第一篇：古今人對(duì)楊貴妃,李楊?lèi)?ài)情以及《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)價(jià)

古今人對(duì)楊貴妃，李楊?lèi)?ài)情以及《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)價(jià)

一、從唐代文學(xué)看人們對(duì)楊貴妃形象以及李楊?lèi)?ài)情的評(píng)價(jià)（論文整理）

（一）唐代文學(xué)作品（唐詩(shī)）

1、盛唐：憂慮與贊頌

唐代的文學(xué)作品中，最早反映李楊?lèi)?ài)情的作品當(dāng)為李白的《清平調(diào)》，濃墨重彩的描繪了二人的愛(ài)情生活。而楊玉環(huán)被正式冊(cè)立為貴妃后，唐玄宗開(kāi)始荒于政事，文學(xué)作品中表現(xiàn)了對(duì)李楊?lèi)?ài)情的隱憂。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》，王維《早朝》等作品都對(duì)玄宗沉迷聲色、不理朝政進(jìn)行了針砭，“居安思危，在承平的現(xiàn)象中，透視出種種隱憂”。

此階段作品筆鋒較為委婉，并未將矛頭直接指向帝妃之戀，而是通過(guò)對(duì)政事的批判表示出深深地憂慮，并且在當(dāng)時(shí)，詩(shī)人們認(rèn)為她是“禍國(guó)妖姬 ”，其中《邯鄲宮人怨》一文更是將矛頭直接指向楊貴妃，批評(píng)其善妒專寵。

2、中唐：傷悼與追思

安史之亂中，楊貴妃在馬嵬之變中逝世，自此，唐代文學(xué)中對(duì)楊貴妃形象的塑造出現(xiàn)了新的格局，總體呈現(xiàn)出悼念和追思傾向。中唐文人，如杜甫《哀江頭》作品中，表示出了對(duì)楊貴妃命運(yùn)的哀憐，白居易《李夫人》《長(zhǎng)恨歌》等作品，“一方面對(duì)那次教訓(xùn)進(jìn)行嚴(yán)肅的思考, 另一方面又一致對(duì)楊玉環(huán)表示同情”。

3、晚唐：遺恨與諷刺

中唐后期，隨著人們對(duì)政治的愈加不滿，帝妃題材的作品，一方面感傷色彩愈加濃烈，另一方面也漸生諷刺。張繼《華清宮》，開(kāi)始為楊貴妃伸冤，李商隱《楊玉環(huán)》也點(diǎn)明了楊貴妃不過(guò)是政治的犧牲品。此時(shí)的楊貴妃形象，已經(jīng)變?yōu)椤斑z恨”，人們認(rèn)識(shí)到她不過(guò)是政治的附庸。

（二）《梧桐雨》

1、貴妃私事與結(jié)局

白樸在描寫(xiě)李、楊?lèi)?ài)情上毫無(wú)隱諱地加入了兩個(gè)細(xì)節(jié)：其一，楊玉環(huán)本已選為壽王妃，李隆基娶楊玉環(huán)是父納子妃。”父納子妃在中國(guó)重倫理綱常的社會(huì)背景下是不能被寬恕的，是亂倫的行為，作者毫不隱諱地由女主人公自報(bào)家門(mén)，這說(shuō)明了作者對(duì)此是頗有微辭的。

另外在貴妃之死上，《長(zhǎng)恨歌》對(duì)楊妃之死一筆帶過(guò)，而《梧桐雨》不同，楊妃在臨死前表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求生欲望，她苦苦地哀求明皇“陛下，怎生救妾身一救？還特意寫(xiě)了馬踐楊妃的悲慘場(chǎng)面。在對(duì)楊妃之死的處理上，白樸一反傳統(tǒng)，直面慘淡的世相和人生,敢于走極筆，寫(xiě)真實(shí)。

2、對(duì)《長(zhǎng)恨歌》李、楊?lèi)?ài)情的不同觀點(diǎn)

學(xué)者認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》在描寫(xiě)李、楊之情時(shí)，融入了人類(lèi)愛(ài)情婚姻的共性情感，熱烈地贊美了他們“在天愿作比翼鳥(niǎo)、在地愿為連理枝”的生死不渝的堅(jiān)貞和執(zhí)著。亦有學(xué)者認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》中蘊(yùn)含了白居易本人與湘靈未盡的愛(ài)情遺愿，他將湘靈的影子放入貴妃中，對(duì)貴妃取自壽邸的史事只字未提，代之以“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”的順理成章，使李、楊之愛(ài)輝映著理想主義的光彩。

（三）、《長(zhǎng)生殿》

元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》與清代劇作大師洪昇所著《長(zhǎng)生殿》都以李楊?lèi)?ài)情為題材進(jìn)行創(chuàng)作。

1.《長(zhǎng)生殿》中的楊貴妃面對(duì)驚變表現(xiàn)得多情而又十分鎮(zhèn)定、有主見(jiàn)，洪升一遍遍的強(qiáng)調(diào)“她的死是為國(guó)捐軀。楊貴妃一遍遍自行請(qǐng)死表現(xiàn)了她被縊的冤枉”

2.清代劇作家洪昇筆下楊貴妃的形象成為一個(gè)至情至性的女性代表，在《長(zhǎng)生殿》自序中，洪昇對(duì)前人和時(shí)人的同類(lèi)題材作，頗為反感：“余覽白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋夜梧桐雨》劇，輒作數(shù)日惡。南曲《驚鴻》一記 ,未免涉穢。”他將情字作為《長(zhǎng)生殿》一劇主旨。二．古今人對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)價(jià)可聯(lián)系主題說(shuō)

第二篇：從《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》看李楊的愛(ài)情演繹

從《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》看李楊的愛(ài)情演繹

一段愛(ài)情上演了人間愛(ài)情的傳奇，后人沿著這條紅線永遠(yuǎn)的追蹤下去……

唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當(dāng)時(shí)，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。陳鴻為此詩(shī)撰寫(xiě)了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》。《長(zhǎng)恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏得了古今無(wú)數(shù)的讀者，甚至當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安妓女以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題思想，歷來(lái)是讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題，觀點(diǎn)頗為分歧，約可分為三派：其一，愛(ài)情主題說(shuō)。認(rèn)為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說(shuō)。認(rèn)為將此詩(shī)看成純粹的諷諭詩(shī)或愛(ài)情頌歌都不恰當(dāng)，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛(ài)情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國(guó)失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機(jī)械疊加。此外，還有人認(rèn)為此詩(shī)是作者借李、楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。《長(zhǎng)恨歌》的主題就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認(rèn)人們自己去揣摸，去回味，去感受。還有《長(zhǎng)恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩(shī)之中，當(dāng)白居易把“情”作為描寫(xiě)對(duì)象時(shí)，那種被他承認(rèn)的人皆有之的情潮便會(huì)以其固有的人性之美奔涌于筆端而無(wú)從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領(lǐng)域，作品便不會(huì)以諷諭說(shuō)教的面貌出現(xiàn)。《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)作之初，是傾注著作者感情的愛(ài)情描寫(xiě)。依照正常的藝術(shù)感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國(guó)衰亡根由的。

由于唐明皇李隆基和楊玉環(huán)的特殊身份和特殊關(guān)系，使得他們的愛(ài)情故事從唐代開(kāi)始一直就是從史傳到文學(xué)極為關(guān)注的熱門(mén)題材，除正史之外，許多野史筆記如《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《開(kāi)天傳信記》、《酉陽(yáng)雜俎》、《國(guó)史補(bǔ)》等均有零星記載，而白居易的《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》更是開(kāi)啟了李楊?lèi)?ài)情故事的文學(xué)創(chuàng)作的先河。此后一發(fā)不可收，出現(xiàn)了宋代樂(lè)史的小說(shuō)《楊太真外傳》，元代關(guān)漢卿的《唐明皇哭香囊》、庚天錫的《楊太真霓裳怨》、王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)》與白樸的《梧桐雨》、明代吳世美的《驚鴻記》、屠隆的《彩毫記》等諸多戲曲作品。這其中，對(duì)《長(zhǎng)生殿》影響最大的是《長(zhǎng)恨歌》與《梧桐雨》。《長(zhǎng)恨歌》是寫(xiě)作《長(zhǎng)生殿》的最早的依據(jù)，而《梧桐雨》與《長(zhǎng)生殿》兩者先后之間是一種直接的繼承關(guān)系。《長(zhǎng)恨歌》是繼《孔雀東南飛》、《木蘭詞》等民間敘事詩(shī)后之后，更為工整完美，具有一定傳奇色彩的敘事詩(shī)。它比較客觀地?cái)⑹隽艘粋€(gè)故事，注意故事的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，以最大的努力追求故事本身的優(yōu)美動(dòng)人。在詩(shī)中，白居易并不沒(méi)有把唐明皇與楊貴妃作為一個(gè)真實(shí)的帝王的形象來(lái)描寫(xiě)，作者只是利用了這一個(gè)題材，把李、楊由歷史人物變成了傳奇人物。所以作者一方面美化了他們的愛(ài)情，另一方面沒(méi)把“安史之亂”歸罪與楊貴妃，通過(guò)他們歌頌了“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的生死不渝的愛(ài)情。

白樸的《梧桐雨》直接取材于《長(zhǎng)恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)卻大有不同。白居易的《長(zhǎng)恨歌》涉及李隆基與楊玉環(huán)的關(guān)系時(shí)，有意掩蓋唐明皇奪兒媳的行為，說(shuō)楊玉環(huán)“養(yǎng)在深宮人未識(shí)，一朝選在君王側(cè)”。在《梧桐雨》中，白樸一開(kāi)始就交待了楊玉環(huán)是唐明皇兒子壽王的妃子，因具有人間少有的嫦娥之貌，唐明皇一見(jiàn)傾心，先將她度為女道士，然后娶入宮中冊(cè)為貴妃。可身為貴妃的楊玉環(huán)卻與唐明皇的義子安祿山有男女私情，安祿山起兵時(shí)說(shuō)：“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山。”白樸這么寫(xiě)顯然并不是為了歌頌李、楊兩人的愛(ài)情。“安史之亂”是唐王朝由成到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他把李、楊兩人的愛(ài)情故事放到這樣一種急劇變化的歷史背景上來(lái)表現(xiàn)，寫(xiě)的是人世滄桑之感。尤其是劇中第四折，寫(xiě)戰(zhàn)亂平息后，歷經(jīng)患難的唐明皇獨(dú)自面對(duì)楊貴妃畫(huà)像秋夜聽(tīng)雨的描寫(xiě)，把繁華已去，盛景不再，只剩下孤獨(dú)寂寞時(shí)的悔恨和哀怨寫(xiě)得百轉(zhuǎn)千回。這種由盛至衰的人世滄桑的悲劇，通過(guò)李、楊?lèi)?ài)情故事敷演出來(lái)，尤為驚心動(dòng)魄。

洪昇寫(xiě)了《長(zhǎng)生殿》，在1688年完成，至今300多年。他吸收了前人對(duì)李楊?lèi)?ài)情的抒發(fā)和表現(xiàn)，結(jié)合了自己完整的思考，主題明確，氣勢(shì)宏偉。他的《長(zhǎng)生殿》有50本，現(xiàn)在雖然是27本，但刪除了很多。在如此大的規(guī)模中，這部戲仍舊是無(wú)懈可擊。他的價(jià)值在于吸收了以前有價(jià)值的元素，對(duì)李楊的愛(ài)情故事做了新的發(fā)展。他把故事全部展開(kāi)，設(shè)計(jì)了很多新的情節(jié)，同時(shí)又不違背歷史。《長(zhǎng)生殿》的主題就被定位在情上。過(guò)去我們對(duì)它有很多爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是表現(xiàn)情的，有人認(rèn)為是表現(xiàn)女禍的，但現(xiàn)在確定下來(lái)《長(zhǎng)生殿》就是表現(xiàn)情的。它的情和《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》不一樣，不一樣在哪里呢？我認(rèn)為后者都是年輕人互相愛(ài)慕和追求，和現(xiàn)在年輕人談戀愛(ài)一樣一見(jiàn)傾心，前者歌頌的是對(duì)愛(ài)情無(wú)論生死，真心到底。《長(zhǎng)生殿》最突出的是表現(xiàn)在楊貴妃和唐明皇兩個(gè)人的塑造，它有3大特點(diǎn)：

1、它不提楊貴妃和壽王的關(guān)系，更不提她與安祿山的關(guān)系。在歷史上，楊貴妃是壽王的妃子，而壽王是唐明皇的侄子。這首先引起人們對(duì)楊貴妃的非議，在古代人們只非議女人。洪昇不提這件事是怕有損他們的形象，不利于描寫(xiě)他們的愛(ài)情。

2、側(cè)重描寫(xiě)楊玉環(huán)在馬蒐兵變已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到自己有罪，洪昇著重寫(xiě)了兩出戲。其中一出是《情悔》描寫(xiě)的楊貴妃的鬼魂無(wú)處安身，既懷念唐明皇又懺悔自己的荒唐。《長(zhǎng)生殿》最精彩的是后半段，尤其是《哭像》，描寫(xiě)了唐明皇對(duì)楊貴妃的思念。洪昇的唱詞不是堆砌一些形容詞，而是使用一些疊詞，在《哭像》中很能表現(xiàn)出來(lái)。

洪昇歷時(shí)十余年對(duì)前人的一些作品進(jìn)行了總結(jié)性的加工，寫(xiě)就了他規(guī)模巨大的傳奇《長(zhǎng)生殿》，可以說(shuō)是前人有關(guān)李、楊?lèi)?ài)情故事的集大成者。在內(nèi)容上，《長(zhǎng)生殿》直接繼承了《梧桐雨》，作為全劇骨架的《密誓》、《驚變》、《埋玉》、《雨夢(mèng)》就是以《梧桐雨》為底子，其它的如《權(quán)哄》、《合圍》、《獻(xiàn)飯》、《舞盤(pán)》、《哭像》等幾出也是《梧桐雨》已有描寫(xiě)或者曾經(jīng)提到的。在此基礎(chǔ)上，洪昇對(duì)史料進(jìn)行了精心的挑選，“凡史家穢語(yǔ)，概肖不書(shū)”（《長(zhǎng)生殿·自序》），按照傳說(shuō)的面目給李楊的愛(ài)情故事作了新的發(fā)展，活靈活現(xiàn)地塑造了李隆基、楊玉環(huán)、安祿山、楊國(guó)忠等一批中國(guó)戲曲歷史畫(huà)廊上的經(jīng)典人物形象。同時(shí)，洪昇又把他自己對(duì)歷史和人生的見(jiàn)解和理想寄寓在李、楊的愛(ài)情故事之中，使得《長(zhǎng)生殿》不僅文辭優(yōu)美，而且主題深刻，成為“千百年來(lái)曲中巨擘”。

三易其稿的創(chuàng)作過(guò)程根據(jù)洪昇本人《長(zhǎng)生殿·例言》中對(duì)該劇創(chuàng)作過(guò)程的介紹，他曾歷經(jīng)十余年三易其稿。第一稿是因?yàn)楦锌畎椎纳硎溃煲岳畎子鎏菩趯?xiě)了《清平調(diào)》三章為主要關(guān)目，大致與屠隆的《彩毫記》相類(lèi)，取名《沉香亭》。其用意不過(guò)借李白的遭遇來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的憤慨。可以推測(cè)，這本中李楊情緣會(huì)得到描寫(xiě)，但不會(huì)占主要地位。后來(lái)他的朋友毛玉斯批評(píng)《沉香亭》劇本的排場(chǎng)過(guò)于熟套，他就刪去了李白的情節(jié)，增加了李泌輔助康肅宗中興的內(nèi)容，這便是第二稿，劇名叫《舞霓裳》。在這一稿中，李楊的情緣已占據(jù)主導(dǎo)地位，但作者持否定態(tài)度。說(shuō)明洪昇已經(jīng)把對(duì)這段歷史的認(rèn)識(shí)，從個(gè)人的身世感懷上升到對(duì)國(guó)家命運(yùn)和歷史興亡的思索。第三稿為最后定本，洪昇進(jìn)一步想到“情之所鐘，在帝王家罕有”，并深深為白居易的《長(zhǎng)恨歌》和白樸的《梧桐雨》中李、楊?lèi)?ài)情故事所打動(dòng)，于是再次對(duì)劇本大加改動(dòng)。他去掉了李泌輔佐肅宗中興的情節(jié)，并吸取唐代“玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說(shuō)，因合用之，專寫(xiě)釵合情緣，以《長(zhǎng)生殿》題名”。這十余年三易其稿的過(guò)程，既是對(duì)劇本主題、人物、情節(jié)不斷醞釀、修改的定稿的過(guò)程，也是作者對(duì)其個(gè)人遭遇、歷史與現(xiàn)實(shí)的人生哲理認(rèn)識(shí)的不斷深化、成熟的過(guò)程。洪昇朋友徐材說(shuō)他“自謂一生精力在《長(zhǎng)生殿》”（《天籟集跋》）。

關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫(xiě)李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長(zhǎng)生殿》。

第三篇：李楊?lèi)?ài)情的悲劇范文

李楊?lèi)?ài)情的悲劇

李楊?lèi)?ài)情故事從古至今都在流傳。李楊之間的愛(ài)情似乎是早已經(jīng)注定以悲劇結(jié)尾，在政治江山面前，真的有真正的愛(ài)情嗎？

唐玄宗是一個(gè)重色的人，楊貴妃曾是唐玄宗的兒媳婦，但是在一次洗溫泉的過(guò)程中，唐玄宗無(wú)意間見(jiàn)到楊貴妃，被她的美所震撼，于是乎，讓她做了自己的妻子。這放在當(dāng)今的社會(huì)上，是不符合倫理道德的，可唐玄宗為了美色，仍是封她做了自己的妃子。楊貴妃一進(jìn)宮，皇上便對(duì)他寵愛(ài)萬(wàn)分，后宮即使有美人兒三千人，皇上的寵愛(ài)都集中在她一身。“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”足以見(jiàn)得唐玄宗對(duì)她的寵愛(ài)，就連她的家人也得到皇上的恩寵。從此民間出現(xiàn)不重生男重生女的現(xiàn)象。可即使是這樣，唐玄宗真的對(duì)楊玉環(huán)就是真愛(ài)了嗎? 由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂(lè)，不理政事，寵信楊國(guó)忠和安祿山，導(dǎo)致安祿山造反最終引發(fā)了安史之亂。在逃亡的過(guò)程中，唐玄宗被迫下令讓玉環(huán)自殺唐玄宗和隨行官員逃離長(zhǎng)安，在馬嵬坡軍士嘩變，強(qiáng)烈要求處死罪魁楊國(guó)忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環(huán)勒死。所以就這樣，在馬鬼坡這對(duì)戀人生死相隔。就像李商隱所說(shuō) “如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，當(dāng)了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，還不如作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。這何嘗不是一種悲劇。

我覺(jué)得李楊的愛(ài)情一開(kāi)始就是一場(chǎng)悲劇，自古以來(lái)，君王重色無(wú)情，江山至上。他們生來(lái)便有一種使命，保衛(wèi)江山。所以自古有句話叫，紅顏禍水。李楊的關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致朝廷內(nèi)外的譴責(zé)，他們認(rèn)為唐玄宗從開(kāi)始的勵(lì)精圖治到其后奢侈淫樂(lè)的性習(xí)相遠(yuǎn)，完全由楊貴妃所致。所以他們的愛(ài)情是不被人看好的，且具有政治色彩。這樣的愛(ài)情，本身就有很多身不由己，就像唐玄宗縱使不想殺她，也會(huì)迫于政治，臣子的壓力而不得不殺她。有人說(shuō)唐玄宗自私，虛偽無(wú)情，我卻不那么認(rèn)為，作為天子，本來(lái)就不能按照自己的意愿行事，雖說(shuō)萬(wàn)人之上，其實(shí)卻有許多不為人知的苦衷不得已。為了大局而放棄自己的妃子，在我看來(lái)是件正確的事，但對(duì)于李楊來(lái)說(shuō)，這便是他們的悲劇了。

第四篇：李敖對(duì)毛主席的評(píng)價(jià)

李敖對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)

我們要喊毛主席萬(wàn)歲，因?yàn)檫@個(gè)世界上有，大概也只有毛主席值得讓我們從心底里喊毛主席萬(wàn)歲，其他人不配！

我喊毛主席萬(wàn)歲，因?yàn)樗且粋€(gè)真正的男子漢，他從未被任何困難所壓倒，更不會(huì)象有人那們?cè)诶щy和危機(jī)中被嚇暈了菜。毛主席是男子漢，這不僅為他的同志們所公認(rèn)，也為形形色色、國(guó)內(nèi)國(guó)外的敵手所公認(rèn)。

我喊毛主席萬(wàn)歲，因?yàn)樗枪沤裰型夂币?jiàn)的戰(zhàn)略家。他從不被浮云遮住望眼，他從不貪圖小利他從未有過(guò)“數(shù)小錢(qián)”的習(xí)慣。他是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家，終其一生，在任何錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，他從來(lái)都能抓住對(duì)手、敵手的鼻子，而到目前為止，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他被對(duì)手、敵手牽住鼻子走的情況--這才是真正的戰(zhàn)略家。

我喊毛主席萬(wàn)歲，因?yàn)樗H手發(fā)動(dòng)了文革。我不想、不會(huì)為文革唱贊歌，因?yàn)槲也粫?huì)、也不想為悲劇唱贊歌--文革就是一場(chǎng)悲劇。毛主席發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，但他--作為人而不是神--沒(méi)能解決問(wèn)題，也只毛澤東那樣深遂的思想才發(fā)現(xiàn)了如何在革命成功之后保持鞏固平民政權(quán)的本色--幾千年來(lái)革命都逃不脫改朝換代的宿命--一個(gè)統(tǒng)治者代替了另一個(gè)統(tǒng)治者而已。也只有毛澤東這樣的英雄才敢于向這個(gè)千年頑癥發(fā)起了勇敢的沖鋒--悲劇式的沖鋒。否定文革，是要否定那種悲劇式的沖鋒方式，不是也不應(yīng)該是否定問(wèn)題--毛主席發(fā)動(dòng)文革的原因，現(xiàn)在這問(wèn)題依然存在，而且更嚴(yán)重了。希望今天的我們的智慧，能在文革的悲劇中汲取教訓(xùn)，至少部分地解決這種問(wèn)題，而不是借否定文革否定或回避問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題本身就是悲劇，只有毛澤東敢于正視它。但這樣的偉人也不能超越歷史--超越歷史就是悲劇。

我喊毛主席萬(wàn)歲，因?yàn)槊珴蓶|精神永放光芒！毛澤東思想固然偉大，但如同一切思想一樣，他會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而過(guò)時(shí)，但毛澤東精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，時(shí)代愈發(fā)展，我們愈加需要毛澤東精神，毛澤東的精神就是一個(gè)人，一個(gè)民族要活得頂天立地，他一掃千余年來(lái)吾民族文弱不武的積習(xí)，他一掃百余年來(lái)自卑奴性的固疾，他不為任何敵人所嚇倒，倒是嚇倒了一個(gè)又一個(gè)的敵人。毛澤東的精神給了吾民族以靈魂，毛澤東的精神就是我們民族的精神，我們喊毛主席萬(wàn)歲就是要呵護(hù)這種天行健，自強(qiáng)不息的靈魂，我們喊毛主席萬(wàn)歲就是繼承光大民族復(fù)興的精神。一個(gè)人不能沒(méi)有靈魂--沒(méi)有靈魂那是行尸走肉，一個(gè)民族更不能沒(méi)有靈魂--沒(méi)有靈魂就成了任人宰殺的一盤(pán)散沙。一個(gè)民族，不管經(jīng)濟(jì)多發(fā)達(dá)，而沒(méi)有了靈魂，那就是沙灘上的大廈，決不可能實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)大。

當(dāng)衣不蔽體的流寇一樣的叁萬(wàn)多紅軍完成了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征時(shí)，他們是中國(guó)最生氣勃勃，具有百折不撓的獻(xiàn)身精神，真正的民族精英。當(dāng)抗日的烽火點(diǎn)燃時(shí)，黃河之濱聚集著一群中華民族優(yōu)秀的子孫。當(dāng)49時(shí)，全國(guó)的鋼鐵產(chǎn)量全都做成發(fā)夾，還不夠全國(guó)婦女每人分一支時(shí)(那時(shí)火柴叫洋火，釘子叫洋丁)，最大膽的預(yù)言家也不知道僅僅15年之后，在中國(guó)的土地上就響起了自強(qiáng)自立驚雷。盡管我們經(jīng)歷了封鎖、戰(zhàn)爭(zhēng)和自身悲劇性的失誤，但到76時(shí)，毛主席和他們

那一輩人在一窮二白的基礎(chǔ)上靠自身的努力完成了世界歷史上最偉大的“資本原始積累”--為我們今天的改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們會(huì)部分地?fù)P棄毛澤東的思想，但我們永遠(yuǎn)要繼承毛澤東的精神--因?yàn)槲覀儾荒軟](méi)有靈魂--這也就是我喊毛主席萬(wàn)歲的原因。

偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛主席萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲！

毛澤東思想寫(xiě)進(jìn)憲法黨章，但我個(gè)人認(rèn)為毛澤東的精神比毛澤東思想更有恒久的價(jià)值與魅力。

希望區(qū)分毛澤東思想與毛澤東精神不是學(xué)窮式的探討，我更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)。

毛澤東思想主要是毛澤東的思想，但也是他們那代人集體思想的體現(xiàn)，毛澤東思想的偉大之處在于成功的解決了他們那代人面臨的問(wèn)題，使中國(guó)人民站起來(lái)了，這不僅是事業(yè)的成功(共和國(guó)的建立)，也是民族心理的成功。毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著毛澤東精神，這種精神是唐以降吾民族久失了的浩然之氣，久失了的天行建，自強(qiáng)不息的精神，這種精神是1840以來(lái)吾民族面對(duì)保國(guó)、保種、保教叁重危機(jī)的挑戰(zhàn)而激應(yīng)出的勇敢的應(yīng)戰(zhàn)的精神。

但也決不是說(shuō)有了這種精神就一定會(huì)走上康莊大道，應(yīng)該說(shuō)“不斷革命論”導(dǎo)致文革等也是毛澤東思想的一部分。大躍進(jìn)，文革等充分說(shuō)明了光有精神--那怕這種精神再偉大--也是不夠的。但也不能得出相反的結(jié)論，這種精神是不重要的，是可有可無(wú)的，是可以和應(yīng)該拋棄的。如果是這樣，我們不僅不能正確的總結(jié)大躍進(jìn)文革的教訓(xùn)，很可能走上另一個(gè)極端--我們現(xiàn)在就有走這種極端的苗頭，而且這種苗頭越來(lái)越明顯，CIA的《搞垮中國(guó)的十戒》正在由偉大的夢(mèng)想變成可怕的現(xiàn)實(shí)。

毛澤東的精神，不僅在49年是引導(dǎo)民族復(fù)興的偉大動(dòng)力，在49后，盡管經(jīng)歷了幾次悲劇性的失誤，這種精神仍然是我們?nèi)〉脗ゴ蟪删偷闹饕獎(jiǎng)恿ΑＯ胂雽?duì)一個(gè)中國(guó)這樣的大國(guó)沒(méi)有石油意味什么？我還記得小時(shí)候看小人書(shū)上汽車(chē)上頂著一個(gè)大煤氣包。大慶油田的開(kāi)發(fā)的意義也許不次于二彈一星，可大慶油田是在怎樣的條件下開(kāi)發(fā)呢？沒(méi)有那一代人的獻(xiàn)身精神是絕不可能的。當(dāng)我坐火車(chē)走寶成線時(shí)，一個(gè)山洞連一個(gè)山洞，我坐車(chē)都閑煩，那50年代從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)下來(lái)的解放軍用簡(jiǎn)單的機(jī)械又是怎么建設(shè)的呢？開(kāi)發(fā)大慶也好，兩彈一星也好，建設(shè)寶成線也好，包括一夜之間干干凈凈消滅了存在幾千年的妓女，存在了數(shù)千年的匪患和黑社會(huì)，消滅了存在百多年的煙毒，是不是可以歸結(jié)為是毛澤東的精神呢？

“一不怕苦，二不怕死。”，“為人民服務(wù)”在今天看來(lái)是口號(hào)，甚至誰(shuí)說(shuō)這些誰(shuí)就是從“第五醫(yī)院”跑出來(lái)似的，但我從我父母身上就能看出這種品質(zhì),他們就是這樣勤勤懇懇地工作了一輩子，在唐山大地震后，每家都有傷亡，飲水都困難，可僅僅28天唐鋼就出了第一爐鋼，沒(méi)有任何一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工人們有這樣的要求，這是完全自覺(jué)的行為，3年就恢復(fù)了震前的生產(chǎn)水平，而幾乎100%的人這時(shí)還住簡(jiǎn)易棚，冬天是外面有多冷棚里就有多冷，而工人們也沒(méi)多拿一分錢(qián)，靠的是什么？我們現(xiàn)在進(jìn)步了，發(fā)達(dá)了，眼界開(kāi)擴(kuò)了，長(zhǎng)本事了，學(xué)聰明了，燈紅酒綠了，就可以把這種精神一腳踢開(kāi)？沒(méi)有了這種精神--不是一兩個(gè)人的精神，而是大家的精神，全民族的精神，我總有一種不詳之感，這不過(guò)是一種沙灘上的大廈。

偉大的統(tǒng)帥，偉大的導(dǎo)師，偉大的領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！

精神不能代替扎扎實(shí)實(shí)的制度建設(shè)，可制度建設(shè)也不能代替精神，沒(méi)有一種精神做底蘊(yùn)能設(shè)計(jì)和建設(shè)一個(gè)系統(tǒng)的制度也是不可想象的，我們制度法律一大堆，可違法的卻是權(quán)勢(shì)者監(jiān)守自盜，老百姓想違法都沒(méi)機(jī)會(huì)！我就想貪污受賄，可我沒(méi)有貪污的機(jī)會(huì)，我就想受賄，可誰(shuí)給我送？

現(xiàn)在的危機(jī)在于不僅丟掉了毛澤東思想--毛澤東的有些思想是該丟掉，而且也丟掉了毛澤東的精神--這是絕不該丟掉的。

毛澤東的精神是立國(guó)之本，是我們的財(cái)富，沒(méi)有了毛澤東的精神，不用敵人來(lái)攻(如CIA的十戒)，我們自己就會(huì)垮掉--早晚的事！毛澤東的精神就是一種強(qiáng)烈的自信、自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，我們可以比毛澤東更聰明--因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步了，但在我們聰明之后是否繼承了這種自信、自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神呢？

毛澤東和他們那輩人奮斗了一輩子，留下來(lái)的寶貴的財(cái)富就是毛澤東精神，要是在我們這輩人手上丟了，那最終也許我們將一無(wú)所有！我們不僅在強(qiáng)大的美國(guó)面前象受氣的小媳婦那樣，甚至淪落到和幾個(gè)巫婆神漢死纏爛打的可笑地步！

毛澤東的精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有毛澤東的精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

有毛澤東的精神，十戒就不會(huì)得逞。

毛澤東的精神就是民族復(fù)興的光輝道路！

第五篇：對(duì)楊善洲同志的評(píng)價(jià)

楊善洲同志是黨員干部的學(xué)習(xí)楷模，是離退休老同志的優(yōu)秀代表。他一輩子忠于黨的事業(yè)，一輩子全心全意為群眾謀利益。他的模范事跡和崇高精神感人至深。每一個(gè)黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要向他學(xué)習(xí)，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自覺(jué)實(shí)踐黨的宗旨，努力做人民滿意的好黨員、好干部。

楊善洲同志六十年堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，一輩子把黨和群眾的利益放在個(gè)人利益前面，一輩子淡泊名利、地位，一輩子公而忘私、廉潔奉公。他的先進(jìn)事跡和思想境界十分感人。他是老干部中突出的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。建議作為創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的重大典型予以宣傳。

楊善洲同志的先進(jìn)事跡集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。他是黨員干部的學(xué)習(xí)楷模，是離退休干部老有所為的優(yōu)秀代表。廣大黨員、干部包括離退休老干部，要向楊善洲同志學(xué)習(xí)，爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)秀業(yè)績(jī)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。要學(xué)習(xí)他堅(jiān)定信念、對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品格，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓共產(chǎn)黨人的理想信念在心靈深處牢牢扎根；學(xué)習(xí)他牢記宗旨、一心為民的公仆情懷，一心想著群眾、一切為了群眾，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾謀利益；學(xué)習(xí)他鞠躬盡瘁、不懈奮斗的崇高境界，奮發(fā)有為、干事創(chuàng)業(yè)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧增光添彩；學(xué)習(xí)他大公無(wú)私、淡泊名利的奉獻(xiàn)精神，艱苦奮斗、清正廉潔，自覺(jué)實(shí)踐共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值和道德追求。