第一篇：佛弟子對燒紙應持何態度念佛打坐中出現聲音景象說法怎么辦應如何在家做凈土早晚課(凈宗師13課-3)

佛弟子對燒紙應持何態度？念佛打坐中出現聲音景象說法怎么辦？應如何在家做凈土早晚課？（凈宗師13課-3）

作者：凈宗法師講解

編者注：道綽大師，隋唐時佛教凈土宗高僧。他繼承和發展了北魏曇鸞祖師的凈土思想，大力提倡稱名念佛，取得了千百萬信眾的支持和響應，使凈土宗真正成為一個擁有廣泛群眾基礎的佛教新宗派。就實質而論，道綽大師是我國凈土宗的實際創始人。此外，大師還是凈土集大成者善導祖師的授業師父。

為便于讀者閱讀和突出重點，編者增加了下文的部分小標題，對原文段落前后次序有所調整，刪除了少量非精華內容，并對全文做了文字編輯，特此說明。

凈宗法師講善導思想第13課-3：學佛問答

燒紙對已經往生極樂的人是否有影響？佛教對燒紙持何態度？

蓮友問：大多數人都有為死者燒紙的習慣，請問：已往生極樂世界的人，燒紙是不是對他們的修行有影響？

凈宗師回答：大概是說：他的親戚已經往生極樂世界去了，「我在這里燒紙，會不會影響他在極樂世界的修行？」你們覺得會不會影響？不會影響。他到極樂世界成為無生法忍菩薩了，燒紙跟他有什么關系？你燒你的紙，對他沒有影響。燒紙是一個民俗信仰，不是佛教信仰，所以，佛教徒對于燒紙，我覺得可以抱持一種什么觀點呢？抱持一種不遠不近的觀點。就是我們不去推行這個，但是也不太反對。為什么說不推行呢？因為它不是佛教的正信，「人死了做鬼，我燒一點紙錢給他」。現在燒得很奇怪，燒計算機、燒飛機、燒汽車、燒洋樓給它，現在下面也現代化了我估計。這個也有道理啦，下面的人上來講過的。底下有沒有計算機還沒聽說過，反正在民國時代說下面有用算盤的，因為這個是心識改變了，難講。

為什么說我們不太反對呢？因為這個燒紙的習俗最起碼……像文化大革命的時候啊，我們這些人都是撥無因果的，如果清明節父輩要燒紙，我們都不愿意去，「人都死了，燒什么紙啊？」這樣，對相信死后的世界就構成障礙。他只要愿意去燒紙，說明他相信死后的世界，這樣和三世因果、六道輪回就掛上了鉤，它就成為佛法信仰的一個前基礎。同時，它也讓我們對古代的先人有那種孝順的概念，哪怕死了到墳前去燒幾張紙、掉幾滴眼淚，總比你坐在那里打麻將還是好一點。所以，對于我們教育子孫要「慎終追遠」、要能夠孝順先亡還是有幫助的。作為佛弟子，我覺得也可以隨順世俗；在隨順的時候呢，要化導世俗。我們去可以稍微意思一下，但是我們是以念佛為主，我們念南無阿彌陀佛，或者會誦經的誦一卷《阿彌陀經》，或者專門念南無阿彌陀佛給我的先人，你看看多好！人家旁邊聽到了，說：「哎？某某人你搞得很喜慶啊，很吉祥，你搞什么？」「我念南無阿彌陀佛。」

而且你告訴他：燒紙錢，燒的東西給先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。得到的道理也是根據佛教的「萬法唯識」、「心識所變」。亡人或者是在貧苦當中，他就托夢來，說：「我很冷啊，你給我件衣服啊」，或者「我沒錢用啊，你給我燒錢哪」，那么，沒有信佛的人，就會燒錢、燒衣服。過后，也有感應到亡人來答謝說：「謝謝！我衣服收到了。」你說沒有效果呢？他還做了這個夢。燒紙這個風俗為什么幾千年能傳下來？它有一定的效果。不過，這里面有種種說法。之所以燒錢、燒衣服他能用，是他心識所變，就是說這個亡人的神識當中，這件衣服，我們看是紙畫的，無所謂，但是燒過去之后，他的神識當中，「唯識所變」，對它來講，就成為一個合體的衣服，他就穿上了。

那么，是不是它一定能得到呢？不一定。就根據他的福報，他如果福報淺，你燒給他，也給旁邊的鬼搶走了。所以，到墳上燒紙啊，在我們鄉下，旁邊都會打點一點兒，就是留一點紙給旁邊的孤魂野鬼，怕別人來搶他的，好像說：「給你們也打發打發，這是燒我家人的，你不要來搶。」其實這是靠福報。

如果你念佛給他，決定人家搶不走。「我愿此念佛功德回向給我祖先某某某某……」，這功德誰都搶不走。然后，再說一句：「以及周圍這些孤魂野鬼，你們也同乘佛力超生凈土。」大家皆大歡喜，你看多好！你這樣能夠移風易俗，這樣好。如果有人很小氣，你就跟他講：「你燒的這些衣服、燒的錢，如果你不念佛，你祖先不一定得得到，如果你念了佛，他才能得得到。」為了祖先好，他也要念幾句佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……好，我這個錢，阿彌陀佛做郵差了，專門送到我祖先手上。」我們善巧利用它，引導過來。念佛或打坐時出現聲音、景象及講法怎么辦？

蓮友問：如果念佛時出現了異幻影象，或者是有所提示，我們應該如何對待？

凈宗師回答：大概說念佛、打坐出現幻景幻象，或者有人跟他講，講一句話：「哎！我是佛，干什么這里……」這個，一概不理！通通是假的。我們還不是善導大師，善導大師入三昧可以神游極樂，經常見到佛菩薩。我們凡夫的心濁染，我們的心非常染污，我們所見到的，如果經常見到，可能要疑問一下。當然，也不是絕對見不到，偶爾也有見到的。一個是過去的善根，一個是某種情況下的一種感應道交。那如果老是出現幻象，跟你講話，講的又不符合佛教經教教理，讓我們心里躁動不安，說這個、說那個──特別在北方，冒充的很多，「我是什么佛，我是什么菩薩」，這個都是妄想，都是一種邪道，迷惑我們。如果有這個，你就提起正念，一概不理，專念彌陀名號。

之所以產生這種幻象，也是有的人不明教理，好奇，「哎？他念佛就能見這個、見那個，我也想見一見」，有這么一個念頭，好了，飛精附體，我們過去累劫的冤家，知道我們起了這個貪念，它就來個化現，「我是如來，我是達摩祖師」，「刺兒」就來了。在附體之前呢（這也是向善知識斐娟學的），它要附體了，或者要你出馬的時候，連續好幾天都會讓你做夢，或者夢見八仙過海了，都是那些神飄飄的境界，或者老是夢見佛菩薩了，給你講這個、講那個了，你還歡喜了，還以為說「你看，我念佛念的，功夫來了」，還驕傲了，其實這個都是假的，來欺騙你。

我們凡夫就老老實實念佛，不要貪圖這些怪異現象，免得走火入魔，一旦走火入魔，千佛繞身都救不了你，所以，我們要警惕。我們必竟是凡夫嘛，哪能見呢？到極樂世界讓你看個夠，在這個地方，謹慎！專持一句名號，這也是我們這個法門穩當、可靠的地方，不要追求玄異的東西。

如何理解《阿彌陀經》中講的「善男子善女人」、「一心不亂」等？

蓮友問：（如何理解）《阿彌陀經》中的「善男子善女人」，還有「心不顛倒」、「一心不亂」等等？

凈宗法師回答：這個等到專題回答，這個是比較重要的問題。簡略地講一講吧，「善男子善女人」就是指念佛的人，你只要念佛，佛就喊你為「善男子善女人」，因為這一聲佛號轉惡為善、重罪消滅，所以稱為「善男子」。不是說你一定做了多少善事了，你才有資格念佛。

「一心不亂」就是指專修念佛不雜亂、一向念佛不雜亂。善導和尚解釋「一心不亂」很簡單，有時候說為「一心愿生」，有時候說為「一心專念」，有時候說為「一向專念」，有時候說為「一心稱佛不亂」，有時候說為「念佛專復專」，就是：專修念佛不雜亂，故名「一心不亂」。你一心念佛，這個「一心」，善導大師的解釋很簡單。我們念佛，你就好好念佛，不要貪圖神通怪異，也不要覺得其它法門玄妙、高深，「我想去試試」，那個都雜了。你只要一心念佛不雜亂，這個就是你的本業、你的正事，你就辦穩妥了，這樣就合格了，決定往生，這個叫「一心不亂」。凈宗蓮友應如何在家做凈土早晚課？

蓮友問：凈土法門修行，早晚課該怎么上為當？

凈宗法師回答：這個也是經常有人問的。我們凈土法門早晚課，還是專念這句南無阿彌陀佛不改變。寺院里一般都有《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》。古代寺院都是叢林道場，往往有各種修行人在一起共住，修禪、修密、修凈土，大家共上一堂早殿不容易，所以，都有一些內容，最后回歸凈土，都要念念佛。寺院里的早晚課是一種綜合性的。在家里做功課，我們就專門念佛。如果有誦《阿彌陀經》的，頂多可以加一卷《阿彌陀經》，或者初一、十五誦一卷《阿彌陀經》，平時就念佛。這個你自己選擇，專修念佛也可以。躺在床上時能否念佛？

還有人講：「晚上睡覺不好念佛。」這也是錯誤的。睡覺，「行坐住臥」嘛，都可以念。「躺著睡可不可以念？」我們佛教睡覺是講究吉祥臥，右側彎身睡覺，這樣身心比較安定，對身體健康、對身心安寧有幫助，減少妄想雜念。當然，也不可能一晚上都是這個姿勢啊，也會翻來覆去，那么，任何姿勢都可以念佛。或者有的人，比如說他生病在醫院里面，必須做手術，只能這個姿勢，那就這個姿勢念佛，這也是迫不得已的。所以，這些情況都是細枝末節，總之是以念佛為重要。怎么樣能讓你念佛，這個就對了。念佛時是否一定要身著海清？

還有人講：「夏天很熱，如果不穿海青不能念佛。」北方還好一點，南方夏天就熱得夠嗆，三十九度、四十度、四十一度，像重慶，今年高到四十五點五度，你還要穿海青念佛，痱子長了一身──這個就不要勉強了。你就依你怎么方便怎么念佛，只要能夠念佛就可以，因為自己一個人嘛（如果大眾在道場里共修，特別行法，就必須講究道場的莊嚴），一個人可以稍稍隨便一點，如果覺得佛堂不方便，就在客廳里面，只要你能夠輕松、方便、安靜地念佛，達成念佛的目的就好。不要形式搞了一大堆，佛沒念幾句，這個就不好了。這是一個原則。........簡單就到這里。謝謝大家。合掌。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

（第13課轉載完，下接第14課）

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轉自念佛往生的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_821aaaea0100ria5.html 原創：神仙姐姐