第一篇：從家與城的視角說城管文化的“自覺”

從家與城的視角說城管文化的“自覺”

黃石市城市管理局局長 黃學杰

一個幾口之家的主婦，常有喋喋不休的嘮叨，相夫教子，照顧公婆，清理鞋襪，洗衣做飯，抹桌洗碗，拖地收拾，家務繁重。襪子穿臭了，免不了幾句怨言；衣服穿臟了，免不了幾句催換之怨；鞋子亂丟了，免不了幾句責備之聲；衣服弄亂了，免不了幾句指責話語。總之，家庭主婦是做好不現好的角色，也難有人為之懊嘆！

一個城市亦如此。數以百計的區區城管人，每天都要面對一個80萬人的城市管理工作，與一個幾口之家的主婦相比，無論是任務還是責任、要求，永遠有過之而不及，其艱難程度不言而喻。

家庭主婦做怨了，可以發發嘮叨；城管人做怨了，須得自我加壓和鼓氣。家庭主婦受氣了，可以主人的角色排氣解悶；城管人委屈了，須得自我調整和理性排泄，因為他們的宗旨就是為人民服務。于是，對跪執法、舉牌執法、緩沖執法、獻花執法等種種執法形式創新，如雨后春筍！城管人追求的是“管好城市，造福市民”，努力為市民創造一個舒適、優美的生活工作環境，城管人盼望的是市民的理解和全力配合！家庭主婦在管家中，難與家人引起暴力沖突，而城管人在管城中，卻容易與被管理對象發生沖突，甚至是暴力沖突。究其原因，無外乎兩個方面：一方面，城管有少數工作人員在執法中有時出現沖動、方法失當，有待培訓提高，不斷適應新形勢下城管工作的需要；另一方面，被執法對象為追求個人利益最大化，無償占用公共場地，尤其是黃金地段，犧牲公眾利益，爭奪生意，以致妨礙行人交通，影響市容市貌。同時，“亂丟亂扔，亂拋亂撒”的情況亦然如此。于是，所形成的城市管理熱點、難點問題，長期難以得到有效解決，即使城管人嘴皮子磨破了也難濟于事，管重了，執法對象對抗，花樣百出；管輕了，城市失控，市容失色，市民不許！最后，城管人成了左右為難的角色，以至于目前有20多位城管員辭職不干了！

家與城，似“小家”與“大家”。“管家”與“城管”理之相符，不亦而同，都體現的就是一個“管”字，管理者理應德才兼備，被管理者更應自覺服從、積極配合，理性對待個人利益與公眾利益的關系，這就是城管追求的和諧文化之根！

第二篇：文化自信與文化自覺

文化自信與文化自覺

文化自覺，是對文化地位作用的深刻認識、發展規律的正確把握、歷史責任的主動擔當。提高文化自覺，關鍵是要全面認識文化發展對于國家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。

文化自信來源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當這些盛世湮滅于歷史的長河時，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對自己歷史文化的自信。文化的演變和發展反映了人類歷史的演變和發展。只有掌握了文化的發展方向和趨勢，才能順應時代潮流歷史大勢。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競爭優勢的重要因素，是綜合實力的有力支撐。

綜合國力的競爭，深層次是文化的競爭。只有占據了文化發展的制高點，才能在激烈的國際競爭中贏得主動。面對各種思想文化的交流交融交鋒，面對我國文化領域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動社會主義文化大發展大繁榮，這是對現實挑戰的深刻洞察。

中華文化的偉大復興是中華民族偉大復興的先導。只有引領中華文化復興的時代潮流，才能推動中華民族的偉大復興。我們黨在中華民族偉大復興物質基礎日益堅實的關鍵時刻，作出進一步發展社會主義先進文化的重大部署，這是對未來趨勢的科學判斷。

做到文化自覺，就是要自覺地認識到文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，自覺地認識到文化作為社會經濟重要支撐的作用越來越重要，自覺地提高文化對歷史進步，社會前行，人民幸福的時代擔當和重要職責。做到文化自信，就是要對民族優秀的傳統文化充分自信。

文化自覺和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說，我們對外來文化和傳統文化要抱正確的態度。如果對外來文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對傳統文化逆向解構、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺、不自信。在當今全球化、信息化時代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認識和堅守自己的文化，又要善于學習借鑒他人的文化。“美美與共、天下大同”。對傳統文化首要的是學習和繼承，弘揚中華民族的優秀傳統文化，怎樣去愛國、怎樣去愛家鄉、怎樣去愛他人。其次是對傳統文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說：“文學藝術對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義”。另外，要給文化創新創造一個寬松的環境。要堅持“雙百方針”和“二為方向”，即堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針；堅持“文藝為人民服務，為社會主義服務”的方向。

大學生作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，對中國傳統文化的認識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關注。在進行社會主義精神文明建設的過程中，不僅要求當代大學生要具有先進的思想理念和較高的道德素質，要不斷地接受傳統文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。

文化自覺與文化自信是聯合在一起的，是充分理解了自己的文化后產生的發自內心的信仰，如同一個人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰爭后，外來文化借助武力強勢進入中國，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國帶來了新的生機。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學習機會相互纏繞和復雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發展動力和文化“擴容”機遇。中國文化也在近代以來的巨大的外力推動中，又一次來到了歷史轉型的路口。特別是在經歷了爭取國家主權和民族獨立的艱苦奮爭取得勝利后，中國的當代文化更是獲得了全新的發展機遇。對此，我們必須有清醒的認識。在今天迅速推進的全球化進程中，給我們帶來的更大的激勵和發展推動力。

第三篇：從文化視角解讀中國夢（模版）

從文化視角解讀中國夢

自古以來，中國經歷了歲月的變遷，中國文化一直延續至今。有夢想就有未來，沒有夢想就沒有未來，中國人從古代一直到現在其實都是靠夢想在支撐著。2012年，習近平主席提出一個新的名詞“中國夢”—實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且滿懷信心的表示這個夢想一定能實現。在我眼里，中國夢的本質內涵好似實現國家富強、民族復興、人民幸福。中國夢是一個宏偉的目標，更是一個寬闊的范圍。

夢會開出嬌艷的花。文化對于中國夢的實現是非常重要的，這對我們提出了更多的要求。中國夢的實現不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習總書記所說中華民族偉大復興一定會實現。五千年深厚的歷史文化底蘊鑄就了現在的中國，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國夢正是他們的體現和延續。

中國文化是中華民族對于人民的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識，充滿智慧的哲學宗教等等，共同構成了中國文化的基本內容。因為文化是一個生生不息的運動過程，所以任何一種民族文化，都會有它的歷史，我們一起見證了祖國的瑰寶。中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，在世界處于佼佼者。傳統文化是世界的結晶，它距離我們并不遙遠，在現實生活中時刻感受到它的存在。學習中國文化有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身，有助于更加準確地認識我們當前的國情，有助于以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的未來。千百年來，我們的先輩對于養育自己的中國文化進行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產。

語言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語漢字與中國文化有著極為密切的關系，它們對中國文化的傳承、發展和傳播做出了重要貢獻。中國古代在科學技術的各個領域和部門中，都創造了輝煌的歷史和卓越的成就，對整個人類文明作出了不可估量的貢獻。中國素以四大發明飲譽世界。火藥、指南針、造紙術和印刷術，這四大發明是中華民族奉獻給人類文明并改變了整個世界歷史進程的偉大的技術成就，反映了中國人民的偉大創造力。中國古代史學是一座瑰麗的寶庫，其內容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見的。這充分說明中華民族是一個富于歷史傳統的民族。

中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創因的動力。古代中國，視教育為民族生存的命脈。中國古代文學是世界上歷史最悠久的文學質疑，它經歷了3000多年的沒有中斷的發展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產中的瑰寶。中國古代文學史中國傳統文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現著中國文化的基本精神。在文化系統中，倫理道德是社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計。倫理道德是中歐傳統文化的核心，也是中國文化對于人類文明最突出的貢獻質疑。即使在今天，經過批判揚棄和創造發展的中國傳統倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。

“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。實現偉大復興的“中國夢”,是隨著另一場夢的破碎產生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見，中華人民遭受的不僅是經濟的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個鐵律：落后就要挨打，生存必須自強。中國夢承載著為開創中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國是一個龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來講，我覺得中國夢是超越改革開放以來關于國家意識形態理解上的差異。至于文化領域的發展，改革開放以來始終充滿爭議，始終就如何在具體的機制、體制上堅持社會主義方向上缺乏共識。

提升文化軟實力，推動文化產業發展，可以為實現中國夢提供堅實的物質基礎。中國夢是中國人民共同的夢想，而它的實現需要強大的經濟力量。提升文化軟實力，增強民族凝聚力和民族自豪感，可以為實現中國夢提供精神支撐。實現中華民族的偉大復興是中華民族近代以來最偉大的理想，這也是中國夢的重要內容。提升文化軟實力，加強國家放滲透力，可以為實現中國夢提供安全保障。西方國家一直將文化放在和政治、經濟、軍事同等重要的位置上，利用文化強大的滲透力，向世界宣揚本國的價值觀。提升文化軟實力，大力發展教育，還可以為實現中國夢提高人才來源。國家一直將科教興國作為重要的發展戰略，只有不斷發展教育，豐富文化內容，給中國夢的實現提供足夠的后備軍，為中國夢的實現增添磚瓦。

中國夢是華夏民族共同的夢，五千年的歷史，悠久的文化，我們對此有著濃厚的深情。中國夢的實現不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，中國夢是民族復興之夢，是強國之夢，是富民之夢，也是世界的穩定之夢。無論還有多遠，我堅信習總書記的話，中國夢一定會實現！

第四篇：從文化人類學的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

從文化人類學的視角解讀城市——讀易中天的《讀城記》 作者：

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關鍵詞：城市、文化人類學視角

摘要：不同的城市有不同的經濟與文化，《讀城記》從文化人類學的角度，跨學科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，深入挖掘出它們的的共同點以及獨特之處。文化人類學運用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發展與進步，幫助人們實現城市讓生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構成。置身于城市，我們感受到城市飛速發展的經濟、紛繁多彩的文化、獨特別樣的體制、魚龍混雜的人群等等。仁者見仁，智者見智，從不同的思維視角去解讀會得到不一樣的結論。經濟學家會看到城市房價日日高升造成的房地產泡沫，貸款消費形成的虛假繁榮，政治學家會看到城市養老保險、醫療保險、失業保險制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識越來越強。例如香港的人民反對政府拆喜帖街而游行示威。科技學家會看到城市在航天、物理、醫療、天文等等領域所取得的成績。教育學家則會看到兒童的過早教育不利于孩子的發展，呼吁為孩子減負，高中文理分科。文化學者則熱衷于研究傳統文化的保護和后現代主義的發展。一座城市，也可以從文化人類學的角度去解讀。城市是一個經濟文化共同體，每一個城市因為得自天成的地理環境以及長期歷史發展，逐漸形成了屬于自己生產、文化，形成自己的語言、風俗、親屬關系、宗教、個性等。易中天的《讀城記》一書，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學筆記叢書之一。《讀城記》從文化人類學的角度，跨學科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，分析它們的共同點以及獨特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學作為新型學科，運用其學科特有觀點理論解讀著城市，影響著城市的發展與進步。

不同的城市擁有著存在差異的物質生活，同時也會衍生不一樣的城市景觀。馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產的過程。”人類的物質生產是以自然環境為依托的，城市的發展自然也不例外。人們在對自然環境適應的同時，創造出社會環境。《讀城記》中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規整，歷史上長期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古城墻很多，城門遍布。《說文解字》中曰：京，人所為絕高丘也。為維護京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內為京、皇、宮。有城當然會有城門。北京的門一方面方便內外交流，另一方面象征著皇權的權威。永定門、正陽門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬人的廣場，孕育著北京恢弘的大氣風范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過分向海洋延伸。上海是一個超級特大城市，擁有超于五百萬的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國際金融中心的角色，因而中國傳統的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿海或沿江城市，經濟發達，現代化景觀也多見，但也存在著不同。廈門更像一個小島，一個隔世的小島。這里綠化很好，樹叢四處，鳥語花香。廣州更是一個市，體現的是改革開放的生機和活力，另外還有獨特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關特有的建筑，傳

統和現代并存。武漢位于中國之中，這種天時地利本應讓其成為國之都，可是卻偏偏沒有成為首都。武漢是三鎮組合而成，武昌、漢口、漢陽，三鎮既合為一又相區別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進的咽喉之地，歷來為兵家必爭之地，也讓戰爭陰云往往降臨到武漢人頭上。水運的發展，也讓武漢形成官商并存的環境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨特的城市景觀，潤育著這個城市特有的文化內涵，同時賦予它們的人們特別的人文性格。

人是城市中的人，社會的人。根據文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環境下產生。在不同環境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語言、親屬關系、宗教信仰等文化，隨著外來文化的傳入融合，當地文化越發展現其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開放的，所有優越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區分開來，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區分，但是上海人的劃分應當以文化而不應當以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優選之，而是包羅萬象。進入到上海的文化很難再完全保留著原來的樣子，各式文化吸收包容，進行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經濟發展飛快，但卻依舊保留著自古以來的文化，保留著傳統的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂。廣州市文化中的另類，很多人來到廣州都會懷疑自己是否還身處中國。粵語就是一個例子，“邊度”、“點解”、“唔該曬”等等，難學又難懂。作為改革開放的前沿，還出現了越來越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過節時吃好意頭的菜，如發菜叫發財就手，魚叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯通四州，在文化呈現著某種融合、綜合的性質。文化具有相對性，無優劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個城市在文化上的共同點和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。

物質條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環境和不同文化中的人形成了自己的個性。北京是一個臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長期作為京都，涵養了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務行業的人，也會有一種“老子不是誰的奴隸”的霸氣。同時北京人也很包容，包容外來的人、外來的文化，享受著鄉土文化的悠閑。北京人喜歡找樂子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。上海人是理性的經濟人，精打細算，同時又精明能干，自信自強。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個年輕的、充滿活力的城市，現代化的腳步在這里發芽成長，退化著傳統。有人說：“跨過長江就是文化沙漠。”這句話一定程度上說出了嶺南地區傳統文化的流失。廣州人熱情開放，敢問天下先，擁有著哪一個城市都難以相比的革命和改革的沖動，它作為近代革命的先鋒便體現了這一點。廈門

靠近上海和廣州，受到這兩地經濟和人文的影響。然而廈門更像一個島，廈門人是相對保守內斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭取的性格。武漢人是粗曠和頑強的。武漢的自然條件并不算好，自古戰爭多發，形成了武漢人不拘小節、坦誠直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說話問話時免不了尊稱對方“你您家”。同一個城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動者城市的發展進步。

費孝通先生說中國本質上是一個鄉土中國，鄉土之性是抹不掉的。但同時，中國也有著各種各樣的城市，這些城市蘊含著自身的人文氣質和文精神。《讀城記》中說城市是一本打開的書，不同的人有不同讀法。通過文化人類學跨學科的獨特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內在。“城市讓生活更美好”。現代化的建設背景下城市是領先者，更好地了解城市，才能更好地建設城市，真正實現呈現讓人們的生活更美好的社會理想。

參考文獻：

易中天著，《讀城記》，文藝出版社，1997年10月。

童恩正著，《文化人類學》，上海人民出版社，1989年3月。

[日]祖父江孝男著，喬繼堂譯，《文化人類學事典》，陜西人民出版社，1992年3月。

費孝通著，《鄉土中國》，上海人民出版社，2007年8月。

Reference.Yi Zhongtian,“ reading” in literature and Art Publishing House,1997, October.Tong Enzheng,“ cultural anthropology”, Shanghai people's publishing house,1989 March.[Japan] grandfather River Xiaonan, translated by Qiao Jitang,“ Encyclopedia of cultural anthropology”, Shanxi people's publishing house,1992March

Fei Xiaotong,“ agrestic China”, Shanghai people's publishing house,2007August.

第五篇：書法：文化自覺與擔當

書法：文化自覺與擔當

李一

2012-8-6 16:36:37來源：光明日報 2012年08月06日

（書法）岳興林

討論“國家文化戰略與書法發展”這樣的問題，是書法進一步走向文化自覺的標志，是主動意識到書法的社會責任和文化擔當的標志，表明了書法界積極主動地為中華民族文化的復興而盡力和發揮更大的作用，也表明了社會對書法的需求。這樣的討論，既是理論思考，又是一個積極的行動。從歷史上看，古代雖然也有輕視書法者，有“雕蟲小技、壯夫不為”的論調，但從主流文化上始終是強

調書法的文化功能的，是將書法納入文化核心價值體系之內的。如在唐代，就將書法看作與圣人經文相表里、自然與人心相會通的大道：“闡典墳之大猷，成國家之盛業者，莫近乎書”（張懷瓘《文字論》），視書法為文化的重要表征和國家興盛的重要因素。古代中國是十分強調書法在國家文化發展中的重要作用的。

討論“國家文化戰略與書法發展”的落腳點應該放在當下。即在建設文化強國的大好形勢下，如何從國家文化戰略的高度發展當代的書法。發展書法事業，涉及到書法創作、書法研究、書法教育、書法交流和展示等方方面面的問題，最根本的問題是提高對書法的認識。無論是政府管理者、書法家還是普通民眾，全社會都應從文化發展戰略的高度重新認識書法這一最具中國文化特色、最具民族魅力的藝術的價值，重新認識書法在中華文化復興中的重要作用，重新認識書法與中國文化核心價值觀、中國文化核心價值體系的關系，重新認識書法與書寫者個體、與受眾群體、與社會、與國家乃至與世界的關系。中國人重視書法，歸根結底是因為書法是中國人的精神追求、人格歷練、文化品位的體現。“書如其人”，“書為心畫”，書法是人格的表現，心性的流露，是中國人不斷修煉不斷完善的重要途徑，它既通向中國文化核心，又在構建中國文化核心價值體系中起著不可替代的作用。還應該認識到，書法是藝術，但這門藝術與其他藝術相比，又更多地承擔著中國文化傳承和中國文化傳播以及中國人文化身份的重任。從古代起，讀書寫字是每一個文化人所必需的功課，今天的中國人更應該把這門功課做好。今天中國的青少年，決不應該是會說英語而不會寫毛筆字的學它而忘本者。在今天，書法又多了一層中國人文化身份的意義。如果說，古代的書法交流主要在文人中進行，傳播也主要是本土；那么在改革開放、中外交流頻繁的今天，書法已成為國際交流的世界藝術。誠如魯迅所說，越是民族的越是世界的，書法這門民族藝術在國際交流中，又是中國人文化身份的標志。一位作家說得好，在今天，寫一手好毛筆字更像中國人。當代的中國，物質世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國人的文化身份、文化特色已相當模糊。文化發展戰略的目標應該使中國文化的特色更為鮮明，使中國藝術更具有原創性，使中國在世界上更具有影響力。從這個意義上說，最具有中國特色的書法藝術的普及和提高更為重要。

具體到書法自身，當前重要的任務之一是建立中國當代的書法觀和書法理論體系。從歷史上看，中華民族是尚書的民族，書法在諸藝術門類中，地位是很高的。雖然對書法的看法因人而易，因時而易，卻有著共識和相對穩定恒常的評判

標準。如重德尚藝、人品與書品的統一、分品評鑒、對法理意趣的重視等等，有著中國書論特有的原創性的理論體系。今天的書壇異常活躍，但對書法的看法眾說紛紜，批評標準混亂。什么是書法，什么不是書法，什么是好的書法，什么是不好的書法，在是與不是、好壞優劣等大問題上缺乏共識，加之沒有標準的“捧殺”和“棒殺”批評充斥于書壇，已嚴重干擾了書法的創作。今天的當務之急，是建設優秀文化傳承體系，吸取傳統書法觀和價值評判體系的精髓，結合當下的創作實踐，進行不失書法本體特點、符合藝術規律的新探索、新樣式、新風格，建立有中國文化特色的中國當代書法觀和理論體系是時代的需要。

建立中國當代的書法觀和理論體系，借鑒西方的藝術理論是必要的，但不能套搬西方理論解釋書法，更不能套用西方藝術觀念和標準，西方藝術理論也很難適用于中國的書法藝術理論體系。比如把書法說成是“抽象藝術”。實際上，書法并不等同西方抽象藝術點線面的組合，書法的氣韻，與詩詞歌賦的綜合表現比西方抽象藝術內涵要大得多。比如把書法說成是線條的藝術。實際上，“線條”一詞還不如古代書論的“點畫”貼切到位。再比如把書法看成是視覺藝術。實際上書法不只是視覺，除了看還可讀，只強調看而忽視讀，低估了書法的功能和作用。應該看到，現當代的書法理論成果不少，但原創性不多。今天重新認識中國古代書論的一些重要理論范疇，站在當代中國的立場上，用當代的中國的語言對書法的元典精神和本體內涵再解讀再闡釋再創造，建立起當代的書法理論體系，是書法理論工作者的重要任務。

所謂文化自覺，即文化主體的自省能力與自信意識。對民族文化的認識要減少盲目性，增加自覺性，要充分認識到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從建設文化強國的宏偉目標的高度看書法理論，必須進一步提高文化的自覺性，文化的自信力，積極提升中國當代書法理論的文化厚度與文明高度，更加主動地把“為中國書法而言”納入文化強國戰略來認識。書法理論工作者應該自覺地擔當責任，以自信的心胸弘揚中華文化傳統，用開拓創新的意識建設中國當代書法觀，構建具有核心價值觀念的書法理論體系。