第一篇：一個偏見

一個偏見

對于思想者來說,最奢侈的假日,竟然是偏見,許多人也許難以理解,難以接受.但細想,思想家如果每天都仗義執言,劍拔弩張,神經還不得崩潰.有一點偏見,是否也算對正經嚴肅的調理呢?再說,即使被公認為偏見之理,誰又敢說日后不會成為正理呢?做人要正,那么你做人的心就要擺正.然而,生理上心的位置,恰恰是偏的.看來,偏一點的”心”的位置,并不影響做人的心“正”.打槍瞄準,必然是睜一只眼閉一只眼,才能精確到三點一線的準星上面.這閉著一只眼之見,必是實實在在的偏見.然而正是這樣的“偏見”,才能達到“中正”的效果.由此看,偏見也不是什么可怕的東西,有時甚至是好東西.在世俗的飛沫中,許多人人云亦云,大家都說偏見很可怕,比無知還可怕,我們就跟著鼓噪討伐.偏見和無知究竟誰離真理更遠呢?很明顯,偏見也是”見”,而無知者無”見”.即使真的是偏見,人們通過實踐的認識以后,修正了偏見,也是向真理邁進了一步.況且,在人類同自然界的斗爭中,認識是不斷進化的,曾經的偏見,甚至是邪說,后來都被實踐證明了它是”中正”的.更嚴格地說,在絕對真理面前,所有的見解都可以說是偏見,只是誰相對更接近真理一步而已.偏是絕對的,正,就是相對的,如我們的心,它雖然偏在我們胸脯的左側,但又有誰會否認它正統的作用.《一個偏見》有6個自然段。在第一個自然段里，他開篇明義，對準標題，先講“偏見是什么？”接下來的兩層文意就從一正一反兩個角度來展開他對“偏見”的認識：反面——有些正道公理就是偏見；正面——有些偏見倒是道出了自然界的真正規律。第二自然段也是從兩個方面來談對“人聲”的厭惡感受：先用對稱、排比和細節式敘述語言講什么是“天籟”，然后對比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處。“天籟與人籟”因對比著講，散文的內容主體豐滿地長成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來辯證地看人籟，在內容上同時也是對全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學家偏見產生的根源。

錢鐘書《一個偏見》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對“人籟”的厭惡偏見的獨特理解，作者不是從一條直線來運思，而是從多元角度來運思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時也使文章的結構顯得豐滿、精致。

錢鐘書豐滿的文筆還體現在材料的豐富運用上。一個主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個、二個，或者三個以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語言講了天籟是對寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩經》的材料、《顏氏家訓》的材料、雪萊的詩的材料、柯律立治詩的材料，以及人們日常生活比喻材料。古今中外的5個材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對“天籟與人籟”的獨特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識非常自如、非常藝術地化為了散文的血肉。初學寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應該學習錢鐘書這種文章思路，辯證自如、左右開弓地展開，文章材料隨手拈來，連貫鋪排的作法。思路打開了，材料豐富了，文章就顯得有藝術的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說是“人生偏見”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直說過去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無是無非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡直勝似李白的水中攬月，頗有超然物外的味道：有了這個發現，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當時社會主的全方位上去無味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見”。你就會豁然而悟：正是一個傲骨鋒鋒的學者對強杈財勢，庸俗世情的鄙視??

第二篇：文學評論之《一個偏見》

文學評論之《一個偏見》

《一個偏見》寫的是錢鐘書先生自己的一個偏見，即對喧鬧的人籟的厭惡感受。第一段寫他對偏見的認識：偏見可以說是思想的放假。作者對偏見持贊成態度并分別從正反兩個方面進行論證。反面：所謂正道公理壓根兒也是偏見；正面：只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。他認為有一些說得冠冕堂皇的真理不比直言不諱、坦誠的偏見來的令人信服。在消除讀者對偏見的“偏見”（誤解）后，隨即提出自己的觀點：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物?！?/p>

第二、三、四、五段則圍繞作者的這個“偏見”，運用正反對比天籟與人籟的表現、特點、優缺點進行論證。

第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點羅列出來，語言褒貶分明并在最后提出自己的觀點“這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經衰弱”直言不諱地表達對喧鬧的人籟的厭惡之情。

第三段從人籟的缺點和天籟的優點進行對比，如“否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜”與“我們忘了鳥轉是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變化一種有聲音的寂靜”；以及“忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈”與“蟲鳥鳴噪，反添靜境”，直接明快、淋漓盡致地表達作者對人籟的惡、對天籟的喜。

第四、五段更是分別以一整段寫寂靜充滿了未發出聲音的隱動；人籟則令人像《紅樓夢》里的趙姨娘一樣“忍無可忍”，進一步論證了作者對人籟的厭惡。

最后一段是全文的歸納和升華，作者提出“聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替”，直接點明主旨，同時又認為這也許是哲學家產生思想的根源，利用反語從另一個角度表達了對人聲嘈雜的厭惡。

全文的語言幽默、睿智、灑脫、富含哲理、發人深省，秉承了錢鐘書先生一貫學者式的幽默諷刺風格，這得益于他綜合、靈活、新穎地運用大量修辭手法，如比喻、用典、排比、雙關等使文章形式生動活潑，內容豐富飽滿、富含哲理，發人深省。

文章采用新穎大膽的比喻，有的形象生動地描寫出了事物的特點，使人身臨其境，如“數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得象要啄破了這個寂靜：烏鵲的聲音清利象剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺象把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口”以及“但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿”；有的在風馬牛不相及的兩類事物中尋找別人難以發現的共同點，用新奇的喻體表現本體，出奇制勝，如“假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就象造屋只有客廳，沒有臥室，又好比浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態”將不能有偏見比喻為只有客廳沒有臥室的屋子，以及在浴室里的鏡子前擺照相的姿勢，諷刺了一味否定偏見的人的無知可笑和造作。

錢鐘書先生學貫中西，知識淵博，文章中引經據典，有旦丁的《地獄曲》，有阿鐵斯的《哲人言行錄》，叔本華的《哲學小品》，有《紅樓夢》、《山海經》；在論證“蟲鳥鳴噪，反添靜境”時，一口氣連舉《詩經》《顏氏家訓》《風瑟》的詩句。并且熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發揮出出人意料而又合情合理的效果，如“教你感到象《紅樓夢》里的趙姨娘，有人在踹你的頭”一句，以趙姨娘受府里上下的“壓迫”，左右不是人的尷尬的處境，恰如其分地形容了人在人籟吵雜中的無可奈何和憤懣。

機智、犀利的雙關手法使文章的主題得到深化，如“依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于左”利用生理學常識，既說明了偏見的普遍性和不可避免性，又諷刺了當時政界流行、追捧的“左傾”思想也如偏見一般帶有盲目性。又如，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”，既說出了情書等作為感情偏激的產物所具有的坦誠真切，又暗諷所謂“偏中正”等學術理論的造作。

錢先生的一些語句深刻、富含哲理，令人讀過心生快慰而后又能引人深省。如“人生在世，言動專求合理，大可不必”說，人的言行舉止沒必要時時受“合理”的束縛，要大膽去想去做，符合當下提出的“人才貴在創新”；如“語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義”一句，強調了治學應用心，戒三心二意；又如“聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來”道出了人的注意力更集中于人本身而忽略了許多外在客觀······

總而言之，本文無論是思想內容，還是寫作技巧都令人深深折服，是一篇難得一見的優秀的議論性散文。

第三篇：一個偏見的讀后感3篇

篇一：一個偏見讀后感

《一個偏見》收錄在《錢鐘書集》里，看過錢老著作的讀者都會有這樣一種感覺：幽默、睿智、博古通今、中西貫通。眾所周知，錢鐘書先生可能是中國讀書最多的人，一篇千字短文，它會提到N個典故，引用多部西方作品、名人名言，筆到這處早已把你甩在了某個角落里自卑。除此之外，他的作品還有一個亮點，那就是到處充斥著精妙的比喻。

比如在《一個偏見》里，他提到了“寂靜”，解釋、比喻得形象生動，鞭辟入里。

“人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風聲濤聲之于寂靜，正如風之于空氣，濤之于海水，是一是二。是日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要琢破了這個寂靜：鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有住家小兒的啼哭，樓上和睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈?！?/p>

“寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連太陽都是靜悄悄的(doveilsoletace)。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態，正好像空明可以說是視覺方面的靜穆。寂靜能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語(stillsmallvoice)，使詩人們聽見了幕色移動的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。”

……

曾幾何時，我有著相同的感受但乏于表達，唉，看來正像孔老師說的，語文沒學好啊!

每到過年，我大都會在鄉下，那里的過節氣氛更濃厚。最享受夜深人靜時，獨自蹲在小溪邊，舉目便是滿天星，周圍充滿了流水和蟲鳴聲，空氣都是青草泥土做的，無論我再怎么小心地呼吸，那絲聲響也顯得丑陋噪雜。就在此時，一輛車開著雙閃按著喇叭疾駛而過，我體會到了由天堂到地獄的絕望。人類對于大自然，除了破壞一無是處。我還是回到那鋼筋水泥里吧，只有心靈純凈的人才配享受大自然，否則只會凸顯多余與格格不入。

篇二：一個偏見讀后感

讀錢鐘書的散文《一個偏見》，真是暢快淋漓！偏見本不足褒，而作者睿智幽默的引經據典，譏古諷今，卻把“一個偏見”描述得流光溢彩。有幾句話更是如雷貫耳。

“人生在世，言動專求合理，大可不必。”這句話心平氣和得目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直接看過去，這世上言語行動，豈不是我行我素、無是無非了嗎？那么人生的追求和歸宿在哪里呢？如若從自我解脫民的視角中看過去，這句話就簡直勝似李白的水中攬月，陶潛明的東籬采菊，頗有些超然物外的味道。有了這個發現，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人間煙火，就可悟到人間正果或羽化成仙了！跟下來一句擲地有聲的注解，更令人佩服得五體投地，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見?！蹦憔蜁砣欢颍哼@正是一個傲骨錚錚的智者對強權時勢、庸俗世情的鄙視和輕薄。

“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一種偏見。”這句話，幽默得親切，然而這也是種“偏見”，但這種偏見，卻充溢著坦誠、真摯?？梢姡髡叩乃鶒鄄辉谟凇斑吷系摹?，或偏或正，而是“真實”！實實在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是種偏見，也是何等的美好！那么，社會呢？習俗、倫理、政治流氓，惡棍學閥，明明都是偏執一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著肉骨頭的時候，何嘗顧著旁邊還有狗呢?！边@話就是何等的辛辣！

錢鐘書寫這篇文章的時候是1935年，離今年已剛好七十周年，這文也是“古來稀了”。社會的確已發生翻天覆地的變化，可今天讀起來，仿佛還是一把利箭，直指時弊！又仿佛如一付良藥入口，去痛消炎！

相信和追求公正、公平吧，這是社會發展和進步的必然。但千萬不要聽信那些正襟危坐的人所說的客觀公正，這是千萬不能較得了真的。我們已有了太多的教訓。原人大常委會副委員長，廣西區政府主席、原河北省委書記、人大主任、原貴州省委書記……在臺上掌管一方天下時，有誰聽到過他們不是說清廉公道、體恤民意的？不用調查，他們做這樣的報告和指示，不知印刷成了多少小山樣的書籍和公文，在多少眾生中震耳發聵！一些貌似為公正的中間機構，更是把社會的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的會計師事務所，有幾個不是在股市中欺詐中小股民的幫兇？一些自詡為以天下為已任的學者專家，就真的是以天下為已任了？舉例來說吧，前些年國人有了共識，振興中華，教育先行，怎么行？有學者、有專家出主意了，實施義務教育、教育產業化等等，可在這實施的過程中，普通老百姓的教育支出，是越來越大，簡直成了壓在頭上的一座大山?？赡切┏鲋饕獾娜四兀吭缇唾嵉帽轶w冒油，把子女送到美國和西歐受接受“資本主義”的教育去了。如此這般所謂的正道公理，實在還不能說是偏見了，只能說是偏執一隅，啃著自己搶來的肉骨頭，唯已唯利了。

前些天我在寫“片言博客”，本人片言只語，既非專家，又非學者，當然只能是偏見。但在思索的過程中，我確實感到了這種偏見的快樂。今讀錢鐘書的這一篇文章，使我對博客的熱愛更深?？v觀社會的百態和喧囂，我不得不感慨，作者說的，“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一種偏見。”多像是對博客的一種先知先覺啊！熱愛博客的主體網民，莫不是在“人生的邊上”隨興所至地做著自己的筆記，閱讀著別人在博客上的筆記，在博客上沒有多少人是正襟危坐宣稱自己是如何公正公道的，說是“偏見”，應是實情，可這種“偏見”是那樣真實、坦誠和令人痛快，怪不得人們是那樣的喜歡博客了。網絡上的“流氓燕”名氣不大好，閑來無事，我曾找來了以上提到的幾位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起閱讀，那真的覺得“流氓燕”的文字遠沒有那些官的做作和偽善，當然這是另類對比了，也算是一種偏見吧。

人一旦悟出了生活的真諦，他就能駕馭生活，就達到了一自由的境域，生活本來就是愉快的，正如作者在文中開篇所說的，“是有思想的人的星期日娛樂”。喜歡博客也大抑如此!

篇三：一個偏見讀后感

《一個偏見》有6個自然段。在第一個自然段里，他開篇明義，對準標題，先講“偏見是什么？”接下來的兩層文意就從一正一反兩個角度來展開他對“偏見”的認識：反面——有些正道公理就是偏見；正面——有些偏見倒是道出了自然界的真正規律。第二自然段也是從兩個方面來談對“人聲”的厭惡感受：先用對稱、排比和細節式敘述語言講什么是“天籟”，然后對比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處?！疤旎[與人籟”因對比著講，散文的內容主體豐滿地長成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來辯證地看人籟，在內容上同時也是對全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學家偏見產生的根源。

錢鐘書《一個偏見》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對“人籟”的厭惡偏見的獨特理解，作者不是從一條直線來運思，而是從多元角度來運思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時也使文章的結構顯得豐滿、精致。

錢鐘書豐滿的文筆還體現在材料的豐富運用上。一個主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個、二個，或者三個以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語言講了天籟是對寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩經》的材料、《顏氏家訓》的材料、雪萊的詩的材料、柯律立治詩的材料，以及人們日常生活比喻材料。古今中外的5個材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對“天籟與人籟”的獨特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識非常自如、非常藝術地化為了散文的血肉。

初學寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應該學習錢鐘書這種文章思路，辯證自如、左右開弓地展開，文章材料隨手拈來，連貫鋪排的作法。思路打開了，材料豐富了，文章就顯得有藝術的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說是“人生偏見”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直說過去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無是無非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡直勝似李白的水中攬月，頗有超然物外的味道：有了這個發現，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當時社會主的全方位上去無味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見”。你就會豁然而悟：這正是一個傲骨鋒鋒的學者對強杈財勢，庸俗世情的鄙視和輕……

第四篇：偏見作文

小談偏見之益（在偏見中成長）

曾說過：“給他一個支點，他可以把地球蹺起”的物理、數學家伽利略為后人做了許多貢獻，卻死于偏見。有許多人才華橫溢，卻敵不過偏見。但我認為，偏見雖折磨人，更可鍛煉人。（提出論點：偏見雖折磨人，更可鍛煉人）

從古代中國開始，封建思想便對女性有偏見。女人在家中只有添丁才有地位，男人可以三妻四妾，女人卻不可不忠。林林總總的事例成了鐵一般的事實。但在偏見之下，有一位巾幗英雄用“替父從軍”為“女子無才便是德”重重地打上了一個叉，她就是花木蘭。偏見雖壓迫了她，卻成就了她。（寫例子要具體簡潔，掃墓的時候女子不能參加）

抗日戰爭、鴉片戰爭，這些慘絕人寰的事件總是從老一輩的口中流傳下來。老一代在我們思想的深處扎下對日本的偏見，不忘國恥的同時，深深地記住了對日本的偏見。然而，二戰后的日本在偏見中，在短短半世紀內，默默地崛起。日本人不甘在偏見中活著，不能用嘴巴改變偏見，他們選擇了用行動才能感偏見中破土而出，偏見詛咒了日本，但更令日本謙卑的崛起。（此例子不好，沒有說清這里的偏見指什么？）

說到國際上，不得不提的是外國人對中國的留學生的偏見。偏見有時是因嫉妒而起，但更多的是因對事實的不滿而生。從外國人對中國留學生的偏見中，我們在抱打不平的同時，是否有也應該反思一下？這種國際級別的偏見讓我們意識到素質方面的問題。偏見雖然為難了部分留學生，卻更令中國人發現自己的弊端，亡羊補牢。（這種偏見是否應該令我們敲起警鐘？提高我們的素質，注重中國人在外國的形象，才能使中國留學生自信的走出國門。）中國國內對“80”后頗為反感，認為“80”后是頗有爭議性的一代，這種偏見不但引起了反響，更多的是一群“80”后用自己的雙手，自己的行動證明自己的真材實料。偏見打擊了“80”后，卻更讓“80”后發奮崛起。

（改寫：在汶川地震中，一群特殊的人群，他們一直沖在搶救、服務一線的年輕身影，也一次次地感動著人們——他們沒有單個的名字，但他們有個共同的、響亮的名字——“80后”志愿者。無論是他們在災區幫助醫護人員無私工作，還是在全國各地踴躍獻血、捐款、捐物，都讓我們看到了“80后”不是缺少責任心，心理承受能力差的一代，一群“80”后用自己的雙手，自己的行動證明自己的真材實料。）

偏見的確就是人與生俱來的成見，但只有偏見的存在，才可讓更多沉睡的心靈蘇醒?。。偨Y論點）散文范文：

第五篇：偏見 英語作文

Prejudice around us

In realistic life, we can find many phenomenons about

prejudice.For instances, gender bias, age bias, and identity bias, and so on.There exists prejudice in college as well.Teacher is biased to student, on the contrary, student to teacher, what’s more ,student to student.I have many thoughts about prejudice between student and student because I am a college student.our students from different places come together.some students from city may have prejudice against rural students due to the growth environment.it may result in inferiority with rural students, what is worse ,it is hard to get along well with other students and they would get a bad college life.To avoid this tragedy.first , students from citycannot think Rural students have little knowledge about new things and have a bad life habit but should communicate with them ,maybe, rural student know some knowledge which city students not.In addition, college should carry out some activities to make them more compatible.Last but not least, it is necessary to make some speeches let students get across the point we should not look at a person by his or her family environment.In a word, I believe we can remove prejudice when we treat everyone equally.