻不自由的受害者．他是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，是新舊兩種勢(shì)力爭(zhēng)奪的對(duì)象。他覺得上輩必須尊敬，下輩又值得同情．他本身就是新舊交替的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)。

二、基礎(chǔ)寫作部分（50分）作文：感受網(wǎng)絡(luò)（不少于1000字）【參考答案】略

武漢大學(xué)2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)試題

一、文學(xué)部分（考生可選做古代文學(xué)試題或現(xiàn)代文學(xué)試題）中國(guó)古代文學(xué)（共100分）

（一）名誡解釋（共5小題，每小題4分．共20分）1.風(fēng)雅頌

【參考答案】

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)敢總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)）。最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)一百零五篇；頌分“周頌”、“商頌”、“魯頌”．有詩(shī)四十篇。《詩(shī)經(jīng)》是周王朝經(jīng)過諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的部分詩(shī)歌如此，至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿烈士所獻(xiàn)的詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》各篇都是可以合樂歌口目的。風(fēng)、雅、頌三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂．十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。他們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”產(chǎn)生于江漢汝水一帶外．其余十三“國(guó)風(fēng)”均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看作正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。《毛詩(shī)序》說：“頌者美盛德之形容，“其成功告于神明者也。”這是頌的古義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。2.古詩(shī)十九首

【參考答案】

《古詩(shī)十九首》載于《文選》，因?yàn)樽髡咝彰鳎瑫r(shí)代不能確定，故《文選》的編者題為“古詩(shī)”。關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代，歷來有許多推測(cè)，估計(jì)不出于東漢后期教十年之間，即至早當(dāng)在順帝束年，至晚亦在獻(xiàn)帝以前。

《古詩(shī)十九首》的作者通過閨人怨別、游于懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等等內(nèi)容的描寫，抒發(fā) 人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲汲惶惶如恐不及的憂慮。

《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情于景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界；善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心括動(dòng)，抒情中帶有敘事意味，使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出；善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮；語(yǔ)言不假雕琢，淺近自然，但又異常精練，含意豐富，十分耐人尋味。

《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就是五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。劉勰曾說“古詩(shī)”是“五言之冠冕”，這話并不為過。就“古詩(shī)”所達(dá)到的成就及其在詩(shī)歌創(chuàng)作上所產(chǎn)生的影響來說，它在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中，占有相當(dāng)重要的地位。3.駢體文

【參考答案】

駢（體）文是與散文相對(duì)而言。駢文在句法上講究對(duì)偶，因其對(duì)偶句似兩馬并行而稱之為駢文。在聲律上雖不像詩(shī)歌那樣有“八病”的限制，但也追求平仄配合、“轆轤交往”。其他如講究文采華美，講究用典等等。駢文因其多用四六句式，所以也稱“四六文”。

駢文注重形式美，當(dāng)然并不等于形式主義。但是，形式主義的作家特別喜歡駢文．形式主義文風(fēng)的流行促成了駢文的畸形繁榮。而駢文的畸形繁榮又進(jìn)一步造成形式主義文風(fēng)的泛濫，卻是非常明顯的事實(shí)。

南北朝時(shí)期，除產(chǎn)生了大量形式主義的駢賦和駢文外，還有少數(shù)作家在不同程度上擺脫宮廷貴族生活的限制和敷衍文風(fēng)的影響，寫出了一些內(nèi)容比較充實(shí)深刻，具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的篇賦和駢文。如鮑照的《登大雷岸與妹書》和《哀江南賦序》，孔稚硅的《北山移文》，江淹的《恨賦》、《別賦》，陶宏景與《答謝中書書》，庾信的《哀江南賦》等。

4.《世說新語(yǔ)》

【參考答案】

《世說新語(yǔ)》是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。《世說新語(yǔ)》是劉義慶和他手下的文人雜采眾書編撰潤(rùn)色而成。主要掇拾漢末至東晉的士族階層人物的遺聞?shì)W事，尤詳于東晉。全書按內(nèi)容分類，計(jì)有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36篇。

《世說新語(yǔ)》的大部分篇幅是描寫“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風(fēng)度、風(fēng)流自賞的情態(tài)，《世說新語(yǔ)》的一些記載還暴露了晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖和豪門士族窮奢極欲的生活。《世說新語(yǔ)》還有一些記載暴露了士族階級(jí)的兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。除此之外，《世說新語(yǔ)》也記載和稱頌了一些好人好事。

《世說新語(yǔ)》是繼續(xù)軼聞雋語(yǔ)的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

5.明代前七子 【參考答案】

明代前七子，指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。以李、何最為著名，他們反對(duì)楊士奇、楊榮、楊溥追求形式典雅、內(nèi)容粉飾的臺(tái)閣體，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，復(fù)古擬古，提倡讀古書，增長(zhǎng)學(xué)問知識(shí)，開闊心胸眼界，對(duì)打擊“臺(tái)閣體”“蟬緩冗沓，千篇一律”的文風(fēng)，掃除八股文的惡劣影響，起了一定的積極作用。但是他們拋棄了唐宋以來文學(xué)發(fā)展的即成傳統(tǒng)，走上了盲目尊古的道路。他們的創(chuàng)作一味以模擬剽竊為能，成為毫無靈魂的假古董。但他們畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，因此也寫了一些有現(xiàn)實(shí)意義的作品，如李夢(mèng)陽(yáng)、何景明都寫過《玄明宮行》，揭露劉瑾窮奢極欲的罪惡，又如李夢(mèng)陽(yáng)的《秋望》，雄渾而有氣派，稍能擺脫模擬，直抒愛國(guó)感情，再如何景明《杪秋登太華山絕頂》，意境開闊，寫景抒情，豪放而含蓄，頗能表現(xiàn)新穎的面目。

（二）簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1.魯迅評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【參考答案】

《史記》敘述了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)期二三千年的史事，是我國(guó)的第一部紀(jì)傳體的通史著作。

它不僅具有很高的史學(xué)價(jià)值，同時(shí)文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言生動(dòng)，人物寫得柯栩如生，也具有很高的文學(xué)價(jià)值，所“被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀(jì)”記載歷代帝王政跡；“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；“書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，他們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的科學(xué)專門史相近；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動(dòng)和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記，有少數(shù)篇章記載少數(shù)民族等的歷史。其中，“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創(chuàng)立了史書新體例“紀(jì)傳體”。它的記事，上至黃帝，下至武帝太初（公元前104-101）年間，全面敘述了我國(guó)上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。

《史記》開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”中所寫的一系列歷史任務(wù)。不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見識(shí)，而且通過那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了開闊的社會(huì)生活畫面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被侮辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)目的典范。

《史記》在我國(guó)的散文發(fā)晨史上起著承先啟后的作用。盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善一序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美．不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之問即見其指”。《史記》所歌頌的許多英雄人物對(duì)后代人民特別是封建文士的精神上也有影響。在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)，鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對(duì)史學(xué)還是文學(xué)來說都是合適的。2.結(jié)合具體作品，簡(jiǎn)要回答南朝樂府民歌與北朝樂府民歌的風(fēng)格差異。

【參考答案】

南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是我國(guó)詩(shī)歌史上的又一新的發(fā)展。南北朝民歌雖是同一時(shí)代產(chǎn)物．但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等都大不相同，圓而南北民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。《樂府詩(shī)集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說明了這種不同。南朝的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北歌的敘事長(zhǎng)詩(shī)《術(shù)蘭詩(shī)》分別為其代表作品。

南朝樂府民歌，以《清商曲辭》中的“吳聲歌”和“西曲歌”為主，這些耿詞在內(nèi)容上有一共同的特點(diǎn)，就是幾乎全是情歌，所謂“郎歌妙意曲，依亦吐芳詞”。這些情歌十之八九出自女子之口，且有妓女嬸妾所作，其中某些情歌還舍有較濃厚的色情成分和脂粉氣。這主要是因?yàn)檫@些民敢并不是來自廣大的農(nóng)村，而是以城市都邑為其策源地。同時(shí)也因?yàn)楦嗤疙數(shù)哪铣y(tǒng)治階級(jí)按照他們的階級(jí)趣味、享樂要

求有意識(shí)地選擇和集中。盡管如此，南朝民歌基本上還是現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬显谀承┓矫嫒匀唤衣读朔饨ㄉ鐣?huì)的罪惡。如愛情問題上的戀愛不自由、婚姻不自由、男女不平等。

在藝術(shù)形式方面，南朝民歌最突出的一個(gè)特點(diǎn)，是體裁短小，多是五言四句，和周、漢民歌不同。其次是語(yǔ)言的清新自然，第三是雙關(guān)語(yǔ)的廣泛運(yùn)用。

北朝民歌以《樂府詩(shī)集》所載“粱鼓角橫吹曲”為主。所謂橫吹曲，是當(dāng)時(shí)北方民族一種在馬上演奏的軍樂．因?yàn)闃菲饔泄挠薪牵砸步凶觥肮慕菣M吹曲”。這些歌詞的作者也主要、是鮮卑族和其他北方民族的人民。鼓角橫吹曲現(xiàn)存六十多首．?dāng)?shù)量雖遠(yuǎn)不及南朝的清商曲，但內(nèi)容卻豐富得多，相當(dāng)全面而生動(dòng)地反映了北朝二百多年問的社會(huì)狀況和時(shí)代特征，戰(zhàn)斗性也較強(qiáng)，酷似漢樂府民歌。內(nèi)容包括反映戰(zhàn)爭(zhēng)的、反映人民疾苦的、反映北方各民族尚武精神的、反映愛情生活的。

北朝民歌不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上也有其獨(dú)創(chuàng)性。他的語(yǔ)言是質(zhì)樸無華的，表情是爽直坦率的，風(fēng)格是豪放剛健的。在這里沒有巧妙的雙關(guān)語(yǔ)，也沒有所謂一唱三嘆的裊裊余音，而是名副其實(shí)的悲壯激越的軍樂、戰(zhàn)歌。這些，都和南朝民歌形成鮮明對(duì)比。體裁方面，北歌雖以五言四句為主，但同時(shí)還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。3.就王實(shí)甫雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》第四本第三折，談?wù)劥搡L鶯形象的性格特征。

【參考答案】

王實(shí)甫雜劇《西廂記》第四本第三折，寫的是張生赴京趕考、鶯鶯送別的情景，刻畫了鶯鶯離別時(shí)的痛苦心情和怨恨情緒，表現(xiàn)了兩人之間的真摯愛情，突出了鶯鶯的叛逆性格。文中[端正好]和[一煞]兩曲遙相呼應(yīng)，渲染出一種深秋郊外送別的凄涼氛圍。而[滿庭芳][快活三][朝天子]三曲，則突出了鶯鶯珍惜愛情，輕視功名利祿的思想感情，顯示了她的反抗精神。

《長(zhǎng)亭送別》一折，戲劇矛盾的焦點(diǎn)集中在對(duì)科舉功名的態(tài)度上，而這一矛盾，是通過鶯鶯送別張生時(shí)依戀感傷的深情表現(xiàn)出來的。鶯鶯與張生歷經(jīng)磨難，剛剛?cè)缭敢詢敚譃榱恕拔伣翘撁夘^微利”而被逼“昨夜成親，今日別離”，她雖然反對(duì)張生上京赴考，但在老夫人的壓力下，卻又無力留住張生，因此內(nèi)心十分痛苦。另外，她既怕張生不得功名不敢歸回，又怕他一旦高中得志，停妻再娶，內(nèi)心矛盾又是十分復(fù)雜的。王實(shí)甫用高度個(gè)性化的語(yǔ)言，深入細(xì)膩地表現(xiàn)了這種復(fù)雜心理的變化。這一折的曲文全部是鶯鶯一人所唱，大體可以依情節(jié)發(fā)展分為4段：

開頭3曲是第一段，寫鶯鶯赴長(zhǎng)亭為張生送行，一路上的感觸。曲詞通過深秋景色的描寫，表現(xiàn)鶯鶯傷別的心境。

這3支曲子，前兩支寫得含蓄凝重，不但表現(xiàn)了她的文學(xué)修養(yǎng)，而且顯示了她在悲痛欲絕之中也不失相國(guó)小姐之端莊的個(gè)性特征。第三支曲子用了大量的重疊詞，使語(yǔ)言既秀美，又通俗，形象生動(dòng)，且富于動(dòng)作感。“熬熬煎煎”、“嬌嬌滴滴”、“昏昏沉沉”一類疊詞，組成了一首回環(huán)反復(fù)的曲子，仿佛婉蜒低回的溪水，嗚嗚咽咽，如泣如訴，把鶯鶯的相思之苦寫得淋漓盡致。

[脫布衫]到[朝天子]9支曲子是第二段，寫到長(zhǎng)亭之后為張生餞別的情景。作者從人物動(dòng)作與相互酬和中，準(zhǔn)確地描繪出當(dāng)時(shí)的情景。[脫布衫]從鶯鶯的眼中所見描寫張生的心情。張生在“酒席上斜簽著坐的”，僵硬得像木頭人一樣，然而心中的愁苦卻使他緊皺愁眉。[小梁州]“閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知”一句，是寫鶯鶯的復(fù)雜心情：當(dāng)著老夫人與長(zhǎng)老的面，她的舉止不得不有所顧忌；而怕張生見了更傷心，也只好淚往肚里流，并且用動(dòng)作來掩飾自己的心情。接著，作者用對(duì)比映襯的手法，將合歡與離愁相對(duì)，用往日相偎相依的生活襯托出眼前遠(yuǎn)別的辛酸，寫出這對(duì)青年男女的凄苦心情。

第三段是寫老夫人、長(zhǎng)老回去之后，長(zhǎng)亭上只剩下鶯鶯、紅娘和張生3人。通過鶯鶯的惜別，對(duì)前途的希望與顧慮，著重刻畫了兩人分手時(shí)依依不舍的情懷。包括[四邊靜]到[二煞]6支曲。

[四邊靜]中“車兒投東，馬兒向西。兩意徘徊，落日出橫翠”幾句寫二人不忍分手，纏綿悱側(cè)的情景。

[要孩兒]一曲直抒鶯鶯“眼中流淚，心內(nèi)成灰”的離別悲傷。“未登程先問歸期”則逼真地再現(xiàn)了這位愛情才得到承認(rèn)又被迫分離的閣中少女的心情。

此時(shí)的鶯鶯，已不似來長(zhǎng)亭時(shí)的情景。來時(shí)尚可“廝守得一時(shí)半刻”，現(xiàn)在卻“落日山橫翠”，天色已晚，分手就在眼前，鶯鶯不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一面向愛人傾吐不盡的哀怨，一面對(duì)愛人做了殷切的叮囑。[五煞]以下4段曲詞，就是表現(xiàn)這個(gè)內(nèi)容。鶯鶯明知自己只有天天望不斷的“夕陽(yáng)古道，衰草長(zhǎng)堤”，卻仍然把丈夫離去后的飲食起居掛在心上，[二煞]的一段唱，說出了埋藏在她心底的話：“你休憂文齊福不齊，”是叫張生放心，即使考不中，她也決不改變初衷。“我則怕你停妻再娶妻”一句，表現(xiàn)了她對(duì)前途的顧慮。作者展示了她的這種顧慮，也就從側(cè)面揭示了造成這種心理的社會(huì)原因，從而使讀者能夠透過鶯鶯心理上的陰影看到那一時(shí)代廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

最后一段的兩支曲詞，著重刻畫了分手之后鶯鶯不忍離去的情景。巧妙的景致描寫、融入了離人的感情，使秋日黃昏的景色愈發(fā)凄驚。那隔斷視線的青山疏林，那不傳信息的夕陽(yáng)古道，都引起了鶯鶯的無限愁緒。[收尾]一曲，是一個(gè)言有盡而意無窮的結(jié)尾。“四圍山色中，一鞭殘照里”，以工巧的對(duì)偶句描寫了環(huán)境。在蒼茫的山色這一大背景中，女主人公望見的只是一條小小的馬鞭，馬鞭系著她的心，望到的是鞭，想著的是人。人已望斷，只有鞭影還留得一點(diǎn)行人的蹤跡，這就使她更加留戀難舍。“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何可載得起”兩句，將全曲結(jié)在一個(gè)愁字上。愁恨，這是極難把握、極難觸摸的一種情緒。王實(shí)甫用“量這些大小車兒如何載得起”來寫愁，在具體的比擬映襯下，難以觸摸的愁，給人實(shí)感。

4.與詩(shī)、詞相比較，談?wù)勀銓?duì)曲的體制（or裁？）的體味和認(rèn)識(shí)。

【參考答案】

從音樂意義來說，散曲是元代流行的歌曲；從文學(xué)意義來說，它是一種具有獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的抒情詩(shī)。

在以前的文藝類型中，散曲和詞的關(guān)系最密切，體制也最接近，都屬于有固定格律的長(zhǎng)短句形式。據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，元曲曲牌出于唐宋詞牌的有七十五種之多。所以，有人把散曲叫做“詞余”。但散曲和詞的差別又是很大的。因此，說及散曲的興起，首先要考慮的是詞的情況。詞原來也是民間的歌曲，發(fā)展成為文人文學(xué)的樣式以后，發(fā)生了一些重大的變化。

宋詞主要有兩種路數(shù)。一路以蘇軾、辛棄疾為代表，寫得自由奔放，音律上不很講究，這一路實(shí)際是朝著脫離音樂而成為書面文學(xué)的方向發(fā)展；另一路則保持委婉的抒情風(fēng)格，在音律和修辭上精益求精，到了南宋姜夔、吳文英、王沂孫、張炎諸人手中，填詞成為一種高深的專門學(xué)問，非一般人所能染指，當(dāng)然也不合適于民間的演唱。到了元代，由于不能適應(yīng)音樂的變更，詞基本上完全脫離了音樂，成為單純的書面文學(xué)創(chuàng)作。

而與此同時(shí)，民間對(duì)娛樂歌曲的需要并沒有中止，在宋代，實(shí)際仍有許多俗謠俚曲在流傳。而民間文藝的特點(diǎn)，就是能夠順應(yīng)各種變化，沒有什么堅(jiān)定不移的原則。從金人人主中原到元人統(tǒng)一全國(guó)，異族的音樂大量流入，漢族地區(qū)原有的音樂便與這種外來音樂相結(jié)合，產(chǎn)生新變，同時(shí)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的新的歌詞，這就是所謂“北曲”，也就是后來所說的“元曲”。在北曲醞釀成熟的過程中，金代的說唱藝術(shù)諸宮調(diào)對(duì)于音樂的整理定型和文字表達(dá)的提高起了重要的作用。其后，這種曲子一面用于雜劇，成為劇中的唱詞，一面作為獨(dú)立的抒情樂歌，也就是“散曲”，并由于文人的參與而進(jìn)一步發(fā)展成為重要的文學(xué)樣式。現(xiàn)存最早的可以正式稱為“散曲”的文人作品，出于金末名詩(shī)人元好問之手。到了元代，眾多的文人加入進(jìn)來，于是形成散曲的繁盛。

散曲分為小令和套數(shù)兩類。小令一般用單支曲子寫成，另外還有“帶過曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等特殊形式，都是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)支曲子聯(lián)結(jié)而成。套數(shù)又稱“散套”，是用同宮調(diào)的兩支以上曲子寫成，和雜劇中的套曲相似。

在格律形式方面，散曲同詞有若干重要的不同。一是韻腳較密，很多曲牌是句句押韻，而且不能轉(zhuǎn)韻，顯得節(jié)奏繁促；二是韻部的區(qū)分和詩(shī)詞不同，它是按當(dāng)時(shí)北方的實(shí)際的口語(yǔ)劃分的，而詩(shī)詞的韻部和已發(fā)生變化的口語(yǔ)的情況已有所脫離；三是韻腳可以平仄通協(xié)；四是對(duì)仗的變化較多，除了最通常的兩旬相對(duì)，還有三句對(duì)，以及四旬之間兩兩相對(duì)；五是句式變化較大，比起詞更顯得參差不齊；第六，也是最重要的一點(diǎn)，是可以添加襯字，字?jǐn)?shù)從一字到十?dāng)?shù)字不等。總括起來說，散曲的格律特點(diǎn)是：在規(guī)定的格律中，它也比詞來得富于變化；在規(guī)定的格律之外，它又允許較大程度的自由發(fā)揮。

散曲的語(yǔ)言風(fēng)格，與詞更有明顯的不同。詞也有寫得通俗的，但其總體的傾向是精雅；散曲也有寫得精雅的，但其總體的傾向是通俗。分析起來，散曲的語(yǔ)言有如下幾個(gè)重要的特點(diǎn)：一是大量運(yùn)用俗語(yǔ)和口語(yǔ)，包括“哎喲”、“咳呀”之類的語(yǔ)氣詞。這正如凌漾初《譚曲雜札》所說的“方言常語(yǔ)，沓而成章，著不得一毫故實(shí)”。二是散曲的句法大都比較完整，不大省略虛詞語(yǔ)助之類，句與句的銜接也比較連貫，一般在精練含蓄方面不太講究。在詩(shī)詞中很常見的省略語(yǔ)法關(guān)系而直接以意象平列和句與旬之間跳脫連接的寫法，在散曲中比較少見。三是散曲（尤其是前期作品）常常通過一個(gè)短小的情節(jié)，寫出人物正在活動(dòng)著的情緒。不僅套數(shù)，小令也是如此。這種寫法帶有一種戲劇性的效果，此詩(shī)詞更顯得生動(dòng)。

（三）論述題（共兩小題，每小題20分，共40分）

1.高適、岑參邊塞詩(shī)風(fēng)格之異同。【參考答案】

高適與岑參，是盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)歌最突出的代表詩(shī)人。他們都有過邊塞生活的體驗(yàn)，對(duì)邊塞和戰(zhàn)爭(zhēng)生活的反映更為深入，描寫更為鮮明突出，也最能體現(xiàn)盛唐邊塞詩(shī)歌的特色。

高適的邊塞詩(shī)，在內(nèi)容和情調(diào)上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是充滿慷慨從戎、建功立業(yè)的愛國(guó)激情；二是揭露了將軍和士兵苦樂懸殊的生活以及他們對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度，也描繪了戰(zhàn)局的危險(xiǎn)，戰(zhàn)士們思念親人的復(fù)雜心情，流露對(duì)士兵的同情和對(duì)昏庸將帥的諷刺。同時(shí)也在部分作品中反映了農(nóng)民的疾苦，是開元時(shí)代詩(shī)壇上第一個(gè)接觸到農(nóng)民疾苦的詩(shī)人。

高適的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義多于浪漫主義，風(fēng)格雄渾悲壯，筆力矯健頓挫，氣勢(shì)奔放暢達(dá)。如他的著名詩(shī)篇《燕歌行》把雄奇的邊塞風(fēng)光與將士的征戰(zhàn)生活寫得蒼涼悲壯。英雄氣概與征戰(zhàn)之苦、士兵的浴血與將軍的作樂、征人的辛苦與思婦的思念交織在一起，既有昂揚(yáng)的格詞，也有悲涼的情懷。

岑參的邊塞詩(shī)主要的內(nèi)容：一是歌頌將士的愛國(guó)精神，抒發(fā)自己建功立業(yè)的抱負(fù)，記敘軍旅生活的種種感受，如《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》等。二是描繪了邊疆的奇異壯麗的自然風(fēng)光和生活風(fēng)貌，如《白雪歌送武判官歸京》、《走馬川行奉送出師西征》、《經(jīng)火山》、《熱海行送崔侍御還京》等。三是表現(xiàn)了邊疆的風(fēng)土人情和各民族之間的文化交流，如《酒泉太守席上醉后作》、《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》等。

岑參的詩(shī)歌風(fēng)格與高適接近，都有悲壯的色彩，正如宋·嚴(yán)羽所說“高、岑之詩(shī)悲壯”。’但岑參還有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，他的詩(shī)活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。首先，他以獨(dú)特的生活感受、敏銳的觀察能力和瑰麗的語(yǔ)言、新奇的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了鮮明而生動(dòng)的藝術(shù)形象。如他寫大漠的風(fēng)：“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”（《走馬川行奉送出師西征》）寫大漠的熱：“蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。”（《熱海行送崔侍御還京》）把奇異的大漠風(fēng)光的感受予以了極為生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)。其次，他韻詩(shī)常常運(yùn)用奇妙的想象、新奇的夸張、形象的比喻等手法，不僅增加詩(shī)歌的形象性，也使詩(shī)歌富有浪漫的情調(diào)。如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》），竟然把塞外的雪景比喻、想象成“梨花開”，于塞外蕭瑟寒冷的景象中，競(jìng)圖畫出一番充滿生機(jī)與活力、令人神往與陶醉的奇美景象。他寫塞外的景象也常常使用夸張的手法，如“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”，增加了形象性和表現(xiàn)的張力。

岑參的邊塞詩(shī)與高適一樣，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂觀精神為其基本特征，但兩人又有各自的特點(diǎn)，概括說來，首先，高適能以沉著、冷靜的眼光，揭露邊地政策和邊塞生活中的弊端，因而他的詩(shī)更側(cè)重于社會(huì)現(xiàn)實(shí)；岑參的詩(shī)，則更多地描繪邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩(shī)中那種對(duì)士卒和百姓的同情。他往往以奔放的情感和豐富的想象，來表現(xiàn)氣勢(shì)雄偉和奇情異彩的邊塞風(fēng)光與生活，因而他的詩(shī)更多地富有浪漫的氣質(zhì)。其次，“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景”，相對(duì)說來高適的詩(shī)歌比較質(zhì)樸，而且善于抒寫主觀的感受和思想；岑參的詩(shī)歌注重藝術(shù)技巧，善于寫物圖貌，描寫比較細(xì)膩，善于以物象傳情。

最后，雖然高、岑同樣擅長(zhǎng)七言歌行，但高適詩(shī)的語(yǔ)言、對(duì)仗和聲律多嚴(yán)整；岑參詩(shī)則雜言偶出，奇偶互見，轉(zhuǎn)韻無常，表現(xiàn)出奔騰跳躍的、不可約束的情感。

2.蘇軾、辛棄疾詞作風(fēng)格之差異。

【參考答案】

辛棄疾雖然與蘇軾并稱“蘇辛”，雖同屬于豪放派代表，但兩人的詞風(fēng)仍有很大的不同。蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、礦達(dá)超邁，“壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)”。而辛詞則以豪壯、蒼涼、雄奇、沉郁為主調(diào)，給人以慷慨悲歌、激情飛揚(yáng)之感。

辛詞和蘇詞都是以境界闊大、感情豪爽開朗著稱的，但不同的是：蘇軾是一位集儒、釋、道思想于一身的書生，尤其在遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”的坎坷，身貶黃州之后，佛、道思想的清曠達(dá)觀襟懷成了他在逆境中奮進(jìn)的精神支柱。蘇軾常以曠達(dá)的胸襟與超越的時(shí)空觀來體驗(yàn)人生，常表現(xiàn)出哲理式的感悟，并以這種參透人生的感悟使情感從沖動(dòng)歸于深沉的平靜，所以蘇詞“極超曠，而意極和平”，豪放之中透出曠達(dá)。而辛棄疾他從小受儒家正統(tǒng)思想的影響，以抗金復(fù)國(guó)為己任，集“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”于一身，總是以熾熱的感情與崇高的理想來?yè)肀松嗟乇憩F(xiàn)出英雄的豪情與英雄的悲憤。因此，主觀情感的濃烈、主觀理念的執(zhí)著，構(gòu)成了辛詞的一大特色。辛詞豪放之中顯悲壯，正是他沙場(chǎng)征

戰(zhàn)幾起幾落悲劇命運(yùn)的真實(shí)寫照。在他的詞中，都是激憤不能自已的悲怨心聲，如“天風(fēng)海雨”，以極強(qiáng)烈的力度震撼著讀者的心靈。辛棄疾也信奉老莊，在詞中作曠達(dá)語(yǔ)，但他并不能把沖動(dòng)的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內(nèi)心的悲憤，如“元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽”（《水龍吟》），“甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾。白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事”（《賀新郎》），“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空。古來三五個(gè)英雄，雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮”（《浪淘沙》），這些表面看來似曠達(dá)又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時(shí)無法消磨的痛苦。這可能也與他一直處于南北分裂時(shí)期，又經(jīng)常受到妥協(xié)投降派的排擠打擊有關(guān)，使得他的詞不可能有蘇詞那種空曠灑脫的表現(xiàn)。王國(guó)維曾在《人間詞話》里評(píng)價(jià)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，是很貼切的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（共100分）

（一）名詞解釋（共5小題，每小題4分，共20分）1.“問題小說”

【參考答案】

1919年下半年，女作家冰心在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《斯人獨(dú)憔悴》等，正式開創(chuàng)了“問題小說”的風(fēng)氣，到1921年文學(xué)研究會(huì)成立，公開倡導(dǎo)文學(xué)“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般的問題”，更將“問題小說”的創(chuàng)作引向高潮。“問題小說”以探討社會(huì)、人生問題為主要內(nèi)容，又稱五四問題小說。代表作品：冰心的《斯入獨(dú)憔悴》、《超人》、《去國(guó)》等，王統(tǒng)照的《沉思》、《微笑》、《湖畔兒語(yǔ)》等，葉圣陶《這也是一個(gè)人》、《低能兒》、《隔膜》等。2.“自由人”與“第三種人”

【參考答案】

1931年至1932年，“左聯(lián)”與“自由人”、“第三種人”展開論爭(zhēng)。“自由人”指《文化評(píng)論》的胡秋原，“第三種人”指《現(xiàn)代》的蘇汶。論爭(zhēng)以文藝的階級(jí)性、文藝性與政治的關(guān)系為中心。先是胡秋原發(fā)表《阿狗文藝論》，批判提示民族主義文學(xué)的法西斯主義實(shí)質(zhì)，同時(shí)批評(píng)左翼文壇“將藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機(jī)”。以后，他又發(fā)表《勿侵略文藝》等文。“左聯(lián)”的《文藝新聞》載文批評(píng)胡秋原，蘇汶即發(fā)表文章聲援胡秋原。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等分別發(fā)表《論第三種人》、《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》、《關(guān)于“第三種文學(xué)”的傾向與理論》，與胡蘇二人展開論爭(zhēng)。他們批評(píng)了胡蘇二人有著文藝脫離政治脫離階級(jí)而自由的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)也檢討了“左聯(lián)”機(jī)械論錯(cuò)誤和左傾宗派主義錯(cuò)誤，這是論爭(zhēng)的重要收獲。3.海派小說

【參考答案J

海派小說是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派，是新文學(xué)的世俗化和商業(yè)化，它受市民審美趣味的牽動(dòng)，與政治性、社會(huì)性強(qiáng)烈的主流文學(xué)拉開距離。它表現(xiàn)市民的衣食住行、人際關(guān)系，相當(dāng)生活化。小說注重可讀性，迎合大眾口味，是一種“輕文學(xué)”。著重病態(tài)生活的描寫、畸形的兩性關(guān)系及心理等，夜總會(huì)、舞場(chǎng)、酒吧、投機(jī)家、交際花等是經(jīng)常描寫的場(chǎng)景和對(duì)象，重視小說形式的創(chuàng)新，嘗試心理的、象征的、新鮮大膽的小說用語(yǔ)和多種多樣的表達(dá)方式。代表作家作品有張資平的《最后的幸福》、《長(zhǎng)途》、《上帝的兒女們》，葉靈鳳的《女媧氏之余孽》、《紫丁香》、《時(shí)代姑娘》，施蟄存的《在巴黎大戲院》、《魔道》，穆時(shí)英的《公墓》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》，劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》等。4.中國(guó)左翼作家聯(lián)盟

【參考答案】

1929年秋，黨指示原創(chuàng)造社、太陽(yáng)社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯(lián)合起來，以這三方面人員為基礎(chǔ)，成立革命作家的統(tǒng)一組織。1930年3月2日，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開展無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)而成立的革命作家的統(tǒng)一組織。它的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代革命文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，標(biāo)志著革命文學(xué)跨入了一個(gè)新的發(fā)展階段，也標(biāo)志著中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于革命文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的加強(qiáng)。

（二）簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1.新月派文藝思想簡(jiǎn)析。

【參考答案】

新月社原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，是在1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起的，成員大多數(shù)曾是旅英美留學(xué)生，不久其內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩(shī)人群，由此產(chǎn)生新月詩(shī)派。新月社以1926年徐志摩在《晨報(bào)》副刊上開辟的《詩(shī)鐫》作為他們的代表性刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩(shī)當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”。

新月派有著共同的理論主張：宣稱藝術(shù)美的至高無上，“藝術(shù)雖不失為人生了，人生卻正是為藝術(shù)的”，有“為藝術(shù)派”的稱號(hào)。提倡“反寫實(shí)運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為“絕對(duì)的寫實(shí)主義正是藝術(shù)的破產(chǎn)”，要求文藝“解脫自然的桎梏”，而去接受藝術(shù)格律的束縛，“樂意帶著腳鐐跳舞”。

新月社的主要成就在于詩(shī)歌，代表詩(shī)人是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等人。他們對(duì)中國(guó)新詩(shī)做出了貢獻(xiàn)。在理論上，他們提出“詩(shī)歌革命”，以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派就擔(dān)負(fù)了這樣的歷史使命。在新詩(shī)已經(jīng)基本立足以后，新月派所要做的，一是要“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”，而是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注“白話”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”本身，由此，新月派舉起了“使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”的旗幟，中國(guó)的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)人了一個(gè)“自覺”的時(shí)期。新月派提倡新格律詩(shī)，因此又被稱為“新格律詩(shī)派”。他們提出了“理智節(jié)制情感。的美學(xué)原則和詩(shī)的形式格律化的主張，聞一多進(jìn)一步提出詩(shī)的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”。新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)，糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精煉和集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位。此后格律體的新詩(shī)和自由體的新詩(shī)一直成為新詩(shī)的兩種主要詩(shī)體，相互競(jìng)爭(zhēng)、相互滲透，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。在戲劇方面，他們與文學(xué)革命初期的《新青年》的主張完全相反，肯定中國(guó)舊戲的“程式化”、“象征化。的表演藝術(shù)，以之為“純藝術(shù)”的極致。

新月派在詩(shī)歌和戲劇方面例如格律、程式上的某些見解，具有一定的合理成分，部分成員在詩(shī)歌藝術(shù)上也取得了較大的成就，但新月派的文藝思想由于受到西方唯美主義的文藝思潮影響很深，也導(dǎo)致了唯心主義、形式主義的發(fā)展趨向。2.分別寫出《包氏父子》、《生死場(chǎng)》的情節(jié)內(nèi)容。

【參考答案】

張?zhí)煲淼摹栋细缸印罚沂玖酥魅斯习南蛏吓赖挠纳鐣?huì)地位之間的矛盾，同時(shí)表現(xiàn)了他忠厚善良的品質(zhì)和悲劇結(jié)局，既鞭撻了這個(gè)老聽差愚昧、卑俗、軟弱的性格，又深刻地揭露了當(dāng)時(shí)群魔盤踞的世界的本質(zhì)。30年代的江南水鄉(xiāng)某鎮(zhèn)。五十多歲的老包忠厚、善良，但很懦弱。他在秦府當(dāng)差三十多年別無所求，唯一的希望寄托在從小失去母親的獨(dú)生子包國(guó)維身上，他渴望兒子能讀書成名。包國(guó)維是省立志誠(chéng)中學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。老包省吃儉用，望子成龍，而兒子卻不爭(zhēng)氣，整日與紈绔子弟廝混。寒假里，學(xué)校來了通知，小包因幾門功課不及格而留級(jí)。為了替兒子交納昂貴的學(xué)雜費(fèi)和制服費(fèi)老包四處奔走，最后，在秦府下人們的幫助下，才勉強(qiáng)湊齊。盼小包能繼續(xù)上學(xué)，日后出人頭地的熱望又在老包心中翻騰。當(dāng)他在街上告訴兒子學(xué)費(fèi)落實(shí)的喜訊時(shí)，小包卻不愿在眾人面前認(rèn)他這個(gè)窮酸父親。小包一味模仿闊少，追求虛榮，甚至連頭上抹的油也要和闊少的一樣。為此，一生沒做過虧心事的老包竟去偷東家少爺?shù)念^油。開學(xué)第一天，小包因在假期里攔截女同學(xué)一事遭到訓(xùn)育主任的訓(xùn)斥。大年三十，老包正在與上門討債的人周旋。學(xué)校又派人來通知，小包在球賽中受闊少唆使打架傷人，被學(xué)校開除，還要罰交五十元醫(yī)療費(fèi)。老包因?yàn)槭懿蛔∈蛡鶆?wù)的重壓而昏過去了。

出版于1935年的中篇《生死場(chǎng)》，是蕭紅的成名作。《生死場(chǎng)》反映的是“九·一八”事變前后，東北黑龍江哈爾濱近郊一個(gè)偏僻的村莊十余年間的生活。“人和動(dòng)物一樣忙著生，忙著死”，農(nóng)民們把耕田的老馬送進(jìn)屠場(chǎng)換來兩塊紙幣，隨即全被地主奪走；人們?cè)噲D用自己的力量懲罰那些吸血的剝削者們，值得來的卻是堅(jiān)牢和更沉重的災(zāi)難；年輕的一代牢牢記住親人慘死的仇恨，隨時(shí)準(zhǔn)備索還血債；疾疫伴隨饑餓奪去人們的生命，威脅著每一個(gè)活著的人。自第十一章以下，描寫日本帝國(guó)主義侵占東北后廣大人民的苦難和斗爭(zhēng)。他們“生是中國(guó)人，死是中國(guó)鬼”，在斗爭(zhēng)失敗后，他們認(rèn)識(shí)到只有再組織起來去當(dāng)革命軍，才是正確的道路。于是辭別殘破的家鄉(xiāng)，走向更艱苦、更漫長(zhǎng)的道路。作品沒有什么中心人物，也沒什么中心故事，而是以場(chǎng)面推移的方法，將貧苦操勞的二里半、五婆、金枝幾家農(nóng)戶的苦樂悲歡錯(cuò)雜交織起來，成為東北大地這一片“生死場(chǎng)”的寫照。3.評(píng)析《啼笑因緣》的思想內(nèi)容。

【參考答案】

《啼笑因緣》于1929年至1930年在上海《新聞報(bào)》副刊《快活林》上連載，曾轟動(dòng)一時(shí)。敘述的是平民少爺樊家樹與天橋唱大鼓書的少女沈鳳喜的愛情悲劇，除了主要的情節(jié)線索，摩登女郎何麗娜、俠女關(guān)秀姑的插入，使故事平添了都市的富麗場(chǎng)景和鄉(xiāng)間的傳奇色彩。劉將軍強(qiáng)奪沈鳳喜，及沈鳳喜禁不住誘迫背叛樊家樹的描寫，是最重要的一筆。一般的“譴責(zé)”被遠(yuǎn)遠(yuǎn)深入女主人公心靈深處的描寫所替代。對(duì)沈鳳喜柔弱虛榮性格、天真薄弱意志的刻畫，反反復(fù)復(fù)的心理敘述，脹破了舊章回小說的容量，提煉出張恨水小說里中國(guó)的現(xiàn)代都市生活與傳統(tǒng)道德心理互相沖突的主題。唯其表現(xiàn)的現(xiàn)代都市屬于北方封建殘余力量較強(qiáng)的地區(qū)，這種沖突的“中國(guó)特色”尤覺鮮明。對(duì)

官、商兩類加在平民身上的都市邪惡勢(shì)力的表達(dá)，作者總是偏于官的方面，如軍閥勢(shì)力對(duì)于沈鳳喜，作者的同情心當(dāng)然是在弱女子的一面。而沈鳳喜受到樊家樹的喜愛，能勝過充滿“洋化”氣味的何麗娜，以及何麗娜一旦拋棄繁華塵世、歸隱學(xué)佛后，反倒有了與樊家樹結(jié)合的可能，這都蘊(yùn)涵著作者對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代失落的一種惋惜、回顧的復(fù)雜心理。

《啼笑因緣》在社會(huì)言情外，還加入了“武俠”的因素。雖然起初是應(yīng)南方報(bào)紙編輯的要求加入關(guān)壽峰、關(guān)秀姑父女的，但這不是一個(gè)無意的試驗(yàn)。張恨水以一個(gè)南方文人久居京華古都，他通俗文學(xué)的那種北方氣質(zhì)被南方文化接受并加以調(diào)理后所形成的特色，也是他的魅力之一。所以他的文字也像“言情”摻和了“俠義”，細(xì)膩中挾帶了豪爽。他所操的文學(xué)形式，質(zhì)和體都屬于章回，但慢慢越來越不像原先的章回：結(jié)構(gòu)不再是一段一段的，而是按照原意有一個(gè)全開放的不交代主人公結(jié)局的非鴛蝴式結(jié)尾；人物心理描寫復(fù)雜了；風(fēng)俗描寫、風(fēng)景描寫、環(huán)境描寫，以書中的天橋景致為代表，可直逼西方小說的寫法，但全書細(xì)細(xì)敘事的傳統(tǒng)聲口和文化氣味仍是濃厚的。4.艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特色簡(jiǎn)析。

【參考答案】

作為一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)人，艾青詩(shī)歌表現(xiàn)出一些重要的藝術(shù)特色：

艾青的詩(shī)作，總是蘊(yùn)藏著一種深沉的感情。艾青的詩(shī)神是“憂郁”的。他曾在詩(shī)篇和文章中多次寫到自己的“憂郁”、“憂傷”、“悲哀”等心情，這種憂郁，也的確成為作者的一種感情特色，以不同的形態(tài)，回蕩在他的不少詩(shī)篇里。但是它卻不僅是個(gè)人的，而具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。作者曾說：“叫一個(gè)生活在這年代的忠實(shí)的靈魂不憂郁，這有如叫一個(gè)輾轉(zhuǎn)在泥色的夢(mèng)里的農(nóng)夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望”（注：《詩(shī)論·服役》）。它不是冷淡的哀愁，而是熱切的思慮，它反映了對(duì)祖國(guó)、民族、人民的愛與艱苦現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是尚未找到回答前的思慮，它不同于退讓的嘆息，而是進(jìn)取的準(zhǔn)備。正如詩(shī)人自己所說：“把憂郁與悲哀看成一種力!把彌漫在廣大的土地上的渴望，不平，憤懣??集合擾來??佇望暴風(fēng)雨來卷帶了這一切，掃蕩這整個(gè)世界吧!”（注：《詩(shī)論·服役》）所以這個(gè)感情特色往往給詩(shī)篇添加了感染和啟示的力量。

與憂郁的感情同樣存在于艾青詩(shī)作中的，是熱烈的孜孜不倦的向往、追求和謳歌。這種追求來之于信念，所以即使反映鄉(xiāng)村苦難，作者也往往在荒涼中萌出生機(jī)，暗淡里透露光亮，沉滯時(shí)預(yù)示驚醒，而當(dāng)筆觸馳騁于意象、理想的境地時(shí)，他的追求的熱情便似火般燃燒了。太陽(yáng)、光明、春天、黎明、生命、火焰，不但出現(xiàn)于他很多詩(shī)作，更是他不少詩(shī)篇專門謳歌的主題。這種謳歌使詩(shī)篇散發(fā)出蓬勃向上的意氣，它植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又洋溢著浪漫主義的激情。可以說，沒有對(duì)光明的追求，便沒有艾青的詩(shī)。

艾青的詩(shī)歌以它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的、富于戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)繼承了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩(shī)發(fā)展的重要收獲。這里既反映了作者的藝術(shù)才能，又銘記下他嚴(yán)肅的、艱苦的藝術(shù)實(shí)踐。他曾寫道：“一首詩(shī)的勝利，不僅是那詩(shī)所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩(shī)的美學(xué)的勝利——而后者竟常被理論家所忽略”（注：《詩(shī)論·美學(xué)》）。在他的詩(shī)歌中，飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)帶來鮮明的形象，而“毫無遮蔽的感情”又表現(xiàn)為樸素生動(dòng)的語(yǔ)言。

艾青的詩(shī)歌具有鮮明深刻的形象，艾青詩(shī)歌的中心意象就是：土地和太陽(yáng)。“土地”意象里，凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)——大地母親最深沉的愛，把這種感情表現(xiàn)的最為動(dòng)人的，是他的《我愛這土地》；“土地”意象還凝聚著詩(shī)人對(duì)生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動(dòng)者的最深沉的愛，對(duì)他們的命運(yùn)的關(guān)注和探索，艾青最真切的詩(shī)情都是獻(xiàn)給中國(guó)的農(nóng)民的，他的《大堰河——我的保姆》中“大堰河”成了“大地”、“母親（乳母）”、“農(nóng)民”、“生命”多重意象的組合與糾結(jié)。“太陽(yáng)”的意象表現(xiàn)了詩(shī)人靈魂的另一面：對(duì)于光明、理想、美好生活的熱烈不息的追求。詩(shī)人幾十年如一日的熱情謳歌著：太陽(yáng)、光明、春天、黎明，生命與火焰，這正是艾青的“永恒主題”。這些意象是在全詩(shī)中孕育起來的，是詩(shī)情的結(jié)晶，是形象的升華，正是詩(shī)歌借以感人的力量所在。

艾青有著自己獨(dú)特的感受世界和藝術(shù)的表現(xiàn)世界的方式，其中心環(huán)節(jié)就是“感覺”，他像印象派作家那么重視感覺和感受，同時(shí)又不滿足于捕捉感覺，強(qiáng)調(diào)主觀情感對(duì)感覺的滲入，追求“對(duì)于外界的感受與自己的感情思想”的“融合”，并在兩者融合中產(chǎn)生出多層次的聯(lián)想，創(chuàng)造出既是明晰的，又具有廣闊象征意義的形象。他善于用色澤、光彩的渲染以至構(gòu)圖、線條的安排來增加形象的鮮明性。這種色調(diào)的運(yùn)用，又不同于象征派詩(shī)歌之從文字外殼進(jìn)行虛造假設(shè)，而是從生活本身采集而來，是生活實(shí)感與詩(shī)歌情緒的結(jié)合。灰暗褐黃的色調(diào)使現(xiàn)實(shí)的苦難更見冷凝，在濃綠翠藍(lán)中會(huì)感到希望，當(dāng)生機(jī)蓬勃時(shí)，詩(shī)歌中又呈現(xiàn)了鮮紅與金色。“灰黃”和“金紅”是艾青的兩種基本色調(diào)，表現(xiàn)這他所擁抱的世界的兩個(gè)側(cè)面。當(dāng)然，形象的鮮明性遠(yuǎn)勝于如此簡(jiǎn)單的概括，它們要豐富得多，而且作者詩(shī)歌中色彩的運(yùn)用，又不僅為了渲染情緒、思想，它還應(yīng)符合本身獨(dú)立的美感要求。作者很重視這種藝術(shù)的錘煉：“一首好詩(shī)里面，沒有新鮮，沒有色調(diào)，沒有光彩，沒有形象——藝術(shù)的生命在哪里呢?”（注：《詩(shī)論·技術(shù)》）所以他的不少詩(shī)作，猶如完整的畫幅，以協(xié)調(diào)的光色以及勻稱的構(gòu)圖感染著人們。

艾青對(duì)于自己詩(shī)歌語(yǔ)言的基本要求便是“適切”、“準(zhǔn)確”（注：《詩(shī)論·談?wù)剬懺?shī)》），“最能表達(dá)形象”（注：《詩(shī)論·詩(shī)的散文美》）。他的語(yǔ)言反映出他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真觀察和理解，凝聚著他從中產(chǎn)生的真情實(shí)感，又表現(xiàn)了他優(yōu)異的創(chuàng)造力。他排除對(duì)華麗鋪飾的模仿，沒有古舊的羈絆，也很快擺脫了歐化的影響，創(chuàng)造出樸素生動(dòng)的富有生命力的語(yǔ)言。他的勞績(jī)豐富了我國(guó)新詩(shī)歌的藝術(shù)語(yǔ)匯，增加了新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

（三）論述題（共2小題，每小題20分，共40分）

1.論述歷史劇《屈原》的創(chuàng)作特點(diǎn)。

【參考答案】

《屈原》是郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇當(dāng)中成就最高、影響最大的代表作。這個(gè)劇本取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原一生的故事，以楚懷王對(duì)秦外交上兩條路線斗爭(zhēng)作為全劇情節(jié)線索，構(gòu)成代表愛國(guó)路線的屈原與代表賣國(guó)路線的南后等人之間的戲劇沖突，從而成功地塑造

了屈原這個(gè)文學(xué)典型和一系列人物形象，深刻地表現(xiàn)了為祖國(guó)和人民不畏暴虐，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的主題。

《屈原》的創(chuàng)作體現(xiàn)了郭沫若“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則。作者對(duì)劇本所涉及的史料，總是盡可能地搜集占有，精密研究，對(duì)有關(guān)人物的性格、心理、習(xí)慣，當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、制度、意識(shí)形態(tài)等，都有真切的了解；但在具體進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，并不像過去某些歷史劇作者那樣拘泥于史料。他在把握歷史本質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)藝術(shù)規(guī)律、劇情發(fā)展和創(chuàng)作意圖，結(jié)合自己的理想和愿望，“失事求似”，進(jìn)行大膽的構(gòu)思。歷史劇也是文學(xué)創(chuàng)作，不是歷史的復(fù)寫，“藝術(shù)上的真實(shí)非即歷史上的真實(shí)”，藝術(shù)創(chuàng)作要注重歷史精神，求其“神似”，以達(dá)到更高的真實(shí)。

《屈原》的戲劇沖突的組織、展開的重要特點(diǎn)是時(shí)間、舞臺(tái)、人物高度集中，“一天寫一生”，不是寫他得幸見寵的前半生，也不是寫孤獨(dú)流放的后半生，單單選擇了轉(zhuǎn)折關(guān)頭，即“信而見疑，忠而被謗”之時(shí)，最能見出人物性格。戲劇沖突的展開張弛有致，第一幕寫屈原寫《橘頌》送給宋玉，贊揚(yáng)宋玉，勉勵(lì)年輕人，這是鋪墊矛盾，預(yù)示暴風(fēng)雨即將來臨；第二幕寫陰謀構(gòu)陷，這是高潮；第三幕寫百姓為屈原招魂；第四幕寫屈原與南后、張儀的矛盾；第五幕寫屈原的自我獨(dú)自“雷電頌”，再次掀起高潮。

《屈原》的主觀性和抒情性，也體現(xiàn)了郭沫若歷史劇的藝術(shù)個(gè)性。郭沫若總是把自己的主觀思想、情感、心靈，以至生活體驗(yàn)，熔鑄到歷史人物身上。他所努力的，是“與我所解釋的古人心理中”，“尋出”與自己心靈的契合點(diǎn)，達(dá)到“內(nèi)部的一致”，劇作家在歷史劇中表現(xiàn)古人，同時(shí)也表現(xiàn)自己。《屈原》里的“雷電頌”完全是郭沫若的“自我傾訴”，在一定意義上可以說郭沫若筆下的屈原就是他自己。郭沫若的歷史劇之所以比同時(shí)期的歷史劇更具藝術(shù)魅力的原因，很大程度上就是因?yàn)樗跉v史劇中大膽的表現(xiàn)了自己的人格和個(gè)性。

《屈原》穿插了相當(dāng)數(shù)量的抒情詩(shī)和民歌，具有濃郁的詩(shī)意。把詩(shī)、劇融合的傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的水平，創(chuàng)造了具有民族特色的現(xiàn)代戲劇詩(shī)。它們不是可有可無的裝飾，而是劇本的有機(jī)組成部分，對(duì)劇情發(fā)展，人物刻畫，主題表達(dá)，都起著重要作用。這是劇本藝術(shù)上的一個(gè)特點(diǎn)。譬如，全劇以屈原朗誦《桔頌》開始，結(jié)合屈原對(duì)于《桔頌》內(nèi)容的闡發(fā)，展露了屈原的人生抱負(fù)：“在這戰(zhàn)亂的年代，一個(gè)人的氣節(jié)很要緊。太平時(shí)代的人容易做，在和平里生，在和平里死，沒有什么波瀾，沒有什么曲折。但在大波大瀾的時(shí)代，要做成一個(gè)人實(shí)在不是容易的事??我們生要生得光明，死要死得磊落。”因此，屈原時(shí)時(shí)以桔樹的“內(nèi)容潔白”、“植根深固”、“秉性堅(jiān)貞”自勵(lì)并勸勉青年，要他們“志趣堅(jiān)定”，“心胸開闊”，氣度“從容”、“謹(jǐn)慎”、“至誠(chéng)”，特別是要“不撓不屈，為真理斗到盡頭”!這與第二幕南后、靳尚簧劃陰謀時(shí)所表現(xiàn)的自私褊狹、卑鄙陰險(xiǎn)等種種丑惡心理，形成強(qiáng)烈對(duì)比，為隨之而來的劇烈沖突做好了準(zhǔn)備。嬋娟?duì)奚螅督垌灐吩俅纬霈F(xiàn)，首尾呼應(yīng)。它像是始終回響在一部交響樂中的主旋律，反復(fù)出現(xiàn)，騰挪婉轉(zhuǎn)，以強(qiáng)調(diào)劇本的主題——“不撓不屈，為真理斗到盡頭!”再譬如《雷電頌》，則被安排在全劇高潮的波峰浪巔，由主人公屈原獨(dú)自。這不僅是刻畫屈原典型性格的最重要的一筆，而且使劇本主題異常鮮明地突現(xiàn)出來。兼具劇作家和詩(shī)人兩種氣質(zhì)的郭沫若，在他的歷史劇中十分注意在大起大落的戲劇沖突中，激化人物的內(nèi)心情感，逐漸推向高潮，最后以長(zhǎng)篇抒情獨(dú)白的方式噴瀉而出，以達(dá)到最大限度的戲劇和抒情效果。在戲劇進(jìn)展過程中，不僅緊張曲折的情節(jié)、尖銳的性格沖突吸引著觀眾，更有一股層層推進(jìn)的感情激流振蕩著觀眾的心靈：戲劇和詩(shī)達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。2.趙樹理作品中的農(nóng)民形象分析。

【參考答案】

趙樹理是現(xiàn)代文學(xué)史上繼魯迅以后最了解農(nóng)民的作家，但趙樹理的時(shí)代又不同于魯迅的時(shí)代：這是一個(gè)農(nóng)民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下起來摧毀農(nóng)村封建殘余勢(shì)力、走上徹底翻身道路的新時(shí)代。如果說魯迅主要是揭露中國(guó)農(nóng)民精神上的創(chuàng)傷，以喚起人們的覺醒，趙樹理則主要表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)翻身過程中所實(shí)現(xiàn)的思想上的翻身——農(nóng)民精神、心理狀態(tài)的變化，人的地位及家庭內(nèi)部關(guān)系（長(zhǎng)幼關(guān)系、婚姻關(guān)系、婆媳關(guān)系等）的變化，并且從這個(gè)變化過程中，來顯示農(nóng)民改造的長(zhǎng)期性與艱巨性。

從上述主題出發(fā)，趙樹理小說中主要塑造了以下幾類農(nóng)民典型的形象：首先是深受封建思想毒害還未覺醒、背負(fù)著沉重的歷史傳統(tǒng)的老一代農(nóng)民。這里有《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛，一個(gè)為封建迷信扭曲了的人物。在金旺、興旺捆起小二黑和小芹時(shí)，他跪在興旺面前哀求，哀求不成回家又是算命又是占卦。他不同意小二黑和小芹的婚事的原因是“命相不對(duì)”，．他相信命運(yùn)，怕小芹會(huì)“克”小二黑。三仙姑則是一個(gè)沾染著好逸惡勞等惡習(xí)的婦女。她用裝神弄鬼掩護(hù)輕浮放浪的行為，為貪財(cái)而出賣女兒。這兩個(gè)人物形象的真實(shí)塑造，深刻揭示了農(nóng)村小生產(chǎn)者精神上的落后面，從一個(gè)方面表明實(shí)行民主改革、移風(fēng)易俗的重要意義。《李有才板話》中的老秦，生活在社會(huì)最底層，卻滿腦袋封建等級(jí)思想，當(dāng)他認(rèn)為縣里來的老楊是“官”時(shí)，對(duì)老楊既害怕又畢恭畢敬，可是一知道老楊也是個(gè)“住長(zhǎng)工出身的”的人時(shí)，馬上又瞧不起他了。最后閻家山的問題解決，他又跪在地上對(duì)老楊等人磕頭，這也是一種迷信：迷信“官”，就是不相信自己。還有《傳家寶》里的金桂婆婆，不僅自己僅僅為小生產(chǎn)生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)觀念所束縛，而且頑固地要把這些作為“傳家寶”傳給下一代。趙樹理筆下的這些落后老一輩農(nóng)民并不是一無是處的，作者只是寫出了他們具有的根深蒂固的舊意識(shí)、舊習(xí)慣阻礙著他們對(duì)新事物的理解。他們身上也常常表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的善良、樸實(shí)等優(yōu)點(diǎn)，這正是他們轉(zhuǎn)變的根據(jù)和起點(diǎn)。

趙樹理小說中塑造的另一類農(nóng)民形象就是年輕一代農(nóng)村新人，如小二黑和小芹，當(dāng)二諸葛要收童養(yǎng)媳時(shí)。小二黑說：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要!”當(dāng)三仙姑許親時(shí)，小芹竟然說：“我不管!誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去!”他們?cè)诜捎^念和平等意識(shí)方面有了自信，對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的反擊徹底痛快，勇敢爭(zhēng)取個(gè)性解放和愛情婚姻自由，反映了時(shí)代的巨變。《李有才板話》李有才和圍繞著他的“小字輩”人物，盡管還受著嚴(yán)重的壓抑，卻都迫切要求沖決封建牢籠，爭(zhēng)取翻身解放。作品著力塑造了李有才的形象，他了解農(nóng)村的社會(huì)、歷史狀況，有一定的閱歷和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，性格豪爽但又冷靜深沉。因而在階級(jí)力量對(duì)比不利時(shí)，只是用拋“冷話”，即冷嘲的方式來表示自己的不滿與抗?fàn)帯Ｗ髡哌€把他塑造成一個(gè)民間藝人，他的卓越的藝術(shù)才干和黑暗環(huán)境的逼迫，使他用快板的特殊武器進(jìn)行斗爭(zhēng)。作品中許多段快板既是情節(jié)的有機(jī)組成部分，又是塑造李有才形象的重要手段。這些快板所表現(xiàn)出來的鮮明的愛憎感情，風(fēng)趣幽默的風(fēng)格，正是李有才個(gè)性特征的重要方面。“小字輩”人物是李有才快板的熱心的傳播者，他們的政治積極性更高，斗爭(zhēng)性更強(qiáng)；作為新一代的農(nóng)民，在農(nóng)村民主革命中發(fā)揮著重要的作用。

趙樹理還敏銳地察覺到某些年輕一代農(nóng)民由于封建思想的毒害沒有肅清而發(fā)生了蛻變。如《李有才板話》中的小元和《邪不壓正》中的小昌。小元是“小字輩”推選到村公所的代表，當(dāng)上干部不久就改換了穿戴，“架起胳膊當(dāng)主任”，憑權(quán)勢(shì)“逼起鄰居當(dāng)奴才”了。小昌是積極分子，他剛當(dāng)上農(nóng)會(huì)主任就分了地主劉錫元的房子、土地，趾高氣揚(yáng)起來，以致和原來地主的狗腿子小旦混在一起，斗爭(zhēng)雇農(nóng)小寶，強(qiáng)逼著剛從地主強(qiáng)迫婚姻下掙脫出來的軟英嫁給他兒子。

二、基礎(chǔ)寫作部分（50分，除詩(shī)歌之外，文體不限）作文：對(duì)我影響最大的一本書

【參考答案】略

第三篇：2013年武漢大學(xué)傳播學(xué)考研綜合知識(shí)真題

2013年武漢大學(xué)傳播學(xué)考研專業(yè)課一（綜合知識(shí)）真題

文學(xué)知識(shí)部分

一.簡(jiǎn)答題

1.《王孫圉論楚寶》的主題及其啟示。（10分）

2.評(píng)析王維的“江流天地外，山色有無中”和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。3.評(píng)析《故鄉(xiāng)的野菜》平和沖淡的風(fēng)格。（10分）二.論述題

1.戴望舒的《雨巷》的思想內(nèi)涵及藝術(shù)美。（15分）2.曹操《步出夏門行》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。（15分）三.作文

以“青春的記憶”為題作文，字?jǐn)?shù)不少于1000字，詩(shī)歌除外。（40分）

法律經(jīng)濟(jì)部分

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律特征。（15分）2.我國(guó)收入分配存在的問題。（15分）

3.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下ZF干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。（20分）

10分）（

第四篇：武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華

傳播學(xué)筆記 [緒 論] [第一章] 傳播的一般原理概述 [第二章] 傳播者 [第三章] 信 息 [第四章] 傳播媒介 [第五章] 受 眾 [第六章] 傳播效果

[第七章] 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展 [第八章] 傳播的控制 [第九章] 國(guó)際傳播 緒 論

1、傳播學(xué)研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規(guī)律的科學(xué)。是從傳播的社會(huì)功能出發(fā)，以系統(tǒng)論、信息論、控制論為基礎(chǔ)理論，以社會(huì)信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對(duì)象的一門交叉學(xué)科。

2、傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國(guó)，至50 年代形成自己的體系，我國(guó)的研究始于80年代。

3、傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五W模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見領(lǐng)袖、二級(jí)傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人

（4）霍夫蘭：個(gè)人差異論、軍隊(duì)（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式

4、傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系

（1）傳播學(xué)注重理論研究，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究，傳播學(xué)以原理為重點(diǎn)，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點(diǎn)。

（2）從研究對(duì)象上看，新聞學(xué)研究的范圍相對(duì)窄些。（3）從研究?jī)?nèi)容上看，有差別。

（4）從研究方法上看，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）

5、傳播學(xué)研究的方法

（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取、費(fèi)用較低（2）社會(huì)調(diào)查法：民意調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)

（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）：多用于傳播對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致。第一章 傳播的一般原理概述

傳播的定義：（共享說）信息的共享。（勸服說）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的。

（反映說）傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的不同反應(yīng)。（交流說）用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流。信號(hào)與符號(hào)：

信號(hào)：表示某事、某物、某條件存在與否的信息。

符號(hào)：是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對(duì) 象的概念。

區(qū)別：（1）信號(hào)可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號(hào)只有在社會(huì)實(shí)踐中 才能掌握和運(yùn)用，信號(hào)活動(dòng)一般只能在相當(dāng)固定的時(shí)空?qǐng)龊希⒔Y(jié)合特定的客觀事物進(jìn)行。而符號(hào)具有超越時(shí)空力量。人所創(chuàng)造的符號(hào)一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。（2）符號(hào)是人類獨(dú)有的。

（3）符號(hào)可以表達(dá)信號(hào)所無法表達(dá)的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性 質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）共同性：指說性

意義理論、語(yǔ)言一般特性、傳播互動(dòng)障礙、語(yǔ)言互動(dòng)原則 傳播的基本要素及方式

教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經(jīng)驗(yàn)范圍、反饋）增加能力和行動(dòng)。傳播的類型：

A.亞里斯多德模式 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述，適合描述公眾傳播

B.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動(dòng)機(jī)的分析。

C.香農(nóng)一韋弗模式 “傳播數(shù)學(xué)理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機(jī)械，忽視了內(nèi)容，效果、情況，人的功能性，強(qiáng)調(diào)了噪音。

德福勒模式：開始注意反饋的存在，直線性循環(huán)性、奧古斯德施拉姆模式：與直線性模式?jīng)Q裂，適合人際傳播的描述。

D.丹斯模式：強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程，循環(huán)往復(fù)，不斷上升，利于描述傳播的連續(xù)性。

E.紐科姆ABX模式及其它平衡模式和互向模式，ABX局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。

“風(fēng)箏”互向模式：不再認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。

F.韋斯特利麥克萊恩模式：傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。

G.馬萊茨克的大眾傳播模式：從社會(huì)心理學(xué)角度。H.賴?yán)驄D社會(huì)學(xué)模式 6.傳播的種類：

A． 內(nèi)在傳播（個(gè)體傳播、親身傳播）：指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運(yùn)動(dòng)所作的各種反應(yīng)。語(yǔ)言是思維的外殼，語(yǔ)言能力制約著內(nèi)在傳播，其它還有想象力、記憶力。B． 人際傳播（廣義）：內(nèi)在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對(duì)人，面對(duì)面的傳播

這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機(jī)會(huì)，最具說服力，特點(diǎn)：直接性，獲得的反饋機(jī)會(huì)多、規(guī)模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素：情感因素、個(gè)體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質(zhì)、興趣愛好）、時(shí)空因素。

C． 組織傳播：一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進(jìn)行的信息，情感的交流。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關(guān)系的粘合劑，是組織功能的潤(rùn)滑油，是組織機(jī)體的防腐劑。特點(diǎn)：很強(qiáng)的組織性、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系。形式：會(huì)談、會(huì)議、文件。

D． 公眾傳播：個(gè)體對(duì)群眾的傳播。基本上是單向的。演講是最普遍的形式：

效果流程：吸引注意、保持興趣、加強(qiáng)印象、建立信仰、指揮行動(dòng)。受眾類型：流動(dòng)性、相對(duì)穩(wěn)定、選擇性、協(xié)同性、組織性。E． 大眾傳播：利用傳播媒介對(duì)大眾進(jìn)行的傳播（社會(huì)大眾的傳播）特點(diǎn)：

1、有專門傳播媒介（機(jī)構(gòu)）

2、受眾多無組織性

3、反饋不易獲得

4、速度快、時(shí)效性強(qiáng)、規(guī)模大。

功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）

7、傳播的方式；口語(yǔ)傳播、文字傳播、非語(yǔ)言傳播。

8、傳播技巧：要求：

1、目的隱蔽

2、誠(chéng)實(shí)可信

3、指向明確

4、內(nèi)容真實(shí)

5、手法靈活 技巧：美化、丑化、印證、認(rèn)同、詳略

第二章 傳播者

傳播者：傳播活動(dòng)第一要素，最活躍要素，主要指人員或機(jī)構(gòu)。傳播者在傳播過程中具有決定權(quán)：

（1）決定傳播的時(shí)間、內(nèi)容和形式，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、過濾、篩選（2）對(duì)傳播的信息進(jìn)行搜集、編輯、制作和傳遞；（3）對(duì)整個(gè)傳播進(jìn)程進(jìn)行控制和制約。傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）

（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋 傳播者的素質(zhì)

（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專業(yè)知識(shí)（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻(xiàn)身的精神

傳播者的社會(huì)責(zé)任

（1）國(guó)家、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德 報(bào)刊的四種理論四種傳播制度理論。

第三章 信 息

什么是信息：“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語(yǔ)）它既不是物質(zhì)，也不是能量，是客觀存在物。信息的特點(diǎn)和分類 信息的獲取與傳遞

編碼：用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行有機(jī)的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼。譯碼：把通道傳來的信號(hào)變換成編碼前的形式，這個(gè)過程叫譯碼。

訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。信息源與信息量

信息的元素—信碼的集合稱叫信息源

信息量：測(cè)量信息大小的量。和概率成反比。新聞與信息

（1）新聞是公開的（2）確定了的事實(shí)不是信息，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業(yè)性強(qiáng) 第四章 傳播媒介

發(fā)展歷程：原始媒介、語(yǔ)言（口語(yǔ)）媒介、文字媒介、電子媒介 發(fā)展趨勢(shì)：A、網(wǎng)絡(luò)化、B、有線非大眾化、C、高度商業(yè)化。蔡倫 東漢 造紙 畢升 宋 活版印刷

戈登堡 德國(guó)（15世紀(jì)中葉）印刷機(jī)

1956年前后意大利威尼斯《公報(bào)》最早現(xiàn)代意義的報(bào)紙。1827年美國(guó)第一架動(dòng)力印刷廠，大量印刷。1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)。銀板法照相術(shù)—真正意義的報(bào)紙。

美國(guó)人本杰明、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽(yáng)報(bào)》廣告出現(xiàn)。電子媒介發(fā)展史：

無線電的有聲傳播，標(biāo)志著無線電進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域 愛迪生和托馬斯·阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機(jī)。

底特律8MK電臺(tái)有關(guān)該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡KDKA電臺(tái)世界第一家正式電臺(tái)。

廣播、電影、電視

1936年，英國(guó)廣播公司、電視發(fā)射臺(tái)。

印刷媒介特點(diǎn)（報(bào)紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視，稱為新媒介。印刷媒介特點(diǎn)：

（1）讀者可自由控制閱讀；（2）可重復(fù)閱讀

（3）可充分提供某一問題的相關(guān)信息。（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。（5）能形成一定的權(quán)威。電影特點(diǎn)：

（1）視覺性和逼真性。廣播特點(diǎn)：

（1）速度快、時(shí)效性強(qiáng)；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎(chǔ)。電視的特點(diǎn)：

（1）視聽兼?zhèn)洌唬?）真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)；（3）參與感節(jié)目主持人。電子媒介總的特點(diǎn)：速度快、時(shí)效性強(qiáng)；很強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感，親切感人。

新媒介特點(diǎn)：（1）依賴高科技；（2）受眾的主導(dǎo)性、自主性強(qiáng)；（3）網(wǎng)絡(luò)化；（4）速度更快。媒介與大眾文化關(guān)系

（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；

（2）大眾傳媒媒介對(duì)大眾文化的復(fù)制、傳播不是被動(dòng)、消極的；（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式。主要的媒介理論

麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。英尼斯偏向時(shí)間、偏向空間 梅羅維茨媒介情境論。第五章 受 眾

1、概念及特點(diǎn)：

受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對(duì)象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時(shí)又是傳播者積極主動(dòng)的接近者和反饋者。

特點(diǎn)：（1）人數(shù)眾多；（2）廣泛樣、復(fù)雜性；（3）分散性、無組織性；（4）不固定、不確定；（5）隱匿 教材中，參予性、積極性

2、受眾理論：

德福勒歸納為四種：（1）個(gè)人差異論：大綱中心理差異；（2）社會(huì)類別論：個(gè)人差異論的放大和擴(kuò)展；（3）社會(huì)關(guān)系論：組織、宗教、團(tuán)體； 文化規(guī)范論：與媒介即訊息論有關(guān)。

3、受眾接受傳播內(nèi)容的動(dòng)機(jī)

4、反饋：受眾對(duì)傳播信息的一種反應(yīng)，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。

5、受眾調(diào)查：

受眾來函、來電進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)查獲得反饋的最好方式； 綜合調(diào)查；

專題調(diào)查：當(dāng)面詢問、電話、日記、機(jī)械； 民意測(cè)驗(yàn)：對(duì)人民群眾的見解和態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。

第六章 傳播效果 傳播效果理論：

（1）槍彈論：又稱皮下注射論、機(jī)械的刺激反應(yīng)理論。（2）有限效果論：拉扎斯菲爾德意見領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播。

（3）適度效果論：創(chuàng)新擴(kuò)教論、使用滿足論、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論、創(chuàng)擴(kuò)：通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。

（4）強(qiáng)大效果論：伊麗莎白、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對(duì)輿論產(chǎn)生強(qiáng)有力的效果。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素：

（1）先驗(yàn)觀念：人們頭腦里固有的對(duì)世界的印象和形成的主觀觀點(diǎn)；（2）團(tuán)體規(guī)范、組織關(guān)系；（3）受眾個(gè)人差異；（4）社會(huì)類型；

影響傳播效果的內(nèi)在因素：（1）傳播的信息來源；（2）傳播的媒介；

（3）傳播的態(tài)度、方式、技巧；（4）傳播的內(nèi)容。傳播的社會(huì)影響：

正面：認(rèn)識(shí)功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。反面：社會(huì)問題、社會(huì)風(fēng)尚、兒童問題、鑒賞力下降。第七章 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展 傳播與現(xiàn)代化：

羅杰斯：現(xiàn)代化的定義； 勒納：“倍加器”“加速器”； 施拉姆：推動(dòng)者 ； 早期研究的得失：

媒介在國(guó)家發(fā)展中的功能：P33告知、決策、教育

第八章 傳播的控制 四種大眾傳播理論： 1)集權(quán)主義傳播理論； 2)自由主義傳播理論：

3)社會(huì)責(zé)任理論：主張媒介對(duì)政府負(fù)責(zé)、受政府控制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)媒介垢干預(yù)。4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論：來源于集權(quán)主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。

來自政府的控制、受眾對(duì)傳播行為的監(jiān)督、傳播內(nèi)容對(duì)傳播行為的制約、行業(yè)團(tuán)體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律。

國(guó)家政府對(duì)意識(shí)的管理和控制； 1)制定法律； 2)檢查內(nèi)容；

3)政治與經(jīng)濟(jì)軟化、拉攏； 4)暴力干預(yù)

5)利用官方媒介進(jìn)行輿論導(dǎo)向。受眾對(duì)傳播的控制； 傳播業(yè)職業(yè)道德的自律； 控制的方法

第九章 國(guó)際傳播 國(guó)際傳播的方式：

1)對(duì)外出版：《中國(guó)時(shí)報(bào)》、《北京周報(bào)》、美國(guó)《交流》； 2)對(duì)外傳播：蘇聯(lián)最早； 3)對(duì)外電視；INTERNET 4)信息高速公路； 國(guó)際傳播的不平等現(xiàn)象； 1)媒介分布不平等； 2)信息量不平等： 3)資源利用不平等 國(guó)家傳播機(jī)構(gòu)：

美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社； 1)美聯(lián)社：1848年最初由6家紐約市報(bào)紙組成； 2)合眾社：1858年合眾新聞社和國(guó)際新聞社組成； 3)塔斯社：1917年；

4)路透社：1851年，德國(guó)人路透創(chuàng)辦； 5)法新社：1835年； 6)共同社：日本，1945年； 7)新華社：1931年； 國(guó)際傳播的展望；

第五篇：武漢大學(xué)傳播學(xué)講義

武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華

第一編（1-2章）傳播、傳播學(xué)及其發(fā)展歷史 一 傳播學(xué)的概念

1.定義 1)庫(kù)利（社會(huì)學(xué)角度）2)皮爾士（符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)角度）3)施拉姆

4)郭慶光：社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行共享說）信息的共享。（勸服說）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的。（反映說）傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的不同反應(yīng)。（交流說）用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流。2.人類社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)：

二．傳播與信息1.信息的定義2.信息的特點(diǎn)和分類（見大綱）信息分類：社會(huì)信息及其傳播的特點(diǎn)：3.信息的獲取與傳遞編碼：譯碼：訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。

4.信息源與信息量信息的元素——信碼的集合稱叫信息源 信息量：測(cè)量信息大小的量。和概率成反比。三．傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。研究對(duì)象正是社會(huì)信息系統(tǒng)本身 1.社會(huì)傳播的系統(tǒng)性 2.社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)（1）開放性系統(tǒng)

（2）由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。（3）是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)

雙重偶然性：傳播雙方都存在不確定性，因此，通過傳播所做出選擇有受到拒絕的可能。（人類活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約）這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)極其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙： 傳播隔閡：

（4）是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。3.社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展 4.傳播學(xué)的任務(wù)

四．馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

第二編（第3章）傳播中符號(hào)、意義及象征性社會(huì)互動(dòng) 社會(huì)信息包括符號(hào)和意義 一．符號(hào) 二．符號(hào)的分類 信號(hào)和象征符 語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言 三．符號(hào)的基本功能： 四．人類傳播中的意義交流 1.意義：

2.符號(hào)本身的意義及分類：

3.傳播過程中-符號(hào)的意義（2所討論的是符號(hào)本身的意義）五．象征性社會(huì)互動(dòng)(象征行為、象征性社會(huì)互動(dòng)、象征性文化)1.象征行為：

2.象征性社會(huì)互動(dòng)理論的核心問題---考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。3.象征性社會(huì)互動(dòng)理論的三個(gè)基本前提： 4.象征性社會(huì)互動(dòng)： 5.象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)：

第三編（第4章）人類傳播的過程的模式 一． 從傳播過程考察傳播模式（內(nèi)部）引：傳播過程的構(gòu)成要素 1.傳播過程的直線模式：（1）拉斯韋爾5W模式（2）香農(nóng)--韋弗模式

2.傳播過程的循環(huán)和互動(dòng)模式：（1）德弗勒互動(dòng)過程模式：（2）奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式（3）施拉姆的大眾傳播過程模式：（4）丹斯模式

（5）紐科姆ABX模式及其平衡模式和互向模式。ABX局限性，把趨向一致視做傳播的主要原因和效果。

風(fēng)箏互相模式：不在認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。

（6）韋斯特利和麥克萊恩模式：傳播與反饋可以是有目的，也可以是無目的。結(jié)：傳播過程的特點(diǎn)：

二．從社會(huì)系統(tǒng)角度考察傳播結(jié)構(gòu) 1.賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式（從社會(huì)學(xué)角度）2.馬萊茲克的系統(tǒng)模式（從社會(huì)心理學(xué)角度）3.社會(huì)傳播的總過程理論（宏觀過程研究）第四編（第5章）人內(nèi)傳播 一．人內(nèi)傳播 1.定義：

2.人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)及特點(diǎn)（唯物主義認(rèn)為：人內(nèi)傳播是人的能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)）3.人內(nèi)傳播的互動(dòng)性：（從社會(huì)心理過程方面來講，人內(nèi)傳播具有社會(huì)互動(dòng)性和互動(dòng)機(jī)制）(1)人內(nèi)傳播有雙向互動(dòng)性：(2)米德的“主我客我”理論(3)布魯默的“自我互動(dòng)”理論

4.人內(nèi)傳播的一種形式——內(nèi)省式思考(1)分類

(2)a內(nèi).省式思考只有當(dāng)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，無法判斷既有的行為方式是否適用，才會(huì)活躍起來。

b.內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會(huì)環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。

c.內(nèi)省式思考過程不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過程，而且是一個(gè)將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。

(3)內(nèi)省式思考的特點(diǎn)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。第五編（第5章）人際傳播 一.人際傳播 1.定義：

2.人際傳播的動(dòng)機(jī)：(1)獲取信息

(2)建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系(3)滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求，也是個(gè)人從事人際傳播活動(dòng)的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)。(4)自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。

a.客觀的自我認(rèn)知是使個(gè)人能力得到恰當(dāng)發(fā)揮的前提。b.庫(kù)利“鏡中我”1909《社會(huì)組織》 <1>鏡中我：

<2> 與他人的聯(lián)系包括三方面： <3>庫(kù)利認(rèn)為： 3.人際傳播的特點(diǎn) 4.人際傳播的社會(huì)功能：

關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的研究領(lǐng)域：

(1)人際傳播在個(gè)人社會(huì)化中的作用(如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會(huì)模仿理論)(2)對(duì)大眾傳播效果的影響。（意見領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播、創(chuàng)新-普及）5.人際傳播與自我表達(dá)

第五編（第6章）群體傳播與組織傳播

一、群體傳播 1.群體： 2.群體的特征： 3.群體的分類：

4.群體的社會(huì)功能和意義 正面功能 負(fù)面功能

5.群體傳播與內(nèi)部機(jī)制：(1)群體傳播：

(2)群體傳播對(duì)群體意識(shí)形成的影響：(群體意識(shí)是群體信息在群體傳播和互動(dòng)中形成的)(3)群體規(guī)范（群體意識(shí)的核心內(nèi)容）對(duì)群體傳播的影響：(4)群體壓力與趨同心理（在傳播過程中，群體對(duì)個(gè)體的影響）6.集合行為中的傳播機(jī)制：（非常態(tài)的群體行為）（1）集合行為：

（2）集合現(xiàn)象發(fā)生的條件：

信息傳播貫穿集合行為的始終，只不過受到一些特殊傳播機(jī)制的制約。(3)集合行為的幾種類型（特殊的傳播機(jī)制）二．組織傳播 1.組織：

2.組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)： 3.組織傳播及其重要功能： 4.組織傳播的過程與機(jī)制

（1）組織內(nèi)傳播的正式渠道：——體現(xiàn)了“組織人”的特點(diǎn)（2）組織內(nèi)傳播的非正式渠道：---體現(xiàn)了“社會(huì)人”的特點(diǎn)（3）組織內(nèi)傳播的媒體形式： 5.組織外傳播及其形態(tài)：（1）組織的信息輸入（2）組織的信息輸出： 第六編（第7章）大眾傳播概論

一．大眾傳播：（定義、特點(diǎn)、社會(huì)功能）1.定義：

2.大眾傳播的特點(diǎn)： 3.大眾傳播的社會(huì)功能：（1）拉斯韋爾的三功能說：（2）賴特的四功能說：

（3）施拉姆對(duì)大眾傳播功能的概括：（4）拉扎斯菲爾德和莫頓的功能觀：

二、大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程

三、大眾傳播的社會(huì)影響

1.大眾媒介與現(xiàn)代人的生活：接觸大眾傳媒，是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容。受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)：

2.大眾傳播的社會(huì)影響---兩種觀點(diǎn)： 3.大眾傳播對(duì)人及環(huán)境的影響（1）人與環(huán)境互動(dòng)過程發(fā)生了變化（2）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境 a.信息環(huán)境

b.信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能： c.大眾傳播是信息環(huán)境的主要營(yíng)造者。d.現(xiàn)代社會(huì)中--信息環(huán)境的環(huán)境化： 1> 擬態(tài)環(huán)境：

2>“信息環(huán)境的環(huán)境化”，大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量，并通過人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來制約人的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制。

大眾傳播是具有社會(huì)控制功能的信息系統(tǒng)，但控制的性質(zhì)和方向不完全去決于它自身，而在很大程度上取決于更為復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制和條件。

第七編（第8章）大眾傳播的控制研究---傳播制度與媒介規(guī)范理論 一．傳播制度與媒介控制： 1.傳播制度： 2.對(duì)媒介的控制

（1）國(guó)家和政府的政治控制：（2）利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制：(3)廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制(4)深層的控制：潛網(wǎng)。（別處補(bǔ)充）

二、關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論： 1.極權(quán)制度下的媒介規(guī)范

2.自由主義媒介規(guī)范理論（資本主義制度下）3.社會(huì)責(zé)任理論：（資本主義制度下）4..民主參與理論：（資本主義制度下）5.蘇聯(lián)的社會(huì)主義傳播制度的理論： 6.我國(guó)社會(huì)主義制度和規(guī)范理論：

7.發(fā)展中國(guó)家的傳播制度和媒介規(guī)范理論： 第八編（第9章）傳播媒介

第一部分作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介（1、2、3）

一、作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介： 1.麥克盧漢媒介理論（1）媒介即訊息：

（2）媒介--人的延伸（媒介的功能）一種思辨推論（3）“熱媒介”與冷媒介

（4）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性： 2.媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響：

（包括1.媒介內(nèi)容的影響：擬態(tài)環(huán)境等。2.媒介形式或工具的特性：本部分介紹）（1）“電視人”和“容器人” 媒介依存癥：

（2）電視與人的充欲主義 3.新媒介發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊：（1）新媒介：（2）新媒介的特點(diǎn)(3)新媒介的意義：

(4)防止幼稚的電子烏托邦思想 總結(jié)：

媒介技術(shù)或工具是中性的他們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會(huì)善”或“社會(huì)惡”。媒介技術(shù)是由人創(chuàng)造的重要的 是人如何使用，利用它來傳播什么，達(dá)到什么樣的目的。因此，傳播媒介的社會(huì)影響并不取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會(huì)組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。第二部分作為社會(huì)組織的大眾傳媒（4）

二、作為社會(huì)組織的大眾傳媒： 1.傳播者和大眾傳媒：（1）傳播者：（2）大眾傳媒：（3）大眾傳媒的特點(diǎn)：

2.大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素（1）大眾傳媒的組織目標(biāo)（2）大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)：（3）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)：(4)公共性與公益性(制約因素)3.傳媒組織在信息生產(chǎn)中的作用

（1）把關(guān)理論： 庫(kù)爾特.盧因 第一次提出《人際關(guān)系》（2）大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)（3）把關(guān)的實(shí)質(zhì)

“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。第九編（第十章）大眾傳播的受眾

一．大眾與大眾社會(huì)理論（作為大眾的受眾）受眾

1.大眾社會(huì)理論: 2.大眾的主要特點(diǎn)： 3.大眾傳播受眾的主要特征：

4.大眾社會(huì)理論的形成和變化（了解即可）（1）早期的貴族主義觀點(diǎn)：西班牙，奧特伽 《大眾的造反》（2）對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判：匈牙利，曼海姆（3）戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論：（4）大眾社會(huì)理論的評(píng)價(jià)：（5）大眾社會(huì)成立的六個(gè)條件：

（6）大眾社會(huì)理論對(duì)傳播學(xué)研究的影響<主要提示了：(作為大眾的)受眾的被動(dòng)性> 拷貝支配”的社會(huì)

二、作為社會(huì)群體成員的受眾：

三、作為市場(chǎng)的受眾：

四、作為權(quán)利主體的受眾：（1）傳播權(quán)：（2）知曉權(quán)：（3）傳媒接近權(quán)：

五、“使用與滿足”----一 一種受眾行為理論（微觀的）1.使用與滿足（定義）2.受眾的傳媒接觸動(dòng)機(jī)

3.制約受眾接觸傳媒的社會(huì)條件： 4.對(duì)使用與滿足研究的評(píng)價(jià)：

六、關(guān)于受眾的一些基本理論：（1）槍彈論（中彈即倒的受眾）：（2）個(gè)人差異論（有限效果論之一）（3）社會(huì)類別論（有限效果論之二）（4）社會(huì)關(guān)系論（有限效果論之三）（5）文化規(guī)范論：如：議程設(shè)置 第十編（第11、12章）傳播效果研究 第一部分：概論 1.傳播效果的含義： 2.傳播效果的三個(gè)層面： 3.傳播效果的類型及研究課題： 4.傳播研究的理論與實(shí)踐意義：

5.關(guān)于大眾傳播的效果和影響的三種理論： 第二部分傳播效果研究的歷史與發(fā)展 1.子彈論或“皮下注射論”

2.傳播流研究與有限效果論（40年代-60年代）

主要研究領(lǐng)域是：傳播流研究<有限效果論> 說服與效果研究 使用與滿足研究<適度效果論> 傳播流研究三部曲

有限效果論的五項(xiàng)一般定理：（根據(jù)傳播流研究總結(jié)，提出）3.“說服性傳播”的效果研究(40-60年代的又一研究領(lǐng)域)4.使用與滿足研究，從受眾的角度考慮效果，<適度效果論> 5.70年代以來的宏觀效果研究

第三部分 傳播效果的產(chǎn)生過程及制約因素（從傳播過程本身研究，微觀）1.傳播主體與傳播效果

（1）信源的可信性效果 霍夫蘭（2）休眠效果

(3)傳播主體的動(dòng)機(jī)與效果 2.傳播技巧與傳播效果

(1)一面提示與兩面提示（霍夫蘭）“美國(guó)對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)多久”(2)兩面提示的免疫效果（拉姆斯丁、賈尼斯）(3)明示結(jié)論與不下結(jié)論（霍夫蘭、曼得爾）（4）訴諸理性與訴諸感情（哈特曼）（5）警鐘效果(恐懼訴求)(6)先說后說

3.傳播對(duì)象與傳播效果(1)意見領(lǐng)袖的作用

（2）群體歸屬和群體規(guī)范對(duì)傳播效果的影響 考察群體對(duì)個(gè)人行為的影響的視角：（3）受傳者的個(gè)性和傳播效果 第四部分大眾傳播的宏觀社會(huì)效果 大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知--議程設(shè)置

一．議程設(shè)置 麥庫(kù)姆斯 D.L肖 1972 《輿論季刊》 《大眾傳播的議程設(shè)置功能》 1．內(nèi)容：

2.議程設(shè)置理論的特點(diǎn)： 3.議程設(shè)置的作用機(jī)制： 4．議程設(shè)置的不同類型： 5.不同媒體的議程設(shè)置特點(diǎn)： 6．議程設(shè)置與受眾屬性的關(guān)系： 7.議程設(shè)置理論的意義 8.議程設(shè)置理論的不足 9．與議程設(shè)置相關(guān)的研究： “擬態(tài)環(huán)境” “環(huán)境監(jiān)測(cè)功能”

報(bào)刊在告訴人們應(yīng)該“怎樣想”時(shí)并不成功，但在告訴人們“想什么”方面，卻是驚人成功的。不過將大會(huì)傳播的環(huán)境認(rèn)知影響明確概括為“議程設(shè)置功能”并進(jìn)行實(shí)證考察的是麥庫(kù)姆斯和D.L肖 傳播媒介的議程設(shè)置與受眾的議程認(rèn)知之間有高度的相關(guān)性。大眾傳播、社會(huì)心理與輿論---沉默的螺旋

一．沉默的螺旋 諾依曼 1974 《傳播學(xué)刊》 1980《沉默的螺旋：輿論-我們的社會(huì)皮膚》 1.沉默的螺旋假說：

（1）個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程

（2）意見的表明和沉默的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程（3）大眾傳播通過營(yíng)造意見環(huán)境來影響和制約輿論 2.傳播媒介對(duì)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素：

3.沉默的螺旋理論的幾個(gè)要點(diǎn)：重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀 4．沉默的螺旋理論的特點(diǎn)：（1）輿論觀

沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。（2）效果觀

5．對(duì)沉默的螺旋的理論的研究和評(píng)價(jià)：（不同觀點(diǎn)）6.沉默的螺旋理論的意義：

大眾傳播的潛移默化效果---培養(yǎng)理論

傳媒對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)具有什么影響？如何發(fā)生？傳媒在提示“現(xiàn)實(shí)”之際有什么傾向性？ 一． 現(xiàn)代社會(huì)人們與三種現(xiàn)實(shí)發(fā)生密切聯(lián)系：

二、培養(yǎng)理論：（培養(yǎng)分析、教化分析、涵化分析）1.背景： 2.著眼點(diǎn)： 3.培養(yǎng)分析：

4.“培養(yǎng)分析”理論 關(guān)于社會(huì)與傳播的基本觀點(diǎn)：

三、培養(yǎng)理論的外圍：文化指標(biāo)研究 1.制度分析： 2.訊息系統(tǒng)分析

3.培養(yǎng)分析：是訊息系統(tǒng)分析的延伸，目的：考察大眾傳媒的特定傾向所造成的社會(huì)結(jié)果。

核心觀點(diǎn)：傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以 “報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它于潛移默化中形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀。大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化---知溝理論

一、知溝理論： 1．背景： 2．內(nèi)容： 3.知溝假說：

造成知溝擴(kuò)大的原因： 4．上限效果假說： 5．信息溝理論：

知溝理論以及它的反命題“上限效果”假說，反映了人們對(duì)信息社會(huì)中階層分化問題的重視。6.信息溝、知溝的應(yīng)用研究領(lǐng)域：新媒介的普及過程研究 地區(qū)開發(fā)和社會(huì)發(fā)展研究（1）普及研究：

（2）地區(qū)開發(fā)與社會(huì)發(fā)展的研究重點(diǎn)： 7．縮小“知溝”的具體對(duì)策：

第十一編（第13章）國(guó)際傳播與全球傳播 第一部分： 1.國(guó)際傳播

（1）國(guó)際傳播的基本主體:(2)國(guó)際傳播與國(guó)家和民族利益緊密聯(lián)系在一起，因此具有很強(qiáng)的政治性。2.全球傳播：

關(guān)于全球傳播的幾個(gè)研究領(lǐng)域：

3.全球信息化的影響和沖擊（全球傳播的前提條件是全球性信息傳播系統(tǒng)的形成）全球信息傳播系統(tǒng)的形成，對(duì)人類世界的影響： 4.現(xiàn)代性和全球化的相互關(guān)系 第二部分世界信息傳播秩序

1.世界信息傳播秩序的現(xiàn)狀：---信息的生產(chǎn)和流通失衡狀況 2.新世界信息秩序論爭(zhēng)： 背景：

第一階段：《阿爾及爾宣言》——1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》 第二階段 1978《大眾傳媒宣言》--1980“麥克布萊德委員會(huì)”《多種聲音 一個(gè)世界》 第三階段 從美英推出到現(xiàn)在教科文組織財(cái)政發(fā)生困難作出讓步 第三部分國(guó)際傳播與全球傳播的重要課題 新世界信息秩序之爭(zhēng)的核心是如何看待信息的自由流通問題。1.國(guó)際報(bào)道中的新聞價(jià)值問題 2.信息與國(guó)家主權(quán)問題（1）信息主權(quán)：(2)信息主權(quán)產(chǎn)生的背景： 3.文化帝國(guó)主義（1）背景：

（2）文化帝國(guó)主義研究： 文化帝國(guó)主義： 文化帝國(guó)主義特點(diǎn)：

媒介帝國(guó)主義研究關(guān)注的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題

第I部分 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派 一 傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展

傳播學(xué)研究發(fā)端于30—40年代的美國(guó)，至50 年代形成自己的體系，我國(guó)的研究始于80年代。二 傳播學(xué)的主要學(xué)派 1． 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 2． 批判學(xué)派 傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五W模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見領(lǐng)袖、二級(jí)傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人

（4）霍夫蘭：個(gè)人差異論、軍隊(duì)（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式 第II部分 傳播學(xué)調(diào)查研究方法 一 調(diào)查研究 1． 類型 2． 基本過程 二 抽樣調(diào)查法 1． 隨機(jī)抽樣技術(shù)（1）簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣（2）系統(tǒng)抽樣（3）分層抽樣（4）多級(jí)抽樣 2． 問卷設(shè)計(jì)（1）構(gòu)成

（2）問卷制作的一般原則（3）問題的回答方式 三 內(nèi)容分析法 1． 定義和特點(diǎn) 2． 課題和用途 3． 程序和技術(shù)（1）分析對(duì)象的選定（2）內(nèi)容的解析操作（3）量化表示的方法 四 控制實(shí)驗(yàn)法 1． 用途

2． 基本程序和技術(shù)

（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取、費(fèi)用較低（2）社會(huì)調(diào)查法：民意調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)

（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）：多用于傳播對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致