第一篇：民族的科學的餓大眾的文化

新民主主義文化綱領

人民的科學大眾的文化

新民主主義文化綱領是民族的科學的大眾的方向，文化作為社會意識形態(tài)的歷史沉淀極其所體現(xiàn)的精神特質(zhì)，滲入人和社會的物質(zhì)與心里層面，文化的進步和發(fā)展標志著人的主體力量的增強、人的活動的自由度的提高。文化作為上層建筑與經(jīng)濟基礎是一種生產(chǎn)關系，上層建筑與經(jīng)濟基礎是相對應的范疇，他分為2個部分一個叫政治上層建筑其核心是國家政權；另為一個叫文化上層建筑也叫做思想上層建筑或觀念上層建筑。觀念上層建筑決定政治上層建筑，政治上層建筑是在一定思想理論做指導的前提下建立起來的，是統(tǒng)治階級有意識的行動產(chǎn)物，他隨觀念上層建筑的變化而變化，這里面包含5個方面：藝術、宗教、道德、法律、哲學；這些屬于上層建筑，其是為統(tǒng)治階級服務的，經(jīng)濟基礎作為生產(chǎn)關系，中間總是代表一個社會中的統(tǒng)治階級，是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同社會團體在生產(chǎn)中的地位極其相互關系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和，以往舊得文化服務的統(tǒng)治階級是剝削者，剝削者是少數(shù)人，在新民主主義社會實行的是各革命階級聯(lián)合專政，統(tǒng)治階級的人數(shù)就多，文化必須為這些眾多的統(tǒng)治階級服務，我們就叫大眾的文化，在社會主義社會演變成了文化的二為方向即為人民服務、為社會主義服務。藝術；在社會意識形態(tài)里面他的作用是最小的，社會意識形態(tài)作為文化他的目的是通過軟的辦法來控制整個社會人們的行為，所謂的藝術就是通過塑造一個完整的故事情節(jié)或者具體生動的形象直觀的告訴你一個簡單的道理，但是在展示故事情節(jié)的過程中對人們是不提要求的，至于怎么做是你自己的事，但是他會不斷的重復性的告訴你一個道理，慢慢的你也就認同了他的觀點至此藝術目的就也就達到了。比如電視劇是藝術其中的警匪片，他告訴人們的就是八個字“法網(wǎng)恢恢疏而不漏”，但是在看電視前他是不提要求的，不同的人看了會有不同的結論，一般人看了不敢犯法；犯罪分子看了說抓住的是笨蛋 要是我我就抓不住

因為他發(fā)現(xiàn)，警察破案要用指紋，他說 我下次把手套戴上，警察要根據(jù)我的腳印判斷我的身高 年齡 體重 性別

下次我偏偏不好好走路六個腳印，警察的家屬看來說 哎呀 家里人太辛苦了，但是我們?nèi)绻?jīng)常看如果我們認同了法網(wǎng)恢恢疏而不漏時 我們就不敢犯法了，宗教：我國的宗教信仰政策不用許你影響政治和教育，按照馬克思的觀點，宗教是騙人的，經(jīng)管按照馬克思的觀點是騙人的但是他對人們有要求

道德：通過2種方式，良心的發(fā)現(xiàn)和社會輿論的監(jiān)督 一般的是以

道德和法律是社會意識形態(tài)，道德主要以輿論的監(jiān)督的和良心的譴責來控制人們的行為，而法律只要以強制力來控制。比如在公交車上一個小偷偷了東西，當被別人發(fā)現(xiàn)時他不但不感到羞恥而且很猖狂，但是不管怎么說都應該感到羞恥，一、你這偷東西就應該感到羞恥，二、你這手藝都沒學好跟應該感到羞恥，但是他沒有這個時候道德已經(jīng)約束不了他了，輿論的監(jiān)督和良心的譴責已經(jīng)不起作用了，這個時候就要靠法律來實施，比如一個房子就是法律規(guī)定的一個范圍，你不能出這個房子，你一出房子一棒子把你打回來了，法律就是守夜人，專門看門兒的、給你行為花圈兒的，你不能出這個圈兒。一棒子把你打回來服還是不服它不管，愛服不服，不服再來。法律不能影響人們的額內(nèi)心，這樣道德約束不了的法律剛好能做到，十八大重申我國的治國方略是以德治國和依法治國并舉，因為法律和道德是互補關系，道德能做不到的法律剛好能做到，法律做不到的道德剛好能做到，法律只是最低限度的道德。必須堅持依法治國以德治國，法律是一種成文的道德，道德是一種內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。法律和道德必須同時推進，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治、相得益彰。發(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強化法律對道德建設的促進作用。一方面，道德是法律的基礎，只有那些合乎道德、具有深厚道德基礎的法律才能為更多人所自覺遵行。另一方面，法律是道德的保障，可以通過強制性規(guī)范人們行為、懲罰違法行為來引領道德風尚。要注意把一些基本道德規(guī)范轉化為法律規(guī)范，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關懷，通過法律的強制力來強化道德作用、確保道德底線，推動全社會道德素質(zhì)提升1【求是】。

當一個人做出行為后，道德會進行評價他不僅僅只是圍觀，如果一個人的行為與道德的要求相吻合時，然后道德就會號召全社會的人向他學習、以他做榜樣。他內(nèi)心就會有滿足感、成就感，就會做的就更好，這在教育中叫賞識教育，如果一個人的行為違反道德的要求，道德就會號召全社會的人對他進行批判，在批判的過程中他能出現(xiàn)性的覺悟，道德就會容納他與其一起，如果能感到羞恥的話，按照古語就是知恥而后勇，法律是以硬的方法控制的；道德是以軟的方法控制人們的內(nèi)心。道德也是上層建筑的組成部分，但與法律不同。道德的實施是以軟的手段，以其說服力、勸導力和良心的譴責來影響和提高社會成員的內(nèi)心進而控制人們的行為。所以法律和道德是互補關系，道德能做不到的法律剛好能做到，法律做不到的道德剛好能做到，法律只是最低限度的道德。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，體現(xiàn)著國家對其成員在政治、經(jīng)濟、社會等各個領域的行為要求，體現(xiàn)著維護社會穩(wěn)定、保護人民生命財產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。

第二篇：大眾文化

大眾文化考試要點

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識形態(tài)：意識形態(tài)指（代表個人、團體等，尤指形成一經(jīng)濟或政治制度基礎的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態(tài)指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權的觀點認為，社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的報道指南、例行工作規(guī)則和導向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現(xiàn)親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級掌握著“文化霸權”；政治發(fā)展狀況對大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨特且令人困厄的特征。

6、七、消費、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費社會：人們對消費品的占有不再以消費品的使用價值為目的，而是以炫耀消費品的附加值作為消費行為的主要目的。消費社會對消費品賦予過分價值，趨向于把消費品不僅當作一切經(jīng)濟活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經(jīng)濟、社會和文化制度被一種消費物質(zhì)商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當代文化轉型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認同

1、媒介環(huán)境的不斷擴張

大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領域與公共領域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發(fā)生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認同：包括社會認同與自我認同。社會認同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標、價值觀或經(jīng)驗的共同認同，能夠形成社會運動的重要基礎。自我認同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關系的獨特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應該具有獨立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學術背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；進言社會并參與公共事務的行動者； 具有批判精神和道義擔當?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費活動，來轉換原有的身份，獲得即得體又合法的標志。他們是消費文化的產(chǎn)物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導社會公眾對自身和社會進行批判式的思考，而是直接誘導人們?nèi)绾稳ミM行大眾消費與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當代運動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運動影象；

二、當代社會文化的圖象轉型；

三、視覺文化的當代轉型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術的影響：傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術的新視覺媒介的出現(xiàn)；互動與異步的實現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國當代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護、庇護、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數(shù)個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強力引導與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關系中完美結合在一起。

中國當代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴肅性、精準性和思辨性、學理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實，關注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會責任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構）；精英文化（引導的解構）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營者或者服務提供者承擔費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟功能（認識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強調(diào)規(guī)則或訓導的語言來進行訴求）、溝通型模式（通過商品標志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對傳媒的負面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)橹鴮崿F(xiàn)一定的目標，互相協(xié)作結合而成的集體或團體，如黨團組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權責結構。

2、群體是人們通過某種社會關系聯(lián)結起來，進行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標、有明確的成員關系，并形成歸屬感、有一定的行為準則、時間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無明確目標、在一些陌生的場合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場所隨機。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點，對于規(guī)范民間生活有重要作用。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進、指導作用；（2）增強團體凝聚力，維護團體的生存和發(fā)展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機構

媒體的作用：正向：傳播信息、設置議程、引導輿論（輿論機關、公眾輿論的呼應者）；負向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠）、白色轉化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為）、社會危機（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機制。

第七講 第二輿論機構

第二輿論機構是除了新聞媒體之外的集中表達意見的組織,具有特定的輿論行為和目標。特點是：輿論活動常由精英發(fā)動，影響深遠；往往反映某個組織或集團的要求。

1、公共關系是一個社會組織運用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實施。美國的游說方式是調(diào)查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導。

2、民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機構。最初是指由專家組成、多學科的、為決策者在處理社會、經(jīng)濟、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機構。嚴格意義上的智庫是獨立于政府機構的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團又稱為利益集團，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動可以分為直接活動和間接活動兩大類。直接活動是指壓力集團或其代表，在與議會、行政機關、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機關以及這些機關的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發(fā)起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團、經(jīng)濟壓力集團、職業(yè)壓力集團、公共利益團體。

第八講 權力及其輿論操縱

權力：指改變個人或團體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構成基礎有法定權、強制權、獎賞權、專長權和表率權。其類型有：強制的權力、功利性權力、操縱性權力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現(xiàn)代政治中，來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。）

權力主體是占有或行使權力的個人或團體。權利主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。政治權力要實現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權勢階層的觀點。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構造”、議程協(xié)商。

公共領域是一個介于私人領域與公共權力領域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的批判空間

文化霸權指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當權者的聲音，僅允許媒體對社會事務表達掌權者的觀點，不準公開表達任何與權力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟、文化廢弛、管理失衡。

公共權力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務、維護公共秩序、增進公共利益的權力。

公共權力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領域為場所、以公眾參與為基礎，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關系，達到對社會的和諧管理。

公共權力話語的結構：回應性話語權、政策性話語權、評價性話語權。

公共權力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。

第三篇：大眾文化利大于弊

大眾文化利大于弊

在文化研究領域有兩個學派，分別是伯明翰學派與法蘭克福學派。他們是西方文化研究思潮的源頭，是20世紀西方馬克思主義的主要流派。在對于大眾文化這個領域卻有不同的觀點。伯明翰學派在前期由于大多數(shù)的成員都出身與中下層或工人階級所以采取與以往精英知識分子不同的態(tài)度去對待、研究通俗文化，力圖重估其價值。他們認為大眾文化，是為普通民眾所擁有為享用，為普通民眾所鐘愛的文化。法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國哲學家和社會學家，他們認為“Popular Culture”即“Mass Culture”,即”為了滿足大量消費而大批量生產(chǎn)的文化，其觀眾是沒有鑒別力的消費者。法蘭克福學派與伯明翰學派都屬于批判學派，他們都認為大眾傳播在現(xiàn)代社會具有強大的構建能力，但是對于大眾文化的定義確實完全不相同的。

在對于大眾文化這個方面我是比較認同伯明翰學派的，我認為大眾文化是一種“容易”被人所熟知所接受的流行文化，我的觀點是我們應該在鐘愛的同時重視傳播良性的大眾文化，大眾文化利大于弊。那我為什么這么說呢，我們先來看看百度詞條對于大眾文化的解釋：“大眾文化，以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律去運作、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)”。大眾文化就是一種為了使大量民眾獲得愉悅的日常文化形態(tài)。在如今這個科學技術高速發(fā)展，人類在一步步的走向更文明的社會的時間段，在日常的社會工作學習壓力變大的情況下，大眾文化作為一種容易被人們所接受的，容易被人們用短時間就可以獲得大量的快樂的文化。以簡單的事例來說，每一個國人在有機會在國外看到中國的文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽的時候都會感到無與倫比的驕傲與自豪，但是如何讓中國的文化走出國門卻一直是一個問題，如果說在我們自己的國家內(nèi)中國的傳統(tǒng)文化都只是一種小眾文化的時候，那我們談何讓中國文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽呢，所以在這一方面，大眾文化就有了其優(yōu)點，我們現(xiàn)如今所倡導的在接受傳統(tǒng)文化的時候要“棄其糟粕，取其精華“，大眾文化在接收了那部分精華后，讓傳統(tǒng)文化變成一種更容易被人所接受的文化，這讓我們的文化被其他國家的人所接受，讓我們不再被”洋人“的文化占據(jù)社會主流，這難道不是重視傳播大眾文化的理由嗎？

那么我們?yōu)槭裁匆匾晜鞑チ夹缘拇蟊娢幕兀颗e個例子來講，就是我們大多數(shù)人就算沒有接觸過卻也略有所耳聞的“飯圈文化”，那么為什么要以飯圈文化做例子呢，因為飯圈文化逐漸變成了一種畸形的大眾文化。飯圈文化即粉絲文化，用以概括大眾流行文化中的發(fā)燒友現(xiàn)象最早是最初的發(fā)燒友，往往指那些對某種流行文化或者小眾藝術特別醉心、專業(yè)程度高、藝術修養(yǎng)優(yōu)秀的一群人，發(fā)燒友對所癡迷的樂手、歌手、影星的演奏演唱與表演如數(shù)家珍，見證了大眾流行文化的強大魅力。從相對小眾的發(fā)燒友文化到大眾粉絲文化的過渡是自然而然的，背后是文化工業(yè)的巨大推動力量。反過來，粉絲文化對包括網(wǎng)絡小說、影視劇、綜藝節(jié)目在內(nèi)的文娛產(chǎn)業(yè)無疑也有著很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。粉絲懷著巨大熱忱，投入大量時間和金錢追星，沉醉于特定的影視作品，相互交流、深化理解、彼此激發(fā)二次創(chuàng)作，這些都很自然，無可非議。但是當“飯圈文化”一旦失去理智，開始盲目崇拜那就開始逐漸變得畸形，就拿今年入獄的吳某來說，他可以算得上是在現(xiàn)如今的娛樂圈中的頂級流量，可以當他被捕入獄后，畸形的飯圈文化發(fā)表的言論令人不禁捧腹大笑，缺乏起碼理性約束的粉絲群體如同決堤的洪水，不只讓粉絲個體迷失、沉淪，也助推著流量明星們自我膨脹、忘乎所以。看似對偶像明星百般呵護、無限寵溺，其實是“毀”人不倦，金錢供養(yǎng)、無底線膜拜讓流量明星們不斷地自大自滿，最終走向滅亡。而且不良的飯圈文化也在影響著少年的良好成長環(huán)境，以一種病態(tài)的文化讓正在塑造世界觀，價值觀的青年誤入歧途，不在崇拜科學家，醫(yī)生而是去崇拜那些流量明星，長此以往，不良飯圈文化毀掉的將是整個一代人，污染的是整個社會風氣，敗壞的是整個的民族精神。總之，不良的大眾文化(飯圈文化)不利于正確的大眾文化傳播，對正確的社會發(fā)展都有影響，這就是我們要重視傳播良性的大眾文化的原因。

這個世界是一個多姿多彩，人才輩出的世界，有著炫彩的文化，奪目的精神，但不管取得了如何樣的成績，刨根問底來說個人也是大眾的一部分。可以接受你像作古代詩人陸游筆下那“零落成泥碾作塵，只有香如故“的梅花，可以接受你“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，不讓自己的高潔品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢。但是在如今這個大同社會中，不被人們所接受的，不被人們所能融洽的畸形文化，最終都是要被良性的大眾文化所取締，大眾文化不是只有快節(jié)奏，低俗的，當我們所有人都在重視傳播良性文化的時候，那么總有一天我們的國家的文化就一定可以傳播到異國他鄉(xiāng)，所以說只要我們傳播良性的大眾文化，那么大眾文化的利一定是大于弊的。

參考文獻

1.伯明翰學派的文化理論 學位論文庫

2.論西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位 學術期刊庫

3.法蘭克福學派與伯明翰學派社會和理論生成語境比較研究 學術期刊庫

第四篇：大眾文化和精英文化

大眾文化

大眾文化理論：

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。

羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。大眾文化往往通過大眾化媒體（網(wǎng)絡、電視、報紙、雜志等）來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時克服了人們在現(xiàn)實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標準，從而在長遠的歷史中加深人們的異化。

大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費。文化消費是現(xiàn)象，不是文化本身；文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構，亦即人類如何實現(xiàn)自身價值、發(fā)掘自身潛力、實現(xiàn)對人性的終極關懷。大眾文化的倡導者顯然忽略了這個簡單的事實。社會生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復雜的消費構成。大眾文化的平面化、批量復制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標準化顯然構成了一個人類生存的悖論。從某種意義上說，西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進程，大眾的自由意識、思想解放達到某種高度之后產(chǎn)生的。

大眾文化的特點：

1.商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關系的消費行為；

2.通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化；

3.流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；

4.娛樂性，大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。

5.依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6.大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡等）兩大類。

7.日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進行的。8.類型性

中國大眾文化的崛起：

中國的大眾文化崛起于20世紀后半葉。它伴隨著改革開放春風的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學界的精英文化并駕齊驅、三足鼎立的社會主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應及其發(fā)展控制問題。

大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的一種市民文化。它一方面是同與其共時態(tài)的官方主流文化、學界精英文化相互區(qū)別和對應的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特征。

中國21世紀大眾文化的主要發(fā)展方向：

1、人文化發(fā)展方向

大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標的人文文化形態(tài)。縱觀其發(fā)生發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊涵著一種人文目標和昭示著人文價值理性。隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進化和主體意識的日益覺醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀中國大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。

2、科學化發(fā)展方向

21世紀是知識經(jīng)濟世紀，科學技術越來越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國力的關鍵因素。大眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時代步伐、獲得持續(xù)發(fā)展動力，就必須不斷地吸納新的科學知識、運用先進科學方法和整合當代科學精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學化發(fā)展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。

3、國際化發(fā)展方向

21世紀是全球經(jīng)濟文化一體化的世紀，每一個國家和民族要保持生機、活力和先進性，都必須與整個世界保持全面開放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時地學習和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國際文化主潮流相接軌、與國際文化新進展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來說，它要有效地發(fā)揮引導大眾追求、促進大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過廣泛及時地吸收和借鑒國外的有益文化成果來豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

4、民族化發(fā)展方向

大眾文化在當代中國的發(fā)展不是中國傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國際文化地位的基本要求和使中華民族自立于世界最先進民族之林的基本方略，也應當是21世紀中國大眾文化發(fā)展的基本方向。

精英文化

精英文化是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應嘈雜的物質(zhì)社會，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅逐時才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。

國內(nèi)學者鄒廣文認為，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。

西方社會評論家列維斯認為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責任的文化。

按他們的解釋，精英文化當是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化。現(xiàn)代以來，我國出現(xiàn)過新文化運動時期以文化精英為主導的精英文化，其后也出現(xiàn)過以政治精英為主導的精英文化，現(xiàn)在初見端倪的則當是經(jīng)濟精英主導的精英文化。

精英文化與大眾文化思考：

社會學家李德順對于文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。這是一種誤解。其實，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？

對文化之“雅”和 “俗”的兩種不同理解：

對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。說一種文化現(xiàn)象是“雅”還是“俗”，與它“是誰的文化”不同，而是適用于一切人的文化產(chǎn)品和文化行為的判斷。它的前提是承認:文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。比如:我們把精美的藝術成果、深刻的學術著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會人生理想等稱為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。這里的“雅”和“俗”意味著評判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等，總之一句話:是“好”還是“差”，意味著褒貶評價。這也就回答了劃分的意義問題，意味著:社會文化的建設以追求真、善、美為己任，因此必須旗幟鮮明扶持高雅文化，反對庸俗文化。

這種理解，應該說是“雅俗”概念的本義。但是，在日常的語言和應用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進以下的另一種含義。即是取它們的主體性含義，就是“根據(jù)什么人來占有和享用”來規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”、“君子風度”等聯(lián)系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說其中并不包含(至少在我們看來，也不應該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。

不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的

上述兩種含義是不應該混淆的。對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。

但現(xiàn)實生活中人們卻往往不大注意對“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴重的誤解，甚至偏見。例如在某些潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗；以靜為雅、以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡單化的傾向，實際上是以少數(shù)人的口味為準，把他們所欣賞的文化風格當作了唯一的標準，無形中已經(jīng)預先地包含著脫離現(xiàn)實、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權利。

從我們的現(xiàn)代觀點看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對“文化世俗化”的現(xiàn)象應有冷靜的思考

“雅俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對文化主體(精英或大眾)的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關聯(lián)的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。而在涉及根本文化立場的問題上，我們更要旗幟鮮明地堅持人民主體論的馬克思主義宗旨。

就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟的轉型，在文化領域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應有冷靜清晰的思考。“文化重心下移”應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務”之必須。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應該視之為“危機”和“失落”，而應視之為一種“歸位”和“落實”。因為多年來，為我國廣大群眾所樂于和便于參與的文化形式和活動并不豐富、并不充分，實際上是太簡單、太貧乏了。至于“雅文化”的“失落”，則應該從其他方面找原因。

大眾文化與精英文化的傳媒表征

內(nèi)容提要進入新世紀以后，隨著中國加入了WTO，全球文化信息時代的到來，文化傳播在多元文化并存的張力作用下逐漸形成了新的意識形態(tài)：大眾文化與精英文化。隨即人文視野中的當代中國文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點。大眾文化傳播所關注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關注當下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時獲得的是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。精英文化傳播作為一種旨在進行教化、引導、規(guī)范社會大眾道德倫理、價值觀念、行為規(guī)范的文化類型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實、探索未來的功能，引導人們走向更

加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導文化精神。本文在分析這兩種文化的關系定位后，從表達方式、內(nèi)容取向及社會影響三方面進行在傳媒的表現(xiàn)分析，最終得出精英文化“大眾化”或者說精英文化與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢的結論。

關鍵詞 大眾 精英 文化 差別

一、本文背景

文化，在《辭海》（1989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織結構。”文化定位與讀者定位是緊密相聯(lián)的。文化層次越高，文化溝坎就越高，適應讀者的面就越窄；文化層次越低，文化溝坎就越低，適應讀者的面也越寬。清代劉獻廷的《廣陽雜記》中將社會的文化分為兩大類：詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說的“大眾文化”和“精英文化”。

“大眾”是因商品交換的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國公民。所謂大眾文化，便是指城市的大眾文化，是城市大眾所接受的文化。而“精英”一詞在《辭海》（1989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布于各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象。”宋代大文人蘇軾在《乞校正奏議札子》中寫到：“聚古今之精英，鑒治亂之龜鑒”，把“精英”釋為“精華”。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。單從字面解釋來看，大眾文化與精英文化就是有著較為對立卻又紛繁復雜的關系。的確，在中華民族的歷史長河中，大眾文化與精英文化之爭是一個永恒的話題。歷代漢治者、封經(jīng)士大夫對兩者劃定了嚴格的界限，他們推崇精英雅文比，貶損大眾文化，并利用手中的權力極大壓制甚至迫害大眾文化；同樣過去在西方學術界對大眾文化大都持批判的態(tài)度，認為其降低了社會的欣賞層次、損害了文明的平衡。甚至設想，如果沒有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會高雅得多。顯然，迄今為止沒有證據(jù)能證明這個觀點的正確性。實事上，歷史上許多由國家發(fā)動的對大眾文化的打擊、提倡所謂官方的精英文化或高級文化，成功者寥寥無幾。

其實，大眾文化和精英文化雖性質(zhì)各異，然而它們的不同因素又被整合進一個復雜的文化系統(tǒng)，因而簡單的劃分難以包容如此復雜的文化內(nèi)涵。由于時間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。交響樂就是歐洲當時的流行樂，經(jīng)過幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂；達芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復興時期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀和20世紀初的中國，報刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國和中國都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化。大眾文化的創(chuàng)造者也不斷地改變著其角色，并大有“下里巴人”與“陽春白雪”相互結合的演變之勢。精英文化是社會的發(fā)展方向，大眾文化是老百姓的通俗文化，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個民族情感和理想的載體，大眾文化在人民大眾之中有著深厚的產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，具有強大的生命力，是和生活融為一體的。如果說精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對立也僅是相對的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會影響等多個方面進行對比。

二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對“有見地的權威批判”

所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。顯然，我們所賴以生存的這個社會處處都充斥著敘事。我們正是通過敘事去“理解”世界，也正是通過敘事來“講述”世界。換言之，敘事其實就是講故事。簡單來概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見地的權威批判”。

大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。大眾文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市場、公汽巴士中的大眾，它貼近于大眾生活，易與大眾親和，也便于在大眾中傳播。正因為俗，精英文化認為其流于膚淺，缺乏深刻性。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報”，比如在南京報業(yè)市場上的“揚子晚報”、“現(xiàn)代快報”、“南京晨報”、“江南時報”、“金陵晚報”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。報紙上常會出現(xiàn)這樣的標題：“一道亮麗的風景線”、“掀起你的蓋頭來”??諸如此類，還有這樣的句子：“會場頓時爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”??等等，也是曝光率極高的。在“大眾小報”中看不到獨到的觀點，經(jīng)典的分析，沒有精華的內(nèi)容而隨大流。大眾小報的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會新聞，但馬路新聞不等于社會新聞，它關鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來看待和報道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對重大事件的關注。二是僅限于“言論膠囊”。大眾報的言論強調(diào)要照顧“大眾喜愛”的角度和方式，往往是時評、雜文和隨筆的混合。嚴肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問題探討也難得登上小報。“言論膠囊”雖然讀來輕松，容易消化，但也喪失了話語的權威性，大眾小報的言論再也不是“報紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報道這個世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無論是從政治、還是從經(jīng)濟上來說都是比較保險的。但是這種做法的結果從長遠來看，對于廣大受眾無疑是非常不利的，因為它將造成受眾批判精神的喪失，使他們成為馬爾庫塞所言的“單向度的人”。這兩個缺陷，使其難以滿足中上層讀者的需求。

和此類“大眾小報”形成鮮明對比的是見解敏銳、獨到的“綜合性大報”。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關鍵的是敘事姿態(tài)的嚴肅性、精準性和思辨性、學理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權威性。譬如，一些“大眾小報”對“三無人員”等城市邊緣人群所帶來的社會問題可能慣于從城市主人的角度進行低貶，不由自主地從另一面來看這些報道。在記者的筆下，那些小攤販以及在城市的縫隙處尋找立足點的“三無人員”是現(xiàn)代都市的傷疤，有礙觀瞻，必欲驅之而后快。但是精英世界反而不會唾棄他們，精英文化更多地從人本主義以及人文關懷的角度認為他們也是中國的合法公民，他們的尊嚴并不低于任何人，對于這樣一個龐大的弱勢群體，傳媒不應采取居高臨下的姿態(tài)。這并不是自認清高或是硬往精英上靠，城市有關執(zhí)法者的做法當然無可厚非，社會需要秩序，但我們的傳媒更應給予他們更多的關注。“綜合性大報”就打破了這種沉悶的格局，開辟出相關言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識分子發(fā)表心聲的一個平臺，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。作為“綜合性大報”的代表，《南方周末》所倡導的“深入成就深度”即是精英思維下的傳播表征。在中國駐南聯(lián)盟大使館被炸之時，中國內(nèi)地的許多大學生走上街頭，紛紛抗議美國的暴行，創(chuàng)刊不久的《河南青年報·特周刊》就沒有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報道上，而是在深思熟慮后推出了“起來，為祖國捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。該刊通過新聞報道，包括發(fā)倡議書、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣報紙募捐、接受社會捐贈、向國防工辦轉贈等等一系列舉動，尤其是后來眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。關注基層民眾的命運，在中國當前的國情下，應是傳媒的重要功課之一。

三、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對“精英性與學術性”的量度

從上世紀80年代末期，“大眾文化”這一概念便開始在中國的文化理論界進行討論。但“大眾文化”的概念過于混亂，使人無所適從。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費文化”，有的將之定義為“來自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。大眾文化的主題就是大眾日常生活，是大眾的柴米油鹽、衣食住行。視角和觸覺伸到大眾生活中去，關注大眾的喜樂哀愁，關注大眾和身邊小事，這便是大眾文化的“平民性”。今天，無論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂方式、文化活動，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機旁，VCD、MP3、數(shù)碼相機等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚蟊娢幕顒映蔀槿藗冎饕奈幕顒臃绞健?/p>

精英文化的主題是關注社會發(fā)展和活躍在社會經(jīng)濟各領域的人，是這個知識經(jīng)濟社會形成的“知識群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。《當代中國社會階層研究報告》為進一步分析提供了有力工具。該報告劃分當代中國十大社會階層為：國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。根據(jù)這幅“中國階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類傳媒的讀者分布，大眾小報的核心讀者層是辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。與之相對，大報的核心讀者層是國家與社會管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日報》的讀者，有行政職務者和廠長、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術人員階層。這便顯示出兩種文化在傳媒內(nèi)容趨向上的“平民性與精英性”。

大眾文化，講求的就是通俗。以金陵晚報在某天A6版上的一則新聞標題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見。又例如，在某天揚子晚報C4版的“社會新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍，結果右腳被灼傷。而就在第二天A7版的“社會生活”中又有題為《貪看美眉，的哥撞樹》一文。此外類似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見諸報端，這種表述從大眾文化的角度來看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受。相反的是，精英文化是人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學識和深厚的文化底蘊。無論是嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，還是科學的研究方法，相信都會給人們以啟發(fā)。例如在我國就有各種涉及自然科學、工程技術、人文社科，包括理工、農(nóng)醫(yī)、經(jīng)濟、法律等各個方面學術性內(nèi)容的刊物，傳遞給人們的是一種值得思考的學術性語言和回味無窮的學術性觀點。它們就不會像大眾小報或一些時尚類雜志那樣在明星緋聞、兒女情長、風花雪月這些或是庸俗低下，或是過于瑣碎細小的事上去花什么功夫，相反卻是在要求懲治官員腐敗、整頓市場秩序、改革教育體制、關注弱勢群體、研究社會各面這些深刻觸及現(xiàn)實，同時又不乏新意的問題上大做文章，從而也就擺脫了當前很多媒體普遍存在的獵奇、炒作等不良傾向，自覺地向深遠、深刻和人文關懷上靠攏。

當然，某些傳媒如果定位模糊，或者在“平民性與精英性”定位之間左右搖擺的，會帶來相當不良的后果。下面通過兩個同類的國內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個實證檢驗，一是《實話實說》，一是《對話》。以前者為代表的談話類節(jié)目曾經(jīng)風靡全國好幾個年頭，可最近節(jié)目開始求大求全，話題魚龍混雜，雖想盡力令所有人滿意，但最終卻眾口難調(diào)，模糊了最終目標群，陷入了一個誰都可以看，誰都可以不看的尷尬境地。相反，作為脫胎于上海的《財富論壇》的《對話》登錄央視二套，自開播至今創(chuàng)下了兩個零的突破，一是突破了以往中央電視臺二套節(jié)目在晚11點后收視率基本為零的狀況；另一個就是突破了廣告收入在這個時段為零的記錄。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，這都歸功于它的精英情結。在《對話》這樣一個側重經(jīng)濟的欄目中，首先明確與參加對話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟界名人的到來為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識，滿足了大家與成功人士交流的愿望。此外，《對話》的每一位觀眾都是細心挑選出來的，讓觀眾帶著問題去現(xiàn)場，在觀眾席上安排一些與嘉賓同樣重量級的人物，這里的觀眾已經(jīng)遠遠超出了充場面、出掌聲的功用，他們已經(jīng)成為了《對話》不可或缺的一個重要組成部分。精英嘉賓與精英觀眾在一定程度上構成了對節(jié)目主持人的無形壓力。豐富的知識，敏捷的思維、獨到的見解以及處變不驚的能力，都是一位優(yōu)秀主持人所必須的素質(zhì)。他成為嘉賓與現(xiàn)場觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準。精英主持人與嘉賓的對等交流帶動了大家的情緒，促進了談話節(jié)目現(xiàn)場互動模式的形成。《對話》請到的大都是重量級嘉賓，挑選現(xiàn)場觀眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個節(jié)目顯示出一種精英主義情結。

四、審美訴求，“娛樂性與事件性”的價值比對“嚴謹性與社會性”的意義

大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報紙看半天。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽春白雪”。因此大眾文化在傳媒的體現(xiàn)就不是那么莊重嚴肅深沉，幽默輕松、休閑愉快是它的文化主調(diào)。它是大眾真實生活的回味，是對生活環(huán)境的認知，也是緊張工作之余的輕松。正因為有這種娛樂性，生活在激烈競爭中、生活在快節(jié)奏中的城市大眾方得以輕松，才能抑制現(xiàn)代城市人的一些隔膜、孤獨、陌生，營造出彼此的和睦和親善。

大眾文化，就整體而言，因為文化層次淺，更善于形象思維，而難于抽象思維。因為大眾的個體視野，更注重于微觀，而忽略宏觀。這就決定了向大眾傳播的新聞要具體、實在。目前市面的相當一部份傳媒為了兼容盡可能多的讀者群，它們在報道內(nèi)容上只能偏重那些較為軟化的話題，同時對新聞的挖掘很大程度上也僅限于簡單地報道上，大眾文化在傳媒關注的在結果，就事論事，一事一議。它不追究這些平常性事件背后的社會歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實，而是引起人們的娛樂和消遣，讓人們關注當下的生活，社會大眾在參與或接受大眾文化傳播時，所獲得的只是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。即便把某些作品進行了改造，加入了些精英文化的內(nèi)容，也失去原來的意義，更多地仍然是為了消閑。

而精英文化注定了它們的受眾群較為高端，不是那些需要簡單資訊的普通受眾，而是精英群體。與對新聞的處理更多表現(xiàn)在淺層的信息發(fā)布上相反，精英文化更看重的是深層的信息挖掘，不但要告訴讀者“What”和“When”，還得告訴他們“How”和“Why”。它對內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報道加入其中，以小見大，不僅不會引起目標公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因為這能在很大程度上解決由于社會化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來困擾。它關注社會現(xiàn)實中的不滿足、不合理現(xiàn)象，并把它們揭示、展示、暴露出來，并發(fā)掘這些事件產(chǎn)生的社會歷史根源，使社會主體在思考、震顫中達到精神的升華，并試圖建構新的生活方式，實現(xiàn)人類理想精神家園的追求。前面所提到的《對話》所體現(xiàn)出的精英情緒實際正是精英文化的一種反映，知識分子的參與提高了談話節(jié)目的文化底蘊，《對話》正是創(chuàng)造性地越過目前已經(jīng)重復堆積的談話節(jié)目層面，搶占了作為社會知識群體的心理需求市場。從更廣闊的角度、更全面的構思來看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會各界的關注，引出對整個社會的思考。

現(xiàn)在的傳媒也越來越明白了文化的娛樂功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點娛樂的元素，就會多一些觀眾，從而多一些市場、多一些廣告。播新聞的時候讓漂亮的主持人穿得少一點，報天氣預報搭配著笑話和音樂，綜藝節(jié)目更是少不了插科打諢的噱頭。90年代中后期，湖南衛(wèi)視精心制作的一道開心大菜“快樂大本營”火爆后，類似的娛樂節(jié)目像一陣旋風刮遍各地電視頻道。據(jù)統(tǒng)計，“快樂大本營”開播以來，收視率一路攀升，最高峰時全國各省市都維持在百分之三十以上。因此引來了眾多的仿效者：江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、山東臺的“快樂星期天”、廣東臺的“歡樂有約”、云南臺的“快樂周末”?紛紛登場。每逢周末，普通大眾家庭的幾乎都會鎖定這類頻道，看著五六個人在臺上表演，賣力地吆喝，相互之間耍貧嘴，各類游戲、抽獎活動很對大眾味口。也正因為有此娛樂性，才有大眾的參與，集體的共享。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。因此，有人認為現(xiàn)在的娛樂節(jié)目是“千人一面”：現(xiàn)場人員組成無非是漂亮主持＋當紅明星＋捧場觀眾，節(jié)目形式不離搞笑＋貧嘴＋起哄。正所謂，一個典型站起來，無數(shù)個“克隆”倒下去。

精英文化在傳媒的體現(xiàn)相比而言就顯得嚴謹一些。比如說在西方可以作為一個主題頻道來播出的記實類節(jié)目。他們不同于那些無聊透頂、亂哄哄的綜藝游戲，那些戲說歷史、不負責任的清宮戲，那些耍嘴皮子、拿人開涮的脫口秀??人文類的紀錄片具有很高的重播價值和很高的教育價值。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因為它有故事性。“沙漠”和“海島”一直是記實類創(chuàng)作者感興趣的地方。《沙與海》的作者康健寧和高國棟嘗試在一個片子里描述兩種在地緣上完全不同亦鮮為人知的人與自然的故事。《沙與海》表現(xiàn)了居住在藤格里沙漠的牧民劉澤遠和黃海井蛙島漁民劉丕成兩戶人家不同的生活狀況。西部一望無垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對在這樣惡劣的條件下頑強生存的人們平添幾分敬意。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之。這種文化強調(diào)內(nèi)容嚴謹、思想創(chuàng)見、情感深度，標志著一個國家、民族精神所達到的高度，它在拓展人們的思維與想象空間、培養(yǎng)人們高尚的思想情操與審美趣味方面意義殊深，它是一種精神追求。

五、社會影響，“迎合的建構”比對“引導的解構”

文化影響傳媒，有什么樣的文化就有什么樣的傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。

傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛。這種滿足的結果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標志著這些通俗文學有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著文化節(jié)日的到來，也是對適應市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、一百版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴肅文學的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點文學》。報刊結構、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明大眾文化的巨大解構力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。王朔的痞子文學、周星馳的無厘頭、金庸的江湖俠義??這些文化都曾影響了一批人，成為一種獨特的文化現(xiàn)象，大眾為他們傾倒，為他們狂歡，為他們落淚。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價值觀。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。然而大眾文化受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，主動逢迎和取媚消費社會，為了迎合大眾的消費需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂，把嚴肅的精神活動變成滑稽的游戲。所以，現(xiàn)代傳媒對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅動之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平。

與一味迎合市場需求，獲得短期經(jīng)濟效益的大眾文化形成鮮明對比的是，無論身處哪個時代和哪個國度，精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進信息、引導社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價值和意義。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學上的成就帶給社會的影響也是巨大的。在諸多媒體選擇更名改姓的今天，仍然有相當一部分堅持精英文化，推崇精英文化的人。大眾文化和大眾永遠是多數(shù)，精英文化和精英永遠是少數(shù)。當今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會知識群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構都有著重要意義和深遠影響。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。傳媒應該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責任和義務，在宣傳和導向上應高揚時代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點擊率”，一味迎合大眾口味。毋庸諱言，科技就是生產(chǎn)力，任何國家都離不開科技水平的提高與發(fā)展，離不開精英文化族的不朽奉獻。

六、大眾文化與精英文化傳媒表征的綜合比對

綜上所述，大眾文化與精英文化的傳媒表征主要體現(xiàn)在表達方式、表現(xiàn)內(nèi)容、關注的側重等方面。如下圖所示。大眾文化精英文化以批評的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關注個體或者小集體問題關注群體和大集體問題關注短期的、單個層面利益關注長期的、社會層面利益關注結果的合理關注過程（程序）的合理關注效率關注公正敵視權貴，并敬而遠之尊敬權貴，并向其看齊

首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評的方式，表達內(nèi)容多為簡單的事實，關注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會的責任感，承載著人類的良知，它要承擔起社會關切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國社會現(xiàn)實的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強烈的社會關切和社會批判效果。批判的目的便在于防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給他的成員的觀點和行為中迷失方向。與此同時，那種只有快感而無責任感與使命感、只管當下不管長遠、只關心物質(zhì)利益而不關心人文精神的文化，常常消解大眾直面現(xiàn)實人生困境的勇氣，冷卻大眾行使自己歷史使命的熱情。

其次，世界上分為兩種人：一種是對世界塞入意義，一種是對世界取出意義。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。精英文化，總是要借鑒總結前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗，破除一些陳腐的形式，帶著一種原創(chuàng)沖動去探索一個時代需要的新的生命的形式。而往往在創(chuàng)造形式的時候，在從事社會關切的時候，總是要追求與眾不同的獨特的個性，有時候他的話是不合時宜的，他要針砭現(xiàn)實，所以他需要經(jīng)歷一個讓人們適應的過程。他要承擔起社會的風險，他要完成良知所給予他的任務，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過程，是從大局、從長遠的角度來看待問題的。

其三，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在1、隨處可見：便捷；

2、可調(diào)眾口：普及；

3、快進快出；迅速。大眾文化雖然仍然沒有脫離流行文化的范疇，不能成就深刻的思想，更不用說能影響歷史進程，但憑借他從眾便利的巨大浸染力，不僅無形中解構了過去一體化的文化專制，而且通過傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動的效率，最好能夠象快餐似的立竿見影。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。最后，大眾文化與精英文化的差異無形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營。由于精英文化內(nèi)容的個性化，他的傳受雙方通常是處于社會較高層面的人群，因此他們關注的焦點在于社會上層的變化與發(fā)展，并努力試圖向更高層面看齊。反之，大眾文化內(nèi)容的市民性就決定了他傳受雙方關注的層次高低，特別是對于權貴方面，多是不予關心，甚至敬而遠之。

總之，不論怎樣，科學的出發(fā)點是為了人，文化傳播的出發(fā)點也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結合的最佳體現(xiàn)。隨著我國國民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學文化素質(zhì)將明顯改善，學習能力可望迅速增強，精英文化則會被更多的民眾接受和認同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢。因此，我們要努力改造人類自身的素質(zhì)，拋棄原來使用的“道德義憤或虔誠義憤”的管理方法，要在文化傳播中使大眾潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高，排斥假、惡、丑，實現(xiàn)人的意識延伸。傳媒要充分發(fā)揮作為把關人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構健康文明向上的媒介環(huán)境，引導大眾文化和精英文化向著有利于社會進步和人的全面發(fā)展的方向前進。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實現(xiàn)人類建設美好精神家園的目標。

第五篇：大眾文化的利弊

大眾文化的普及利大于弊

謝謝主席，大家晚上好：

自上世紀90年代以來，大眾文化便以鋪天蓋地之勢，迅速蔓延到電影、電視、音樂、文學、廣告、商業(yè)、旅游、網(wǎng)絡、時裝等眾多領域，迅速搶占了人們的文化視野。大眾文化以其強大的市場占有力,使主流文化的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

如何界定大眾文化,可以說是眾說紛紜。大眾文化這個術語是從西方引進的,傳達的是一種后現(xiàn)代主義思想。

我國對大眾文化最準確的定義是說：“大眾文化”是一種產(chǎn)業(yè)文化，它是為滿足大眾的消費需求，以市場為導向，利用現(xiàn)代大眾傳媒傳播手段進行大批量生產(chǎn)的一種文化，具有娛樂性、商業(yè)性、科技性、傳播性等特征。

今天我方判斷大眾文化的普及的利弊標準在于：看其好的一面是否大過其壞的一面。這是一個取其精華，去其糟粕的過程。對此我方有以下幾個論點：第一：大眾文化的普及有利于提升人們的“幸福感”，促進個性的解放。像我方三辯就很喜歡看《天天向上》、《非誠勿撓》等電視節(jié)目，這些電視欄目都在以新形式和新方法，來讓8090后們能夠在休閑娛樂的輕松狀態(tài)中接受正面的價值，從而提升他們面對生活的能力和適應社會的能力。提升其幸福感。從金庸小說入選高中語文讀本，到周杰倫的《蝸牛》入選為愛國主義歌曲，這都說明大眾文化在實踐功能上，具有加強民主、解放思想傾向和消解神圣、提倡個性的作用。事實和全球的經(jīng)驗都證明，只要避免了低級庸俗，過度娛樂等缺陷，大眾文化對于社會的正面價值的弘揚有其積極作用。

第二：大眾文化的普及有利于加強國家的世界影響力，就以美國的大眾文化為例，它所產(chǎn)生的全球性影響，是其他文化難以望其項背的。如：好萊塢大片的全球影響力，奧斯卡金像獎在影壇上的地位。這些作為美國文化的象征之一，為全球所矚目。

像近年相繼辭世的邁克爾·杰克遜、惠特尼·休斯頓等超級歌星，雖然都受到詬病，但其全球影響力依然巨大。而像Lady Gaga這樣的風格的歌手更是成為一股旋風。大眾文化的旺盛活力對于美國文化的全球影響無疑是具有促進作用。假如我國也有幾個像默多克那樣的大的傳媒集團，有數(shù)十家、數(shù)百家具備全球影響力的報紙和雜志，有像好萊塢這樣的世界電影之都，那么中國的聲音一定可以傳播得更響、更遠。

第三：大眾文化的普及已溶于生活，成為了尋常百姓日常生活中的一部分。是像氧氣一樣的重要存在。中國的大眾文化崛起于20世紀后半葉。它伴隨著改革開放春風的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速發(fā)展壯大。

如今，大眾文化已延伸到社會生活的方方面面。有學者將大眾文化概括為“廣播電視中的大眾文化、報刊書籍中的大眾文化、日常生活中的大眾文化三類”。從這個角度出發(fā)，大眾文化覆蓋了生活的方方面面，錄像、廣告、電視連續(xù)劇、娛樂節(jié)目、言情小說、暢銷書、服飾、流行語等等幾乎成了生活的全部。真的很難想象如果沒有了這些大眾文化現(xiàn)象的裝點，生活該是多么的蒼白和乏味。毫無疑問這是一個屬于大眾的時代，大眾文化正以馬踏平原的氣勢，橫掃千軍的魄力，擎起世俗生活的一片天。