第一篇：用理智熔鑄軍人婚戀道德收藏版

用理智熔鑄軍人婚戀道德

近日，筆者在采訪中了解到這樣一個真實的李故事。某部士官何某在上軍校途中，同火車上一位俊漂亮小姐畢某相識。一路上兩人情意綿綿，恰似有杰“相愛的人為什么總是相見恨晚，’感受。于是，分手時兩人互贈照片并簽名留念。經過半年的鴻雁傳書，雙方建立了戀愛關系。之后不久，國家安全機關偵察發現畢小姐原是臺灣軍情局謀報人員，何某因受到牽連被除名退回原籍。

這件事情經過大家討論后得出這樣一個結論:純潔高尚的愛情不僅包含著一種幸福，而且孕育出一種向上的力量，而既無共同理想，又無感情基礎的一時沖動，只能使 “愛情之花”枯姜。但是，在現實生活中，我們有不少青年官兵在對待“愛的態度”問題上，仍然在一定程度上存在著偏差和模糊認識。

第一種是“癡迷的愛”，希望“讓我一次愛個夠”。有少數官兵不知道什么是愛與被愛，不注重道德修養和意志品德的鍛煉，沒有讓高尚健康的思想占據主導地位，往往對愛表現得過分癡迷。一些青年官兵隨著初戀時的激動不安、等待戀人的焦急煩躁、離別時的依依相思，常常是電話一日不打就坐立不安、心神不定，情書一天不寫就吃不下飯、睡不好覺。這種癡迷的愛往往導致學習時注意力的轉移，對訓練和日常工作不感興趣，幾乎把自己全部精力都投放在對方的“吸引力”上。

第二種是“糊涂的愛”，相信自己能夠“愛你沒商皿”。有的官兵因不了解自己，也不了解對方，不懂得關愛自已和對方，對婚戀的態度比較草率，對未來的家庭不負責任，往往不注重夯實愛情的感情基拙。由于雙方的受教育程度、生活環境、興趣愛好等方面的差異，往往對一些問題的看法產生分歧，加上外界其他因素的影響，容易導致男女雙方感情的不穩定，使雙方處于焦慮狀態。但又非常珍惜情緣，以致向對方發出“非你不嫁”或“非你不娶”的山盟海誓。

第三種是“孤獨的愛”，總是向對方發誓“月亮代表我的心”。有的官兵淡澳對學習和事業的追求，沉湯于“愛情海洋”中。有的戰士在與女友交往時發現，只是自己投入了感情，而對方并無感覺，使自己成了“單相思勇士”。希望自己能夠被對方接受。因此，這種情感往往十分強烈，也容易受到傷害，以致使自己成了“愛情發燒友”。

第四種是“錯覺的愛”，總是喜歡告訴對方“你知道我在等你嗎”。有極少數官兵對婚戀的態度不夠懊重，既不注意觀察時方的言談舉止，也聽不進親朋好友的意見，往往不能理智地控制自己的情感。甚至有個別戰士把男女之間正常的交往，同志、朋友間的關懷和友誼誤解為愛情，以致想入非非，陶醉于遙想的相思河畔、愛情之旅的夢幻之中。有的官兵雖然已經有了自己的“白雪公主”或“白馬王子”，但在生活中一旦遇到一位在容貌、才華、氣質、風度等方面都與自己心中理想模式更相吻合的人，就會在沒有引起對方的感情共鳴時已經形成了愛的“單相思”。

凡此種種，不僅有害于軍人愛的道德情感，而且損害官兵的身心健康，是一種對“愛的態度”不理智的認識。這一方面很容易使人陷入自卑和迷惘，心灰意冷，走向怯懦和自我封閉，甚至成為愛情的殉葬品;另一方面容易對拋棄自己的人一往情深，對愛情生活充滿幻想，有的甚至自欺欺人，陷入既愛又恨的感情漩渦之中難以自拔;再一方面容易失去理智，產生報復心理，有的甚至自暴自棄、玩世不恭，導致心理失衡、性格異常，成為精神抑郁者。這些不顧現實、執意追求 “愛情效應”的人，不但得不到真正的愛情，而且還會損害自己的形象。因此，必須及時調整心態，走出感情的誤區。因為真正的愛情是道德情感的體驗和理智認識的統一，是一種美好而崇高的感情，產生的是興奮、愉悅、眷戀、傾慕、激動之情，同時又含有道德、理智、責任、價值、審美之意。所以，愛情關系著軍人的道德規范和社會的安定團結。正如列寧所說: “愛情牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三生命，一個新生命，這一情況使戀愛更具有社會性，并產生對社會的責任。” 從道德要求上講，軍人的婚戀應當以志同道合為基礎

首先，不可一時沖動以貌取人。因為美貌一旦時過境遷就會有“人老珠黃”的失落。其次，不可以錢權看人。因為錢可以花光，權可以用盡，一旦錢權兩空愛情就會出現危機。再次，不可以職業選人。因為任何工作或職業都可能受到市場經濟的沖擊和影響，一旦面臨著改行、轉業、下崗的困惑家庭就有可能解體。因此，軍人的婚姻既要理性地產生愛情，又要理智地控制感情，同時必要時還要理智地放棄情愛。愿正在發生著 “愛與被愛”的青年官兵們，都能用理智熔鑄軍人婚戀道德，獲得真正愛情。

第二篇：軍人婚戀教育

俗話說，“男大當婚，女大當嫁”，青年官兵渴望純真的愛情、美滿的婚姻，是正常的心理表現。經過調查我了解到，在我們連隊，60%的同志都已經有了對象，沒有對象的戰士有一些也正在尋覓著自己心中那一個她，還有的戰友因為種種原因而產生了感情危機，正心煩意亂，坐臥不寧，寢食難安，甚至因此而影響了工作和學習。為此，我和一些同志就如何看待這以問題進行了探討，大家意見也不是很統一，有的說是無可非議，有的說是順其自然。今天，我就針對這一話題和大家談一談我個人的看法

有的同志可能會說，戀愛純屬個人隱私，不應該拿到公共場所來講，尤其是在課堂上，但是我認為還是有必要講一講的，因為我們是身穿軍裝的革命軍人。正如革命詩人郭小川所描寫的那樣，“戰士自有戰士的愛情：忠貞不渝，新美如畫”。婚戀關系如果處理不好，輕者影響了正常工作，重者還會影響官兵的思想穩定，影響了安定團結和軍人的形象。講五個問題：

一、選準戀愛的時機

俗話說，“成家立業”，它通俗的說明家庭與事業的的關系緊密相連，互為影響。什么時候戀愛比較理想呢？從生理上講，一個人生體的發育成熟，女性在21歲、男性在23歲左右。在此之前，身體內的一些重要器官，如心臟、腎臟、大腦等尚未發育成熟，谷歌的鈣化過程還沒有全部完成。在這種情況下，急于戀愛、結婚，勢必會影響身心健康。因此，應該把最佳戀愛時期選在身體發育成熟之后。對我們士兵來說，一般在服役期滿后比較好，這樣才有益于身體發育成長。

戀愛季節，既是標志著一個人已經成熟，開始走向社會與家庭的季節，更是一個長身體、長知識和長本領的季節。兩者比較起來，雖然互不矛盾，但顯然后者更重于前者。青年時期是人體和智能發展的關鍵階段，能否在身體健康、精力充滿的青春歲月為未來打好生活和事業基礎，這是一個直接關系到你一輩子的生存質量的大問題。古往今來，凡在 上出類拔萃的人，在他們年輕時，幾乎無不把立業放在第一位。三國時期著名的思想家、軍事家諸葛亮，29歲才結婚。偉大的革命家、文學家、中國新文化運動的旗手魯迅先生，為了探索真理，喚醒民眾，為中華民族的崛起而奮斗。到30歲才結婚。其實，道理很簡單：一個人，尤其是一個男人，如果沒有事業作為支撐，連自己在社會上都難以立足，又從何談起支撐一個家呢？

古語說：少壯不努力，老大徒傷悲。作為年輕有為的軍人，不管是義務兵還是士官，我們都應該抓緊在部隊服役的寶貴時光，努力學習和工作，待干出一番成績后，再考慮找對象也為時不晚。

二、嚴守部隊的規定

婚姻是人生的大事。軍人職業的特殊性決定了軍人婚姻與普通公民有所不同，軍人的婚姻問題，不僅關系到軍人的切身利益和家庭幸福，而且影響社會穩定、軍隊建設和軍民關系。

軍人的婚姻要遵守哪些規定呢？2001年總政批準并頒發施行的《軍隊貫徹實施〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的規定》，是軍隊貫徹執行修訂后的《中華人民共和國婚姻法》，加強軍人婚姻管理的一個重要的法規性文件，因而是軍人處理婚姻家庭關系必須遵守的基本行為準則。《規定》中指出，義務兵一律不得在部隊駐地找對象；士官原則上不得在部隊駐地或本部隊內部找對象結婚。對我們來說，這一點是我們必須牢記在心的。

有的同志認為，不準戰士和士官在駐地找對象，不符合婚姻自由原則。這種認識是不對的，婚姻自由是指婚姻法當事人有權按照法律規定決定自己的婚姻大事，他人不得干涉。但是，這種婚姻自由必須以不違背國家法律為前提。我們國家允許承擔特殊任務的有關部門，依據婚姻法的基本原則補充某些特殊的規定。如軍事、外交、機要、情報部門的人員的婚姻，要比普通公民嚴格一些，這是維護國家利益的需要。部隊之所以對戰士和士官談戀愛作出上

述限制，是以加強部隊建設和不妨害軍民關系作為出發點的，是對我們戰士的真誠愛護。試想，如果戰士在駐地找對象，勢必會影響部隊的統一管理，不利于正規化建設，一旦有了緊急情況，怎么能夠做到“召之即來，來之能戰”呢？再者，戰士的服役期較短，且退伍后一般都要回原籍，在部隊駐地找對象，到時會引起很多糾葛和麻煩。再有，如果允許戰士在駐地找對象，退伍后把駐地女青年都帶著走了，勢必會給駐地男青年造成戀愛婚姻的困難，以至釀成嚴重的軍地矛盾，損害軍民關系和軍人形象。因此，我們每一個面臨婚姻問題的戰士和士官，都要自覺按照軍隊有關規定，慎重選擇，謹慎定奪，嚴格執行上級的規定，自覺做到不在駐地找對象。

三、明確擇偶的標準

魯迅先生就說過，世界上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。這種緣故，說白了，其實就是指男女之間相愛應該以一定的條件作為前提，如政治思想、道德品質、性格特征、年齡大小、職業性質、興趣愛好、經濟情況以及體態容貌等。在這些條件中，把什么放在首位，具有不同婚戀觀的人的不同選擇。作為革命軍人、應該把志同道合作為擇偶的首要條件。所謂志同道合，就是有共同的理想和抱負。這是產生崇高、純潔愛情的思想基礎。尤其是軍人，肩負著神圣使命，愛情既屬于自己的情侶，又屬于祖國和人民。作為軍人的配偶，在生活上、身體上乃至心理上所承受的壓力，都比一般人要大的多，因此，特別需要她們對軍人事業的理解。如果我們把擇偶標準定在容貌、地位、金錢上，這樣的愛情，就等于把一座高樓建筑在沙灘上，我想，任何一個高明的建筑師都不會做出這種不明智的選擇。2003年，據調查在500多件離婚的民事案例中，發現這種“沙灘宮殿”式的婚姻竟占200余件。所以，選擇戀愛對象，決不能只把目光盯在對方的容貌、地位、金錢等外在的條件上，做到“三不”，即不以貌取人、不以財取人、不以地位取人。

不以貌取人。托爾斯泰說過：人并不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。容貌上的漂亮只能悅目，帶來的是一時的快樂；品德上的高尚則可以賞心，帶來的是一輩子的幸福。如果雙方德才學識與容貌不能兩全時，寧可選擇與自己志同道合但容貌平平者，也不要選擇那種“金玉其外，敗絮其中”的輕浮之人。單純建立在外貌基礎上的“愛情之塔”，最終是要倒塌的，愛情的花朵只有建立在志同道合基礎上才能永葆芬芳。

不以財取人。愛人愛人，愛的是人。擇偶適當考慮對方的經濟狀況是可以的，但不能把這當做婚戀的唯一條件。愛情的天平上如果加上金錢的砝碼，就會推到幸福失去平衡。況且，人的經濟狀況是會變化的，現在又的將來可能失去，現在沒有的將來可以創造。如果把無知財富作為婚戀的唯一基礎，一旦一方經濟條件由好變差，愛情就會出現危機甚至分道揚鑣。不以地位取人。革命導師恩格斯出身一個紡織主家庭，卻找了一個普通女工做妻子。著名科學家高士其在國內外名望很高，但與一個女工結成伴侶，人們稱他們的愛情像上好的白玉晶瑩透亮，沒有一點瑕疵。幸福美好的愛情并不取決于地位的高低和門當戶對，關鍵在于雙方能否志同道合。只有真正把愛情建立在雙方人格想照、理想一致、興趣相投的基礎上，這樣當你在前進的道路上遇到困難或挫折時，她才會真誠地信任你，深深地理解你、熱忱地幫助你；當你守衛在遙遠的邊疆海島時，她才會堅決支持你站好崗、放好哨；當祖國需要你奔赴戰場時，她才會鼓勵你英勇作戰，殺敵立功。

四、端正對愛情的態度

在愛情的海洋里，有藍天白云，風和日麗，激情飛越；也有斜風細雨，甚至電閃雷鳴，遭遇挫折和坎坷。作為革命軍人，必須正確處理這些問題。

戀愛要專一。忠貞專一是中華民族的愛情婚姻中的一種美德和高尚情操，要做到忠貞專一，應該在以下幾個方面把握自己。一時當遇到比自己戀人更有優長的女性時，不能這山望著那山高。一旦確立戀愛關系后，就不應該見異思遷，“吃著碗里的還要看著鍋里的”，更不能同時與幾個異性進行有違道德的所謂“戀愛”。二是黨自己的地位提高時，不朝三暮

四、見異

思遷。有的同志把地位看成時尋求愛情的資本，比如，有的考上了軍校，當了軍官或士官，就嫌棄原來的對象土氣，就像一腳蹬掉，另攀高枝。三是當戀人病殘或突遭變故時，也容易表現出不道德的行為。還有的人腳踩兩只船，甚至不惜充當第三者的角色。在此，請大家記住這個形象的比喻：愛的列車，不僅要掛上感情的車廂，還要掛上道德的車廂，如果甩掉道德去空談愛情，愛情的列車難免出軌。

熱戀要自制。心理學知識告訴我們，在我們每個人的身體周圍，都有一道看不見的親密度線。平時，人們總是下意識地牢牢守護著這道線，如果哪一天，你允許某個人越過你的親密度線，便標志著你與整個人親密程度的一種認定。在戀愛期間，隨著男女雙方感情的發展、成熟，每個人都會產生如醉如癡的感覺，在這個階段，用擁抱、接吻來傳達愛，都是正常的、無可非議的。但是，切不可輕易跨過“性”這道標界線，因為按法律規定，性生活只有屬于夫妻間的權力，戀愛階段發生性行為是不受法律保護的。

失戀不失志。有人說，戀愛使人心醉，失戀使人心碎。這話一點不錯，但是造成戀愛的波折，以至于失戀確實現實生活中常見的。作為新時期的軍人，我們如果在現實生活中不幸遭遇到失戀，應該怎樣對待呢？首先就是當對方另有所愛時，要有理智不要盲動。一定要冷靜分析是因為主觀原因，還是客觀原因。如果是有第三者插足，你的戀人一時犯糊涂、上當受騙，那就要采取原諒的態度；如果是因為戀人無情無義、見異思遷，追求物質享受，甚至是道德敗壞而引起的，那么，這樣的戀人離去時好事，大可不必為此煩惱。其次，要控制自己的情緒，紡織粗魯行事，做一個大度的軍人。如果對方是賭氣嫌你細想落后，不求上進，你就應該誠懇地檢討自己的過錯，振作精神好好工作，以求諒解；如果由于某種誤會，就要及時做解釋工作，消除誤會；如果是因為性格不合或其它條件不相配，那就不要強求；如果屬于對方品德不好，是一位水性楊花的姑娘，這種人根本不值得留戀，不必惋惜，更不必感嘆；如果對方對軍人缺乏了解，怕與“大兵”結婚吃虧而“吹燈”，那么這盞愛情之燈肯定亮不了多久，晚吹不如早吹。天涯何處無芳草？當兵的對象不難找。

五、把握贏得愛情的途徑

在追求愛情時，有的戰友得到玫瑰花似的笑臉，贏得異性的青睞；有的卻得不到異性的賞識，稱了“被愛情遺忘的角落”，也有的無法贏得對方的芳心，飽嘗失戀的苦酒。究其原因，雖是多方面的，但自身素質不能不說是一個最重要的因素。俗話說得好：花香自有彩蝶來。在愛情的萬花園中，愛的彩蝶到處飛舞，它總是飛向那些爭芳斗艷、出類拔萃的花中佼佼者。我們來看看姑娘心目中的愛情“金字塔”是什么呢？前幾年俄羅斯風靡這樣一首歌：“要愛就愛普京這樣的人，要嫁就嫁普京這樣的人??”很能說明這個問題，這名蘇聯安全部隊特工出身的俄羅斯總統，以其富有魅力的軍人氣質，過硬的政治手腕，高尚的情操志趣，對家庭堅貞不渝的深情，獲得了俄羅斯人的擁戴，成了多女性心中的偶像。

了解了對方心目中的“金字塔”，那你就應該對自己的素質修養作個正確的自我估價，看看自己有哪些優勢，存在哪些缺點和不足，從而端正自己的努力方向，在工作、學習和生活中有意識地去鍛煉提高自己，豐富充實自己，使自我更加完善。只要你具備了良好的素質，幸福的愛情之花就會向你盛開。多少軍人成功的戀愛、甜蜜的愛情都充分證明了這一點。衡陽醫學院女大學生李喜梅在眾多的追求者眾，卻選中了自學成才的邊防戰士郭建華結為伉儷；某市一小有名氣的青年女作家，與文武雙全的藍天驕子某部飛行員架延杰鴻雁傳書，喜結良緣。

同志們，“愛”和炭相同，燒起來，得設法叫它冷卻，讓它任意燃，那就要把一顆心燒焦。這是著名戲劇家、詩人莎士比亞的一段名言，我把它贈予在座的各位戰友，希望你們千萬不要沉湎于談情說愛之中，趁著大好年華，發奮學習，刻苦鍛煉、努力工作，當你在事業上結出豐碩成果之時，在愛的銀河中必定會得到志同道合的伴侶，贏得那份屬于你自己的甜美愛情。

討論題：

談談以下觀點有哪些偏頗之處：

1．“青春不常在，抓緊談戀愛。“

2．“對象有個好家庭和背景，少奮斗十幾年。”

3．“愛情是可以跨越地域、年齡和家庭的距離的，所以有合適的對象，在駐地找也沒關系。”

第三篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情 這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德 愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。感性階段繼續向前發展，達

到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。

第四篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！

為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情

這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德

愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。

感性階段繼續向前發展，達到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛情方向，制約自己的感情，不與不應該發生戀愛關系的人，如有近親血緣關系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態度、氣質素養懸殊太大的人發生愛情。第二，定位自己的感情性質。如果對方已經成為自己思念的一部分，出現了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說明你已經對對方滋生了愛情。第三，考察對方對自己感情的性質。如果通過分析判斷，對方對自己的“愛”沒有或將不會有反應的話，就應理智的控制，淡化，終止自己對對方的“愛”。同樣，如果，發現對方對自己萌發愛情，而自己不能作出回應時，就要以不傷害對方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛的回應時，就應該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛不是一個人自我完成的行為，而是與他人、與社會有著密切聯系的社會性活動。其行為也就不能不由有關的道德和原則來調節。軍人在戀愛中應該遵循哪些原則呢？我認為：

1、要把愛情擺在從屬于事業的地位上。誠然，愛情和事業是人生不可缺少的兩個部分，并且是緊密相聯，互為促進的。但作為一個革命軍人，首先應把事業擺在第一位，不應把愛情作為生活追求的全部或主要部分，愛情至上主義是不可取的。應把生活的最主要部分放在勤奮學習，刻苦訓練，提高自己的思想覺悟、科學文化水平和軍事素養上來。按照事業第一的原則，軍人應適當晚戀，集中精力于教育、訓練、執勤等工作上。已經確立戀愛關系的人，不要因戀愛而妨礙工作，要用愛情的力量促進工作。在一些具體問題上，愛情和事業是會發生矛盾的，處理得不好，對兩者都會造成影響，處理得好，會使兩者相得益彰。建立在事業為重的基礎上的愛情，會以其特有的鼓舞力量，激發戀人的事業心、進取心，促進事業和愛情的發展穩固。一個獻身事業的人，既使不幸失戀，也會很快從痛苦中奮起，去爭取事業上的成功，遲早一定會贏得真正的愛情。

2、選擇戀愛對象應把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進進取，生活作風嚴謹、正派等。選擇愛人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質、性格特點、經濟收入、職業性質、興趣愛好、容貌體態、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經濟這兩項。適當考慮這些因素是無可厚非的，愛美之心人皆有之，誰不希望自己的愛人容貌出眾，美麗動人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰也都希望自己的愛人有比較好的經濟條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經濟條件作為選擇戀愛對象的最主要條件，那么這樣的愛情就像稻草燃起來的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學之父”的普希金，選擇了當時有“莫斯科第一美人”稱譽的貴族小姐娜妲妮婭。結果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導致普希金事業荒廢，債臺高筑，她還勾搭了一個沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現實生活中，也是屢見不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛情的本質決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會因心靈的庸俗而遜色，并且也會隨著時光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會衰老，這

是自然法則，誰也無法抗拒。而心靈美、氣質的高雅則會使平凡的儀表也煥發出異彩，并且隨著時光的流逝，越來越顯示其永久魅力。軍人的職業特點也決定了應把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因為看中了軍人的心靈美這一點。我舉個例子，對越自衛反擊戰結束后，許多負傷致殘的英雄來京作報告，住在西苑賓館，他們雖然沒有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅貞專

一、自重負責的道德原則。戀愛的過程，也是一個戀愛雙方互相選擇的過程，相互間經過全面、細致的了解，經過謹慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對方不理想，那么明確表示中斷戀愛關系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關系，另一方仍糾纏不放，硬要對方愛自己，采用不當甚至野蠻粗暴的手段達到占有對方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國《婚姻法》規定“結婚男女雙方本人應該完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯的。通過自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛關系之后，就要求雙方對愛情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見異思遷、朝秦暮楚。我國漢朝時有這樣一首愛情小詩“上邪，我欲與君知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩充分反映了我國古代就有對愛情忠貞專一的思想。這對后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節操看得比天還重，丈夫去世也必須守節不許改嫁。有人說，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會只要求女子絕對服從男子，保持貞節，從來不要求男子對女子的愛情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續弦，達官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個特殊的社會群體，在社會中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應當成為當代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛觀、婚姻觀方面需把握的問題進行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營和社會的一種良好風氣和導向。

第五篇：軍人婚戀主題講課稿

軍人婚戀主題講課稿

堅定信心戰勝挫折 保持良好精神狀態

教學目的：努力提高全體官兵自信心，針對戰士在入黨、考學、學車、改選士官等方面未能如愿后產生的悲觀、挫敗心理，引導官兵正確認識人生道路上遇到的各種挫折，自覺在挫折中磨煉意志、增長本領、激發斗志，努力創造新的業績。

教學時間：1課時

教學方法：集中授課

授課提綱：

一、軍人婚戀問題的心理指導。

二、軍人遇到挫折后積極的心理防衛方法。

一、軍人婚戀問題的心理指導

我軍基層官兵大多處在青年期，正是戀愛與婚姻的重要關頭。能否恰當地處理婚戀問題，不僅關系到個人幸福，也影響軍心的穩定和軍隊的建設。然而，由于特殊的社會角色，決定了軍人在婚戀問題上，無法回避國圓家不圓的矛盾，不能不做出個人感情的犧牲，心理的矛盾和沖突時有發生。因此，需要加強對軍人婚戀心理的引導。

軍人戀愛問題的心理調適。

1、樹立正確的婚戀觀。通過教育和引導，使軍人形成這樣一種共識：把共同的理想作為建立愛情的重要標準，把相互理解作為建立感情的基礎，把社會責任作為維系感情的紐帶。