第一篇：四川大學文學的評論寫作歷試題答案解析

四川大學文學評論寫作歷年試題答案解析

歷年試題解析

（1）10年試題分析

一、填空

1、杜夫海納

2、《周易?系辭上》P58（閻）

3、興觀群怨

4、《文心雕龍?神思》P73（閻）

5、原創(chuàng)性文本P347（閻）

6、文學欣賞P231（閻）

7、艾倫?退特P254（閻）

8、精神生產(chǎn)活動

9、語言P87（閻）

10、布封P165（閻）

二、解釋題

1、體裁（唐本P157）

文學作品的分類，我國最早的分類，是以語言的有韻無韻為標準，分為散文和韻文兩大類，稱為“二分法”。西方把文學作品分為敘事、抒情和戲劇文學三大類，稱為“三分法”。“五四”新文化運動以后，人們將作品分為詩歌、小說、散文、戲劇文學四類，稱為“四分法”。文學體裁的分類有利于更好地認識各類文學現(xiàn)象，促進文學的繁榮發(fā)展。

2、文學接受（閻本P187）

指對一切文學作品的接納，也即閱讀活動。它包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學欣賞，也包括非審美對的（即不以審美為目的或不能達到審美水準的）閱讀活動。

3、日常生活審美化（閻本P218）

是英國諾丁漢特倫特大學教授邁克費瑟斯通最早提出來的。1988年4月，他在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》的演講。他認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。

4、生態(tài)文學（閻本P359）

美國學者密克爾1974年在《生存的悲劇：文學的生態(tài)學研究》中最早提出，他采用了“文學生態(tài)學”（Literacy ecology）一詞。1978年美國學者魯克爾特發(fā)表了《文學與生態(tài)學：一次生態(tài)批評實驗》，首次使用了生態(tài)批評術(shù)語。生態(tài)文學和生態(tài)批評在文學領(lǐng)域里逐漸建立了自己的學理框架。隨著生態(tài)文學的逐步發(fā)展，在文學的未來景觀中，它的存在可能不只是一種文學樣式，更有肯能是一種生存觀和世界觀。

三、簡答題

1、意境和意象有什么關(guān)系？（唐本92-93）

意境指抒情性文學作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及所誘發(fā)和開拓的審美想象空間；意象主要指審美意象，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。

意境和意象兩者在內(nèi)涵上有許多相同點：都包含主觀之意念和客觀之景象這兩方面的因素，都要求這兩類因素融合統(tǒng)一，都在求意在言外。但是，二者又不是等同和互換的概念。

首先，兩者的理論淵源不同：意象理論主要來自儒經(jīng)《周易》。《周易》以象征性的卦象來說明哲學道理，其《系辭》中提出的意與象的關(guān)系問題，是我國文學意象理論的最初源頭。意境理論則主要來源于道家的言意形神之辯，“意境”這一術(shù)語又直接來自佛教經(jīng)典。其次，兩者所指的具體對象不相同：意境作為意象的組合是就文學作品的整體而言的，不僅指作品的整體構(gòu)思，情與景、形與神的統(tǒng)一，而且指作品整體所產(chǎn)生的審美效果。意象僅作品的局部而言，是意境這個整體的一部分，具有從屬性質(zhì)。一個作品的意境由好幾個意象所構(gòu)成。例如王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”寫山居之幽景，表現(xiàn)閑適、恬淡之情。這優(yōu)美的意境是由空山、人聲、深林等意象構(gòu)成的。意境大于意象，包含意象。

再次，兩者在性質(zhì)上不同：意境是一種比意象層次更高的藝術(shù)形象，更具美感性，感人的藝術(shù)力量和以小見大的功能。有的作品只有意象，卻沒有優(yōu)美的意境。如晚唐鄭征君《詠西施》“素面已云妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國。”寫西施的臉、眼睛等意象，卻沒有營造美的意境。

因此，意境和意象作為兩個獨立的概念，既區(qū)別又聯(lián)系。

2、以讀者為中心對文學觀念產(chǎn)生了什么影響？（閻本P298-299）

1960年代德國的接受美學興起，以姚斯和伊瑟爾為主要代表，姚斯以《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》一文吹響了接受美學的號角，他接受了馬克思的生產(chǎn)、消費觀念，以及哈貝馬斯提出的理想型交往理論等社會理論的影響，將讀者接受和社會的“一般歷史”結(jié)合起來。伊瑟爾則堅持從現(xiàn)象學方法考察文學閱讀，文學作品和閱讀者不可分離，文學作品始終是在閱讀過程中動態(tài)地構(gòu)成的，文學作品的兩端分別連接著作為藝術(shù)一極的文本和作為審美一極的讀者。伊瑟爾在《召喚結(jié)構(gòu)》中指出文本始終潛藏著隱含讀者，并需要讀者的閱讀來填補空白，連接空缺和建立新視界。有價值的文本必定形成對讀者固有觀念、思維方式和藝術(shù)經(jīng)驗的質(zhì)疑。在文本的挑戰(zhàn)中，閱讀者得以擺脫日常生活的控制并獲得解放。

美國“讀者反映批評”流派中影響最大的有費什、卡勒和霍蘭德。費什試圖通過讀者對文本意義的顛覆，否定讀者對自身知覺的自信，從而說明意義的不確定性。如“意義是事件”，“閱讀是一種活動，是一件你正在做的事。”費什承認閱讀者受到內(nèi)化的語言、社會交往規(guī)則和語義結(jié)構(gòu)的制約，但閱讀沒有絕對的標準。批評實踐就是研究讀者閱讀經(jīng)驗中隨著時間流動對文本做出的反應模式。卡勒更在意讀者的潛在能力“文學能力”或是文學接受的“習慣系統(tǒng)“。文學正是通過舊的習慣系統(tǒng)被新的習慣系統(tǒng)替代而實現(xiàn)文學的演進。霍蘭德則將讀者反應批評置入精神分析學的框架中，讀者和文本的關(guān)系是本文幻想和自我防御關(guān)系。閱讀作品使讀者的潛在欲望轉(zhuǎn)換成社會可以接受的合理內(nèi)容，因而讀者可以通過閱讀作品獲得釋放和快樂。閱讀的過程不是文本的被動解讀，而是作者和讀者通過文本獲得交流的過程。

四、論述題

1、“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”請分析這段話的文學理論思想。（唐本P444-445；閻本P345-346）

這段話馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，它反應了兩個層面的意思，一是文學藝術(shù)生產(chǎn)與社會發(fā)展之間的不平衡關(guān)系；二是文學藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。

文學藝術(shù)的繁榮并非總是與社會的一般發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長的。這樣的情形主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從藝術(shù)形式的來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反爾會停滯或衰落。如古希臘的神話、史詩，我國的上古神話，就是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展還處于不發(fā)達的階段的產(chǎn)物。隨著航天技術(shù)的發(fā)展，遨游太空、漫步月球的實現(xiàn)，“嫦娥奔月”、“后羿射日”這類遠古人類神話已不大可能產(chǎn)生，作為遠古人類征服自然的幻想，卻獲得世世代代人們的支持、接受。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展始終是以新代舊的不斷更新的過程，新的生產(chǎn)工具和方式完全可以取代舊的生產(chǎn)工具和方式，但文學藝術(shù)生產(chǎn)在社會發(fā)展的特定時期所留下的座座藝術(shù)高峰是后代無法企及的。

第二，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。當今世界，美國的物質(zhì)生產(chǎn)水平屬于首位，但無論如何也不能說美國的文藝水平也是世界第一。而在十九世紀，俄國和挪威的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠遠落后于當時的英、法、美諸國，可是兩個國家卻出現(xiàn)了文藝空前繁榮發(fā)展的時期。

總之，物質(zhì)生產(chǎn)對文學的發(fā)展起決定和制約作用，雖然政治作為中介使經(jīng)濟基礎(chǔ)影響文學發(fā)展，但是決定文學發(fā)展的因素畢竟是多元的、綜合的。文學的發(fā)展史自律和他律的綜合使用。

（1）09年試題分析

一、填空 1.西方 2.文學文本 3.語言的形式 4.西方古典哲學 5.讀者接受 6.文學的構(gòu)成 7.最熟悉的陌生人 8.感受 感悟

9.那部分客觀社會生活 10.典型化 11.整體和部分 12.《政治經(jīng)濟學批判》

13.作家寫作 文本出版發(fā)行 讀者接受 14.消費文化 15.通過人的主觀感受 16.意識形態(tài) 17.赫爾墨斯

18.《致瑪.哈克奈斯》 19.考古學 人類學 心理學 20.陸機 《文賦》

二、詞語解釋

1、靈感說 靈感說是古希臘哲學家柏拉圖對文學藝術(shù)特征的最早概述。主要包括三個方面：其一，神助，靈啟，陶醉，迷狂；其二，語義學上的解釋：“神靈附體”，“神靈感受”，“熱情磅礴”；其三，柏拉圖將靈感說運用到文藝創(chuàng)作過程中，他認為創(chuàng)作中的靈感來自于神賜的迷狂。靈感說強調(diào)作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體性，是最早對創(chuàng)作心理進行的研究，具有豐富的理論價值，對后來的文學理論產(chǎn)生了重要的影響。

2、文學意象

文學意象是抒情性文學作品中以表情達意為主體的文學形象，是文學形象的一個特殊形態(tài)。文學意象具有文學形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達到“立象以盡意的目的。由此可見，文學意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。

三、簡答題

1、文學形象的審美特征

文學形象是文學作品中藝術(shù)形象的簡稱，是西方學者對文學的貢獻。所謂文學形象是指用語言描繪的具體可感的、具有一定審美價值的、包括作家主觀傾向的社會生活畫面。

文學形象具有一些審美特征。第一、具體可感性。文學形象都是具體可感的，讀者雖然不能直接憑感官直接來把握它，但是只要讀懂了語言，經(jīng)過一定的想象、聯(lián)想，它就會活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在讀者的內(nèi)感覺中，它是決定文學作品是否具有藝術(shù)感染力的一個重要問題，例如，通過對《阿Q正傳》的閱讀，我們能感受到一個“怒其不爭，哀其不幸”的人的存在。第二、美感性。文學形象同其他藝術(shù)形象一樣具有美感性，能夠給人以美的享受，從情緒上感染和激勵讀者，例如，《紅巖》中的江姐、許云峰等革命英雄形象令人激動，而徐鵬飛、沈養(yǎng)齋等反面形象則讓人痛斥。第三、傾向性。傾向性是作家意識和情感的指向和定向，包括政治傾向、思想傾向、情感傾向、審美傾向等。之所以具有傾向性，在于文學形象是作家經(jīng)過心靈折射的產(chǎn)物，它必然含有作家的思想情感，表現(xiàn)他對生活的理解和感受，表露出他的態(tài)度和傾向。席勒在《陰謀與愛情》中的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向性的戲劇。第四、間接性。與其他藝術(shù)形象相比，文學形象還有著一個顯著的特點就是間接性。文學形象和其他藝術(shù)形象不同，它不具有直觀性，不能給人們提供清晰地視覺形象，讀者只能通過感官把握，經(jīng)過想象再創(chuàng)造才能在內(nèi)感覺中呈現(xiàn)出大致清晰的形象。

2、模仿說在西方文論傳統(tǒng)中的地位

模仿說是最早關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學說，在19世紀以前西方文學理論中占主導地位。模仿說認為模仿是人的本能，文學藝術(shù)是對世界的模仿。

最早提出藝術(shù)模仿自然的是古希臘哲學家赫拉克利特，而模仿說基本上有兩種形態(tài)。一是柏拉圖從理念出發(fā)認為藝術(shù)是對神的模仿，是“影子的影子”；另一種是亞里士多德從現(xiàn)實的角度認識文學的模仿本質(zhì)，文學藝術(shù)模仿的不是超驗的神的真理，而是人類社會的行動。模仿也是人類與動物的區(qū)別的重要標志。他從對象、方式、手段三方面探討文藝的模仿本質(zhì)，認為悲劇實質(zhì)上也是一種模仿。柏拉圖在《理想國》中假設(shè)了三種人，一種是神，是自然的床的創(chuàng)造者；一種是木匠，它是現(xiàn)實的床的創(chuàng)造者；一種是畫家，柏拉圖把他叫做模仿者，認為畫家畫的床是自然中的床的模仿，和自然也就隔了兩層。模仿說是從文學藝術(shù)與世界關(guān)系的角度把握文藝本質(zhì)的代表理論之一，對當時及以后的文學理論都產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）08年試題分析

一、填空題 1.西方 2.陸機 3.五官感受 4.孔子 5.能指 6.陽剛之美 7.藝術(shù)形象 8.風格及人 9.感官 10.知音 11.讀者 12.批評 13.文本細讀 14.勞動 15.社會歷史發(fā)展

二、詞語解釋

1、詩言志

詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自《尚書.堯典》“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認為文學史用來表達作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學起源較早的認識，朱自清在《詩言志辯》中說它是中國文學的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

2、文學典型

文學典型主要用在敘事性作品中，是西方文學理論對文學形象認識的深入。它是指一連串意象組成的形象體系，其中優(yōu)秀的就是那些具有深刻和廣闊的社會生活內(nèi)涵，同時也具有高度個體性的典型形象。文學典型具有一些特征。第一、鮮明生動突出的個別性，每一個成功的典型都是互不重復的個別，對于典型人物來說，不僅有獨特的外表，更要有獨特的性格、心理、習慣等。第二、廣泛而深刻的普遍性，典型不同于生活中的某一個個別，它所體現(xiàn)的生活現(xiàn)實必須包含一定的普遍性，能顯示一定事物的本質(zhì)特征。第三、個別性和普遍性的統(tǒng)一，達不到這種完美結(jié)合就稱不上典型。正如別林斯基所說“對于讀者，每個典型都是最熟悉的陌生人”。

3、浪漫主義 浪漫主義是文學的一種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則，在中外文學史上都有所體現(xiàn)。但是一般用來指18世紀末19世紀初流行于歐洲的一種文藝運動，也用它來泛指文學藝術(shù)上與現(xiàn)實主義相并列的一種重要創(chuàng)作方法。與現(xiàn)實主義相比，浪漫主義具有一些特征，第一、在對待現(xiàn)實的態(tài)度上，對現(xiàn)實有著強烈的不滿大都不屑于對現(xiàn)實作精確的描繪，而力圖去表現(xiàn)生活的理想，以此，就本質(zhì)而言，可以說浪漫主義是文學藝術(shù)上的理想主義。第二、作家的主觀情感在創(chuàng)作中表現(xiàn)得特別強烈，澎湃的熱情溢于言表，使浪漫主義作品具有強烈的情感色彩和豐富的想象。第三、在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，浪漫主義常具有大膽的幻想，離奇的情節(jié)，奇特的夸張等特色。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法在中外文學史上都有著重要的作用，作為一種文藝運動，它對之后的文學理論產(chǎn)生了重大的影響。

三、簡答題

1、作家主體性在文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)（唐200）

作家創(chuàng)作的主體性首先基于人類的一般主體性。人在認識改造客觀世界的活動中是作為主體而存在、行動和思考的，即人們總是按照自身的需要，按照主體的價值尺度去改造客觀世界。文學創(chuàng)作是人按“美的規(guī)律”來建造的特殊生產(chǎn)，而作為一種特殊生產(chǎn)的主體——作家，其主體性的特點不同于一般的主體性。文學創(chuàng)作反映生活是按照主體的價值尺度和審美理想來對生活進行把握和認識的，是按照主體的意識觀念審美需要來反映、揭示生活的本質(zhì)規(guī)律。因而，文學創(chuàng)作作為最充分、最完滿地展示人的主體性，提供了特殊的領(lǐng)域，而作為創(chuàng)作主體的作家，他的主體性也在這一領(lǐng)域得到了鮮明的體現(xiàn)。

作家主體性在文學創(chuàng)作中首先體現(xiàn)在自覺不自覺的在它創(chuàng)作的藝術(shù)形象中注入自己的審美意識、審美情趣、注入他的價值觀念和情感態(tài)度。這一方面體現(xiàn)在每個作家都有他熟悉親近的審美視野，另一方面體現(xiàn)在他要從主體出發(fā)去觀察生活，采集原型，塑造形象，在再現(xiàn)生活的同時表現(xiàn)自我。

其次，作家主體性還表現(xiàn)為豐富獨特的藝術(shù)個性。作家總是從個體的特殊經(jīng)驗，以個體的審美眼光，以自身獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)來塑造他的人物形象，來結(jié)構(gòu)他的藝術(shù)意境的。因此，同一階級、同一生活范圍或同一類型的形象在優(yōu)秀作家的筆下總是閃現(xiàn)著各自不同的光彩。

文學創(chuàng)作的主體性還集中地表現(xiàn)在，文藝既然擺脫了“簡單粗陋的實際需要”的自由的精神生產(chǎn)，它就可以不受社會現(xiàn)實條件的限制，不受社會物質(zhì)條件的束縛，擺脫既定的社會現(xiàn)存觀念的局限，創(chuàng)造出充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的、超越現(xiàn)實的精神世界。

2、簡述作家創(chuàng)作與讀者接受之間的關(guān)系

=文學生產(chǎn)與文學接受的關(guān)系（2007）（閻192）

文學生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學讀物的物化生產(chǎn)。文學接受是對一切文學作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學欣賞，也包括非審美的文學閱讀。

文學作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學接受帶來了巨大而深刻的影響，首先表現(xiàn)在文學的空前普及使文學成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。

其次，文學接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。

再次則是文學接受的需求的變化使得文學的觀念泛化，而文學觀念的變化實踐又反過來強化和深化了文學接受的需求變化。

反之，文學接受對文學生產(chǎn)有一定的影響。文學接受是文學作品的最后完成階段，是文學創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學生產(chǎn)的動力，文學的價值和功能只有在文學接受中才能夠得到體現(xiàn)。

（3）07年試題分析

一、填空題 1.審美經(jīng)驗 2.文章 博學 3.語言

4.劉勰 南北朝 梁 5.社會存在 6.鮑姆加通 7.詩學 8.德國古典哲學 9.基本要素 重要標志 10.意象 11.古希臘 12.視覺 聽覺 13.創(chuàng)作主體 14.文學作品 15.柏拉圖 16.布封 17.表象 18.感官 19.知音 20.別林斯基 21.現(xiàn)代圖書出版業(yè) 22.根本性的文學觀念 23.完型心理學 24.批評 分析 25.文本批評 26.心理學 27.丹納 28.席勒 29.考古學 30.流變 31.馬克思

二、簡答

1、如何從內(nèi)容與形式的關(guān)系來看待文學（唐31）

文學作品作為一種實體，是由多種要素構(gòu)成的，按其在作品中的性質(zhì)和作用，可分為內(nèi)容和形式兩大類。文學作品的內(nèi)容包括有機統(tǒng)一的兩個方面，即客觀因素和主觀因素，客觀因素是指作品描繪的社會生活的狀態(tài)、現(xiàn)象及隱含其中的本質(zhì)；主觀因素是指蘊涵于生活現(xiàn)象中的作家對生活的評價，他的感情、思想、理想和審美意識。形式也包括有機統(tǒng)一的兩個方面，一是作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即內(nèi)容的各種因素的內(nèi)部聯(lián)系和組織構(gòu)造；二是內(nèi)容顯示出來的外部形態(tài)，即借以傳達內(nèi)容的手段和方式。

首先，文學作品是內(nèi)容和形式構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，二者是不可分割的。離開內(nèi)容就無所謂形式，離開形式也就無所謂內(nèi)容，正如別林斯基說“沒有內(nèi)容的形式或沒有形式的內(nèi)容，都是不可能存在的”。

其次，文學作品的內(nèi)容和形式又是對立統(tǒng)一的，在形式和內(nèi)容的完美程度之間存在非常復雜的情況。有些內(nèi)容和形式比較一致，內(nèi)容先進，形式也比較完美，例如古今中外的經(jīng)典《紅樓夢》《浮士德》都是這一類；有些內(nèi)容和形式兩方面都比較拙劣；也有些在內(nèi)容形式上出現(xiàn)了矛盾和不平衡的現(xiàn)象，或者內(nèi)容進步而藝術(shù)上不夠完善，如《儒林外史》在藝術(shù)上有很高的造詣，但是在形式上卻不夠完善，或者有些思想不夠進步而形式上卻又相當?shù)挠兴剑绯鸷揶r(nóng)民起義的《蕩寇志》。由此可見，文學作品的內(nèi)容和形式是有區(qū)別的不能混為一談，而且往往在一個統(tǒng)一體中兩者的地位也是不平等的。一般說來，作品的內(nèi)容處于主導地位，制約著形式，而形式又不只是消極的服從，而是積極反作用于內(nèi)容，使之得到更好的表現(xiàn)。

另外，內(nèi)容和形式是可以相互轉(zhuǎn)化的，如黑格爾指出“內(nèi)容非它，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非它，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”。

總之，內(nèi)容與形式在文學作品中相互依存，又相互矛盾、轉(zhuǎn)化，是一個辯證統(tǒng)一的有機體。

2、簡述文學生產(chǎn)與文學接受的關(guān)系

文學生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學讀物的物化生產(chǎn)。文學接受是對一切文學作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學欣賞，也包括非審美的文學閱讀。

文學作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學接受帶來了巨大而深刻的影響。首先表現(xiàn)在文學的空前普及使文學成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。

其次，文學接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。

再次則是文學接受的需求的變化使得文學的觀念泛化，而文學觀念的變化實踐又反過來強化和深化了文學接受的需求變化。反之，文學接受對文學生產(chǎn)有一定的影響。文學接受是文學作品的最后完成階段，是文學創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學生產(chǎn)的動力，文學的價值和功能只有在文學接受中才能夠得到體現(xiàn)。

（4）06年試題分析

一、詞語解釋

1、詩言志說

詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自《尚書.堯典》“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認為文學史用來表達作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學起源較早的認識，朱自清在《詩言志辯》中說它是中國文學的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響

2、文學意象

文學意象是抒情性文學作品中以表情達意為主體的文學形象，是文學形象的一個特殊形態(tài)。文學意象具有文學形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達到“立象以盡意的目的。由此可見，文學意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。

3、共鳴與間離 唐正序P359（一般掌握）

4、文本批評 閻嘉P248 文本批評試圖拋棄十九世紀那種強調(diào)文學的“社會-歷史”維度的實證研究，以及推崇作者的傳記式、印象式批評，極力將凝聚的目光傾注到語言文本之上。因此，人們不顧各種品牌流派內(nèi)在的豐富差異，把那些主張回歸文本、注重形式和結(jié)構(gòu)、強調(diào)批評的科學性的流派，都匯聚在“文本批評”旗下。

二、簡要論述

1.文學創(chuàng)作過程中思維活動有何特征? 唐P255-263 文學創(chuàng)作活動與其他科學活動反映世界不同的是，文學創(chuàng)作活動有他特定的思維方式，就是藝術(shù)的思維方式。藝術(shù)思維的核心是一種積極的、創(chuàng)作性的想象活動。

藝術(shù)思維的基本特征：藝術(shù)想象的形象性；藝術(shù)想象的情感性；藝術(shù)想象的自由性；藝術(shù)想象的創(chuàng)造性；藝術(shù)想象的概括性。靈感在文學創(chuàng)作中的作用。

2.消費文化與文學接受的關(guān)系？閻嘉Ｐ217-218 第一、消費文化的由來。第二、消費文化的兩重性。

第三、消費文化對文學接受的影響。首先表現(xiàn)在根本性的觀念上。其次，導致了文學在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融匯。

（5）05年試題分析

一．詞語解釋

1、知人論世

是我國古代文論中從社會歷史角度進行文學批評的原則和方法。“知人論世”出自《孟子.萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”所謂“知人”是指要研究創(chuàng)作主體——作家的生活經(jīng)歷、階級地位、思想狀況、文化修養(yǎng)、興趣愛好以及心理氣質(zhì)等精神個性，把這些同作家的創(chuàng)作結(jié)合起來進行研究。“論世”是指把作品放在特定的時代、社會環(huán)境中，聯(lián)系當時的政治、經(jīng)濟、文化教育狀況進行分析和評價。“知人論世”指要研究作者的為人行事及其生活時代，才能與古人親切結(jié)交，成為知音。它同“以意逆志”相結(jié)合，從不同角度構(gòu)成了較為客觀的批評方法，相當于西方的社會歷史批評。

2、文學閱讀 唐P329（一般掌握）

3、讀者反映批評 閻本P299 1960年興起于德國的接受美學越過了大西洋，在美國形成了“讀者反映批評”流派，影響最大的有費什、卡勒、霍蘭德。讀者反映批評是指反對以作者為中心或文本作品為中心而主張以讀者為中心的文學理論與批評。費什認為批評時間的是研究讀者閱讀經(jīng)驗中隨著時間流動對文本作出的反應模式卡勒更在意讀者的文學能力；霍蘭德認為閱讀過程是作者和讀者通過文本獲得交流的過程。二十世紀后半葉，它產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，與接受美學相互交映，共同將讀者中心論的文學理念牢牢確立，并將這種文論和批評推向高潮。

4、莎士比亞化

是馬克思在《致斐.拉薩爾》中對莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作特點的概括和總結(jié)，是馬克思對現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和原則的形象表述。它要求從顯示生活出發(fā)，按現(xiàn)實生活本來的樣子進行描寫并要求廣泛、深刻的描寫現(xiàn)實生活，正確處理人物與環(huán)境的關(guān)系；要求對典型環(huán)境中的現(xiàn)實關(guān)系作真實的描寫，揭示生活本質(zhì)；要求情節(jié)的生活性、人物的個性化、語言的生動樸實。

二、簡要論述

1.文學虛構(gòu)與真實的關(guān)系？

(1).文學虛構(gòu)是指，藝術(shù)家對生活進行加工、提煉、概括重組來創(chuàng)造藝術(shù)形象集中反映一定歷史時期的本質(zhì)規(guī)律的活動。生活真實是生活中實際存在的，反映了一定歷史時期的社會生活某些本質(zhì)規(guī)律的生活現(xiàn)象和生活事件，是生活中的客觀存在，是獨立于人的主觀世界之外的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活事實。

(2).文學虛構(gòu)要符合歷史真實，文學的虛構(gòu)必須與一定的歷史事件相吻合，所謂的一定的歷史趨勢就叫做本質(zhì)真實。

(3).文學可以虛構(gòu)具體的歷史事件，這些事件雖然沒有發(fā)生過，但是，放在作所描寫的“歷史時代中”則不會顯得真實。(4).文學虛構(gòu)是文學區(qū)別于其他文本的關(guān)鍵性特征，也就是說歷史著作必須為事實上發(fā)生過的東西負責，而文學是為審美負責，所以可以虛構(gòu)事件。

2.文學批評的思想標準與藝術(shù)標準的關(guān)系？唐P387-400 一切文學作品都由思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩大部分組成，因此文學批評也可以從思想和藝術(shù)兩個方面來分析和評價，這就需要思想和藝術(shù)兩個方面的批評標準。

思想標準時衡量文學作品的思想性的準則和尺度，它要求文學作品要表達一定的思想，而且這思想應當是正確的、深刻的和豐富的。包括政治思想、道德思想、哲學思想等。P387 人們在閱讀欣賞和批評中實際是按照一定的藝術(shù)標準去衡量作品藝術(shù)性的高低的，因此，沒有這樣幾條較為明確的標準也是不好的。P393

第二篇：四川大學07文學評論寫作試題答案（范文）

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四川大學07文學評論寫作試題答案

考試科目：文學評論寫作 科目代碼：635 適用專業(yè)：文藝學

研究方向：文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學、比較文學與世界文學、文藝與傳媒、文化批評、文學人類學、佛教語言文學、廣播影視文藝學

一、填空（共35分，每空1分）

1.文學是作者的（審美經(jīng)驗）的語言凝結(jié)。

2.中國先秦的文學觀念兼有（文章）和（博學）之意。3.文學文本是一種（語言）形態(tài)的文本。

4.《文心雕龍》一書的寫作時代和作者是（南北朝劉勰）。

5.從馬克思主義的認識論來看，文藝作為意識形態(tài)活動，是對（社會生活）的反映。6.在美學史上，被稱為“美學之父”的德國哲學家是（鮑姆嘉登）。7.古希臘的亞里士多德在文藝和美學方面的代表作是（《詩學》）。

8.注重“內(nèi)容”與“形式”的辯證關(guān)系的文學構(gòu)成論，來自于（德國古典哲學）的理論傳統(tǒng)。

9.文學形象是構(gòu)成文學作品的（基本要素），是衡量優(yōu)秀文學作品的（重要標志）。10.意境由一系列（意象）組成，注重情景交融、虛實相生和超以相外。11.19世紀之前，在美學上占主導地位的是（形而上）的美學。

12.在對審美感言的研究中，一般認為主要的審美感言是（聽覺）和（視覺）。13.在文學創(chuàng)作中處于主動和主導地位、具有審美創(chuàng)造能力的人，被稱為（創(chuàng)作主體）。14.文學的創(chuàng)作過程是指（文學作品）的形成過程。四川大學考研BBS（www.scuky.net/bbs）歡迎您報考川大！

15.在西方文學理論中，最早提出“靈感”說的人是（柏拉圖）。16.提出“風格即人”這一觀點的是法國批評家（布封）。

17.審美想象在實質(zhì)上是對（形象/表象）進行藝術(shù)加工和改造的心理活動。18.審美心理活動中的“通感”現(xiàn)象，是指不同（感官）之間的相互轉(zhuǎn)移和借用。19.《文心雕龍》中對文學欣賞和批評進行研究的篇章是（知音）。

20.提出“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的俄國批評家是（別林斯基）。21.文學成為一中“藝術(shù)生產(chǎn)”，是以（現(xiàn)代圖書出版業(yè)）的出現(xiàn)為標志和前提的。22.消費文化對文學接受的影響主要表現(xiàn)在（根本性的觀念）上。

23.西方現(xiàn)代美學的“格式塔”學派研究的主要問題是（完形心理學的問題）。24.文學闡釋是在文學欣賞的基礎(chǔ)上對文學作品及其相關(guān)的文學活動的（批評）與（分析）。

25.俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義批評等說側(cè)重的是文學的（文本）。26.心理批評是借助（心理學）的理論和方法來闡釋文學活動。27.《藝術(shù)哲學》的作者是法國理論家（泰納）。28.《審美教育書簡》一書的作者是（席勒）。

29.探索文藝起源的途徑主要有（考古學的途徑）、人類學的途徑和心理學的途徑。30.優(yōu)秀文學遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，是在長期的（流變）形成的。31.《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》的作者是（馬克思）。

第三篇：07卻文章四川大學07文學評論寫作試題答案

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四川大學07文學評論寫作試題答案

考試科目：文學評論寫作 科目代碼：635 適用專業(yè)：文藝學

一、填空（共35分，每空1分）

1.文學是作者的（審美經(jīng)驗）的語言凝結(jié)。

2.中國先秦的文學觀念兼有（文章）和（博學）之意。3.文學文本是一種（語言）形態(tài)的文本。

4.《文心雕龍》一書的寫作時代和作者是（南北朝劉勰）。

5.從馬克思主義的認識論來看，文藝作為意識形態(tài)活動，是對（社會生活）的反映。6.在美學史上，被稱為“美學之父”的德國哲學家是（鮑姆嘉登）。7.古希臘的亞里士多德在文藝和美學方面的代表作是（《詩學》）。

8.注重“內(nèi)容”與“形式”的辯證關(guān)系的文學構(gòu)成論，來自于（德國古典哲學）的理論傳統(tǒng)。

9.文學形象是構(gòu)成文學作品的（基本要素），是衡量優(yōu)秀文學作品的（重要標志）。10.意境由一系列（意象）組成，注重情景交融、虛實相生和超以相外。11.19世紀之前，在美學上占主導地位的是（形而上）的美學。

12.在對審美感言的研究中，一般認為主要的審美感言是（聽覺）和（視覺）。13.在文學創(chuàng)作中處于主動和主導地位、具有審美創(chuàng)造能力的人，被稱為（創(chuàng)作主體）。14.文學的創(chuàng)作過程是指（文學作品）的形成過程。

15.在西方文學理論中，最早提出“靈感”說的人是（柏拉圖）。16.提出“風格即人”這一觀點的是法國批評家（布封）。

17.審美想象在實質(zhì)上是對（形象/表象）進行藝術(shù)加工和改造的心理活動。四川大學考研BBS（www.scuky.net/bbs）歡迎您報考川大！

18.審美心理活動中的“通感”現(xiàn)象，是指不同（感官）之間的相互轉(zhuǎn)移和借用。19.《文心雕龍》中對文學欣賞和批評進行研究的篇章是（知音）。

20.提出“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的俄國批評家是（別林斯基）。21.文學成為一中“藝術(shù)生產(chǎn)”，是以（現(xiàn)代圖書出版業(yè)）的出現(xiàn)為標志和前提的。22.消費文化對文學接受的影響主要表現(xiàn)在（根本性的觀念）上。

23.西方現(xiàn)代美學的“格式塔”學派研究的主要問題是（完形心理學的問題）。24.文學闡釋是在文學欣賞的基礎(chǔ)上對文學作品及其相關(guān)的文學活動的（批評）與（分析）。

25.俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義批評等說側(cè)重的是文學的（文本）。26.心理批評是借助（心理學）的理論和方法來闡釋文學活動。27.《藝術(shù)哲學》的作者是法國理論家（泰納）。28.《審美教育書簡》一書的作者是（席勒）。

29.探索文藝起源的途徑主要有（考古學的途徑）、人類學的途徑和心理學的途徑。30.優(yōu)秀文學遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，是在長期的（流變）形成的。31.《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》的作者是（馬克思）。

二、簡答（共15分）

1.如何從內(nèi)容與形式的關(guān)系來看待文學？（7分）2.簡述文學生產(chǎn)與文學接受的關(guān)系.(8分)

第四篇：四川大學文學評論寫作簡介

四川大學文學評論寫作簡介（四川大學 文學評論寫作）

(2010-03-13 19:41:12)轉(zhuǎn)載 標簽： 考研

文學評論

四川大學

文論

王朝文

雜談 分類： 四川大學文新學院

川大中文類（語言學、文學、文字學、文藝學、文獻學）考研都要考這個科目，考試分為兩部分：一是50分的基礎(chǔ)題；二是100分的寫作。官方曾經(jīng)給出三本參考書目分別為：

《文學理論基礎(chǔ)》、《文藝學基礎(chǔ)理論》、《文學理論教程》 三本書各有特點：

《文學理論基礎(chǔ)》——很簡要、是評述性質(zhì)的，提出了一些概念，但通常不給明確的定義。考試主要考這本書涉及的內(nèi)容，《文藝學基礎(chǔ)理論》——這本是川大的老教材，很經(jīng)典，是考試的重要參考對象 《文學理論教程》——這本是高教司的，高校普遍采用的教材

總的來說，這門考試涉及到了美學、中國古代文論、西方文論、馬列文論 除開以上三本參考書目外，推薦的參考書目分別為：

王朝文《美學》、郭紹虞《中國歷代文論選》、朱立元《當代西方文藝理論》、陸貴山《馬克思主義文藝論著選讀》。

表面看上去很難，但是事實并非如此，為什么這么說呢？原因有以下幾點：

1、考試的框架是閻嘉老師的《文學理論基礎(chǔ)》所涉及到的，但這本書比較簡略，其中能出考點也并不多。

2、另外兩本官方曾經(jīng)指定過的參考書目也有內(nèi)容重疊的地方，看起來并不費力。

3、至于美學，考的內(nèi)容很少，且王朝文的那本書也是很薄的。

4、馬列文論倒是很厚的一本書，看上去似乎壓力很大，但是考試考查的是其中的“幾封信”及其涉及到的重大問題，包括：

《致斐迪南·拉薩爾》莎士比亞化、席勒式、馬恩的悲劇觀點、美學的觀點和歷史的觀點 《致敏·考茨基》典型、典型環(huán)境中的典型人物 《致瑪·哈克奈斯》關(guān)于現(xiàn)實主義問題 至于那一百分的寫作，主要的要求是，要用理論進行分析，是要寫成評論，而不是讀后感，只要做到這點就能得到一個較為客觀的分數(shù)。一般是給你一篇小小說的原文叫你寫評論，至于具體怎么寫，我想我沒有太多發(fā)言權(quán)，大家平時可以參考一些文學評論的刊物，這個在高校圖書館都能找到，此外積累一些理論也是很必要的。

以上內(nèi)容出自文學院一位高分師兄的總結(jié)。希望對大家有幫助。

第五篇：四川大學2010年研究生文學評論寫作真題

四川大學2010年研究生文學評論寫作真題。

四川大學2010年攻讀碩士學位研究生文學評論寫作真題

一、填空（每小題1分，共10分 1.《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》作者

2“書不盡言，言不盡意”最早出自

3“窺意象而運斤”出自

4經(jīng)典是文本特殊性與什么的結(jié)合

5文學與其他藝術(shù)形式的根本區(qū)別

6文學闡釋是以什么為前提

7“張力”是誰提出的

8.“風格即人”是誰提出的

9.孔子對文學功能的理論是

10.文學創(chuàng)作的基本含義是

二、詞語解釋（每小題5分，共20分

1.體裁2.文學接受3.日常生活審美化4生態(tài)文學

三、簡述題（每小題10分，共20分

1.意象與意境的關(guān)系2.讀者中心論對文學觀念的影響

四、論述題（20分

論述馬克思的一段話，大意是說藝術(shù)生產(chǎn)與社會發(fā)展的不平衡性

四、文學評論寫作（80分）

仔細閱讀短篇小說《蠻 師 傅》，根據(jù)小說內(nèi)容撰寫一篇文學評論文章。

蠻師傅 □ 韓少功

莫求帶著兩個村干部，來到我家言不及義地東拉西扯，喝茶，抽煙，翻翻桌上的報紙，看上去無事不登三寶殿，但又遲遲不入正題。

最后莫求猶猶豫豫地說：“到山上走走，如何？”

走就走吧。

他們顯然不是拉我去觀光。

爬到蕉沖和梅峒之間的大嶺上，走完一截新泥翻滾的路坯子，正題才出現(xiàn)在前面。原來公路開挖到這里以后，碰到了前面一個陡崖。往左邊挖吧，坡度不大，但可能遇到巖層；往右邊挖吧，沒有巖層，但必須遠遠地繞路減坡。他們不知下一步如何才能省工，要我來作個決斷。

我吃了一驚。開路這樣的大工程，他們既無測量也無設(shè)計，一個瞎子也想摸上天？或者說，他們邁開兩腳就是測量，摸摸腦袋就是設(shè)計，一部挖土機挖到哪里算哪里，再來一次土法上馬大躍進么？怪不得他們不久前闖下大禍。一臺推土機一步踩空，幾個斤斗翻下山去，把竹林嘩啦啦壓倒一大片。莫求當時臉色慘白，一聲喊“娘”，差點暈了過去，好半天醒過神來，要大家趕快下山，說人肯定是沒有了，但有只手，有只腳，都要撿回來，到時候請萬裁縫拿針線連一下。

沒料到那一次居然老天保佑，司機不但沒死，而且毛發(fā)未損，從砸癟了的駕駛室里鉆出來，拍泥打灰，還是大活人一個。

翻車沒翻出教訓，倒翻出了更大的賊膽。他們把推土機卸成幾塊，嘿喲嘿喲分頭搬上山，胳膊大腿一湊，耳朵鼻子一拼，又成了一臺推土機，又要繼續(xù)開工。幾雙眼睛盯著我，只等我一言定乾坤。“老韓你讀書多，”莫求遞來一根煙，“你說說，這條路到底應該往左還是往右？”

“我如何懂得這一套？”

“你連外國都去過，什么路沒有看見過？你就不要謙虛了。”

“這不是謙虛，是我真的不懂。”

“你當過主席的人”——莫求知道我當過什么協(xié)會的主席，“書都寫了好多本，還不比我們的水平高？還不比鄉(xiāng)政府賀麻子的水平高？”

我沒法讓他明白，讀書人并不萬能，就算當了十個鳥主席，也沒法設(shè)計出公路。這事還是只能去找路橋設(shè)計院。但我后來明白，我這樣說也是犯傻。他們雖然一直自稱蠻電工、蠻木工、蠻砌匠、蠻司機，但也都是不傻不愣，對工程設(shè)計一事豈能不懂？只是手里少了錢，就沒法去懂，只能裝不懂。莫求對我說，他們從各方籌集來的資金總共才六萬多，若去找設(shè)計院，連半張圖紙都買不回，修什么屁路！

我們沉默了很久。最后，我也只能跟著他們蠻干。我提議大家在林子里再鉆一遍，把兩條路線實地再考察一下，但愿最終能達成共識。在太陽下山之前，我們總算重新會合了。我臉上被草葉割出好幾道血痕，衣衫也汗了個透濕。這還不算什么。最倒霉的是老貴，被馬蜂蜇了一下，哇哇大叫，眼淚雙流，在林子里狗一樣鉆來竄去，說要捉住那只馬蜂來“原汁化原毒”。但這一切代價仍未換來共識，合議時還是有的要往左，有的要往右，一堆蠻師傅，誰也不服誰。

太陽已經(jīng)落山了，天色漸暗。這種神仙會不宜再開下去，起碼老貴的蜇傷也痛得他受不住。事情還是回到了原點。莫求盯著我：“你說說看，挖哪邊？”

我心一橫：“左邊",反對方?jīng)]有吱聲。

“你們硬要我唱戲，就不準往臺上丟草鞋！”

那是當然，那是當然。他們都這樣說。

“好馬不吃回頭草，是團狗屎也要吃了它！”我又補上一句，權(quán)當是在荒山野嶺上再當一回主席。

我的會員們紛紛說：左邊就左邊，狗屎也要吃了它！

后來的事實證明，這個方案確實是半團狗屎：開挖遇到的巖層，比估計的要硬得多，費了我們好多人工和炸藥。一次山體崩塌，還差點鬧出人命。好在一俊遮百丑，公路總算通了，大家也就不再說什么。至于另一些方案會不會是狗屎，會不會是更大的狗屎，因為未能實施，就沒法驗證。

但有一條基本上可以肯定：如果久拖不決，如果空談坐等，等有了大錢以后再找設(shè)計院按部就班——那我們什么也干不成。那樣的話，我們看上去多了一些科學，其實一定是更可笑的狗屎