第一篇：對楊士奇應做全面評價

對楊士奇應做全面評價

——兼談三楊在正統初政中的失誤

2016-05-25 11:23:54

《北方論叢》 李鳳飛，暴鴻昌

對于“三楊”學界一向持肯定態度，但對其過失卻很少論及。本文則通過對正統初政的考察，認為正統時期宦官壞政，而致“土木之變”，三楊尤其是楊士奇有不可推卸的責任。王振亂政雖已漸昭彰，“三楊”不但未對其有任何抗爭，反而多承奉容悅之態，因而助長了王振的氣焰，終于釀成土木之禍。這種局面的出現，當與三楊一向軟弱圓滑的輔政作風和手法、為政不能處以公心以及他們的人品有直接關系。在三楊之中，而以楊士奇的人品最差，而且學行有虧，他所負責纂修的《明太祖實錄》、《明太宗實錄》卻有多處由于楊士奇“芟改失實”，曲筆回護。因此，對楊士奇的評價不應片面強調他在仁宣時期的功績，也應看到他在正統初政中的過錯和重大失誤，從而對他做出全面的實事求是的評價。

明朝永樂中設內閣，簡翰林官直文淵閣預機務，至仁、宣時期，閣權始重。三楊（楊榮、楊溥、楊士奇）久在內閣，“雖無相之名，而已有鈞衡之重”。仁、宣之治，除了皇帝的作用外，后人多歸美于三楊之輔政，“是以明稱賢相，必首三楊”。英宗朝是明代由前期進入中期的轉折時期，但正統之初，三楊皆在內閣，一般認為“正統之初，朝政清明，士奇等之力也。”〔1〕但仔細察來，宦官壞政，土木之禍，皆萌發肇端于此時，三楊有不可推卸的責任，尤其楊士奇更難辭其咎，分析三楊在正統初政的作用及楊士奇的人品與行事，有助于我們對這一重要歷史時期的認識。

一

明宣宗死后，九歲的朱祁鎮登上皇帝的寶座。當時宣宗的母親誠孝張太后仍健在，委任三楊主持朝政，從表面上看此時朝政清明，社會升平，但王振擅權亂政之勢焰也即形成于正統初年，至三楊身后發生的土木之變，只不過是王振擅政的結果而已。王振竊柄，又與三楊的軟弱、牽就密切相關。所以“后起者爭暴其短，以為依違中旨，釀成賊奄之禍。”〔2〕不是沒有道理的，其中尤以楊士奇遭后人譏議最深。

正統之初，王振受寵，過問朝政，逮系大臣，獻媚者見擢，抵牾者遭難，朝臣爭相屈膝，百官望風而拜。據王世貞說：“國朝文武大臣見王振而跪者十之五，見汪直而跪者十之三，見劉瑾而跪者十之八。”〔3〕當時王振亂政已漸昭彰，卻不見三楊對其有任何抗爭之舉。誠孝張太后在時曾對其權勢有所遏制，史書載太皇太后斥王振導帝不律，欲賜振死，英宗及三楊皆跪，為之請，遂赦王振。有人對此評論說：正統初“王振以青宮舊侍，儼然自負顧命，其時三楊猶在位也。太后賢明，有漢馬氏、宋高后風，當其責振掖庭，呼刃加頸，三楊能叩首力爭，遠竄裔土，勢如摧枯，非直、瑾城狐，外庭口舌比也。”三楊“所稱舟楫之才，股肱之用者，??坐令勃靼之禍伏于多魚，石顯之專萌于病已，而仁、宣之業，則幾乎熄，朝廷尚有人哉！”〔4〕

其實，三楊對王振不但無抗爭，且多承奉容悅之態，因而助長了王振的氣焰。據載，英宗始立，王振還未敢問政，“傳旨每立閣外，不敢人，三楊呼人坐以寵異之，振自是權侵重。”〔5〕從一些具體事實中可以看出三楊對王振之承奉，王振曾問三楊，“吾鄉亦有可為京官乎？”三楊薦薛瑄，乃召為大理寺卿，但這們王振同鄉，清直耿介，并不去拜謝王振，于是三楊語薛瑄之仆曰：“若主之擢，王太監力也，朝罷可詣謝。”薛瑄不為動，“明日退朝，又使人語之，終不往。振至閣下，問薛少卿安在，三楊為謝，且曰：‘彼將來見也。’”弄得三楊十分為難，最后“知李賢與瑄厚，令轉語之，賢往道三楊意，瑄曰：‘厚德亦為是言乎？拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也。’”〔6〕由此可見三楊對王振之媚，與薛瑄相比，實應有愧。王振竊柄與三楊之委蛇有直接關系，陸廉伯語及楊士奇時說：“文貞功之首，罪之魁也。”“內閣故有絲綸簿，文貞晚年以子稷故，欲媚王振，以絲綸簿付之，故內閣之權盡移中官。”雖然后來有人對此事表示懷疑，不知“此說何所從授”，但此事卻“天下皆傳之”〔7〕。想必出處有自，依據楊士奇晚年庇護其子楊稷之罪而獻媚王振，此事存在的可能性是很大的。

自東漢來，士大夫矜名節，莫盛于明朝，而于宦官擅權時尤著風裁，只就閣臣而言，成化時宦官汪直擅權亂政，內閣大學士商輅率同列極論汪直十一罪，認為“直不去，天下安得無危？”就連萬安、劉翊、劉吉那樣的閣臣也俱以對，“引義慷慨”。正德間，劉瑾得寵竊權，內閣大學士謝遷、劉健，秉義固諍，誓不與閹豎同朝，致仕而去，其剛嚴之節令人欽佩。相比之下三楊于王振前，委蛇俯仰，不敢與抗，致使王振益肆。三楊聽任王振勢焰，說到底也就是為了討好取悅皇帝，其私心可以洞見，所以史書評曰：“且太后聞振持上多不律，三楊獨不聞乎？以太后命誅之易易，三楊未免以帝呢，太后春秋高，不足恃，寧存之以悅帝自便，則私帝以長振也，卒之反自厄，悔無為矣。”〔8〕

正統之初，三楊以垂暮之氣，當奸人新發之鋒，風裁已非曩時，自宣德七年至正統四年，內閣一直只其三人，三人雖皆年邁，但無身退之心，更無引薦同列與后勁之意，其以楊士奇為甚。這從王振與楊士奇、楊榮的下面對話可以看出，王振謂三楊曰：“朝廷事賴三先生，然皆高齡倦瘁矣。”楊士奇對曰：“老臣當盡瘁報國，”楊榮曰：“不然，當薦幾個后生報主耳。”王振令具名，于是楊榮薦陳循、高谷、苗衷等。楊士奇以此責備楊榮，楊榮曰：“彼厭吾輩矣，一旦內中出片紙以某入閣，則吾輩束手而已，今數子皆是我輩人，當一心力。”〔9〕不難看出，楊士奇并沒有薦后勁人閣的意思，推薦陳循等人，還是王振相逼問，最后由楊榮作出的決定。由于后人閣者在閣時短資淺，所以三楊身后，內閣已無力與王振相抗爭，致使權歸閹豎。

當時楊士奇等“未能汲汲畜養人才”，舉賢以代，一些資歷較深且清直端正，力持正議，可與宦官相抗衡的大臣被拒之閣外。如王直便是其中一位，“直以次當入閣，楊士奇不欲也”。據《玉堂漫筆》載：“王文端公抑庵知制誥幾廿年，其出也，楊文貞公為之也。初，文端與文貞同闬里，且聯姻，文貞雅重其人，欲留代已。文貞之子稷，惡狀已盈，中朝士大夫皆知而不敢言，于是慫恿文端言，文端直諒人也，遂言于文貞，文貞甚德之，嘆謝以為非君不能聞。文貞不久遂有省墓之行，實欲制其子也。稷之狡猾，已陰得文端之言而為之備，驛遞中皆先置所親，譽稷之賢，復揚言曰：‘人皆忌其功名之盛，故謗稷耳。’反以是中文端，文貞歷數處皆然，稷復迎于數百里外，氈帽蠟油靴，舊青衫，樸納循理，儼然謹愿人也，家中帷圖書蕭然，為惡之具悉屏去，而親戚皆畏稷，交譽之，文貞遂不信文端之言，并以疑其妨已，及還朝，遂出之于吏部”。王直自己曾對其子孫說：“三楊不欲我同事內閣，出理部事，當時意不能無憾，若使不出部，丁丑正月當坐首禍，必有遼陽之行，安能與汝曹為樂！”〔10〕人才取舍，不是出以公心，而是挾帶私意，以此可見。出以此心，使那些可與宦官抗衡的大臣未能得到重用，象李時勉那樣方廉耿介，在王振面前寧死不屈者，未能得以重用反被楊士奇推為祭酒。〔11〕后人對楊士奇等倦戀權位無甚指責，而是責其未能舉賢代己，“明代李贄曾對楊士奇評論道：“功成名遂身退難矣哉！然士奇實無可退之義也。唯有舉賢以自代耳。??昭圣臨朝，裕陵幼沖，既委仗公，公亦義不得去，未可遽以不知止足為公病，當病公不汲汲畜養人才，猶然溺愛倚勢敗家忤逆子也。時有李賢、王翱、商輅、彭時皆在，可曰無賢？特公不汲汲耳。”〔12〕所以三楊身后的內閣已無力矯正王振之害，朝政已不可收拾，土木之禍后，朝政不是由內閣主持，而是由兵部尚書于謙主持，這除了于謙的個人能力和景帝對其信任外，與當時內閣沒有權威閣臣有關，這種現象在明代歷史上是絕無僅有的。

以往學界對三楊一味稱頌，缺少全面具體地分析，只看到楊士奇等在仁、宣時期的作用，而忽視了其在正統初政的過失。仁、宣朝與正統之初所處歷史條件不同，三楊的表現與作用及其歷史責任也有差異，與三楊同時代的人也曾指出過，土木之變后，學士周敘自南京貽書王直曰：“永樂、宣德間，嘗仰望少師東里先生，然即其舉措，究其底里，士大夫公論，不容掩也，??竊思三楊輔政之初一幾也，不深思熟慮，自任其責，唯陽斂陰施，掩人耳目，雖曰自保，其實誤國，致今歲七月之禍。此時先生與諸君子輔政之初，又一幾也。”〔13〕此可謂允論。

二

在永樂、宣德間，頗有作為的三楊，何以至正統之初，任王振竊權，乃至阿意取容，依違蒙垢，致使朝政漸壞呢？

首先，從歷史上看，這與三楊一貫的輔政作風與手法有關。永樂時，成祖英武自信，喜怒無常，大臣常得罪，三楊處此時，已養成謹慎行事，不敢抗爭的習慣。洪熙、宣德時，仁、宣二帝信任三楊，君臣如魚水，少抵牾與爭辨之事，而多謀合之議，無須死諫之節。從而養成了小心進諫并進諫有方的習慣。三楊中楊榮是比楊士奇敢于進諫的人，但即使楊榮也十分注意御前進諫須小心謹慎，觀察顏色。楊榮曾說：“吾見人臣以伉直受禍者，每深惜之。事人主自有體，進諫貴有方。譬若侍上讀《千文》，上云‘天地玄紅’，未可遽言也，安知不以嘗我？安知上主意所自云何？安知‘玄黃’不可為‘玄紅’？遽言之，無益。俟其至再至三，或有所詢問，則應之曰：臣幼讀《千文》，見書本是‘天地玄黃’，未知是否？”〔14〕此可謂在皇權專制下，明哲保身的經驗之談。三楊如此奉上，若遇英主明君，并不為過，所以在仁、宣御前能應對自若，即便皇帝不快時，也能婉轉進言使其色霽。但若逢皇帝真正震怒時，也只能緘口沉默，如宣宗剛即位時，因李時勉曾觸仁宗之憤，欲殺之，三楊無一解救之言，所以有人議道：李時勉“以得罪先帝、詔獄已甚則有之，乃獄未成，而馳命西市乎！此非法，而三楊不一苦口，何也？”〔15〕其實這是很符合三楊一貫作法的。到了正統時期，情況與仁、宣時又大不相同，英宗寵信王振益深，三楊不敢觸其所昵，更不敢與之抗爭，遂助長了王振亂政之氣焰。

其次，三楊私心行事，為政不能處以公心，也是王振挾此預政的重要原因。如正統四年，福建按察僉事廖謨杖死驛丞，而“丞故楊溥鄉里，僉事又士奇鄉里也，溥怨謨，論死。士奇欲坐謨因公殺人，爭議不決，請裁太后。”王振于太后前曰：“二人皆挾鄉里，抵命太重，因公太輕，宜對品降調。”太后感覺王振之言較公允，于是“太后從之，降謨同知。振言既售，自是漸摭朝事”。有人議論道：三楊“乃競庇鄉曲，爭辨朝堂，振陽持平允之名，陰得中宮之喜，然后知三楊之瑕，振固已窺之早矣。匡衡人相，不制弘恭，胡廣之公，難除甫節，心薰祿位，志怵禍機，前有饞而不見，后有賊而不知，而小人遂乘其隙也。”〔16〕三楊中以楊士奇私心為重，楊士奇溺愛其子楊稷，同鄉曹九鼎以典史人試禮部，“稱稷循謹，文貞喜，廷試為預露題意于九鼎，九鼎得為狀元”。曹九鼎稱頌其子而奪魁，王直轉述其子惡跡而出閣，西楊之私可見。又載楊士奇之婿客京師時，有知府贓敗人獄，走賂其婿，“文貞不得已，當問理時，遣人飲知府，獄法官聞之，為停訊，卒脫還職”。以己之私，何以制止王振行私亂政呢？所以“至謂文貞因子故頗善當振，遂以絲綸簿付之”。〔17〕不是沒有可能的。前面所述薛瑄因王振同鄉而見擢，三楊曾再二再三授意薛瑄去詣謝王振，其實楊士奇本人就很熱衷于此道。如楊士奇“欲識吏部李賢，示意南陽守陳正倫，因邀往見，賢不肯，曰：‘無一面之雅而造門，是求知也。”〔18〕己亦如此，令薛瑄詣謝王振就不足為怪了。

每讀《明史》楊士奇傳，常百思不解，楊士奇平生無大功大德，何以譽滿終身？細而察之，三楊中，若以能力論，西楊遠遜東楊，楊榮最負經世之財，尤諳熟邊事，遇事謀而能斷，運籌猝應，“內閣顧獨推榮，士奇諸不及”。成祖剛愎自用，“群臣奏對少稱旨，獨愛榮才，時怒他大臣不省事，榮至輒霽威”。歷永、仁、宣數朝，翼贊之功“有大過文貞、文定者”。另外，楊榮還樂于解救因言獲罪的清直之士，如李時勉、方貴、夏原吉等“皆以榮獲解”。〔19〕有段文字很能說明楊榮的處政能力：“東楊天資明敏，有果斷之才，中官有事來閣下議，必問曰：‘東楊先生在否？’知不在，即回。凡議事未嘗不遜，西楊或執古以斷，不可行，已而卒就東楊，灼然可行而無礙也。每秋，敕文武大臣赴憲臺審錄重獄，自英國公而下俱遜避，俟二楊先生決之。西楊訊之未嘗決，至不可了，東楊一問即決，庶幾子路片言折獄之才，眾皆嘆服。”〔20〕以《明史》西楊與東楊二傳相比較，則西楊善處事而已，在君臣之間，尤其是在皇族與后宮問題上更是小心翼翼，處理得體，而在軍政大事上的為政才識與能力則遠遜楊榮。

以人品論，楊士奇也遜于楊榮、楊溥。楊士奇子稷惡貫滿盈，但楊奇惑溺其子，助長了楊稷惡跡，使其為害一方。正統七年，江西泰和縣民奏楊稷豪橫不法百余事，訟詞所連者競達幾千人。當時英宗命執楊稷并連重者三百余人，楊稷居鄉橫暴，“挾父勢，掘他人墓葬己祖，多養無賴子為奴，強奪婚姻家田地子女，擅抽分商貨，屢殺同鄉無罪人。”〔21〕無惡不作。正統九年九月楊稷死于錦衣衛獄中，據《玉堂漫筆》載，當楊稷論死時，楊士奇仍欲援仁宗所賜子孫貸死賴贖罪，以救其子，其溺子之心可見。這位貌似公正無私的宰輔卻因此受到輿論的譴責，當時一些在朝言官彈劾楊士奇“不能教子齊家，何以服人事？”正統九年，這位惑溺宦官的英宗皇帝以公正的口吻賜璽書曰：“卿歷事祖宗，實惟簡在，暨服朕繼統，啟沃弼贊，厥勞尤多，卿子既乖家訓、干國紀，朕不敢私，卿其以禮自處，以副倚昆。”〔22〕楊士奇感泣積憂，遂大病以卒。這位輔弼永、仁、宣、正四朝，在內閣四十三年的閣臣，最終以其私而敗，致使身后蒙詬，可為后世居官任子者戒。楊士奇溺子，譽其子者被擢，非其子者見忌，在這一點上，與楊溥待子相去甚遠，據載，楊溥在內閣時，其子來自石首，備言所過州縣官迎送饋遺之勤，獨范理“時知江陵縣，頗不為禮，公聞而異之，后廉知其賢，即薦知德安府，其為縣才八月而已。”〔23〕士奇子橫行鄉里，百姓不能堪，其鄉有口號“害民楊稷”，鄉民預制祭文以待之。楊家居鄉不仁，為害一方，在這方面，更遠遜楊榮，據說楊榮奔父喪時，“既襄事，乃料檢鄉黨平時有假貸錢谷弗能償者，悉焚其卷，族人有喪不能舉者，悉為葬之。貧弱不能自存，悉收養嫁娶之。有因產業致爭者，割己業畀之。詔起公，宗戚鄉鄰送行者咸垂泣”。〔24〕以西楊與東楊、南楊行事相對照，則西楊人品何可稱頌！明代何良俊在談到楊士奇庇護逆子，阻止王直入閣時說：“由前二事觀之，則三楊之中，文貞為最劣也。”〔25〕

三

《明史》記三楊各自長處：“時謂士奇有學行，榮有才識，溥有雅操，皆人所不及云。”〔26〕但楊士奇正是在學行一端有虧，尤以修《太祖實錄》和《太宗實錄》而見譏后世。楊士奇最初于建文朝為《太祖實錄》纂修官，永樂間又再修、三修《太祖實錄》均為總裁。至宣德間修《太宗實錄》、《仁宗實錄》以及正統間修《宣宗實錄》又皆為總裁，凡握史權者六次。其中《太祖實錄》與《太宗實錄》敗闕繁多，多有不實之處。

《太祖實錄》再修、三修的用意即在竄改歷史，所以，有人說此“罪在重修”。“蓋重修之故，固一以建文遺臣之指斥，一欲隱太祖生前之過舉，一以歌頌靖難之舉之為應天順人。而其最重要者，實為‘適出’（指證明成祖為高皇后所生--筆者）及偽撰太祖本欲立燕王之故事，以自解于天下后世也。”〔27〕另外沉韓林兒于水，胡惟庸、藍玉、李善長之獄殺戮之殘也均隱而不書，所以《太祖實錄》已不能成為信史。孫承澤說：“《洪武實錄》三修，總裁楊士奇，初修再修皆秉筆，以一人而前后依違者甚多。”〔28〕全祖望也說：“有明一代，藝文極繁，然《太祖實錄》已為楊士奇芟改失實。至纂修《全傳會選》諸臣姓名，因其中有殉讓帝難者，盡削去之，則文籍之不足憑如此。”〔29〕

除了《太祖實錄》之偽撰之外，《太宗實錄》更以曲筆見詬，其詆誣方孝孺最遭人譴責。對方孝孺奇節忠烈的悲壯事跡，史書不乏記載，且汲汲表章，無須本文贅述，后人覽其事跡，莫不肅然增敬。請看《太宗實錄》是如何改竄燕王兵下京城這段歷史及方孝孺之死節的：明諸王及文武群臣父老人等皆來朝，建文君欲出迎，左右悉散，惟內侍數人而已，乃嘆曰：“我何面目相見耶！”遂闔宮自焚，上（指燕王--筆者）望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，還白上，上哭曰：“果然若是癡騃耶！吾來為扶翼爾為善，爾競不亮而遽至此乎！”時有執方孝孺來獻者，上指宮中煙焰謂孝孺曰：“此皆汝輩所為，汝罪何逃！”孝孺叩頭祈哀，上顧左右曰：“勿令遽死，”遂收之??執奸臣齊泰、黃子澄、方孝孺等至闕下，上數其罪，咸伏辜，遂戮于市。〔30〕

無須深察，這里的建文帝、燕王和方孝孺皆不是其真實面目，把方孝孺這樣的忠烈之士丑詆到這種程度，更是使人憤然不平。此在明代已遭人譴責，鄭曉說：“方遜志在翰林寵任時，薦西楊，西楊修《實錄》，乃謗方叩頭乞余生。”〔31〕又說：“彭惠安公《哀江南》詞敘述建文死義之臣，至方遜志乃云：‘后來奸佞儒，巧言自粉飾，叩頭乞余生，無乃非直筆。’蓋指西楊輩修《實錄》，書方再三叩頭乞生者，非實事也。”〔32〕何良俊大概沒有讀過《太宗實錄》，所以說：“鄭淡泉《今言》中載西楊誣方遜志語，若果有此，文貞為千古罪人矣！”〔33〕沈德符說，三朝《實錄》“楊文貞俱為纂修官，則前后三史，皆曾握管，是非何所取裁，真是厚顏。”〔34〕如果說永樂間再修、三修《太祖實錄》是奉成祖敕命，意在改竄，楊士奇不敢違命，所以今人也不應強其所難，但宣德修《太宗實錄》，情形已大不同，仁宗即位時對建文帝以及方孝孺等建文忠臣已有寬禁和平反，《今言》載：“仁宗撰《長陵神功圣德碑文》稱建文君，雖追廢，猶書其沒曰崩，當其在位，猶尊之曰朝廷，又諭群臣曰：‘若方孝孺皆忠臣。’詔從寬典，于是天下始敢稱孝孺諸死義者為忠臣云。”〔35〕仁宗已有此言，而西楊仍曲筆詆誣，其心何能折于公論哉！楊士奇有一句口頭禪：“天下萬世之事，當以天下萬世之心處之，茍出于私意，無論厚薄，皆當獲罪神明。”〔36〕不知楊士奇此語是說給別人聽的，還是用來約束自身的，這“天下萬世之心”于兩《實錄》中何以見之！

楊士奇以此史筆，改竄歷史，誣毀忠烈，但對自己身后之名，卻關切至深。他還健在時就選擇了王直為他寫傳，但此傳必須由他親自把關，楊士奇“嘗三致書商榷書削，再致潤筆，且求其親書，俾子孫寶藏。”〔37〕這就是說此傳是按楊士奇的意思而寫成，或者說是由楊士奇自撰，只是用王直之名而已，并由王直親書一份，作為證據，永久保存，真是用心良苦。所以，王直《楊文貞公傳》皆記其功德，有瑜無瑕，《明史》楊士奇傳，大多取裁于此傳之中。傳中所記其他功德可以不辨，記其為《實錄》總裁，有這樣一段話：“三朝史事，皆公總裁，是非悉征諸實。”〔38〕誠如沈德符所說，“真是厚顏。”真不知楊士奇何“學行”之有？

綜上所述，正統之初，三楊未能矯正弊政，從而釀成了明代歷史上第一次宦官擅權和土木之禍的局面，王振亂政，三楊有不可推卸的責任，尤其楊士奇的人品與行事，其私心自保，直接影響正統政治。筆者認為對楊士奇的評價不應偏面強調他在仁宣時期功績，也應看到他在正統初政中的過錯和重大失誤，對他重新作全面的實事求是的評價是完全有必要的。

注釋：

〔1〕〔2〕〔26〕《明史》卷148。

〔3〕《觚不觚錄》。

〔4〕〔16〕《明史紀事本末》卷29、28、卷29。

〔5〕〔8〕〔15〕〔17〕〔19〕《罪惟錄》列傳卷29下、卷29下、卷13上、卷

2、卷20。

〔6〕〔9〕〔13〕〔18〕〔20〕〔24〕《玉堂叢語》卷

5、卷

5、卷

7、卷

5、卷

2、卷1。

〔7〕〔31〕〔32〕〔35〕《今言》卷

2、卷

3、卷

1、卷4。

〔10〕〔38〕《獻征錄》卷

24、卷12。

〔11〕〔12〕《續藏書》卷

19、卷10。〔14〕〔36〕〔37〕《水東日記》卷

5、卷

24、卷8。

〔21〕《明英宗實錄》卷121。

〔22〕《明書》卷120。

〔23〕《菽園雜記》卷7。

〔25〕〔33〕《四友齋叢說》卷7。

〔27〕《記“明實錄”》，見《吳晗史學論著選集》第二卷。

〔28〕《春明蔓全錄》卷13。

〔29〕《鮚埼亭集外編》卷42。

〔30〕《明太宗實錄》卷9下。

〔34〕《萬歷野獲編》卷1。

第二篇：楊士奇《翠筠樓記》原文及翻譯

文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。下面是小編整理的楊士奇《翠筠樓記》原文及翻譯，希望對大家有幫助!

楊士奇《翠筠樓記》原文：

吉水之東，桐江之上，其地多竹，其里名竹溪。里之望，為羅氏，羅氏之秀有曰同倫，于竹尤篤好，作樓若干楹，而環植竹數千挺，歲久蕃盛，名其樓曰翠筠，表所樂也。因其族父翰林侍講汝敬求為之記。

汝敬之言曰：“屬春景融霽，秋氣澄徹，八窗洞辟，天風徐來，郁乎如青云，泛乎若蒼雪。而觀之，浩浩如翠濤搖蕩于履舄①之下;坐而聽之，嗈嗈如金石和鳴于幾席之外。至若涼月之夕，揚鳳羽之蹁躚;冰雪之晨，挺瑯玕②而獨秀，皆樓中佳趣也。閑暇而登焉，蓋使人襟抱清曠，萬慮不侵，超然如出人境而立乎埃氛之表者。”

余曰：“信可樂也!而非有瀟灑離俗之資，亦惡足以語此樂?同倫其有離俗之資者哉。夫高臺廣榭，嘉木森布，葩花之爛然，香氣之芬馥，管弦歌舞，日相聚而歡宴淋漓，此豪侈者所尚，而世俗之所趨也。其固自恃以樂矣，然往往朝榮而夕悴，不能少待于斯須之頃。其視斯樓，雖四時寒暑涼燠之不齊，而皆有以樂焉者，又豈獨清濁之相遠哉?同倫殆有異乎眾人之所尚者歟?抑君子之尚于物也，有不在耳目之娛，意趣之適，而在于其德者?夫竹中虛外直剛而自遂柔而不撓有蕭散靜幽之意無華麗奇詭之觀凌夏日以猶寒傲嚴冬而愈勁，此其德為君子之所尚，而同倫之志亦必在于此歟?”

羅氏邑故家，始自印岡，徙桃林，又自桃林徙竹溪。吾聞宋有號竹谷老人者，高尚絕俗之士也。子大經及其弟應雷皆理宗朝進士，大經著書有《鶴林玉露》傳于世，文獻代有足征，要之羅氏之尚乎竹者遠矣。同倫，竹谷之九世孫，于鶴林為八世，其所尚殆有所自耶，故推本而為之記。

(選自《東里文集》，有刪改)

【注】 ①舄：古代一種加木底的雙層鞋。②瑯玕：竹子的美稱。

楊士奇《翠筠樓記》譯文：

吉水的東面，桐江的上游，那個地方有很多竹子，那個村落叫竹溪。村子里的望族(大族)是羅氏一族，羅氏家族有一個優秀子弟叫羅同倫，他對竹子特別喜歡，造了幾間樓房，環繞著房屋種植了很多竹子，年歲久了，竹子繁衍茂盛，(于是)命名這樓為翠筠，表達自己的喜好。(他)通過他的伯父翰林侍講羅汝敬請求我為翠筠樓寫一篇記。

羅汝敬說：“適逢陽光明麗、天氣暖和的春天與秋高氣爽的秋天，四面的窗戶都打開，風輕緩地吹過來，竹林郁郁蔥蔥如同青云，竹林漫山遍野好像白雪。俯瞰竹林，廣闊而宏大如翠綠的波濤搖蕩在腳下;坐在樓中靜聽竹林，嗈嗈的竹聲猶如金石齊鳴在幾席之外。至于到了清涼的夜晚，竹枝像鳳羽般隨風高揚，舞姿蹁躚;冬雪的早晨，竹竿挺立獨秀，這些都是在樓中看到的佳趣。閑暇之時，登上樓，可以使人的胸懷抱負清凈曠達，任何世俗的思慮都不足以侵入人的心懷，超然如走出人間而立于塵世之外。”

我說：“確實是一件快樂的事!假如沒有瀟灑脫俗的資質，怎么能夠說這種快樂呢?羅同倫一定有超脫世俗的資質吧。亭臺樓榭高大，佳樹密布，奇花爛漫開放，散發濃郁的香氣，音樂歌舞，每日相聚并且歡暢痛快地吃喝，這些都是豪華奢侈的人所崇尚的，并且是世俗所追求的。他們本來自以為有所依仗從而把這些當作快樂，然而這些快樂往往早上繁盛，晚上卻凋謝了，不能稍微地停留片刻。我看這座樓，雖然四季冷熱不齊，卻都有在此的快樂，又難道僅僅是志趣高潔和庸俗的不同嗎?羅同倫大概有與眾不同的追求。或者說君子(羅同倫)崇尚外物，不在于耳目的娛樂與志趣的閑適，而在于外物的品德?那些竹子中空外直，剛直且通達，枝條柔軟卻不彎曲，有閑散清靜的內涵，沒有華麗奇異的外觀。頂著炎炎夏日卻給人涼意，傲視嚴冬卻愈加蒼勁挺拔，竹子的這些品德被君子崇尚，羅同倫的志向也一定在這方面吧?”

羅氏一族原來的住所，起初在印岡這個地方，遷徙到桃林，又從桃林遷徙到竹溪。我聽說宋代有一個叫竹谷老人的人，是品德高尚、超越世俗的人。他的兒子羅大經和弟弟羅應雷都是南宋理宗皇帝時期的進士，羅大經著有《鶴林玉露》一書傳于當世，每一代的典籍中都可以找到相關的記載，核實可知，羅氏一族從很早就崇尚竹子。羅同倫，是竹谷老人的第九代孫，從羅大經算起為八代，他們崇尚竹子大概也是有源頭的吧，因此推論羅同倫喜歡竹子的源頭所在，并寫下這篇記。

第三篇：班主任應如何對學生客觀評價

班主任應如何對學生客觀評價

取得的成績

近年來我校以“一日七評”為抓手，健全制度，強化訓練，學生的行為習慣養成教育取得了明顯成效。我校依據實際情況，分段擬定各學段學生需要達到的目標，然后擬定了學生日常行為“一日七評”制度與評估辦法，在各班設置了《日常行為評價表》，將所有學生的照片張貼在評價表內，分別從到校、作業、課堂、兩操、衛生、儀表、行為七個方面提出具體要求，每天安排學生自查和互查，一天一評定，一周一小結，一月一匯總，期末大表彰。班主任老師每周定期組織學生把本周的評定結果以紅點、藍點、空白的形式張貼在墻上評定表內。“一日七評”活動的開展，關注了學生每天在校的全方位表現，便于教師、家長、學生及早發現問題，學生參與的積極性空前高漲，行為習慣教育取得了良好效果。常言道：行為日久成習慣，習慣日久成性格，性格日久定命運。是的，一個好的習慣將使人終生受益，為了加強小學生的行為習慣養成，學校家庭可以說不遺余力，引名言，舉例子，講道理，定制度，勤督促，常檢查，全力配合，為培養小學生良好習慣下大工夫。看到學生的習慣越來越好，我們也感到無比欣慰。

基于問題的追根溯源

兒童時期是人發展的關鍵時期，最容易在環境和教育的影響下發展相應的品德、智力、個性、能力。這一時期，孩子開始逐漸學會如何正確處理人際關系，如何適應社會，這些都靠父母教誨，家庭環境的影響與熏陶，逐漸地孩子會初步表現出相應的道德意識、道德情感和道德行為。或者富有同情心、自尊心、責任感，有助人為樂的愿望，或者產生創造性、自私、唯我獨尊、不和群等毛病。也就是說，在兒童道德社會化過程中，良好品德的培養，會在個體心靈上打下良好的基礎；否則，如果錯過了這個關鍵時期，或在品德培養上失誤，就不容易順利獲得發展。而在這一過程中父母的道德人格、道德修養和教育行為對孩子會有很大影響。

隨著生活水平的不斷提高，孩子們過著衣食無憂的日子。同時家長不要求孩子做家務，在要求孩子把成績抓上去的同時，又忙于陪孩子上各種興趣班，效果如何不考慮，甘心當隨從。從周一到周日，課上課下安排的滿滿的，表面看起來孩子沒有玩的時間，其實任何時間都是孩子玩耍的時間，因為他們沒有了休息活動時間，違背了兒童活潑好動的天性，所以自己索性給自己放假，隨時做自己想做的事情。老師布置作業后，家長天天陪著孩子做作業，讓孩子形成了“你不陪我就不做”的心理。這樣，不僅沒有培養孩子的能力，鍛煉孩子的意志，反而養成了孩子的依賴。因此，家長主要精力應放在培養孩子的能力和習慣上，培養他們的自主精神，讓他獨立完成各種工作，而不是把自己也陷在孩子的學習中，成了孩子學習的附庸。

對家庭提出的建議

家長望子成龍，望女成鳳能否如愿關鍵取決于如何進行家教。有關的研究證明，獨生子女的優缺點并不是與“獨生”俱來的，而是環境的影響和教育的結果。獨生子女的種種不良個性，多數是不良的家庭教育造成的，所以獨生子女的教育，要從提高父母的思想認識入手。

鑒于此，我們對家庭提出一些建議。

1、防止過分寵愛。父母愛孩子，是完全應該的。愛是教育的出發點，是一種偉大的教育力量，但父母要正確掌握“愛”的尺度，不要由愛而變為寵愛，溺愛，讓孩子處處養尊處優。花盆難養萬年松。對孩子的態度，應當是嚴愛、慈愛，教育子女立志、創業，不是一味嬌寵溺愛，無理遷就；應當是在提供優越的物質基礎，學習基礎的前提下，排除不利因素，這樣才能使孩子不致形成任性、自私、嬌氣、無禮等不良品行。

2、不能過分花費。現在家庭能為孩子提供利于其身心發育的優越條件，但如果無節制地過分花費，就容易養成孩子講排場擺闊氣、互相攀比等毛病，還會養成貪圖享受、好吃懶做的惡習，從而使有利條件轉化為有害。只有根據孩子的興趣愛好和發展智力，增長知識的需要，本著勤儉節約的原則去安排消費，才能既保證孩子的健康成長，又培養孩子艱苦樸素的好品質。

3、恰當的管教。恰當的管教，絕對不是放任自流，而是對孩子有一個總的教育計劃和設想，讓孩子自己嘗試做自己碰到的事情，鼓勵和培養他的獨立性和自由性，讓他在自己的經驗中自然而健康地成長，在必要的，關鍵的地方，給予點撥。

現已存在的評價

小學生現在實行綜合素質評價，通過即時評價、形成性評價，學年評價確立最終的等級評價和綜合評語。其中綜合性評語突出學生的特點和發展潛能，具有導向性、發展性、綜合性、多元化、可行性、客觀性等特點。同時評價標準具體化，內容個性化，實施動態化，方式生動化，主體多元化，結果意義化又將評價體系引入一個新的層次。它不僅改變了單一考察學生成績的方式，且將學習過程的表現，實踐能力，學習能力和專長等也納入其中，提出發展方向和目標，指出缺點和不足，也培養了一部分優等生的心理承受能力。這種評價關注了學生的發展，避免為應試而泯滅的許多潛能和天賦。這種評價更具有人文性。它允許不同的學生有不同的水平要求，以促進學生在原有的基礎上實實在在發展。如：“按時完成作業，學會自我檢查”這一指標，可能是“堅持仔細檢查、爭取一周作業全對”，也可能是“學會自我檢查、爭取連續三次全對”，承認了學生在發展過程中的個性差異，更具有人文性和實效性。

建議使用評價

一、評價方法

在以過程性評價和階段性評價組成的學科基礎學力評價方法的基礎上，著重實施綜合素質評價。符合新的《課標》要求，我們的評價不僅重視學生對認知任務的完成，還要重視學生學習過程中的思維活動，重視學生情感、態度、價值觀等非智力的因素，以便客觀全面評價學生。如學生學習積極性、發言的次數、聲音的洪亮程度、作業書寫情況等都可以進行評價，使學生由某一點的肯定評價循序漸進走向全面肯定的評價。另外，還應該把自我評價、學生評價、教師評價、家長評價結合起來。為此，學校要為每個學生建立成長記錄袋，這是具有科學性的。當然，我們不能以成績論英雄，要因材施教，分層評價，根據學生原有基礎針對個人評價，做到切實使每個學生都有所發展。我們還必須分學段制定出詳細的達成目標，以便老師學生在評價時有所依據，有規范，否則，空話連篇，評價起來操作性較差。

二、保障措施

（一）考試制度改革，為學生全面發展提供保障

1.考察內容全面。除加強了常規內容的考察外，注重學習方法的引導，并將屬于非智力因素的學習態度情感、習慣列入考評范圍。

2.考察形式多樣。除進行“筆試”測評外，還增加了“口試”。

3.試題形式靈活。文字與圖畫相結合，注重創設豐富多采的問題情景。

（二）建立養成教育的有效評價機制

1.以教育管理為立足點，切實推進行為規范養成教育研究2.以常規教育為載體，培養學生良好的行為規范

（1）注重校園文化建設，優化行為規范養成教育環境

1）改善校園文化設施建設，凈化、綠化、美化校園環境，為培養學生文明素質，形成良好校風，不斷加強班級環境建設，優化班級文化氛圍。我校為了加強未成年人思想道德建設，動員教師因地制宜營造育人環境，精心挑選了我國古今22個英雄故事和道德典故，并以宣傳畫的形式由教師畫在校園的墻壁上，把學校的墻壁變成了育人的園地。

2）構筑師生、學生間和諧民主的人際空間，倡導人與人之間要真誠、友善、團結、合作、尊重、互愛。

（2）堅持專題實踐活動，保證行為規范養成教育正常化

1）流動紅旗的頒發 每周一，我們都會利用升旗活動后的幾分鐘將本周在環境衛生，教室衛生，課間操，放學站隊等方面獲得流動紅旗的情況公布并頒發，促進行為規范養成常規化。

2）堅持每周一次的班隊活動，促使班隊活動正常化，豐富班隊活動的內容和形式，以聊天式、聯歡式、競賽式、辯論式、對白式逐漸代替傳統的說教式，有意識地培養學生自我管理、自我教育的能力。

3）開展班級值日活動，培養學生自我管理能力。每班每名學生輪流值日一天，參加“少先隊規范檢查小組”對全校學生的日常行為進行監督檢查，對學生中的不良行為及時反饋給本人及班級，并限期整改，加強學校日常管理隊伍的力量，鍛煉了學生自我管理的能力。

4）開展“日常行為規范養成教育周”活動。

5）結合重大節慶日，組織開展系列專題教育活動。

（3）開展特色活動，拓寬行為規范養成教育渠道

不僅抓好常規，還要根據形勢變化，特殊節日進行行為規范的教育，增強學生習慣養成，提高學生心理健康水準。

養成教育是這樣推進的

引導學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養。教會他們做一個好學生、好孩子、好公民。養成教育的目標是：要使孩子們在學校做一個有個性、會學習、知榮恥的好學生；在家庭做一個有孝行、會自理、擔責任的好孩子；在社會做一個有教養、會共處、守公德的好公民。同時，以此促進教師職業道德提高，學校的管理水平提升，增強家庭的愛心和諧，推動城市的文明發展。

學校里，學生使用禮貌用語的多了，隨手撿廢棄物的多了，認真值日的多了；課堂上，學生讀寫姿勢正確，專心聽講，踴躍發言；課間操，學生們排列整齊，動作規范，精神抖擻。家長們反映，孩子在家里的責任心增強了，自己洗衣服、主動承擔家務的多了，和父母頂撞、任性的少了，向父母提不合理要求的人少了。

養成教育的強化也促進了教師的成長，教師的師表形象有了很大的改觀。校長們說教師的責任感和敬業精神增強了，語言規范健康、舉止文明端莊的多了，與家長積極溝通、主動家訪的多了。尊重學生、關心學生、認真鉆研、耐心輔導成了自覺行為。教師的良好職業素養和業務素質如春風化雨滋潤著孩子們健康成長。而學校在推進養成教育工作中，加強校園文化建設、教學常規管理和后勤服務管理，學校的整體管理水平上了一個新臺階。在這些學校，我們明顯感覺到校園環境美了，校園文化濃了，教師形象雅了，學生言行文明了，學校呈現出文明、和諧、團結、向上的氛圍。

第四篇：對楊善洲同志的評價

楊善洲同志是黨員干部的學習楷模，是離退休老同志的優秀代表。他一輩子忠于黨的事業，一輩子全心全意為群眾謀利益。他的模范事跡和崇高精神感人至深。每一個黨員干部，特別是領導干部，都要向他學習，自覺加強黨性修養，自覺實踐黨的宗旨，努力做人民滿意的好黨員、好干部。

楊善洲同志六十年堅守共產黨人的精神家園，一輩子把黨和群眾的利益放在個人利益前面，一輩子淡泊名利、地位，一輩子公而忘私、廉潔奉公。他的先進事跡和思想境界十分感人。他是老干部中突出的優秀共產黨員。建議作為創先爭優的重大典型予以宣傳。

楊善洲同志的先進事跡集中體現了當代中國共產黨人的精神風貌。他是黨員干部的學習楷模，是離退休干部老有所為的優秀代表。廣大黨員、干部包括離退休老干部，要向楊善洲同志學習，爭創優秀業績，為中國特色社會主義事業貢獻力量。要學習他堅定信念、對黨忠誠的政治品格，堅定不移走中國特色社會主義道路，讓共產黨人的理想信念在心靈深處牢牢扎根；學習他牢記宗旨、一心為民的公仆情懷，一心想著群眾、一切為了群眾，誠心誠意為群眾謀利益；學習他鞠躬盡瘁、不懈奮斗的崇高境界，奮發有為、干事創業，為推動科學發展、促進社會和諧增光添彩；學習他大公無私、淡泊名利的奉獻精神，艱苦奮斗、清正廉潔，自覺實踐共產黨人的人生價值和道德追求。

第五篇：對雅典民主政治制度的全面評價

對雅典民主政治制度的全面評價

雅典城邦作為雅典民主法制的搖籃創造了先進的民主政治體制，給人類留下了寶貴的文化遺產。雅典的民主政治在選舉、審判、監察等制度上都有自己鮮明的特色具有歷史的進步性。

尊重人格、保護人權，公民自治是希臘民主政治的集中表現。民主政治思想在那個時期達到了最高水平，在選舉權、審判權、監察權以及行政權上都有突出的體現。主要表現在：（1）選舉制度。雅典實現直接民主制，而非代議制；公民大會是雅典最高權力機關，用抽簽的方式選舉出五百人議事會、陪審員和一般行政人員。（2）審判制度中的陪審制度。（3）監察制度。雅典的監察制度已經相當發達，陪審法庭除是最高司法機關外，還是最高監察機關，有批準或否決五百人議事會的權力。此外公民也可以行使監察權。在雅典，官員的當選必須經過公民的嚴格監察。（4）行政制度。五百人會議作為公民大會的常設機構，負責處理政務，為公民大會準備提案和主持大會。

但雅典民主政治也不可避免的存在著許多瑕疵。主要表現在：（1）“公民權”的限制，成年男子才能夠有公民權，婦女、外邦人和奴隸沒有公民權。因此，雅典民主實質上仍然是奴隸主專政的一種形式，國家政權始終把握在他們手中。（2）公民時間的限制。每隔十天左右公民就得前往雅典城邦去開會，雖然可以得到一定數額的津貼，但是要求農民不顧農時，放下農活，手工業者放棄生產特別是遠離城邦的公民在時間上難以行通。過多的民主會議已與生產生活產生了嚴重的沖突，這部分人照樣不能行使自己的公民權。（4）參政能力的限制。公民大會作為國家權力的最高機關，其會議時間每次只一天，但它所需要解決的問題卻十分繁雜。大到戰爭，小到糾紛，都要過問，而且程序極其嚴格，只有少數有才能和職位高者才擁有發言的權利。（5）選舉的不科學性。表現在：民主選舉與生產方式不協調。選舉表決方式的原始性。選舉不能盡才為用。（6）審判制度的局限性。犯罪處罰的不平等；一審終審；專業人員素質的限制。（7）監察制度的局限性。表現在：提案負責制使監察制度受到嚴重打擊；陶片放逐法，結果確實剝奪了僅為嫌疑犯公民的辯護權，使其不能有效地表達自己的意愿，甚至失去公民資格；用公權謀私利，雅典的公民大會一方面體現出民主，另一方面卻被一些野心家所利用。（7）權力機構臃腫和權力制約的混雜。表現在：工職人員過多；工職津貼加重了下層人民的負擔；三權合一，公民大會自身就要處理許多具體行政事務，立法權與行政權很難分開。雅典的民主政治達到了古代之顛，不管是在政治還是在法治上都給后人提供了寶貴的經驗與財富，特別是為大陸法系國家貢獻了藍本，為近代民主政治提供了史實材料，也為現代民主政治的發展提供了最早的基石。然而其不可避免地存在著歷史的限制與不夠完善，但從歷史觀的態度去審視，雅典的民主政治比起同時代的其他國家都有過而不及。我們在正確看待歷史的同時，能以史為鑒，為工創今日的現代民主而努力。