第一篇：從化學的角度看材料教學反思 劉忠

從化學的角度看材料 教學反思

劉 忠

《無機非金屬材料 硅》其中的知識點和概念并不多，新課程要求只是知道和了解層次；但它卻擔負著對學生進行化學知識與社會、生活、科技等相聯系這一觀念和意識教育的責任。以往大家對這樣的課不夠重視，如何教學也是一個大家普遍感興趣的問題。我曾經采用過學生課下搜集資料，課上匯報交流的形式，可學生及家長都反映課下占用的時間太長，增大了學生的課業負擔；還嘗試過由老師收集許多視頻、圖片和文字資料編成網頁，利用學校模擬網，學生通過查閱網上資料探究知識，開闊了學生的視野，這樣一節課老師的負擔很重。難道這一課的價值僅僅是讓學生開眼界和會查詢資料嗎？

通過北師大高端備課組老師們的指導，共同備課，我重新學習和領會了新課標，重新體會教材，重新審視學生的認識和發展。

1、以往我們的備課多是一課時的設計，沒有考慮到課與課的關系，沒有考慮一課時的發展目標、它的定位、它的側重，它的功能；材料單元整體設計的提出是基于學生對硅和鋁的最初認識，象各種鋁制容器，電腦、手機中芯片的核心材料硅等，都是緣于生活中常見的物品的材料；材料是這個單元的主要情景素材，通過認識材料這個新視角整合成為單元教學，通過學習使學生建立材料和物質性質的關系，讓學生樹立材料認識素養；讓學生體會到化學學習不僅僅可以從結構—性質—用途，還可以從物品—材料—核心物質的性質，從而對學生認識物質性質的途徑得到發展。

2、以往的教學總是從知識的目標出發，關注知識是否講完了？知識系統是否落實了？材料單元教學的根本落實的是學生的認識發展，從學會到會學；第一課時學會從化學的角度認識材料的方法，后面的課時是方法的運用過程。

3、目前教師們普遍感到課時緊，通過這個單元整體設計還能在課時安排上顯現出優勢，我們把該單元教學設計成總-分-分-總的模式，利用四課時完成教材提供的五課時，而實際遠遠大于五課時的教學內容。

第一課時 通過討論硅和鋁單質的性質建立材料認識框架

第二課時 利用材料認識框架，學習無機非金屬材料 硅及其化合物 第三課時 利用材料認識框架，學習金屬材料 鋁及其化合物 第四課時 學習復合材料，展望材料的發展

我們學校承擔了前兩課時的研究，第一課時設計思路是：從學生把熟悉的物品進行分類導入，建立材料的概念；再由芯片的相關資料討論，引導學生形成自主認識材料的框架：材料的主要組成、制備、使用和性能；最后通過學生對易拉罐的討論，再次體會和關注對材料認識，提升了學生認識物質的方法：見物品—看材料—想物質。

第二課時的設計進一步體會和運用從材料的角度學習硅的化合物的性質，從玻璃的制備、組成、使用、性能等方面資料的著手討論，從而很順利的認識了二氧化硅的性質；之后通過總結物質間的轉化關系，學習了有關硅酸鈉、硅酸的性質，學生能預測他們在材料中的作用。進一步體會認識材料和學習物質性質是從現象看本質的關系，從而在學生的頭腦中建立了材料領域的認識，形成材料認識的基本素養。

課后學生普遍感覺到這節課很有興趣，因為它很貼近生活，體會到生活處處有化學，學會用化學的眼光觀察身邊的東西；體會最深的是從材料的角度認識產品、從研究產品的核心材料入手，從而研究它的核心物質、核心元素的性質。學生學會了一種新的學習物質性質的方法。

通過這次由專家引領下案例行動研究，我深深感受到課改的迫切，明確了課改的方向：教師必須轉變觀念，放下以前的舊觀念，加強理論學習，領悟新課標的精髓，學會運用教材，但有不拘泥于教材；要樹立課程觀，要真實體現新課改的目的：一切為了學生的發展，學生的發展是根本。通過這兩節課的教學經歷，我自己體會很深，教學的目標要從學生的認識基礎出發，必須落實到學生認識的發展；教學活動要充分發揮學生的主動性，學生有了興趣、就會主動學習，學生以前只是學會了知識，現在感覺到會學習了；學生的認識發展了，教學的目的就達到了；因此教師必須轉變觀念，主動實施課改，抓住機會鍛煉自己，只有教師自身的不斷提高和成長，才能適應當今學生迅速的發展。

第二篇：從化學角度看中國古代的本草學

從化學角度看中國古代的本草學

無論是中國還是西方的金丹術，其追求虛幻的煉制長生不老的仙丹或將普通金屬點石成金變成黃金的目標一再破滅，在中國逐漸讓位于本草學，在歐洲則逐漸轉變為實用目的的冶金工藝與醫藥化學。這種轉變是化學歷史上的一個重大轉折，從煉金術到近代化學，醫藥化學與冶金工藝起到了橋梁作用。

中醫藥是我國傳統文化的一塊瑰寶，古代中國數千年積累的有關藥物學的資料，大部分記載在歷代的本草書中，部分則在民間流傳。早期的中藥主要是植物性藥物（從植物中提取），故名“本草”。后來，用藥的范圍逐漸擴大，中藥也包括動物性和礦物性藥物，本草的范圍應包含植物、動物、礦物三種來源地藥物。中國古代后期的本草書籍只是沿用名稱，含義則大為擴展。我國最早的本草學經典著作是《神農本草經》，原書已經失傳，現存版本是后人從其他古籍記載搜集整理。“神農嘗百草，日中七十毒”，這或許也是“是藥三分毒”的來由吧，反映了我國古代先民孜孜不倦追求真理的艱辛歷程和可貴的獻身精神。

公元前475年，我國進入封建社會，秦始皇統一中國后，本草學知識趨于系統化，到漢代則集先秦醫藥之大成，涌現了醫圣張仲景、神醫華佗等醫藥大家。1972年，從甘肅武威發掘出的東漢早期的醫藥簡牘，被認為是我國古代醫藥歷史的空前發現。這篇簡牘列舉了100種藥物，植物性藥物63種，動物性藥物12種，礦物性藥物16種，未分類的9種。礦物性藥物有丹砂、硝石、膽礬、雄黃等（這些可是煉金術常用物質），對各種藥物的炮制、劑型與用藥方法，均有詳細記載。例如，第13號簡牘寫道：治金創（瘡）止恿令創中溫方，曾青一分，長石二分，凡二物皆冶合，和溫酒飲一刀圭，曰三服，創立不恿。這段記載，反映出我國在東漢時期的外科用藥已經達到相當高的水準。

隋朝首先設立了醫務行政機構—太醫署，唐代太醫署（相當于現在的衛生部）采取政教合一的組織方式，既是醫務行政機構，又是醫學教育機構，是世界上最早設立的官方醫學院。這一時期，本草學著作很多，最著名的當屬《新修本草》，俗稱《唐本草》，這是朝廷頒布的第一部官方藥典，全書共載藥物800多種，并附有圖譜，是我國古代一部比較完善的藥典，也是醫學教育的藥學教科書，比歐洲最早的紐倫堡藥典早800余年。

唐朝有一位偉大的醫藥學家孫思邈，他總結了一生的臨床用藥經驗所著的《千金要方》和《千金翼方》，現在合稱為《孫思邈千金方》是我國醫藥歷史上的經典名著，書中對本草學進行了詳盡的分類，論述了脈診的方法，總結了傷寒、麻疹等傳染病的防治方法，又提出了婦幼保健、養生長壽的醫學觀念。孫思邈醫術高超，難能可貴的是，他在我國歷史上率先提出了醫學倫理理論，在《大醫精誠》中指出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈側隱之心，誓愿普救生靈之苦。若有疾危來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后。自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功形跡之心，如此可為蒼生大醫。”這就是所謂的“不為良相，便為良醫”吧。據說，孫思邈為人治病從不收窮人的報酬，但要求治好病后栽種一棵杏林樹，結果其所住之處周圍種滿了杏林樹，現在“杏林”變成了醫德高尚的名醫居所的美稱。偶曾經就讀的學校，職工飯堂就冠名杏林閣。后人十分懷念這位醫藥學泰斗，尊稱其為“藥王菩薩”。

有意思的是，孫思邈不僅是一位醫藥學家，同時又是一位煉丹家（事實上，在宋代以前，煉丹家幾乎都兼為醫藥學家，二者之間往往沒有嚴格的界線，例如東晉的葛洪、南北朝時的陶弘景）。他們把各種天然礦物以及煉制的丹藥（包括動植物性藥物）分為上、中、下三品，上品丹藥能殺精魅、驅惡鬼、使人通神明而不老，屬仙丹大藥；中品能延年益壽，卻病愈疾，兼營養滋補；下品能除寒熱邪氣、破積聚，但多毒，不可久服。不難看出，這種分類法明顯帶有煉丹術的色彩，其影響一直延續到明末《本草綱目》問世以前。隋唐時期是中外醫藥交流十分繁榮的時期。日本、朝鮮、越南等周邊國家的醫學大多師承中國。韓國曾經大熱的電視劇《大長今》就是一部以中醫藥為主題的電視作品。其時，阿拉伯人在中國經商十分活躍，帶來了乳香、沒藥、血竭、木香、胡蘆巴等藥物，一些阿拉伯藥商在中國經營藥店，帶來了阿拉伯藥方。而中國則向阿拉伯國家輸出了脈診、本草學等中醫藥知識。

宋代發明了活字印刷，加上造紙業的發展，有力地促進了醫學知識的傳播。一方面，官方設立了“校正醫書局”，系統地校印了一批宋以前的醫藥學書籍；而民間醫學家也進行了大量的研究和著述工作，他們整理古籍、編著方書，撰寫了許多專科書籍。宋元期間，中國醫學進入了極盛時期，隨著臨床實踐經驗的豐富，不少醫學家深入研究古代的醫學經典，結合各自的臨床經驗，自成一說，來解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派，出現醫學史上稱之為金元四大家的醫藥學家，他們分別是劉完素、張從正、李杲、朱震亨，他們代表了學術上的四個不同學派。劉完素主張“火熱致病”，善用寒涼藥物，故稱作“主火學派”或“寒涼學派”；張從正主張“病由邪生”?善用“汗”、“吐”、“下”攻邪法，故稱作“攻下學派”；李杲主張“內傷脾胃，百病由生”，善用“益氣升陽”，故稱作“脾胃學派”或“補土學派”；朱震亨主張“陽有余陰不足論”和“相火論”，善用養陰降火，故稱作“養陰學派”。

及至明代，被李約瑟稱為“中國古代百科全書”的醫藥學曠世巨著《本草綱目》隆重登場，作者不用多介紹，我國明代的科舉落榜秀才李時珍。李時珍原本不想做醫生，在那年頭，四書五經才是王道，醫學算是雜學，那么醫生就是雜人。李時珍的父親雖為名醫，卻力勸時珍考科舉。可惜李時珍不是那塊料，一直沒考上，偏偏又得了一種極為難治的肺病（估計是肺結核），好不容易才從閻王那里拉回來。這時，李時珍對疾病的痛苦有切身體會，做不了良相，就懸壺濟世做個良醫吧。所謂“塞翁失馬焉知非福”，李時珍學醫很有天分，沒多久成為遠近馳名的醫生。后來，大明王朝的嘉靖皇帝將李時珍請來進入太醫院做御醫。嘉靖皇帝本來身體不錯，但喜歡吃仙丹，一天到晚想著長生不老，李時珍勸告嘉靖皇帝，但嘉靖當作耳邊風。無奈，李時珍離開了太醫院。

李時珍在太醫院時，閱盡了館藏的所有醫藥學書籍，發現了其中不少謬誤之處，決心寫一部囊括所有本草藥材以及正確用法的書。從嘉靖三十一年（1552）開始，歷經二十六年，李時珍走遍了全國各地，足跡遍及名山大川，懸崖戈壁，嘗遍了天下的藥材，閱盡了天下的醫藥書籍，終于完成了這部中國歷史上最為偉大的醫學著作《本草綱目》。該書共計記載植物1195種，動物340種，礦物357種，總計藥物1892種，這些藥物的采集、制作、特性、治療病癥均有詳細描述，并全部附有手繪插圖1160幅（拜服），處方11000余則，李時珍于萬歷二十一年（1593）去世，他沒有能夠看到此書的出版。三年后，《本草綱目》正式印刷發行，先后譯成日、德、英、法、俄等多種語言，譽為“東方醫學巨典”。無需給它太多溢美之詞，只知道它一直維護生命、恩澤后世就已經足夠。

《本草綱目》問世后，立即成為本草學的頭等重要的參考書，以此書為主題，又出現了不少本草學著作。1765年，清代醫藥學家趙學敏為《本草綱目》作了增補，寫成了《本草綱目拾遺》，所載藥物增至2608種，比《本草綱目》多出了776種。

近兩千年來，中國本草學從《神農本草經》到《本草綱目拾遺》，勾勒出我國古代人民尋藥用藥的艱辛歷程，積累了豐富的藥物知識，是中醫藥學的偉大寶庫，是前人留給我們的瑰寶級遺產。必須強調一點，本草學與金丹術完全不同，它從一開始就以防治疾病促進健康為目的。它根據物質的藥效來認識其性質，絕非空想妄談。不少醫藥名家，不如李時珍，吸取金丹術著作中關于藥物的性質與用法制法的合理部分，同時又對金丹術的荒誕予以批判。

本草學蘊藏著豐富的化學知識，其醫藥化學成就主要集中在礦物方面，尤其是對汞、鉛、砷三種元素有了相當深刻的認識。下面僅舉數例： 汞化學：《神農本草經》載：丹砂，味甘微寒，主身體五臟百病……，能化為汞。丹砂就是硫化汞，加熱后能分解為汞：

HgS + O2 = Hg + SO2

我國古代常將汞及其化合物作為外科用藥，如用水銀、雄黃混合治療疥瘡。升汞（HgCl2）和甘汞（Hg2Cl2）也是常用的外科藥物，甘汞還用作利尿劑。甘汞是一種較為復雜的人造無機藥物，《本草綱目》曾記載了它的制法：用水銀一兩，白礬二兩，食鹽一兩，同研，不見星。鋪于器內，以小烏盆覆之。篩灶灰，鹽水和，封固盤口，以碳打二柱香。取開，則粉升于盆上矣，其白如雪，輕盈可愛，一兩汞可升粉八錢。這是卓越的無機合成反應，其化學方程式為：

6Hg + 2KAl(SO4)2 + 6NaCl +2O2 = K2SO4 + 3Na2SO4+ Al2O3 + 3Hg2Cl2

鉛化學：鉛的化學變化較多樣，對其的記載也豐富。中國最早的人工鉛制劑可能是鉛粉，即堿式碳酸鉛。東晉時期的葛洪在其編著的《抱樸子》中寫道：性白也，而赤之以為丹，丹性赤也而白之以為鈆。（古代的煉金術士稱鉛為“鈆”）這表明葛洪從實驗得知鉛能轉變成紅色的四氧化三鉛，而四氧化三鉛又可還原為鉛。化學方程式為： Pb3O4 + 2C = 3 Pb + 2CO2↑

中外煉金術士都曾制得鉛粉和鉛糖，古代婦女常用鉛粉化妝，與空氣的硫化氫接觸后可生成黑色的硫化鉛。用鉛粉化妝可造成鉛中毒。鉛糖是指醋酸鉛，醫學上用作止瀉收斂劑，但有毒。

砷化學：中國古代金丹術士與醫藥學家很早就廣泛利用了含砷礦物，主要是雄黃（As4S4）、雌黃（As2S3），我國煉丹士將雄黃、雌黃、硫磺稱為“三黃”，視之為極重要的藥品。前兩者在空氣中焙燒后生成劇毒物砒霜（As2O3）。

雄黃最早用作顏料，《神農本草經》將其列為中品，對其毒性與藥效有較多說明。隋朝的煉丹術士發現焙燒雄黃可制得砒霜。唐初孫思邈在《千金要方》中寫道：以甘草煎，以粳米飯和研為丸，服之能治瘧，治心痛、牙痛。《射雕英雄傳》里的黑風雙煞為了練習九陰真經，要提高身體的抗毒能力，服用小劑量砒霜，久而久之，抗毒內功漸增。近年來，砒霜被發現可用于治療白血病，為醫學界所重視。

中國古代砷化學的最大成就當屬砷單質的制取。葛洪《抱樸子》載：將雄黃、豬大腸、硝石三物合煉，只要硝石比例較小，即可煉出單質砷。硝石就是硝酸鉀（KNO3），硝酸鉀溶液與雄黃反應生成砷酸鉀（K3AsO4），受熱分解為砒霜（As2O3）豬大腸富含飽和脂肪酸，受熱炭化后有碳單質析出，碳可還原雄黃轉變的砒霜而制得單質砷： As4S4 + 7O2 = 2As2O3 + 4SO2 2As2O3 + 3C = 4As + 3CO2 ↑

西方德國的煉金術士馬格努斯用類似葛洪的方法制得單質砷，他是西方學界公認的第一個發現砷的人，比我國的葛洪晚了900年。中國的金丹術和本草學積累了豐富的化學知識，四大發明之一的火藥也出自煉金術士之手，有值得大書特書的可貴遺產，但始終沒有孕育出近代化學，也留下了無盡的遺憾。

第三篇：從對外漢語教學角度看體態語

從對外漢語教學角度看體態語

摘要：作為一種特殊的語言現象，體態語是人們溝通信息、交流思想、傳遞情感的重要工具，有著獨特的功能，恰當地運用體態語，會起到“此時無聲勝有聲”的效果。本文從對外漢語教學角度出發，探討體態語的意義和運用，以及在對外漢語課堂教學中應注意的要素，從而使對外漢語教學收到最佳的課堂效果。關鍵詞：體態語 對外漢語教學 課堂教學 課堂效果

一、引言

在課堂教學的師生交往中，教師借以傳遞信息的手段主要主要由言語行為和非言語行為構成。對于言語行為，人們很早便從宏觀到微觀全面細致地進行研究，應當說，這些研究及其成果對于課堂教學藝術的日臻完美和課堂教學效果的提高產生了巨大的促進作用。而相比之下，另一個重要的信息傳輸渠道——非語言交流，似乎有點被忽略了。著名藝術家賽彌·莫爾肖曾把體態語比作水這個原始要素。跟我們的感情一樣，體態語就像一個流動的元素，在每次碰撞中，都會發生變化，但又萬變不離其宗。體態語就是我們內心愿望和反應的表露，尤其是在課堂教學中，它更發揮著獨特而巨大的作用。因為教師工作的對象是學生，這決定了教師不僅要充當知識的傳聲筒，還應當一個有血有肉有個性、形象完美、內涵豐富的人生導師，更應當成為理解、尊重學生的可信賴的朋友。特別是對外漢語教師，他面對的可能是來自各個不同國家，說著不同語言的學生，而且他的一舉一動關乎國人的形象。因此，這一特殊的角色要求他必須要運用恰當的語言和非語言手段來完成對自己的師表形象的塑造，從而開展傳知育能、陶冶心靈的教育工作。

二、體態語的定義及其功能

“我們以我們的發聲器官發聲，卻以我們的整個身體交談”

——阿伯羅比亞

體態語是由人的面部表情、身體姿勢、肢體動作和體位變化等構成的一種可視化符號系統。本文所指的是廣義的體態語，即：指人在交際過程中，用來傳遞信息、表達感情、表達態度的非語言的特定身體姿勢。這種特定的身體姿勢既 1

可以支持、修飾或者否定言語行為，又可以部分代替言語行為，發揮獨立的表達功能，同時又能表達言語行為難以表達的感情和態度。

Grant（1971）在《非語言行為分析》中有這樣一句話：“課堂教學的效果82%是通過教師的表情、舉止等非語言手段實現的，只有18%的信息是通過語言行為達到的。”美國心理學家艾帕爾·梅拉別思通過許多實驗總結出如下公式：信息的總效果=7%的文字+38%的音調+55%的面部表情。在對外漢語教學過程中，體態語運用的技巧與策略是教師必須具備的基本功之一，也是教師教學藝術成熟的重要標志之一。因此，教師必須理解和掌握體態語，充分發揮體態語在對外漢語教學中的功能。

三、體態語在對外漢語教學中的作用

作為人際交流重要形式之一的課堂教學，教師的世界觀、人生觀、價值觀會通過其言行舉止表現出來并使學生受到感染，影響學生對知識的理解和接受程度。對外漢語教學面向的對象是來自有著不同文化和語言的國家的學生，教師在傳授源遠流長、博大精深的中華文化時，需要以豐富多彩的體態語相助，才能收到更好的課堂效果。

（一）展示對外漢語教師的良好形象，樹立人格魅力

良好的課堂效果不僅僅取決于教師扎實的專業知識、嚴謹的教學態度、準確的語言闡釋，也在很大程度上取決于課堂氣氛的生動與否，而這課堂的生動主要是通過教師的體態語言來表現的。特別是在對外漢語教學課堂上，本身漢語對其他國家的人來說就有著較大的難度了，如果教師不注意其當運用好體態語言，解釋起來很吃力，學生學起來也很困難。相反，教師在課堂上運用豐富多彩的體態語，可以把某些抽象的知識具體化、形象化，簡單明了，學生一看自然而然地懂了。從另一個角度來看，教師在無形中樹立了自己的人格魅力，學生不僅喜歡這個老師，對漢語也會越來越感興趣。可以說，體態語在某種程度上就是教師的明信片，這張明信片的內容設計如何，直接影響教學過程的互動效果。

（二）有效調控課堂情緒狀態，強化教學過程的良性互動

課堂教學的過程是“教”與“學”的信息交換過程，師生雙方在這個過程中通過體態語來進行信息的反饋，雙方都是通過它來不斷地捕捉對方所傳遞的信息。例如：在講授各種不同的“笑”時，只有用體態語才能將其表現得淋漓盡致，2

這是有聲語言所表達不出的。如：“笑不露齒”、“狂笑”、“哈哈大笑”等，教師可示范給學生看，學生就會在教師的示范中捕捉到關于“笑”的不同信息。而教師讓學生做各種笑的動作，可以看出學生對不同的“笑”是否理解與掌握了。這樣，教師借助體態語就可以讓學生很清楚地記住每句話，每個生詞所表達的意思。這樣做既可以節省時間，又可以使學生們都參加到學習中，調動學生學習的積極性。

（三）適當使用體態語，可消除尷尬氣氛

語體和體態語所表達的內容并不總是一致的，在面對不同文化背景的學生時，語體的表達可能會產生某種誤會。例如，在對外漢語教學中，教師在講解“即使”一詞的用法時，造了一個句子：“即使你的漢語說得不好也不要灰心”，由于漢語中沒有虛擬語氣，當老師的手指似乎指到某個學生（這個學生的漢語并不差）時，他可能會誤以為老師是在說自己，甚至想要大聲告訴老師自己的漢語并沒有很差。但是，假如教師是帶著微笑來舉例的，學生看到老師的微笑，便會明白這只是在造句子而已，誤會便立即隨之消除了。

四、體態語在對外漢語教學中的實際運用

體態語的作用是不言而喻的，那么作為對外漢語教師，應該如何在課堂教學上運用豐富的體態語呢？

（一）體態語在語音教學上的運用

這是針對初級階段的漢語教學來說的，教師在教語音的時候，為了讓學生看清楚發音方法及部位，常常使用夸張的手段，比如教韻母i、u、v（yu音）時，教師的嘴唇從扁到圓，有明顯變化；在糾正發音時，教師則常常借助手勢，比如，不少留學生分不清z、c、s 和 zh、ch、sh、r，教師就伸出手，手心向上，五指并攏，發z、c、s的時候，指尖輕輕向上，而發zh、ch、sh、r的時候，指尖向上翹起，使學生更好地區分平舌音和翹舌音；在區分送氣音與不送氣音的時候，教師可用一張白紙放在嘴前，發送氣音時，會明顯地看到白紙有顫動感，而發不送氣音時，白紙不發生顫動，這樣，學生便可一目了然地區分送氣音與不送氣音；而在糾正四聲的時候，教師常常按照五度發音法（第一聲是陰平55，第二聲是陽平35，第三聲是上聲214，第四聲是去聲51），用五指在空中比劃，這些動作對學生理解區分和糾正難音難調起著相當大的作用。

（二）體態語在漢字教學上的運用

漢字不同于其他國家的字母，是方塊字，對很多留學生來講，漢字是非常難記、難讀、難寫的。因此，在對外漢語漢字教學的課堂上，體態語的運用想的尤為重要。例如，在給學生解釋“大”字的時候，教師可以正面站立伸開雙臂形，雙手平伸盡力張開是很大的，所以用這個形狀代表“大”的意義。這樣，學生就會覺得很形象生動，也理解了“大”的意思。又如，講授“看”字時，教師可以給學生解釋上邊是“手”，下邊是“眼（目）”，同時把右手放在額頭處，眼睛注視著前面，手遮住陽光以便看清楚。那么，學生可以很快明白“看”字是什么意思，也可以很清楚地記住“看”字的寫法。

（三）體態語在詞匯教學上的運用

在對外漢語教學中，我們提倡用目的語進行釋義,增加學生接觸和感受漢語的機會,但是有些教師在用目的語釋詞的過程中往往又會增加新的生詞,本來是讓學生明白詞語的意思,但又因此而造成了更多的障礙。比如，給學生講解“超過”一詞,說“超過”就是“超越”,學生還是不懂,便繼續說“超越”就是“逾越”,這樣的解釋在對外漢語教學中完全是失敗的。“超過”完全可以解釋為“由某物或某人的后面趕到了前面”。因此,教師再解釋“超過”一詞時，可以叫一名學生上前配合，老師在前，學生在后，兩人裝作在跑步，然后學生跑到了老師前面，就可以說“學生超過了老師”，這樣就是“超過”，那么學生一看，便會明白了。因此，在解釋詞語時特別要注意自己的語言,以學生的接受能力為限,不能照搬詞典上的釋義,而要注意變通和化簡,力求通俗易懂,以利于學生接受。

（四）體態語在語法教學上的運用

在對外漢語語法教學中，教師首先要創造出能展示該句子的語境，再使用體態語把句子引出來，讓學生能清楚理解該句型的意義和功能。例如，在給學生講解“把”字句的時候，教師可在黑板上寫一個句子：老師把花瓶放到了我的桌面上。在講臺上事先準備好一個花瓶，講解時邊講邊拿著花瓶走向某位學生，把花瓶放在他的桌面上，然后讓學生重復黑板上的句子，讓學生明白在用“把”字句時賓語是發生了某種變化的，（如上面的句子，花瓶從講臺搬到學生桌面上，位置發生了變化），從而慢慢領會“把”的用法。又如，在解釋“是??”這個句型時，教師可以指著學生的上衣問：你穿的是什么？學生回答：我穿的是T恤（西 4

服、羽絨服、襯衫??）；又指著學生的褲子問：你穿的是什么？學生回答：我穿的是運動褲（牛仔褲、長褲、短褲??）；然后再指著學生的鞋子問：你穿的是什么？學生回答：我穿的是皮鞋（運動鞋、布鞋、拖鞋??）

以上這些練習，如果沒有教師配合動作，學生就不知道回答什么，教師一邊問一邊做動作，既節約了時間，又使學生易于理解和接受。

五、體態語在對外漢語教學中運用時需注意的要素

“一個民族，用什么樣的人體語言表示什么樣的意思是約定俗成的，違反了這個約定的規則，不是引起交際的中斷，就是產生誤解。”（柯廉等1990）因此，在對外漢語教學中，要正確地使用體態語，就必須按照一定的社會習慣、交際習慣、體態語的一致性和接受能力。那么，作為對外漢語教師，在漢語教學課堂上應注意哪些方面呢？

（一）恰當運用，和諧得體

著名哲學家、美學家赫拉克利特曾經說過：“美在和諧”。體態語只有和表達內容、情感和諧一致時，才是美的，否則就會弄巧成拙。首先，體態語是表情、手勢、姿勢、服飾等的綜合運用，只有相互配合好才能取得預期的效果；其次，體態語要運用恰當，切不可濫用，否則一堂課下來，張牙舞爪，學生好像在看馬戲一樣。也就是說，應當把體態語放在言語活動的輔助地位，切不可本末倒置。

（二）真情流露，自然適度

教師只有對學生付出真實情感，交流時才能使體態語自然輕松，但體態語也應有度，如“微笑”也要適時適度，若學生在敘述自己考試成績不理想或自己丟了東西時，教師也微笑，這就與當時氣氛不協調，學生可能還會誤以為老師在嘲笑自己，不重視自己。教師要時刻注意與學生的情緒相符合，不應與之相反，所以，教師需要具備善于控制自己情緒和行為的能力。在教學中，尊重學生、愛護學生、相信學生，由自覺到自然，達到熟能生巧、運用自如，使體態語與個人風格融為一體，形成富有有個性的教風。

（三）了解體態語的不同文化背景

同樣的意思不同民族可能用不同體態語表示，同一體態語不同民族也可能會表示不同意思。英國、美國、法國、韓國和中國人一樣在聽課或回答問題時，眼睛看著教師的眼睛表示對教師的尊重，而日本人眼睛則以看頸部或嘴邊為尊 5

敬。因為英國人、美國人、法國人、韓國人跟中國人一樣，覺得在談話時眼睛看著對方的眼睛是對對方的尊重，如果看著別處則是一種失禮；而日本人不同，他們認為談話時看著對方（尤其是長輩）的眼睛是不禮貌的。又如，中國人用點頭表示同意，搖頭表示不同意，但保加利亞、尼泊爾人則相反；土耳其人瞇上眼睛，翹起下巴，輕輕彈一下舌頭表示反對，馬來人低垂雙目表示反對，等等。因此，作為對外漢語教師應盡可能多地了解一些不同國家和民族的不同體態語，在跟學生打交道時，不可按照中國的文化習俗去理解，同時適時地向外國留學生介紹一些中國體態語的特點和文化內涵。

（四）糾正不良的體態語

體態語往往是人無意識發出的，但卻往往能反映出人的真實情感，這就要求教師應注意糾正一些不良的體態語。例如：有些教師習慣用手沾唾液之后翻書，眼盯天護板，隨地吐痰、搔頭皮，打哈欠，靠在黑板上，手不停地玩弄粉筆等，對于這些無意識的不良體態語教師應及時糾正。特別是作為對外漢語教師，代表的已不是自己，而是整個中國的形象，更應注意自己的言行舉止。

六、結束語

綜上所述，體態語作為一種特殊的語言現象，有著獨特的價值，在課堂教學上起著不可或缺的作用。而教師體態語的運用既是一門科學，也是一門藝術，需要教師在教學過程中用心感悟、反復實踐，不斷地提高自身的素質和修養。因此，在對外漢語教學中，教師要充分運用好體態語，配合有聲語言來提高對外漢語教學的課堂效果，突出其“有聲勝無聲”的作用，創造盡善盡美的境界，把源遠流長、博大精深的中國文化傳向世界，讓更多的外國人學好漢語、了解中華文化。

參考文獻：

[1]莊錦英、李振村.《教師體態語言藝術》，山東教育出版社，1999.[2]熊征宇.《體態語和禮儀》，中國經濟出版社，2005.[3]賽彌·莫爾肖.《體態語言大全》.賈慧蝶，譯，同濟大學出版社，2005.[4]李慧.體態語與對外漢語教學.語文學刊，2009.[5]李厚廷.提高教學效果的一種方法：體態語及其運用.教育教學研究2007年10月號中旬刊，文教資料.

第四篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正常化之后文化交流的恢復，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現象............................................................................5

第一節

《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現...................................................................8 第二節

第三節

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗.................................................................12

參考文獻......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

第1章

民俗概述

民風民俗是一個地方政治經濟文化的產物，是幾千年來一個地方人民在生產和生活中形成的習慣，日常中我們通常稱之為風俗習慣。一個地方在長期的歷史發展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區或是本民族獨具特色的生活習慣，這些生活習慣就是風俗習慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規范。

“風俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規范上的不同或是差異稱之為“風”。而把由于是社會條件，如：政治、經濟、制度等的社會原因的不同而產生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統的五月初五端午節，雖然關于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發展中粽子就成了漢民族端午節的一項習俗了。但是同時五月初五的粽子節，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

從民俗角度看《水滸傳》

就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！

風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習慣。這種用來表達風俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當然，除了飲食外，習俗的不同還體現在我們日常生活中的方方面面，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學作品。

從民俗角度看《水滸傳》

第2章

《水滸傳》中的民俗現象

翻開《水滸傳》，小說展現在我們眼前的是當時處于內憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉村人民的生活，尤其是從經濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習俗習慣，各大左鄰右舍之間的關系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態民情和民風習俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細節，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習俗的反應和體現。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內的人們生活中的民風民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現象進行解析，從而揭示文學與民俗的關系。

第一節 《水滸傳》中的“草”習俗描寫

關于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又來。”作者借這首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產生無限生機和活力的意象來展現作者的贊美之情，從而抒發詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機勃勃的生命力，而是在受傳統的風俗的影響下被看成是某一行為的標志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現頻率很高，且大多數人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

從民俗角度看《水滸傳》

不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統思想的影響和中國自古自然經濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關于“草”這個意象的習俗，除了“落草為寇”成語的習俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領舊戰袍，手里拿著一口寶刀，插個草標兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

從民俗角度看《水滸傳》

“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現代的買賣現象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。關于在所要出售的東西上插根草標兒的現象還要追溯到中國古代的人民在買賣關系上的一個習俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現在所說的賤賣。到了后來這樣的習俗就演變為了出售的意思。

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內涵。它的深刻內涵來源于傳統習俗、傳統習慣及傳統的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關系。

第二節

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結婚的一對新人結婚當天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權利當成是天經地義的事，所以不管是結婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立。《水滸傳》四十八回中也有相關婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

從民俗角度看《水滸傳》

本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應。當夜梁山大辦酒席歡慶兩人結婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關于結婚的習俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。周通本是山大王，按照習慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節

《水滸傳》中的酒俗體現

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結拜更要酒，慶祝成功、戰前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了。

小說之中對酒的描寫細節有很多，最為詳細的要數當時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

從民俗角度看《水滸傳》

個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現在店門口關在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當時的社會穩定狀況的經濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習俗沿用至今，只不過現代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

從民俗角度看《水滸傳》

第3章

《水滸傳》與民俗

第一節 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習慣有密切的聯系。小說作為一種文學的樣式之一，它集中的反應了人們的生活的生產活動，習俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習慣的反應，這注定它與文學有著不可分離的關系，風俗體現在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習俗表現的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細致的洞察力和高超的藝術表現力展現了當地人們的生活習俗和習慣，描繪了當時開封一帶的買賣習俗，人情交往習俗和房屋建筑的習俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結合當時的社會政治和經濟背景，以小說的形式展現了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習俗、建筑習俗和交通習俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當地人的生活活靈活現的展現在讀者的眼前，但是小說區別于繪畫的獨特之處在于，它用細致的筆墨和微妙的語言，精細的勾畫出了人的心理活動、一些習俗的來源等，將繪畫所難以達到的地方展現出來。

民俗習慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習俗的代表和象征。例如：潑水節是傣族民族所獨有的一種民族習俗，當人們聽到潑水節時，第一反應就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應的體現。

從民俗角度看《水滸傳》

《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當大的篇幅，小說中的婚俗描寫細致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認為是男的無能無才，入贅便被認為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發生了很大的變化，自宋代以后，入贅變為“贅婿補代”和“贅婿養老”的性質，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養老人，也恰好可以滿足古人養兒防老的需求。小說中的劉太公即是當時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應了當時的婚俗，為贍養老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習慣是宋代以后才出現的，即宋代是它的開始時期。當然了也有些人會認為是周通貪圖劉太公家的的財產和劉太公之女的美色，這一假設并不是沒有道理的，但是周通當時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應了當時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習俗。自宋以后，入贅的習俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當我們仔細的觀察到這一微妙的婚俗習慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關注和懷疑的，其實作者在創作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發現作品中的微妙細節，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗

《水滸傳》作為一部反映當時社會歷史的小說，其深刻的內涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風俗民情，整部小說一細膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當時人民的生活習俗和習慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構成了宋朝各地人民生活的風俗習慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現了宋朝人民生活的風俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉村民眾的生活，經濟利益上的沖突和往來，人際關系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現當時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現現實人生的生活狀態和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象，而這些民俗習慣的背后則是當時當地人民的生活現狀和社會的經濟政治發展水平，它的出現承載的是經濟和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經了漫長的歷史，自古商品經濟并不發達，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

從民俗角度看《水滸傳》

中的貨幣去買自己需要的東西，當然當貨幣充當了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現后的事了。但是古代統治者為了維護自己的統治，安息民生，大多推行一種名為“重農抑商”的政策，在一些嚴重的年代，商人的地位是嚴重被歧視的，商人地位不高，商品經濟可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標這一具有商品經濟性質的物品的大量出現也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經濟的高速發展。據相關的史料記載，宋代的經濟發展達到了前所未有的程度，農業、絲織業、造船業等行業都得到了飛速的發展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內的商品經濟交流也是和繁榮的。宋這一經濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當時唐五代以來封建生產關系發生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應的提高了，有了剩余的勞動產品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經濟發展的很重要的原因就是宋統治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統治者自統治開始就很重視商品經濟的發展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權益，同時還保護商人的私有財產。這一政策的規定保護了商人的利益，商人便可以自由的經商，商人的自由往來和經商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經濟的發展。

宋商品經濟的發展除了在史料文獻中有相關的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現了宋朝繁榮的商品經濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經濟得到了相當的發展，人民的交換意識得以提高，出現了資本主義經濟的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經濟發展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質精神的享受也提高了。

從民俗角度看《水滸傳》

一部小說是一個時代的社會、經濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環境，典型環境的描寫歸根結底是民俗的再現。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學與民俗的關系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照。《水滸傳》故事發生在山東，故事中很多現象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構成小說的支撐點結合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

從民俗角度看《水滸傳》

參考文獻

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學;2009年

從民俗角度看《水滸傳》

致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導下完成的，從畢業設計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業設計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。由于經驗匱乏，能力有限，設計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

從民俗角度看《水滸傳》