第一篇：傳記文學寫作中的敘事倫理

在一個個體敘事的欲望如此旺盛的時代，傳記寫作已成為很多人的需求。但相對于傳記文學寫作來說，傳記理論的研究卻相對滯后。理論的力量可以規約和影響實踐，在傳記泛濫的今天，如何把握傳主?如何規約傳者與傳主的關系?如何呈現傳主的生平，這些是理論問題，實質上卻相當深刻地影響著傳記創作的實踐。作為敘事藝術，成功的傳記由于其文體內容與歷史真實之間穩定的關聯性，尤其容易影響當下人們的倫理精神，今天的傳記寫作卻剛好忽略了這種意味，傳記寫作的泛濫與意義的空洞化，正成為侵蝕傳記創作的重大痼疾。

在現代敘事學中，傳記的敘事已經變成了一個敘事倫理問題。與理性倫理學不同的是，敘事倫理學不去言說既定的具有規范性的道德說教，其道德實踐力量在于讀者進入某種敘事的時空后，他(她)的生活因為敘事的力量而發生根本的變化。敘事讓讀者為其中的“這一個”人的個體命運動了感情，敘事語言不經意地形塑或改變一個人的生命感覺，使他的生活發生變化。如果我們為某個敘事著迷，就很可能把敘事中的生活感覺變成自己的現實生活的想象乃至實踐的行為。這便是我們所說的敘事倫理。傳記的敘事倫理正是這樣一種具有影響力的敘事策略，因此研究傳記創作，必須重視傳記的現代敘事倫理及其對社會倫理的傳播影響力。

一、傳主與傳者的倫理關系：平等的對話與交流

一部傳記是一部靈魂的歷史。在寫作中，傳記作者既可能面對傳主生命的光環，也會觸及傳主人性光環背面的陰影，在此傳記作者常常會表現出理性的失衡。自傳的作者會被傳播的期待牽制自我的審慎，或者會因為傳主已然是成功者的心態影響對既往史實的表述，進而虛飾自我的人生。而他傳的作者更多是源于傳主形象的高大偉岸，影響到對傳主的認識。視角決定判斷，判斷改變認識。傳者在表現傳主的人生時，常常會生出仰視的悲哀，面對傳主的偉岸身軀，不由自主地執行傳統的避諱原則，使其筆下的傳主失去生命的光鮮亮色，成為單一扁平的正面形象。從敘事倫理的角度看，傳主與作者之間是平等的，仰視傳主是敘事倫理的萎縮與異化。無論自傳、他傳還是別傳，傳者(即作者)與傳主的關系都是平等的。自傳作者相對于傳主而言，應該是一個客觀而審慎的他者。對他傳，由于傳主一般都是社會名流賢達，為了矯枉過正，作者對于傳主甚至應是俯視的關系，因為只有當傳記作家在心理上俯視傳主時，他才容易把握傳主獨特的人格，才能有力量去穿透傳主身上厚厚的甲衣，審視其真正的人格結構與人生經歷。

盡管平等的寫作倫理是一個淺顯而明白的道理，但對于中國這樣一個為尊者諱的國度，卻是具有挑戰性的課題。平等需要力量，同樣需要智慧。傳者與傳主的關系，很大程度上決定著一部傳記的成敗。中國成功的傳記往往多是為死者所作的，如朱東潤的《張居正大傳》，吳晗的《朱元璋大傳》等。為生者所作的傳記則少有成功者。雖然這里有一個中國人評價生命的標準是蓋棺論定的規則約束，但是傳者缺乏強烈的個性以及智慧也是其中的一個原因。探尋真理，執著尋求史料，更敢于言人所不敢言，不避尊者諱的傳記少之又少。特立獨行的人生須有特立獨行的人去書寫，非常事當然需待非常人。傳記文學的傳主與傳者的平等交流，不僅僅是一個傳記寫作的準則問題，更是創作者人格歷練的需求。

二、史實與傳實的敘事倫理：據史依實與適度修辭

傳記的真實性是任何一個傳記作者都不可回避且必須正視的問題。傳記文學雖然力求真實，但是它的“真”是一種“紀實”，是一種對事實的敘述。而對事實的敘述不可能有本真的純粹復現，只能是烙上了傳記敘述者主體個性的“修辭”。如何在史實與修辭的虛構中找到一個恰當的精準的度，對每個傳記作者都是困難的。因此，傳記的寫作必須建立在真實的史的基礎上，據史依實，適度修辭。

但傳記寫作拘泥于史實如同在傳記中過于追求文學性一樣是不可取的。任何傳記的寫作都是對世俗生活的超越，都不可避免地要將世俗人生理念化、精神化。這一過程是描述生命的過程，更是解釋生命的過程。生命不是一個個中斷的事象的疊加，每一個現象的背后，都涌動著人本精神的活動與生命活力的張揚。傳記寫作中的詩與修辭性都是針對這一現象而展開的。傳記的敘事倫理要求傳者忠于史料而不拘泥于史料，在事件細節依實據史的前提下，適度修辭是傳記寫作必不可少的。

當然即使優秀的傳記作者常常也會面臨史實與詩的兩難困惑。以自傳為例，理論上講，自傳的傳主生平包括自我生成的事實和經驗化的事實兩個方面，經驗化的事實是其原發性的經歷，而自我生成的事實則意味著經驗化的事實可能會因為認知作用，改變作者對既往所經歷的經驗判斷，進而在敘述時虛構經驗。當自傳的寫作意向與傳者表達的主體性觀念一致時，史實必會在細節上出現一些失誤或虛構，這種虛構當不至于影響到對傳主整體史實的顛覆為宜。

陳寅恪在《元白詩箋證稿》中說：“陳氏《長恨歌傳》與白氏之《長恨歌》非通常序文與本詩之關系，趙氏之《長恨歌傳》‘可以見詩筆’，白氏之《長恨歌》‘可以見史才’。”后來我們據此以“史筆”、“詩筆”來劃分傳記。史筆是基于真實基礎上的直書直議之筆；詩筆是作者在固有經驗基礎上的生發與創造。史筆、詩筆之說，同樣也表達了傳記寫作中的史實與詩的辯證性。實際上，我們看到的是敘事倫理對材料的調控。對于當下的普通人，傳記的敘事可能是一種敘事；對于歷史人物或者社會賢達巨匠，傳記的敘事常常是建立在眾多的既有文本材料的基礎上，更可能是一種對敘事的敘事。不同的傳者處理傳主的方式不同，角度不一，每個傳者都會依據個人的心性來編織傳主的生平故事，其所構成的傳主的人生當然不同。但是不管他們講述傳主曾經有過的生活，還是在此基礎上去闡釋一種想象的生活，只有適度的修辭，才是合乎傳記文學敘事倫理的表達。

三、傳主人格及史料的駕馭：穿透時代、切入生命

人物傳記，歷來不乏素材的收集。人的一生或長或短，但每個人都不缺少喜怒哀樂、悲歡離合的人生故事。可成為作品題材的內容很多，傳者的文學修養與技巧便在素材選擇過程中一見高下：獵奇見其品味與心性的淺陋；夸飾顯現他的功利與世故；嚴謹反映傳者秉承傳記傳統、直面現實人生的悟性與膽略。一本人物傳記，傳者在材料的選擇與結構的安排上如何簡要勾勒出人物的活動，同樣體現著傳記的敘事倫理。

傳記敘事不僅講述傳主曾經有過的生活，也會講述想像的生活。傳者依據個人的心性來編織屬于傳主的生命經緯。在過去，傳記作家往往從一個固定的觀點出發來刻畫傳主。而現代傳記作家可發掘的材料太多，因此開始時并無固定的看法，一定要搜齊材料后才蓋棺論定。從各方搜集的資料中，傳者往往能雕鑿出一個更完全的人物造像。

對傳主隱私的發掘成了現代許多傳記格調低下的一個重要原因。毋庸諱言，傳記作者有挖掘傳主的隱私的權利，但卻不能不負責任地、膚淺地渲染；傳記作者應該冷靜、客觀、尖銳，卻又必須是善意與寬厚的。隱私問題是一個敘事倫理問題，同時也是一個傳記敘事技巧的問題。隱私的曝露與否以及多大程度上的曝露，應該是與傳者作傳的目標及倫理指向相一致的。傳者對傳主的史料及隱私的駕馭，應該是建立在充分把握傳主人格靈魂的基礎上的。而準確把握傳主的人格靈魂除了掌握傳主的人生經歷、細節，還應該從大時代的脈絡中尋找傳主的生命位置。即在穿透時代的穎悟中切入傳主的生命。每一個傳主都是歷史中的個體，他不可能超越時代，他的思想精神與其外在行為都會烙上時代的印記。孫犁說：“寫傳記，應首先理解那個時代。一個作家，他的作品，不管他怎樣說，總受時代的影響、制約。”大而言之，任何一個傳主都一樣會受到時代的制約。將人物放在時代的調色板上去審視他的生命，探悉他的靈魂與人格，進而在此基礎上理解傳主，整飭其人生素材，這樣寫出的傳記決不可能是格調低下的作品。

傳記寫作對于人類日常倫理的影響也越來越強，傳記的創作正處于一個需要規范、需要理論提高的時期。由于傳記創作是一種特殊的倫理敘事，很多傳記創作的技術問題更多呈現為敘事倫理問題。從敘事倫理的角度探討傳記寫作，或許能使傳記創作中的一些模糊性問題獲得一種新的視角和解決途徑。

第二篇：應用寫作中倫理的缺失與對策

應用寫作中倫理的缺失與對策

口辛建華

應用寫作無論在黨政機關還是企事業單位都扮演著十分重要的角色，但應用寫作并不像單純的文學創作那樣可以隨心所欲，而是建立在人倫道德之上的一種具有規范性和束縛力的寫作。應用寫作在倫理上具有客觀性、公正性、人道性的特點，在結構上有著規范化的模式，在語言上要求簡潔精練，多用消極修辭手法，更多關注段、句、詞、字及標點等。

目前，在應用寫作中普遍存在著各種倫理的缺失現象，對寫作者個人的思想道德和整個社會的進步都產生了制約作用。因此，培養符合社會道德觀的寫作倫理在應用寫作中有著十分重要的意義。

一、應用寫作倫理缺失的只要表現

客觀性是指在應用寫作過程中，寫作者在尊重客觀事實的基礎上，對材料進行調查、取證、分析，掌握好言辭分寸，寫出具有創意性的文章。但是，因為應用寫作有固定的模式，這會使應用寫作喪失自己的獨到之處，缺乏新意，以致出現河南開封、漯河兩地官員講話稿雷同事件，鬧出了要在開封“構建平安漯河”的天大笑話。這充分暴露了目前應用寫作中存在著不尊重客觀事實、缺乏實地考證、生搬硬套等系列問題。

客觀性的缺失還體現在應用寫作文章的假、長、空上。假，即夸大其辭、言不由衷、歌功頌德、文過飾非，不顧客觀實際情況，刻意掩蓋存在的問題。習近平在2010年中央黨校春季學期第二批學員開學典禮上的講話中，就對部分領導干部講話存在長、空、假的現象提出批評。這種現象在新聞、科研、廣告等領域亦較為突出。

有人為了在網上獲得點擊率牟取暴利，或為了某些政治目的而制造假新聞，再通過網絡這個龐大的媒體到處散發、傳播，擾亂人們的視聽，影響人們的判斷，破壞社會的穩定。如外國媒體報道的“拉薩3-14打砸搶殺事件”就是嚴重失實的新聞。一向被認為神圣的學術領域，寫作道德的缺失也在日漸加劇。“天下文章一大抄”就是針對目前學術界科技論文寫作道德失范的形象概括。有的直接抄原文、抄觀點、抄論據，有的直接粘貼組合成文或組成“雜揉體”。虛假廣告中，征婚廣告表現更為突出，女性沒有不溫柔、漂亮的，個個都大方、膚白、家境優；男方沒有不英俊、瀟灑的，個個都成熟、穩健、車房俱備。化妝品廣告中，歲月輪回時光倒轉、嬰兒般的肌膚，這些不著邊際的話比比皆是。

長，指在應用寫作中，寫作者有意無意地對文章或講話添枝加葉、短話長說，看似面面俱到，實則離題萬里。難怪百姓形容這樣的講話有數量無質量、有長度無力度，這樣的講話匯集成書有價格無價值、有厚度無深度。

近年來，人們常用“文山會海”一詞來形容政府機關文件長、會議多的現狀。凡開會必發言，凡發言必長篇大論，似乎只有如此才能體現講話者的水平。本來幾句話就能講清楚的事情，硬要短話長說；本來一二千字就可講透的文稿，硬要洋洋萬言。老話、空話、套話、大話、廢話甚至假話比比皆是，缺少說服力和感染力。臺上貌似激情飛揚、口若懸河，實則不知所云；臺下看似認真、掌聲不斷，實則昏昏欲睡。

空，指空話、套話多。照抄照搬、移花接木、大同小異、語言雷同，沒有針對性，既不涉及實際工作也不回答群眾關注的問題，如同鏡中之花沒味沒用。

不論起草何種文稿，都打開電腦搜索類似的文章，不管是否合適先套用再說；寫作中會議沒有不隆重的、閉幕沒有不勝利的、講話沒有不重要的、鼓掌沒有不熱烈的、道路沒有不曲折的、團結沒有不緊密的、結尾沒有不奮斗的。無論寫作主題是什么，都采用在某某的領導下、某某的關懷下、某某的幫助下的套路，把沾邊的領導和單位都掛上，到處做人情、拉關系、吹捧領導，嚴重違背了應用寫作的基本原則。

公正性是指寫作者在對待應用文施受雙方的態度上，不論是對上級機關、下級機關還是弱勢群體，都應保持公平、合理的態度。人道性是指應用寫作者應從人道主義出發，懲惡揚善，保障人民的利益。

應用寫作公正性、人道性的缺失體現在寫作者對待應用文施受雙方的不同態度上。施事者即政府機關、企事業單位，是占絕對優勢的一方；受事者多是處于弱勢地位的一方。寫作者或迫于上級部門的壓力，或受相關利益的驅使，起草公文時有失公允，將群眾利益置于一旁，這從根本上違背了應用寫作的公正性、人道性原則。

應用寫作的公正性、人道性缺失在招聘過程中表現較為突出。招聘單位對應聘者的學歷、年齡有具體要求本無可厚非，但對相貌、性別、身高、工作經驗等的要求則有失公正，也缺少人性化。由此，女大學生不得不去做雙眼皮、隆鼻、豐胸手術；政法學院的高材生因身高達不到要求而被拒之法院門外；在校生為獲得實踐經驗不得不從事一些發放宣傳單等和自己學業毫無關系的勞動強度超大的工作，浪費了寶貴的在校學習時間。

因此，從以人為本、維護社會穩定的角度出發，政府、企業及有關部門所頒布的規章、條例、辦法、制度等在力求公正的同時，應更多體現人性化的一面。

二、寫作倫理缺失的危害

寫作倫理道德是應用寫作者在應用寫作過程中所形成的關于善惡觀念、價值以及判斷標準、行為規范等道德意識、道德標準和道德規范的總稱。由于受到社會環境的影響，浮躁、功利、實用等心態沖擊著人們的心靈，造成了寫作倫理的嚴重缺失。

假新聞誤導輿論，擾亂社會秩序，影響人們的正常生活，這本身就是一種無視社會公德、踐踏人道主義本質的行為。學術腐敗現象嚴重污染了科學技術領域的天空，降低了科技人員的道德水平，阻礙了科學研究的進一步開展。不法商家為牟取暴利，在廣告中任意夸大產品的作用，掩蓋產品質量的不達標，把消費者帶人誤區，促使消費者盲目購買，從而獲得巨大利潤，不僅侵害了消費者的知情權，還使消費者的切身利益受到不同程度的損害。應用寫作中的假、長、空現象，不僅嚴重影響了政府機關的辦公效率，也損害了政府的形象，削減了政府的公信力。

三、針對倫理缺失所采取的對策

針對應用寫作中存在的倫理缺失問題，我們要加強應用寫作的道德建設，樹立應用寫作的道德新風，培養寫作者的道德意識。

（一）加強應用寫作者的道德教育，培養道德情感及社會責任感

應用寫作道德教育，就是培養寫作者正確的道德觀念、道德意識和道德行為。在社會飛速發展的今天，一些寫作者為了快速完成工作任務，獲取眼前的經濟利益，置道德、法律于不顧，以致產生了一定的“道德”問題。因此，要摒除把應用寫作當作完任務或是視“抄襲”為普遍正當行為的不正確思想，樹立為社會而寫作、對人民負責的正確的道德觀念。

文章由人而作、因情而生，文學創作需要情感，應用寫作也需要情感。新聞工作者如果沒有強烈的求真欲望，沒有濃烈的道德情感，就無法寫出反映客觀事實的好新聞；政府機關寫作人員如果沒有高度的責任感，沒有全心全意為人民服務的道德情操，就不可能提出好的政策或建議；企事業單位的撰文者，如果沒有對市場的透徹了解，缺乏對企業的熱愛之情，就不可能為企業提供良好的方案與策略。培養應用寫作興趣，提升應用寫作道德情感及社會責任感，再以道德情感及社會責任感來引導、規范應用寫作，是進一步深化正確寫作意識的必經之路。

（二）結合法律手段，抑制應用寫作道德的缺失

以道德情感來引導、規范寫作，是通過人為的、自覺的行為來加強應用寫作道德建設、培養應用寫作意識的。在道德情感失去作用的情況下，有必要借助法律的力量，即通過強制手段抑制應用寫作道德的缺失。

在國家治理中，強調法治和德治同等重要，兩者缺一不可，互為補充。目前，為了遏制因道德失范而對行業造成的危害，醫療、建筑、飲食衛生等行業制定并出臺了相關的道德法規或采取了相應的措施。針對學術界的“抄襲之風”、“造假之風”，有關部門也應采取法律手段，嚴厲打擊，還應用寫作一片寧靜的天空。

因此，呼吁相關部門對目前我國各行業中存在的不足、漏洞，及時出臺相關政策、采取相關措施。各行業必須按國家的具體要求，明確本行業的行為規范，對知法犯法、知假造假者采取法律手段予以嚴懲。

（三）提高創新思維能力，提倡應用寫作短、實、新的文風

創新思維，是指思維主體在原有思維的基礎上拋開舊的，創造出新的、獨特的、有價值的思維成果的思維活動。寫作者要摒棄頭腦中已形成的慣性思維模式，大膽運用創新思維理論，即在搜集和分析材料的基礎上，通過直覺與比較、分析與綜合、歸納與演繹等創新思維方法，提煉與深化主題思想，大大提高應用寫作的效率。

為改進會風文風，縮減成本，建設節約型社會，國務院辦公廳就進一步加強審核把關、精簡會議文件，改進會風文風，提出了一系列意見，如壓縮文件篇幅和精簡簡報字數等。習近平同志在中央黨校2010年春季學期第二批入學學員開學典禮上的講話中提出應用寫作文風要“短、實、新”。國務院的文件和中央領導的講話明確地表明了當前應用寫作的趨勢是短而精。

短，即文章內容要少而精。文章并非越長越好，特別是應用文，要還原它講求實效、簡潔明了的本質特征。

實，即尊重客觀事實，做實在事。應用文要反映事物的本來面目，分析問題就要客觀、全面，要指出現象，更要體現本質，闡述對策要具體、實在，有針對性和可操作性。講求實事求是，而不能夸大成績、掩飾問題，既要深入淺出，用樸實的語言闡述深刻的理論，也要有感而發，情真意切。

新，即要求主題深刻、富有新意，同時作者要能根據社會現狀和政府規定做出相應的闡釋。這就要求寫作者勇于打破固定的寫作模式，探索新的寫作方法，進一步加強理論修養，及時把握中央精神和上級要求，并能很好地與本地區、本部門、本單位的實際工作相結合。在思考問題上，要角度新、理念新；在解決問題上，要思路新、舉措新；在寫作內容上，要材料新、語言新，這樣才能寫出好文章。

總之，應用寫作中的倫理缺失問題，對國家、社會、企事業單位及個人的危害不可估量。這一問題不是一朝一夕能夠解決的，它需要寫作主體、寫作客體及全社會各方面的共同努力。只要政府、企業及有關部門率先垂范，遵守寫作倫理中的客觀性、公正性、人道性，把樹立寫作新風、加強寫作道德建設、強化寫作者道德觀念放在首位，并運用法律手段抑制應用寫作道德的失范，應用寫作中倫理的缺失現象一定能得到遏制。

（作者單位：徐州師范大學文學院

第三篇：寫作 記敘文 敘事

寫作 記敘文 敘事

目標要求：

掌握記敘文敘事的基本要求，做到敘事要選擇典型事件，清楚具體，詳略得當，曲折有致。

學生能運用所學到的方法來敘事，寫出中心明確、選材合理、詳略得當、敘事清楚具體、結構完整的文章。* 教法建議：

作文教學的基礎和中心是教師的方法指導和學生的自主實踐以及整個過程中學生學習興趣的激發和維持。所以，本課教學可以采用讀寫結合法、活動教學法、寫作實踐法等方法進行教學。

* 教學過程建議：

1．學生對記敘文寫作并不陌生，經過小學、初中的訓練。學生已掌握記敘文的基本要求如圍繞中心選材、詳略基本得當、敘事清楚、結構完整等。但對記敘文的較高要求如選材典型、敘事曲折有致等則未能很好掌握。所以，本課教學的重點和難點應該是如何選擇典型材料、如何選擇最佳切入角度來運用材料、如何運用懸念、抑揚、伏筆、鋪墊、細節描寫等手法，把事情敘述得曲折有致。

2．學生作文最大的問題是無話可說。其實，學生不是缺乏生活內容，而是缺乏注意，缺乏關注生活的心態，缺乏發現美的眼睛。因此，老師在進行選材方法指導的時候要充分引導學生關注生活，做生活的有心人。

3．作文教學要凸現學生在作文中的主體地位。學生的自主參與貫穿在自主選材、領悟寫法、獨立構思、獨立修改和評價鑒賞等各個教學環節。教師的主導作用，主要體現在如何調動學生自主參與的積極性和主動性上。

4．要重視寫法指導，讓學生學會參與。根據本課教學的重點和難點，教師引導學生把讀寫活動結合起來，從閱讀和“示例”中領悟如何選材、如何選擇寫作的切入點、如何寫得具體生動、曲折有致等方法，學生領悟方法的過程也是自主探究的實踐過程。

4．建議用兩課時完成。5．教學基本環節和主要內容：

第一課時

一、聯系生活，確定寫作素材 1．啟發交流，激發興趣。2．說說議議，確定寫作題目。

二、讀寫聯系，領悟寫法規律

1．啟發學生從學過的課文和讀過的優秀文章中去領悟寫法。

2．指導學生從作文“病例”中領悟寫法。選材不典型、敘事不具體、描寫不生動，這是學生寫記敘文中常見的通病。針對這種情況，教學時，教師可以先出示一篇典型的“病例”，然后組織學生討論，也可以同時出示“病例”與修改文，讓學生通過比較閱讀領悟方法。

三、構思起草，完成作文初稿

1．學生口述親身經歷的故事，也可以要求學生編寫簡單的故事，可以要求學生敘述一個完整的故事，也可以要求學生寫作一個簡單的片斷，讓學生在寫作實踐中掌握敘事記敘文的要領。

2．書面寫作，完成初稿。

第二課時

一、指導修改，完善作文

1．講述一兩個古今中外名家修改文章的故事，引起學生對文章修改的重視。2．讓學生運用“寫作指導”的內容和敘事記敘文的基本要求相互評改作文。教師可以拿一二篇作文做示范評改，再讓學生相互評改，確保評改的有效性。

3．學生根據別人的評改意見和自己在評改中的新認識修改自己的習作。

二、評出優秀作文在全班展示。

相關資料

一、考場記敘文的敘事技巧

中考作文在文體上的要求大多不限制，但選擇寫記敘文的同學還是占大多數。從筆者多次參加中考作文的閱卷體會來看，絕大多數的記敘文敘事平淡無奇，缺乏曲折起伏，讀起來總感覺沒勁。

也許有同學會說，生活中的人和事本來就是平平淡淡的嘛，哪有什么曲折起伏？其實，生活中的任何一件小事都有一個具體的發展變化過程，而這個過程在與周圍人和事的相互作用下，就會出現這樣那樣的問題，也使得事件本身在曲折起伏中發展變化。清代的袁枚曾說，“文須錯綜見意，曲折生姿”、“為人貴直，作文貴曲”。由此可見，“曲”是使文章引人入勝的原因之一。

那么，怎樣才能做到曲折起伏、引人入勝呢？以下幾種敘事技巧值得同學們借鑒：

一、制造懸念吊胃口

懸念，在古典小說里稱“扣子”或“關子”，通俗地說，就是在故事情節的發展過程中設置疑問，故意賣弄，使讀者產生急切的期盼心理，然后在適當時機才揭開謎底。筆者最近讀到一篇文章《母親不為兒子驕傲》：天下的母親都會為兒女的點滴成功而欣喜，都會為兒女的某些優點而自豪。這位母親為何不為兒子驕傲？文章從題目開始就為讀者留下了懸念，行文時時牽動著讀者的心，直至讀到文章的結尾，疑團才豁然解開：母親其實一直把驕傲掩藏在心底，她是以一種淡然的方式，激勵兒子不斷努力，警醒兒子別在成績面前沾沾自喜。

制造懸念的關鍵是“抑制”。美國小說家歐·亨利的名作《麥琪的禮物》可謂這一技法運用的典范：小說敘寫一對恩愛的夫妻在圣誕節前為了給對方買到最好的圣誕禮物，各自賣掉了自己珍愛的東西。在小說中，作者只詳寫了主人公德拉賣頭發為丈夫杰姆買表鏈的行為和心理過程，而把杰姆賣表為德拉買發卡的情節隱藏了起來，直到文末才一筆帶出。小說將“懸念”一直“抑制”到底，使讀者產生了強烈的閱讀欲望，欲罷而不能。

二、巧用曲折掀起伏

在記敘事件的過程中，巧用曲折可以避免平鋪直敘，把人物、事件寫得一波三折。請看下面這篇中考佳作《難演的戲》的片段：

玩得無聊的中午，一人振臂一呼：?我們來演出戲吧。?應者云集，大家躍躍欲試。接下來就有問題了，在分配角色時，演?白毛女?的小紅怕?老楊?弄亂了她的頭發。?老楊？太土。?公司經理大公子王明才不當呢。穆仁智奸詐陰險，見風使舵，稅務局某科長的寶貝兒子李平才不當狗腿子呢。黃世仁是反面人物，誰愿當？戲演不下去了。（至此，一起一伏。）?我?作為導演，力挽狂瀾：?咱們只是演演戲而己，又不是真的。王明，‘老楊’可是正面人物呀，你就干吧！李平，你就當一回‘黃世仁’吧，待會兒‘老楊’還要向你下跪呢，你想多威風！?戲總算又啟動了，可是到?老楊?向?黃世仁?下跪那會兒，王明老是跪不下去，又快散伙了。（至此，二起二伏。）但大家議論了一番，認為戲還是要演下去，角色嘛，抽簽決定，這樣公平。沒想到這下王明成了?黃世仁?，李平成了?老楊?。演著演著，李平提出了一個問題：?我爸是稅務局的一個科長，專管王明他爹這號經理，我今天向他下跪，說不過去吧？?一番爭論，不歡而散，戲終于演不成了。（至此，三起三伏。）

這篇作文所寫的只不過是一個游戲而已，但作者婉轉曲折地敘寫，突出了一個“難”字，真是妙趣橫生。就在這一波未平一波又起的過程中，有著耐人尋味的意蘊。如果作者三言兩語，平白直露地就把這么好的材料打發了，那該多么可惜啊。

三、抑揚轉換展新境

要贊揚某人，落筆卻先貶抑他；要貶抑某人，落筆卻先贊揚他。前者叫“欲揚先抑”，后者叫“欲抑先揚”。抑揚轉換，能在記敘的過程中掀起波瀾，形成跌宕起伏之勢。魯迅的散文《阿長與山海經》可謂運用抑揚轉換手法的典范：文章的字里行間涌動的是“我”對長媽媽深深的敬愛與懷念之情，但作者并沒有一味地歌頌或贊美，而是將抑揚褒貶結合起來，寫出對阿長的深摯感情。文章先寫對阿長的“憎惡”、“討厭”，寫她“常喜歡切切察察”、睡覺時“擠得我沒有余地翻身”、“滿肚子是麻煩的禮節”等，然后寫她“常常對我講‘長毛’”，寫“我”對她“偉大的神力”的“驚異”，“討厭”之情漸漸為“特別的敬意”所取代；接下來，因她“謀害了我的隱鼠”，“我”對她的“敬意”又變成了滿含怨恨的“詰問”，而正當想“復仇”時，阿長又為“我”買來渴慕已久的《山海經》，“怨恨”驟然化為“新的敬意”。這感情的曲折變化，最后自然歸結為一聲動情的呼喚：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！”

抑揚轉換、錯落跌宕的行文如九曲回腸的江水奔騰入海，作者對長媽媽的敬愛與懷念也得到了盡情的宣泄，讀罷讓人不由得潸然落淚。

有位同學寫《新同桌》一文也成功地運用了欲揚先抑的寫法：文章先寫“我”對新轉學來的同桌（農民工的孩子）的看不起，衣著也好，動作也好，神態也好，“我”都看不慣；接著寫“我”遭遇挫折后，她給予“我”真誠的幫助，使“我”徹底改變了對她的看法，并對她發出由衷的感謝。文章記敘的事件并不復雜，但由于采用了欲揚先抑的寫法，增強了文章的可讀性。

四、借助誤會興波瀾

這種寫法以人物對某一事實的真相做出與之相反或毫不相干的錯誤判斷作為情節基礎來展開敘述，表現主題。請看下面這篇題為《誤會》的小小說的情節片段：“車子終于到站了，小敏提著一大包行李走出車門，長長地舒了一口氣，差點悶死了。他正想著，見那小青年一瘸一拐的也下了車。小敏的心突然一顫：畸形的腿，難道？不會是??正想著，小敏看見一樣東西從小青年口袋里掉了出來，他連忙上前拾了起來，原來是車票。他仔細一看，一下子呆住了。怎么可能？這小青年怎么也是9號？小敏趕忙摸出自己的車票，一看，差點暈了過去，天哪，原來他的車票上清清楚楚地寫著‘6號’”！

正是由于小敏認為他搶坐了9號座位（而又沒開口詢問），所以小敏對他冷眼相看，及至真相大白，誤會才消除。小說的情節設置出人意料，給讀者以極大的閱讀快感。

五、妙用巧合添奇趣 俗話說“無巧不成書”。沒有巧合就沒有故事。古典名著《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》就是運用巧合的典范作品。如《林教頭風雪山神廟》一節，作者就設置了許多的巧合：林教頭巧遇李小二，為下文李小二知恩圖報埋伏筆；陸虞侯設計陷害林沖恰被李小二的妻子聽見，于是牽出林沖買刀尋仇。再寫火燒草料場時，恰遇大風雪，林沖為驅寒外出賣酒。大風雪壓跨了茅草屋，林沖只好躲進山神廟。于是巧遇陸虞候火燒草料場，知道事情的真相。因而便有了殺敵報仇，逼上梁山。作者連設巧合，環環相扣，推動了故事的發展，成功地塑造了林沖的形象。

莫泊桑的《我的叔叔于勒》也采用了這種寫法：先前被他們咒罵的于勒，因為“報復”而成了他們盼望的對象；在船上意外遇見，發現身無分文的于勒時，卻又設法躲開了他。看似巧合的情節，揭示出在那個金錢至上的社會里赤裸裸的人際關系，小說的結局既讓人覺得出乎意料，卻又在情理之中。

此外，運用倒敘法、對比法等，也都能掀起文章的波瀾。“尺水興波猶未盡，文似看山不喜平”，這正是為文之道。需要注意的是，敘事技巧的運用應該服務于主題表達或情節發展、人物塑造的需要，離開這個原則為了技巧而技巧、為了曲折而曲折，往往會畫蛇添足，適得其反。

(來源：《中學生》作者：李朝國)

二、記敘文“敘事”常見失誤例說

敘事是記敘文根本，是骨架支撐。如果說描寫是“花”，那么敘事就是“藤”，“藤”之不立，“花”將焉附？然而在學生的記敘文寫作中，敘事方面存在的問題還是比較突出的。

一、敘事有脫節或不完整

這一失誤具體表現為敘事過程中突然“跨越式前進”，同時又缺少一些必要的交代，使得敘事有明顯跳脫之感；或敘事結得過于倉促，“懸疑”未解，事猶未定，意有未盡。如有一篇題為《等待》的記敘文，文章重點敘述的是自己等待事先有約定卻遲遲未歸的母親的過程，在前文未作任何鋪墊或暗示的情況下，卻作了如下收束：“我惘惘地推開家門——原來，媽媽早已到家。”讀了這樣的結尾，讀者也定有些“惘惘”，而能夠帶領讀者走出迷惘的方法就在于作一些補充交代，哪怕只是一個小小的可以釋疑的細節的設置。

二、敘事過程中另生“枝節”

一篇完整的記敘文應該有一個貫通始終的“主干事件”，而八九百字的短篇更是要求作者應該握緊“主干”展開敘述，少生旁逸斜出之筆。否則，將有損于敘事的集中性、連貫性，甚至是全文的中心。如在一篇母愛主題的記敘文中，作者著意敘述的事件是：母親思兒心切，趕了幾十里路來學校看“我”。可就在這“主干”之上，卻有一個不小的“枝節”：行文中間作者用一大段文字專門敘述了母親捎來的妹妹的信，妹妹在信中鼓勵“我”好好學習，而“我”也由衷感慨“有個妹妹真好！”這一旁生的“枝節”，不僅影響了“主干”的自然生長、簡約精煉，而且還容易分散甚至誤導觀賞者關注的焦點。而驅除“枝節”干擾的根本在于：動筆前心有“主干”，過程中咬定“主干”，結束時回望“主干”。

三、敘事重心頻繁轉換

有一篇這樣的記敘文：起筆由“自習課上的喧鬧、神侃”敘起，然后轉入“我和小宇之間關于足球的爭執”，并由此引發“我和小宇關于文具盒的矛盾糾葛”，最后借“文具盒事件”傳達友情主題。這樣的記敘文實際上是前后敘述了幾件彼此有牽連的事情，前者牽出后者，后者“登臺上演”，前者淡出視線，一出連著一出，似乎是“好戲連連，精彩不斷，跌宕起伏，相承緊密”，其實回望一下全篇便會發現，全文并沒有一個中心事件，而這將最終導致全文中心不明。究其原因，一是敘事之前沒有一個明確的立意，二是敘事過程中又出現了“腳踩西瓜皮，滑到哪兒算哪兒”的失誤。而解決之道便是——明確一個中心，鎖定一個事件。

四、“感慨良多”，敘事淡化

敘事過程中或結束時抒發的感慨、議論太多或明顯多余，也是記敘文敘事方面的“多發病癥”之一。有作者直接站出來發表大段議論的，也有在人物對話中借某一人物之口“語重心長”般代言的。感慨、議論的“泛濫”不僅直接破壞了敘事的連貫性，甚至還沖淡了敘事，并最終影響了記敘文文體的鮮明性。要避免此類失誤，切記一條原則：敘事、描寫方是記敘文為文之“主業”，感慨、議論適時點到為止。

五、敘事過于詳盡，缺乏剪裁

敘事本應詳細，但凡事皆須有“度”。如果事件發展過程中的每一個環節都一視同仁地細細交代一番，那么就很有可能遇上以下這些缺憾：一是篇幅過長；二是在平均用力中淹沒了重點，掩埋了高潮，總體感覺平平；三是敘事“絮絮叨叨、喋喋不休”，缺乏緩急相間、疾徐有致、詳略得當的“節奏感”。敘述者是埋頭“筆耕不輟”，難得喘息；而閱讀者則一路追隨而來，也是不得輕松。

要想改變這種雙方受累、吃力不討好的尷尬局面，關鍵在于學會適當的剪裁取舍，變“事無巨細，一視同仁”為“事分重輕，厚此薄彼”，即根據預設的文章立意，從整個事件的發展過程中擇取“最具表現力”的重要環節展開來從容敘寫，至于其它相對次要的環節，則或輕輕帶過，或干脆瀟灑剪掉。

如有一篇親情主題的記敘文，作者詳盡地敘述了這樣一件事：一天放學回家，恰遇父母“冷戰”，無奈之下“我”只得到小吃攤上解決晚飯，結果食物中毒；神志恍惚之中，“我”看到父母撥打120，背“我”下樓，到醫院后又為“我”忙這忙那；輸液時，“我”又看到父母互相謙讓、互相關懷體諒的情形；第二天醒來，父母對“我”更是關懷備至、呵護有加，父母之間也是愈加體貼關愛，一家三口其樂融融。在原文中，不僅事件的四個主要階段的情形都得到了充分展開，而且每一個小的環節也都交代得相當詳細，結果“洋洋灑灑”寫了一千多字，卻因為缺乏剪裁，效果并不見佳。其實，原文中有不少內容是大體相似的，比如“神志恍惚中”“輸液時”“第二天醒來時”的所見所聞。在這種情況下，就不妨擇取一個最具表現力的片斷重點敘寫，果斷舍棄其它——如讓“我”干脆就在神志恍惚中一覺睡到第二天早上??

除上述問題之外，有些同學在寫記敘文時還習慣于“大段式敘事”，甚至從頭至尾一整段，結果導致敘事“眉目”不太清晰，缺乏“節奏感”，敘事筆法也顯得不夠成熟。針對于此，應該學會根據事件發展過程的“自然段落”作些必要的切分，如此切分一下，文章不僅有了“眉目”，顯了“節奏”，甚至還能透出些“從容敘事”的感覺，何樂而不為呢!

第四篇：《色戒》與《風聲》的敘事倫理比較

《色戒》與《風聲》的敘事倫理比較

《色?戒》是李安導演于2007年11月1日推出的電影作品，在內地、香港、臺灣的華人社會引起了巨大轟動，以至于影評界將2007年稱為“《色?戒》年”；《風聲》由華誼兄弟出品，2009年9月29日首映，在眾多國慶獻禮大片中脫穎而出，成為一部在制作和運作上獲得巨大成功的商業片。這兩部電影的上映時間雖然相差兩年，卻在很多方面具有可比之處。

劉小楓將現代敘事倫理分為兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事，“人民倫理的大敘事的教化是動員、是規劃個人的生命感覺，自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺。”如果以此來分類的話，《風聲》應屬于前者，而《色?戒》屬于后者。兩部電影都以抗日救國的宏大敘事開場，《色?戒》的故事發生在抗戰時期，一群熱血的愛國青年試圖以美人計誘殺汪偽政權的特務頭子易先生，《風聲》的背景是對日抗戰中期的1940年春，國民黨副總裁汪精衛私自與日本媾和，在南京成立新的國民政府，大肆迫害抗日分子，中國抗戰自此進入內憂外患期。在同樣的背景下，兩部電影的女主角王佳芝和顧曉夢都面臨著必須在個人情感與政治國家之間進行抉擇的艱難處境，但她們的選擇卻截然不同。通過對二者悲劇命運的不同處理方式展示出兩部電影大相徑庭的主旨：《色?戒》將個體生命置于感情和理性、自我與社會之間的糾纏和沖突中，表現的是復雜、脆弱的人性，而《風聲》則是將個體生命置于非常規的環境中，凸顯的是單純、堅定的革命信仰。

在《風聲》中，“歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要。”這部電影改編自麥家的同名作品，麥家繼承了傳統小說懸疑設置和人物塑造方面的元素，敘述潛伏的特務在與外界隔絕的險惡情況下如何掩護自己、如何將對組織生死攸關的重要情報送出去。作者運用了真實與虛構混淆的敘事策略，“東風”“西風”和“靜風”三個組成部分是共產黨、國民黨和作者對同一個故事的三種不同述說，構成了互相呼應又互相矛盾的關系，使情報究竟是何人送出這一問題變成了一個永遠解不開的謎團。雖然小說塑造了一種“強悍有力、同時具有理想光芒的人格”，但重心在智斗和解謎，意識形態色彩并不十分突出，而《風聲》中基本上看不到敵我雙方諜報人員之間驚心動魄的心智較量，電影將更多的鏡頭用來表現日偽特務機關如何利用令人恐怖的酷刑來摧毀嫌疑人的意志，目的是令觀眾在視聽上得到震撼，以此展現地下革命工作者為了理想和信仰堅貞不屈、不怕犧牲的英雄氣概，并塑造“老鬼”“老槍”等革命者在敵人的非人折磨面前依然意志堅強、英勇無畏的光輝形象。www.tmdps.cn

《風聲》的前半段展現的是“老鬼”顧曉夢生活化的一面：一個富家女，在酒吧里狂熱地跳舞，肆意地歡笑，正是這個可以生活平靜安逸的大小姐卻選擇成為行走在刀刃之上的地下革命者。進入裘莊這個非常規的環境中，面對敵人的威逼利誘與殘酷暴行，外表柔弱的她從容鎮定、堅韌不屈。在被審問的時候，她被施以“繩刑”，一種專門針對女性的恐怖殘忍的刑罰，雖然電影公映時對此段場景做了刪節，但觀眾還是從她撕心裂肺的慘叫和白色襯裙下面流出的殷紅鮮血知曉了她遭受的痛苦折磨。當李寧玉哭求她：“難道情報比你的命還重要嗎？”她堅定不移地用生命書寫了答案，為了保全同志和組織勇敢地赴死。《風聲》在塑造顧曉夢英雄一面的同時也展示了她內心存在的沖突：一是她的政治選擇與家庭利益之間構成了矛盾。從她成為地下革命者的那天開始，她就站在了自己家庭的對立面，將自己置于忠孝無法兩全的境地，當她的身份暴露，又使家人的安全遭到了日偽特務的威脅；二是組織利益與姐妹情誼之間構成了矛盾。她與李寧玉在長期接觸的過程中建立起深厚的姐妹情誼，但為了組織利益，她卻不得不違心地對之隱瞞自己的身份，還不斷從李寧玉那里套取情報。在國家民族之大愛與私人感情之小愛之間不得不作出抉擇時，顧曉夢義無反顧地選擇了前者。為了國家民族的利益，她不僅犧牲了家庭利益，犧牲了姐妹情誼，最后還犧牲了自己。“我親愛的人，我對你們如此無情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一。我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在。敵人不會了解，老鬼、老槍不是個人，而是一種精神、一種信仰。”她在電影結尾處悲壯的自白使處于主流意識形態場域中的觀眾與片中人物取得了情感上的共鳴，使這部完全商業化的電影比小說具有更多主旋律的色彩。

《色?戒》雖然也設置了宏大的時代背景，卻是為了講述“某一個人活過的生命痕跡或經歷的人生變故”。電影對王佳芝背叛國家大義的行為雖然有所批判，卻對她出于人性而作出的抉擇不無同情。《色?戒》改編自張愛玲的同名小說，小說取材于1943年中統間諜鄭蘋如刺殺汪偽政府的特務頭子丁默村未遂反遭殺害的真實歷史事件，但張愛玲將自己與胡蘭成之間的愛情體驗賦予其中，使小說中的亂世、家國、救亡、除奸等政治因素成為一則殘酷愛情寓言的斑斕外衣，男女主人公之間在政治上的敵對關系隱喻的是男女兩性之間在愛情上的沖突。通過無論在政治上還是在感情上都完全失敗的王佳芝，張愛玲表達了自己對愛情的徹骨感悟，即對愛情的熱烈渴求（色）和對愛情的深深絕望（戒）。電影《色?戒》延續了原作在政治上的曖昧模糊性質和張愛玲忠于藝術邏輯、情感邏輯的精神，其主題不再僅僅局限于男女兩性問題，而是擴展到人性的層面，表現了在極端的兩難處境中人性的分裂和情感的分裂，使小說中本來就不太清晰的正義與邪惡、黑與白之間的界限變得更加模糊。

如果說顧曉夢是出于革命信仰、主動選擇投入革命洪流的志士，王佳芝則是一個沒有革命信仰、被動卷入革命漩渦的平凡女性，面對個人情感與政治國家之間的抉擇，她總是將小愛（私人感情之愛）居于大愛（國家民族之愛）之上，最終成為政治祭壇上的犧牲品。與小說相比，電影增加了王佳芝家庭情況的敘述，母親早逝，父親遠赴英國重組新家，并以經濟情況不好為由拒絕接納她，再加上身逢亂世，使她的心靈始終處于孤獨無依的狀態。“一旦一個人已變成完全孤苦伶仃地面對外面的世界，他就不得不想方設法去擺脫這種不堪忍受的軟弱無力的孤獨狀態。”正因為缺乏歸屬感，她逐漸淪落到失去自我、附和他人的地步。王佳芝參加抗日行動并非出于深厚的革命信仰，而是因為對鄺裕民青澀、隱晦的愛情，當戲劇社的其他成員熱情澎湃地接受刺殺漢奸的革命任務時，王佳芝是看著鄺裕民的眼睛才猶豫地伸出了自己的手。為了更好地完成色誘易先生的任務，她被迫變成“女人”，她惟一的希冀是讓她傾慕的鄺裕民來實施，但“組織”安排的卻是嫖過妓的梁潤生，反諷意味不言自明。從普通女性轉變為革命者，王佳芝付出了精神與肉體的雙重代價，“獻身革命”對于她來說具有更深層次的含義。此后，她的身體便被組織以抗日愛國的名義征用，成了組織完成使命的工具。如果這個組織（包括鄺裕民）能提供她所需要的安全感與歸屬感，她的情感和理智在方向上可能會保持一致，但恰好相反，戲劇社的其他成員沒有因為她的付出而感激她，反而以嫌惡的態度疏遠了她，鄺裕民為了達到替哥哥復仇的目的逃避她的愛情，在她最需要保護的時候顯得那么懦弱，組織的代表者老吳不僅無視她在易先生誘惑下的掙扎，甚至為了讓她安心工作而將她的家書付之一炬。王佳芝一邊被利用，一邊被鄙視，顯示出革命純潔性的虛偽。對于王佳芝來說，易先生比革命同志給予她更多感性的關懷。從相互試探到相互折磨再到相互融合的三場床戲，表現了王佳芝對易先生由性生情的過程，一首《天涯歌女》唱后易先生的清淚更使兩顆同樣孤寂的心靈獲得了慰藉，意外出現的名為“鴿子蛋”的六克拉鉆石使她的心靈防線徹底崩潰。王佳芝逐漸產生的動搖、關鍵時刻的背叛可以理解為女性/人性的脆弱，也可以理解為人性力量的強大足以左右一個人的政治立場。在暗殺即將獲得成功的關鍵時刻，她的提醒讓易先生得以逃脫，使組織的行動功虧一簣。遺憾的是，王佳芝這次又是所托非人，易先生和鄺裕民一樣，為了自己的政治利益，下令將她和其他組織成員逮捕并殺害，使王佳芝再次成為政治祭壇上的犧牲品。www.tmdps.cn

從《風聲》和《色?戒》對暴力場面的處理上也表現出兩部電影不同的敘事立場。《風聲》前半段大肆渲染了日偽特務機關對嫌疑人使用的各種暴力手段，拷問折磨“老鬼”顧曉夢時粗大麻繩上的斑斑血跡、“老槍”吳志國重要穴位被插上銀針后吐出的滿口鮮血讓觀眾對王田香和武田的憤恨情緒逐漸積累到極點，看夠了敵人的殘暴和我方的犧牲，當武田被吳志國瞬間割破喉嚨、鮮血逐漸滲延開來的時候，同樣是令人恐怖的暴力卻在觀眾心中誘發了“一種趨近于崇高的烏托邦式美感”。不論導演還是觀眾，在對犧牲個人感情、為了政治信仰而忍受磨難和死亡的“老鬼”和“老槍”采取褒揚態度的同時，也默認了電影中以暴抗暴的邏輯。同樣是處理暴力場面，《色?戒》里話劇社成員殺死特務副將的景象卻難以讓觀眾拍手稱快，我們的感覺與驚慌失措奪門而出的王佳芝一樣，革命是如此血腥暴力，以暴制暴的革命行動噴濺的鮮血同樣觸目驚心。整部電影貫穿著李安強烈的人道主義情懷，在這里，人首先具有人的屬性，然后才是政治屬性。在這種觀念的支配下，李安通過王佳芝唱《天涯歌女》時易先生的動容、易先生處決王佳芝后坐在他們曾有床笫之歡的床上黯然神傷等場景表現了易先生內心的掙扎，將一個罪惡深重、冷酷殘忍的民族罪人塑造成生活在壓抑和恐懼中的可憐者，因此背上了“美化漢奸”的罵名。

綜上，《色?戒》更多地遵從了審美意識形態原則，讓我們感受到的是人性的深度，《風聲》貫徹了政治意識形態原則，讓我們震撼的則是信仰的力量。

第五篇：教育敘事寫作要求

教育敘事（故事、案例、案例分析）寫作要求

1.必須是發生在自己身上的、親身經歷的真實的教育故事或教育案例。時間、班級、姓名等信息要盡量核實準確。

2.字數不少于800字。3.文檔編排要求：

（1）標題：二號黑體字；若有副標題用三號黑體字。居中。行距：25磅。

（2）單位、署名：“漳州南太武實驗小學”用小三號楷體字；署名用小三號黑體字；單位與署名之間空兩格（2字符）；居中。行距：25磅。

（3）正文：小標題用四號黑體字。正文用小四宋體字。均首行縮進2字符。行距：22磅。

標題與單位署名之間空一行，行距10磅；單位署名與正文之間空一行，行距10磅。

（4）頁邊距：默認格式（上、下留2.54厘米，左、右留3.17厘米）

（5）頁碼：直接插入頁碼，居中。

范例：

今天你誠信了嗎？

漳州南太武實驗小學 潘必方

細心的同學不知是否發現，今天冉冉升起的是一面嶄新的五星紅旗；今天的旗手也是我讓大隊部臨時更換的。為什么讓郭靖宇同學擔任今天的旗手呢？這其中是有故事的。

在十六周星期天的下午，郭靖宇同學不小心把四（1）班的窗戶玻璃打破了，1 第二天星期一的早上，郭靖宇同學就主動找到我說，玻璃是他打破的。我問當時有沒有其他人看到，他說沒有。我說你能主動承認自己的過失行為，說明你是一個誠實的孩子，但損害東西是要賠償的，叫家長找工人修好就行了。

今天，在鮮艷的五星紅旗下、在莊嚴的升旗儀式上，我把郭靖宇同學的故事講給同學們聽，并且讓郭靖宇同學擔任旗手，意在對他誠實守信的好品格進行表揚和獎勵。我為我校有這么好的學生而感到驕傲和自豪；我想郭靖宇的老師和父母也一定為培養了這么誠實的孩子而感到無比自豪。希望其他同學向他學習，爭當誠實守信的好少年。

同時，我又想起了去年初發生在六年級兩位同學間的一件事。有位姓陳的同學從后面將一位姓徐的同學推倒，門牙磕在講臺上，一顆牙齒磕掉了，一顆牙齒磕松了。學校在調解時，這位陳姓家長首先不是承認自己孩子的錯誤，而是質問學校有沒有責任，對方有沒有責任。我說，學校反復強調課間不要在教室、走廊追逐打鬧。事故發生在下課時間，不是課堂上，全校有八百多孩子，只有四十多位老師，老師不可能把每個孩子都看管到，你說學校有什么責任？姓徐的同學之前和你的孩子沒有任何矛盾，你的孩子在對方毫無防備的情況下從后面把別人推倒，對方后腦勺又沒有長眼睛，你說對方有什么責任？這位家長無話可說后，只好說反正我沒有錢賠。最后我把湖北信義兄弟的故事講給他聽：

2010年2月9日，為搶在大雪封路前趕回老家給民工發工錢，武漢市黃陂區建筑商孫水林連夜從天津駕車回家，在開封縣境內發生重大車禍，一家五口不幸在這次車禍中遇難。為替哥哥完成遺愿，弟弟孫東林忍著悲痛在臘月二十九那天，將33.6萬元工錢發到60多名民工手上。哥哥留下的現金是26萬元，因為錢不夠，孫東林從銀行取出自己的6.6萬元，孫媽媽拿出了自己的1萬元養老錢兌現了兄弟倆20年里共同信守的承諾:新年不欠舊年薪，今生不欠來生債。每年大年三十之前，一定要結清所有工錢。

緊接著我又給他講了拾荒老太太的故事：

2009年一個寒冬的早晨，黃石市的拾荒老太太郭冬容撿到7000元錢主動交給民警，臨走前躊躇半天，不好意思地對值班民警說：“同志，我還沒吃早飯呢，你可不可以借我一元錢，我買兩個饅頭吃?” 郭老太太拾金不昧的事跡經媒體報導后在社會上迅速流傳，廣受贊譽。老太太在物質上雖然不富有，但“一顆高貴的心”卻像金子一樣寶貴。

貧窮不能成為逃避責任的理由，也不能成為賴賬的借口，越窮越要講信譽，2 才能慢慢建立起信譽，慢慢致富。最后這位家長終于承認全部承擔責任，負責賠償。我說，如果你講信譽，學校比你還將信譽，學校可以從助學金中給孩子一定補助。這位家長按照協議如期賠償了受害人，學校也從助學金中給了他補助。

這幾年，在全校師生的共同努力下，學校獲得的集體榮譽不下十項，區級、市級、省級、國家級的都有。在這些榮譽中，“福建省誠信教育先進單位”的獎牌是我最看重的學校榮譽之一。我們學校倡導的四大文化（誠信、包容、和諧、創新）也把誠信放在首位。誠信是包容、和諧、創新的前提條件。沒有誠信的包容就是一種縱容，只有講誠信、有包容精神的社會才會和諧。在一個誠信、包容、和諧的環境下創新是很自然的事情，相反在一個爾虞我詐、求全責備、人人自危的社會，創新只能是造假和作秀。

學校第30期校刊《人文教育》以誠信為主題刊發了一組文章。其中轉載了《半月談》里的一段文字：

“食品領域丑聞頻發引得人人自危，就是那些參與制造問題食品的人也概莫能外，因為給豬喂了瘦肉精的人，也許會在不知不覺中喝了有毒奶粉；毒奶粉生產者，也很可能會吃了抹有金黃染料的豆腐干；豆腐干加工廠的人，吃的牛肉也許是用牛肉膏變來的；牛肉膏的制造者，大口大口地吞咽著染色饅頭；染色饅頭的制造商可能免不了要吃地溝油；地溝油加工者，吃的豬肉里也許就含有大量瘦肉精……而那些失職的監管人員，難道就能逃脫這樣的魔咒？”

在上面這個有害食品生產監管消費鏈中，害人者也是受害者，受害者就是害人者。這說明，在一個不講誠信的社會里，人人都是受害者。

說了這些，還沒有給講稿起一個名字。在很多學校校園里都張貼著“今天你微笑了嗎？”“今天你閱讀了嗎？”“今天你進步了嗎？”等提示語。那么，我的講話題目就叫“今天你誠信了嗎？”

我希望同學們記住今天我講的故事：一位好少年，主動承認了自己的過失，學校特意給了他一次擔任旗手的機會，特意更換了一面嶄新的國旗，校長特意以此為話題講了話，并且把這個故事提煉成了一句友情提示語——

“今天你誠信了嗎？”

（本文是作者在2011年12月26日國旗下的講話稿）