第一篇：讀書與教師的文化自覺

讀書與教師的文化自覺

什么樣老師是學生所欣賞的？

什么樣課堂是具有生命力的？

什么樣教學是為學生發(fā)展的？

什么是教育原點和學科本質(zhì)？

什么樣的人生是幸福安寧的？

作為教師這些問題一直是我們思考和追求的，怎樣能解決這些問題，答案很簡單：做一個擁有文化自覺地老師，怎樣成為這樣的老師？方法很明確，唯有不斷地學習和讀書。“用一輩子備課”、“一輩子學做教師”應(yīng)該是我們的共識。

一、什么是文化自覺

“文化自覺”是借用是中國人類學家、社會學教授費孝通先生1997年提出的概念。

教師的文化自覺含義：要自覺地把社會賦予的外部目標轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，激發(fā)自身的創(chuàng)造力，把教育活動看作實現(xiàn)自我價值、體現(xiàn)人生意義的過程，以其所領(lǐng)悟與感受到的文化智慧與力量去啟迪學習者的心智，從而產(chǎn)生強烈的文化使命感與職責感。在教師專業(yè)成長的過程中，團隊互助和專家引領(lǐng)不可缺少，但真正而持久性的動力應(yīng)來自教師本身的覺醒及其對學科文化的感悟。

“文化自覺” 的實踐內(nèi)涵：一要“學文化”，要求教師了解國內(nèi)外多種多樣的文化的特色和發(fā)展趨向，使之得以延續(xù)并發(fā)揚光大，增加自己文化素養(yǎng)的高度、厚度和廣度。二是“做文化”，教師能夠超越學科的知識和技能，準確把握地理學科最為寶貴的文化思想和文化精神，并轉(zhuǎn)“化”成自己的教養(yǎng)、智慧、精神氣度和生活方式，通過教學的內(nèi)容、情境和細節(jié)彰顯學科文化的意蘊和神采，進一步影響、充實和塑造學生的心靈。

就地理教師而言，他不僅要有地理學科知識的深度廣度形成的理性思維，更需要具有一種博大高遠的奉獻精神，一種充實豐滿的圣潔靈魂，一種虔誠溫馨的人文情懷，和追求完美人生的堅定信念。擁有文化自覺的教師必須具備極高的人生修養(yǎng)、高雅深厚的文化底蘊和獨特的人文品格、宏闊的視野和高遠的追求，他才會以非凡的氣度做人，以獨到的眼光教學，他和自己的教育教學變得像詩一樣美麗，像交響樂一樣振奮人心，形成一道亮麗的風景線。教學中要盡量融入社會的、生活的、人文的、世界的、民族、藝術(shù)的、文學的思想和文化，努力使文化成為一種教育，把教育變成一種文化。

二、教師的文化自覺與創(chuàng)造課堂生命力

1、文化自覺喚醒生命

教學過程無疑是復(fù)雜的、龐大的，但歸根結(jié)底還是由三部分組成：學生和他們的活動、教師創(chuàng)造的能夠培養(yǎng)興趣、鼓勵挑戰(zhàn)的教學環(huán)境及教師在知識與更深刻、更廣泛意義的學習之間搭建的橋梁組成得人文關(guān)懷。（《美國教師一生的讀書計劃——是什么讓教師不斷進步》），如果做到這些，無疑你將成為杰出的教師。這里的人文關(guān)懷就是學科文化。

所以我們備課不能只盯著眼前的一課，要從整個單元來考慮教材編寫意圖，甚至要把放在全冊書中來考慮它的目標和著力點，同時要考慮學生的基礎(chǔ)，甚至要放在文化的高度、社會的發(fā)展、學生人生的大背景下考慮自己的教學設(shè)計。心有多大，舞臺就有多大，其實有限的課堂學習不可能夠滿足所有學生的求知意愿，解決知識生成的無限性與課堂時空有限性的矛盾，就需要我們?yōu)閷W生提供與

之平等交流更廣闊的舞臺，要尊重他們，了解他們，鼓勵他們表達自己，讓他們的思考能夠走出課堂、走向生活。一旦學生們被壓抑的激情爆發(fā)時，他們的思想也會刺激教師以獨特的眼光，在課程引人入勝處，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息；以最輕松的方式，得到最有分量的收獲；從最近的起點，帶領(lǐng)學生走到最遠的終點。學生感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者、思考者、實踐者，并始終帶著一種高漲的、激動地情緒從事學習和思考，體驗到創(chuàng)造的歡樂，為自己的意志和智慧感到驕傲，此時，知識就變成了力量。這樣的課堂才是和諧的，具有生命力。

2、讀書促進文化自覺

那么如何能形成文化自覺呢？惟有讀書和學習。

蘇霍姆林斯基說：“生活在書籍的世界里’，就是追求思想的美，享受文化的財富，使自己變得更加高尚。”在他《給教師的建議》一書中充滿了對書的渴望好和執(zhí)著，他認為閱讀和理解能力是決定學習問題的根本。

讀書修身，讀書致遠。教書人應(yīng)該是一個真正的讀書人，優(yōu)秀教師應(yīng)該是生活在書籍中的人，應(yīng)該是淵博如一座圖書館的人。

當教師懷著一個被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動過、被泰戈爾、徐志摩的詩意浸潤過、被余秋雨、周國平等哲理文字熨服過、被真善美洗禮過的心靈走進課堂時，如果我們在講晨昏線是隨口說出莎士比亞《哈姆雷特》中的一句：“看，霞光披著紅色的外衣踏著薄霧而來”，那將是多么不同凡響，一定能產(chǎn)生直達學生心靈的震撼力。

但讀書千萬不可功利，不是為了應(yīng)付明天的備課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。教師應(yīng)該把讀書變成自己的生活方式，并在不斷閱讀中成長。從2007年起，每次教研組會和備課組會我都專門開辟了10分鐘的讀書時間，第一件事是大家輪流分享讀書心得，組里的告示板上經(jīng)常有新書預(yù)告和書評跟帖，組里買了書架、臵辦圖書，幾年來上百本圖書在不斷交流，組里已經(jīng)形成了濃厚的閱讀氛圍，收獲頗豐。

我課余時間多是爭分奪秒地讀書，每晚床前小燈下與思想大家的心靈交流，是我的必修課，也是我最期望的幸福時光。每個星期我都要去三聯(lián)書店尋找最新的書籍，聞聞書香，吹吹新風，哪怕看看標題也是一種啟迪。以下是本周六購買的四本書：《一生的學習——克里希那穆提（印度）》使我聽到了20世紀最純凈的心靈讓世界駐足聆聽的聲音：“教育的功用是在于培養(yǎng)完整人，而且是有智慧的人”，《海洋傳——蕾切爾〃卡森（美）》——《寂靜的春天》作者最美的海洋經(jīng)典，在優(yōu)美的文字中聆聽大海永恒的樂章，體會大海中各種生物微妙的聯(lián)系，伴隨自己體內(nèi)大海的脈動，以另一種胸懷認識我們和周圍的世界；《音符上的奧地利——山水之間的音樂旅行》——這是為我即將開始的窺看歐洲之旅做準備，從音樂歷史的長河、音樂大師的足跡、音樂精神的思考神游音樂的故鄉(xiāng)；《草房子-曹文軒》這是著名的兒童小說，買給小學四年級的兒子，他建議我們一起看，并同時寫讀后感，我看他如饑似渴的閱讀，欣然應(yīng)允，這是了解孩子最好的時機，我怎能放棄？

3、五類閱讀打開心扉

我把經(jīng)常閱讀的書籍分為以下五個方面：

（1）教育理論類——明理達智

如蘇霍姆林斯基《給教師的建議》、《帕夫雷什中學》、《生活教育理論——陶行知教育思想研究》、盧梭的《愛彌兒》等真正的經(jīng)典永恒，另外還有最新的教育書籍錢理群《做教師真難，真好》、張文質(zhì)的《教育是慢的藝術(shù)》、《現(xiàn)代教育讀本》、美國教師一生的讀書計劃系列等，甚至是管理類的《第五項修煉》，可以使教師了解國內(nèi)外教育動態(tài)，分享當代的教育成果，從中提煉智慧，捕捉靈感，形成新理念。

（2）、教育報刊——知己知彼

如《教育報》、《教師報》、《地理教學》、《國家地理》等，及時了解教育時事的變化，知道同行在做什么，該向他們學什么。

（3）、人文書籍——豁達廣博

余秋雨的《千年一嘆》《行者無疆》等歷史地理類散文對教學極有幫助，還有各種人物傳記，當你與季羨林、楊絳、董竹君等百歲老人對話，體會他們豐富的人生，更拓展自己的人生視野，一種釋然寧靜會油然而生。還有《錢學森講談錄》收錄了錢學森關(guān)于哲學、科學、思維、美學、音樂、建筑、園林等等方面的諸多精彩文章，不僅展示了作者廣博的知識和深厚的人文藝術(shù)修養(yǎng)，而且由于作者以系統(tǒng)論將多種學科融會貫通，因此能夠以全新的視角和觀點來看待哲學、藝術(shù)和科學，從而得出獨到而精辟的結(jié)論。讓人看到了大家風范、大師的境界。

（4）、孩子們的書——走進學生

中學生寫的和為中學生寫的書，《窗邊的小豆豆》、《小熊維尼》、《草房子》等，《你好，舊時光》，這是我2006級畢業(yè)生我的課代表市文科狀元劉晚會自傳體小說，在網(wǎng)上叫《馬瑞蘇病例報告》，據(jù)說相當走紅，我當然也一睹為快了，我才發(fā)現(xiàn)，自己僅僅能行走在學生的心靈邊緣，遠遠不能走進學生的心靈。

（5）、學科拓展——提升能力

如《美國主流教材理科教材——地理》（基地周義欣老師有一篇非常好的評價與對比,看后收獲甚大）、《危險天氣叢書——氣候變化、干旱、洪水等》（英國）、陳澄《地理教學法》、夏志芳老師的《地理學習論》、王樹聲的《中學地理教材教法》、林培英的《計算機輔助地理學習》、陳勝慶的《鄉(xiāng)土地理教育新論》、刁傳芳、高如珊的《中學地理教學法》、陳爾壽的《地理教育與地理國情》等，這些書籍讓人看后有大開眼界、豁然開朗的感覺，可以幫助教師更新知識，完善知識結(jié)構(gòu)，反思教學工作，指明提高教學能力的方向和方法，達到知識向能力的轉(zhuǎn)化，幫助我們創(chuàng)造出更具生命力的課堂。

如果你二十歲了還沒有養(yǎng)成閱讀的習慣，說明你已經(jīng)老了。因為人的生命還有一個精神和心靈的維度，沒有它的成長和滋潤，你的內(nèi)心就是蒼白的。

學會閱讀，向大師汲取智慧和思想，與大師進行心靈對話，把文化安頓在心靈里，成為人一生幸福的儲蓄。

第二篇：教師的文化自覺

教師的文化自覺

雖然沒有聆聽程老師的講座，但從《教師的文化自覺》的實錄中感受了內(nèi)容精彩，感受了名師風采，收獲不小。

程老師是中學特級教師，但他的講座還是非常貼近我們小學教師的日常教學工作，啟發(fā)性的案例隨手拈來，能引起強烈共鳴。《教師的文化自覺》，文化，是一種追求，有時近在咫尺，有時卻遠在天涯。不可觸摸，卻又實實在在的存在在每一個個體、團體之間。教師都是知識分子，是與文化距離比較近的人，但有時候有知識不一定有文化。

講座中形形色色的個案，有誰敢說我們一不經(jīng)意就會涉入其中呢？有時候我們引以為豪，自以為是的得意之作，可能恰恰是違背學生發(fā)展規(guī)律的一些偽辦法。沒有正確的價值觀指導下的教育教學行為，就是缺乏文化的非專業(yè)行為。

教育需要文化，更需要文化的自覺。程紅兵老師說：教化的缺失就意味著生命的缺失和枯萎；教育就是文化的傳承，課改就是為了更好的文化傳承。有文化的課——目中有人（學生）；心中有數(shù)（差異）；手中有法（方法）——數(shù)學老師讓學生板演，差生板演、中生矯錯、優(yōu)生補充，這就是一種文化。要理解學生的需求，必須要聽學生的想法，課為誰上？為誰服務(wù)的？孩子希望課堂三聲：掌聲：深刻與精辟——有感悟；笑聲：生動與精彩——有興趣；教育界不缺乏知識，缺乏常識。好教師每堂課至少要讓學生大笑三次。辯論聲：啟發(fā)與探究——有參與。好教師就是在課堂上顯得比平時更漂亮的人。教師走進教室臉拉得很長，感覺學生欠他的；教了二十幾年不會笑了；回家也不會笑了；老師微笑最美。教師就是面帶微笑的知識，教師不能把自己打扮成教科書，尤其是打扮成教參。

程紅兵老師的講座，讓我感受到他知識之淵博，對問題剖析之深刻，同時加深了我對 “做一個有文化老師”內(nèi)涵的理解。看來要做一名好教師，不但要有好的思想修養(yǎng)，還要有深厚的文化底蘊。不斷學習進取，這是我今后必須長期要走的路！

古語云：廣博而約取，厚積而薄發(fā)。作為當下的教師，我們更應(yīng)該以程紅兵老師的這場報告為契機，為目標，腳踏實地的加強自身的專業(yè)素養(yǎng)，努力上好每一堂課，讓文化自覺為我們每個教師的習慣。

第三篇：文化自信與文化自覺

文化自信與文化自覺

文化自覺，是對文化地位作用的深刻認識、發(fā)展規(guī)律的正確把握、歷史責任的主動擔當。提高文化自覺，關(guān)鍵是要全面認識文化發(fā)展對于國家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。

文化自信來源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當這些盛世湮滅于歷史的長河時，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對自己歷史文化的自信。文化的演變和發(fā)展反映了人類歷史的演變和發(fā)展。只有掌握了文化的發(fā)展方向和趨勢，才能順應(yīng)時代潮流歷史大勢。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競爭優(yōu)勢的重要因素，是綜合實力的有力支撐。

綜合國力的競爭，深層次是文化的競爭。只有占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，才能在激烈的國際競爭中贏得主動。面對各種思想文化的交流交融交鋒，面對我國文化領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這是對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的深刻洞察。

中華文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的先導。只有引領(lǐng)中華文化復(fù)興的時代潮流，才能推動中華民族的偉大復(fù)興。我們黨在中華民族偉大復(fù)興物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅實的關(guān)鍵時刻，作出進一步發(fā)展社會主義先進文化的重大部署，這是對未來趨勢的科學判斷。

做到文化自覺，就是要自覺地認識到文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，自覺地認識到文化作為社會經(jīng)濟重要支撐的作用越來越重要，自覺地提高文化對歷史進步，社會前行，人民幸福的時代擔當和重要職責。做到文化自信，就是要對民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。

文化自覺和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說，我們對外來文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對外來文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺、不自信。在當今全球化、信息化時代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認識和堅守自己的文化，又要善于學習借鑒他人的文化。“美美與共、天下大同”。對傳統(tǒng)文化首要的是學習和繼承，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛國、怎樣去愛家鄉(xiāng)、怎樣去愛他人。其次是對傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說：“文學藝術(shù)對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境。要堅持“雙百方針”和“二為方向”，即堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針；堅持“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向。

大學生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當代大學生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。

文化自覺與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰(zhàn)爭后，外來文化借助武力強勢進入中國，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國帶來了新的生機。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學習機會相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動力和文化“擴容”機遇。中國文化也在近代以來的巨大的外力推動中，又一次來到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭取國家主權(quán)和民族獨立的艱苦奮爭取得勝利后，中國的當代文化更是獲得了全新的發(fā)展機遇。對此，我們必須有清醒的認識。在今天迅速推進的全球化進程中，給我們帶來的更大的激勵和發(fā)展推動力。

第四篇：書法：文化自覺與擔當

書法：文化自覺與擔當

李一

2012-8-6 16:36:37來源：光明日報 2012年08月06日

（書法）岳興林

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”這樣的問題，是書法進一步走向文化自覺的標志，是主動意識到書法的社會責任和文化擔當?shù)臉酥荆砻髁藭ń绶e極主動地為中華民族文化的復(fù)興而盡力和發(fā)揮更大的作用，也表明了社會對書法的需求。這樣的討論，既是理論思考，又是一個積極的行動。從歷史上看，古代雖然也有輕視書法者，有“雕蟲小技、壯夫不為”的論調(diào)，但從主流文化上始終是強

調(diào)書法的文化功能的，是將書法納入文化核心價值體系之內(nèi)的。如在唐代，就將書法看作與圣人經(jīng)文相表里、自然與人心相會通的大道：“闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書”（張懷瓘《文字論》），視書法為文化的重要表征和國家興盛的重要因素。古代中國是十分強調(diào)書法在國家文化發(fā)展中的重要作用的。

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”的落腳點應(yīng)該放在當下。即在建設(shè)文化強國的大好形勢下，如何從國家文化戰(zhàn)略的高度發(fā)展當代的書法。發(fā)展書法事業(yè)，涉及到書法創(chuàng)作、書法研究、書法教育、書法交流和展示等方方面面的問題，最根本的問題是提高對書法的認識。無論是政府管理者、書法家還是普通民眾，全社會都應(yīng)從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度重新認識書法這一最具中國文化特色、最具民族魅力的藝術(shù)的價值，重新認識書法在中華文化復(fù)興中的重要作用，重新認識書法與中國文化核心價值觀、中國文化核心價值體系的關(guān)系，重新認識書法與書寫者個體、與受眾群體、與社會、與國家乃至與世界的關(guān)系。中國人重視書法，歸根結(jié)底是因為書法是中國人的精神追求、人格歷練、文化品位的體現(xiàn)。“書如其人”，“書為心畫”，書法是人格的表現(xiàn)，心性的流露，是中國人不斷修煉不斷完善的重要途徑，它既通向中國文化核心，又在構(gòu)建中國文化核心價值體系中起著不可替代的作用。還應(yīng)該認識到，書法是藝術(shù)，但這門藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，又更多地承擔著中國文化傳承和中國文化傳播以及中國人文化身份的重任。從古代起，讀書寫字是每一個文化人所必需的功課，今天的中國人更應(yīng)該把這門功課做好。今天中國的青少年，決不應(yīng)該是會說英語而不會寫毛筆字的學它而忘本者。在今天，書法又多了一層中國人文化身份的意義。如果說，古代的書法交流主要在文人中進行，傳播也主要是本土；那么在改革開放、中外交流頻繁的今天，書法已成為國際交流的世界藝術(shù)。誠如魯迅所說，越是民族的越是世界的，書法這門民族藝術(shù)在國際交流中，又是中國人文化身份的標志。一位作家說得好，在今天，寫一手好毛筆字更像中國人。當代的中國，物質(zhì)世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國人的文化身份、文化特色已相當模糊。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標應(yīng)該使中國文化的特色更為鮮明，使中國藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國在世界上更具有影響力。從這個意義上說，最具有中國特色的書法藝術(shù)的普及和提高更為重要。

具體到書法自身，當前重要的任務(wù)之一是建立中國當代的書法觀和書法理論體系。從歷史上看，中華民族是尚書的民族，書法在諸藝術(shù)門類中，地位是很高的。雖然對書法的看法因人而易，因時而易，卻有著共識和相對穩(wěn)定恒常的評判

標準。如重德尚藝、人品與書品的統(tǒng)一、分品評鑒、對法理意趣的重視等等，有著中國書論特有的原創(chuàng)性的理論體系。今天的書壇異常活躍，但對書法的看法眾說紛紜，批評標準混亂。什么是書法，什么不是書法，什么是好的書法，什么是不好的書法，在是與不是、好壞優(yōu)劣等大問題上缺乏共識，加之沒有標準的“捧殺”和“棒殺”批評充斥于書壇，已嚴重干擾了書法的創(chuàng)作。今天的當務(wù)之急，是建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，吸取傳統(tǒng)書法觀和價值評判體系的精髓，結(jié)合當下的創(chuàng)作實踐，進行不失書法本體特點、符合藝術(shù)規(guī)律的新探索、新樣式、新風格，建立有中國文化特色的中國當代書法觀和理論體系是時代的需要。

建立中國當代的書法觀和理論體系，借鑒西方的藝術(shù)理論是必要的，但不能套搬西方理論解釋書法，更不能套用西方藝術(shù)觀念和標準，西方藝術(shù)理論也很難適用于中國的書法藝術(shù)理論體系。比如把書法說成是“抽象藝術(shù)”。實際上，書法并不等同西方抽象藝術(shù)點線面的組合，書法的氣韻，與詩詞歌賦的綜合表現(xiàn)比西方抽象藝術(shù)內(nèi)涵要大得多。比如把書法說成是線條的藝術(shù)。實際上，“線條”一詞還不如古代書論的“點畫”貼切到位。再比如把書法看成是視覺藝術(shù)。實際上書法不只是視覺，除了看還可讀，只強調(diào)看而忽視讀，低估了書法的功能和作用。應(yīng)該看到，現(xiàn)當代的書法理論成果不少，但原創(chuàng)性不多。今天重新認識中國古代書論的一些重要理論范疇，站在當代中國的立場上，用當代的中國的語言對書法的元典精神和本體內(nèi)涵再解讀再闡釋再創(chuàng)造，建立起當代的書法理論體系，是書法理論工作者的重要任務(wù)。

所謂文化自覺，即文化主體的自省能力與自信意識。對民族文化的認識要減少盲目性，增加自覺性，要充分認識到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從建設(shè)文化強國的宏偉目標的高度看書法理論，必須進一步提高文化的自覺性，文化的自信力，積極提升中國當代書法理論的文化厚度與文明高度，更加主動地把“為中國書法而言”納入文化強國戰(zhàn)略來認識。書法理論工作者應(yīng)該自覺地擔當責任，以自信的心胸弘揚中華文化傳統(tǒng)，用開拓創(chuàng)新的意識建設(shè)中國當代書法觀，構(gòu)建具有核心價值觀念的書法理論體系。

第五篇：文化自覺與藝術(shù)自信

文化自覺與藝術(shù)自信

饒曙光

20世紀80年代以來，《周恩來》、《周恩來外交風云》、《周恩來萬隆之行》等影片無疑是中國電影史上一道獨特而亮麗的風景。與此同時，周恩來的藝術(shù)形象也深入人心，觀眾已非常熟悉他的舉手投足、音容笑貌。那么，如何在銀幕上塑造既符合觀眾既定標準，同時又能有所突破、有所創(chuàng)新的周恩來的藝術(shù)形象呢？陳力導演的新作《周恩來的四個晝夜》交出了一份滿意的答卷。

塑造好領(lǐng)袖人物是重大革命歷史題材電影的主旋律和歷史使命。《周恩來的四個晝夜》以上世紀50年代末60年代初的自然災(zāi)害為背景，講述了周恩來到河北革命老區(qū)伯延調(diào)查人民公社“大食堂”的得失和農(nóng)村工作現(xiàn)狀的故事。影片不回避歷史，不回避矛盾，不回避災(zāi)難，把那個特定時代的災(zāi)患氣息入木三分地做了符合歷史真實的影像還原。而選取周恩來生命中短暫的四天四夜，聚焦其在特定時期甚至非常時期的工作情況、生活狀態(tài)，尤其呈現(xiàn)出導演“以小見大”、“以點帶面”的藝術(shù)構(gòu)思。

隨行攝影師的視角，一方面可以作為旁觀者客觀記錄周恩來下鄉(xiāng)調(diào)研事件的全過程，感性描摹領(lǐng)袖人物的情緒情感，增加真實感和可信度，另一方面又能產(chǎn)生審美上的“間離”效果，超越簡單呈現(xiàn)歷史的層面而給人更豐富、更有“意味”的思考空間、想象空間。事實上，任何藝術(shù)作品對于歷史的呈現(xiàn)和表現(xiàn)都不僅是為了還原歷史，而是融入創(chuàng)作者主體對于歷史的思考，使其超越對歷史的還原而上升到對歷史的“追問”，并且以富有穿透力的表現(xiàn)給當下帶來思想啟迪和精神力量。歷史永遠是人的歷史。偉大的歷史人物總是穿越歷史，活在我們當下的生活中。《周恩來的四個晝夜》對歷史的呈現(xiàn)和表現(xiàn)，緊緊抓住當前社會關(guān)注的黨風建設(shè)中堅持實事求是、群眾路線的熱點問題，充分發(fā)掘該歷史題材所蘊含的思想內(nèi)涵及現(xiàn)實意義，將歷史的敘事巧妙地嵌進當代觀眾的現(xiàn)實視野中，獲得了深刻的、巨大的當下意義，產(chǎn)生了一部好的藝術(shù)作品應(yīng)有的思想沖擊力和藝術(shù)感染力。

概念化、公式化、定型化、模式化是重大革命歷史題材影片創(chuàng)作的痼疾，而領(lǐng)袖人物塑造無疑是創(chuàng)作的重點和難點。在飽滿的富有歷史感的鏡像中，《周恩來的四個晝夜》把握住了周恩來內(nèi)在的人格特質(zhì)和精神氣質(zhì)，為我們塑造出一個栩栩如生而又“陌生化”的藝術(shù)形象。具有生活質(zhì)感的細節(jié)讓觀眾窺探到周恩來復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感起伏，領(lǐng)袖氣質(zhì)與樸實人性高度統(tǒng)一，所折射的人格力量、人性魅力令人動容。特別值得一提的是，整部影片的群眾演員都不是在“演戲”，他們真的在哭，在笑，在生活。可以說，是伯延人民淳樸、慷慨和世代相傳的感恩之情啟迪、感染了導演陳力和主演孫維民，讓整部影片避免了廉價的煽情，實現(xiàn)了藝術(shù)風格的統(tǒng)一和平衡。

陳力導演擅長把重大題材還原到生活常態(tài)，在生活常態(tài)中凸顯人物性格，同時賦予其更多的歷史內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。而為了與當下觀眾，尤其是年輕觀眾實現(xiàn)有效對接，進而產(chǎn)生更多的認同和共鳴，《周恩來的四個晝夜》也自覺考慮到當前電影受眾的觀影需求并進行了創(chuàng)作調(diào)整。影片中很多揭秘性的段落和細節(jié)，一些富有新意和娛樂輕松意味的敘事編排，無疑都是為了與當下觀眾契合共鳴所做的努力和嘗試。但創(chuàng)作者有相當清醒的文化自覺，在構(gòu)建歷史題材真實和虛構(gòu)的關(guān)系時，陳力自覺地把立足點落在尊重歷史，在尊重歷史的基礎(chǔ)上對歷史進行哲學思考和追問，力求從歷史中尋求有益的經(jīng)驗和教訓。

陳力導演也有強烈的藝術(shù)自信，執(zhí)導《周恩來的四個晝夜》時，她發(fā)揮自己借用多元文化景觀豐富影片內(nèi)涵，進而深化主題思想的藝術(shù)能力，讓觀眾真正進入審美的境界而不僅僅停留在單純娛樂的層面。比如影片中落子戲、民居、拽面的民俗表現(xiàn)，乍看是文化景觀，但實際上不僅是景觀，還凝聚了歷史和獨特的文化，為人物的喜怒哀樂提供釋放空間，增強了影片的文化內(nèi)涵，也增強了影片的藝術(shù)感染力。嫻熟的敘事使影片故事流暢而清晰，電影鏡頭語言的運用達到了新的境界，整體的電影化程度有了新的提升。

不可否認，當下中國電影市場過度娛樂、非理性消費的傾向并沒有得到有效的抑制。電影有責任去表現(xiàn)和傳播核心價值觀，要想擔起這個責任，創(chuàng)作者自己首先要真誠，并且不為名利所誘，不為眼下的市場和票房所動。有生活，有感動，有堅守，有信念，是陳力一貫的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。有如此的文化自覺和藝術(shù)自信，才會有主旋律題材電影的不斷突破。