第一篇：反思工具理性堅(jiān)守文化自覺

反思工具理性堅(jiān)守文化自覺

[摘 要]新媒體技術(shù)帶來的 “工具理性”極大地消解了現(xiàn)代文化的自主性和創(chuàng)造性。承擔(dān)著社會文化的傳承和創(chuàng)新的歷史任務(wù)的大學(xué)校園，尤其強(qiáng)烈地受到了新媒體技術(shù)帶來的工具理性的影響。大學(xué)校園里，教師、學(xué)生以及連接二者之間的主要橋梁——知識內(nèi)容和文化環(huán)境是大學(xué)教育的幾個(gè)主體，而如今它們的主體性正面臨著工具理性的強(qiáng)力消解。我們在反思工具理性的同時(shí)，更應(yīng)思考如何堅(jiān)守文化自覺，在使用工具帶來的便利的同時(shí)更多地關(guān)注人文內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在教育過程中把價(jià)值的、人文的、內(nèi)涵的要求體現(xiàn)在大學(xué)教育活動自身的規(guī)律和日常行為中，共同培育人類社會的新生力量、共同守護(hù)人類的精神家園。

[關(guān)鍵詞]新媒體；大學(xué)教育；影響

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0136 — 02當(dāng)波斯曼著《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》時(shí)就已經(jīng)描繪了20世紀(jì)90年代初信息失控和知識壟斷的危害，他深刻批判科學(xué)技術(shù)將給人類社會帶來的現(xiàn)實(shí)威脅——信息的失控、泛濫、委瑣化和泡沫化使世界難以把握，人可能淪為信息的奴隸，可能會被無序信息的汪洋大海淹死?！?〕 20年過去了，新媒體技術(shù)帶來的傳播方式變革浪潮席卷全球，對于工具理性的批判也成為了“自法蘭克福學(xué)派以來的各種技術(shù)批判主義者以及后現(xiàn)代主義者學(xué)術(shù)批判的主流”〔2〕，媒體技術(shù)帶來的“文化工業(yè)”和“工具理性”極大地消解了現(xiàn)代文化的自主性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的文化規(guī)約和實(shí)體情景的歷史延承在以新媒體傳播的現(xiàn)代文明體系里，承受著來自科技工具理性的價(jià)值挑戰(zhàn)與理念改寫。〔3〕工具理性主導(dǎo)著人們的意識，使人們享受并依賴著技術(shù)帶來的便捷性的同時(shí)失去個(gè)性與獨(dú)特性。新媒體技術(shù)影響尤甚。承擔(dān)著社會文化的傳承和創(chuàng)新的歷史任務(wù)的大學(xué)校園，尤其強(qiáng)烈地受到了新媒體技術(shù)帶來的工具理性的影響。

一、工具理性的全面反思。

工具理性的概念來源于韋伯，他把理性劃分為兩種類型：工具理性和價(jià)值理性。他認(rèn)為：“工具合理性行為取決于對周遭客體和他人行為的期待，這些期待被行為者當(dāng)作達(dá)到自己合理追求和計(jì)算目標(biāo)的‘條件’或‘手段’。價(jià)值合理性行為是為某些意識到的倫理的、審美的、宗教的或行為的其他形式的價(jià)值本身的信念所決定的行為，他與成功的希望無關(guān)?！薄?〕工具理性追求工具的功能、效率，追求技術(shù)的最先進(jìn)和功能的最強(qiáng)大，從而為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。價(jià)值理性則指向?qū)θ说拿\(yùn)、尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)懷，其功能在于反思性、批判性和否定性。

無論是從技術(shù)教育層面來看，還是從新媒體本身作為工具的普遍使用來看，工具理性的實(shí)用性和功利性訴求，弱化了大學(xué)校園曾擁有的“知識的圣殿”般的理念；人們對于新媒體工具的過分依賴，削弱了人作為“智者”的思辨能力和批判精神。大學(xué)校園里，教師、學(xué)生以及連接二者之間的主要橋梁——知識內(nèi)容和文化環(huán)境是大學(xué)教育的幾個(gè)主體，而如今它們的主體性正面臨著工具理性的強(qiáng)力消解。

（一）消解教師的主體性

1.消解教師的權(quán)威性。新媒體工具成為豐富便捷的知識來源。當(dāng)知識變得隨手可得時(shí)，傳統(tǒng)意義上教師在課堂上的權(quán)威就要面臨挑戰(zhàn)。教師面對的不再是一張干凈的無字白紙，而是有一定知識基礎(chǔ)的信息時(shí)代大學(xué)生，教師本身的知識體系、創(chuàng)新思維、傳授方式就要有一定程度上的要求。如果教師只是照本宣科，或是知識體系沒有與時(shí)俱進(jìn)，就難免受到學(xué)生的詬病，這從一定程度上消解了學(xué)生對于教師、對于知識的尊重。古人有“一日為師，終身為父”，現(xiàn)代社會則很難樹立此理念。

2.淡化師生關(guān)系。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展了知識教學(xué)的廣度與深度，使教育資源充分共享成為可能，學(xué)習(xí)的個(gè)性化選擇程度與時(shí)空選擇的廣度大大提高，教師不再是知識的唯一“傳”者，課堂也不再是唯一的學(xué)習(xí)途徑，師生關(guān)系大大淡化。

3.弱化教師個(gè)人魅力。新媒體信息過載導(dǎo)致大學(xué)生養(yǎng)成“快速閱讀”的新習(xí)慣，同時(shí)，可稱為“全媒體”的終端豐富了大學(xué)生的視覺、聽覺體驗(yàn)，“視聽”也漸漸成為一種新閱讀習(xí)慣。為適應(yīng)這種新型閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣，現(xiàn)代大學(xué)普遍廣泛使用多媒體技術(shù)教學(xué)。教學(xué)技術(shù)的多媒體化確實(shí)帶來提高課堂效率和教學(xué)效果等好處，但對多媒體課件的過分使用和完善美化體現(xiàn)出一種普遍現(xiàn)象——教師大多將多媒體課件視作吸引學(xué)生注意力的手段，而忽視傳統(tǒng)的駕馭課堂教學(xué)的教師個(gè)人魅力。

4.異化學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代社會的功利訴求，使得教師這一職業(yè)群體不停在職稱、課題和獎項(xiàng)之間追逐爭奪。一方面，新媒體技術(shù)客觀上使教師作為知識分子群體的思考力和思辨性一定程度上降低，另一方面，職稱、金錢、名譽(yù)等功利價(jià)值代替了興趣成為教師進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主要動力。中國的大學(xué)在世界大學(xué)排行榜前一百名內(nèi)出現(xiàn)的個(gè)數(shù)與次數(shù)鳳毛麟角，這與中國知識界的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下息息相關(guān)。

（二）消解學(xué)生的主體性

1.學(xué)習(xí)變成“學(xué)而不習(xí)”。新媒體技術(shù)的便利和迅捷性，是以犧牲人的思維能力為代價(jià)的。首先，新媒體技術(shù)及其傳播方式和內(nèi)容為大學(xué)生提供了全新、全開放式的知識來源，并發(fā)展了新的知識建構(gòu)方式，以往以記憶為主的知識積累方式被弱化?？鬃釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！睂W(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，既要學(xué)新知識也要復(fù)習(xí)，溫故才能知新。如今，大學(xué)生復(fù)習(xí)和記憶的學(xué)習(xí)方式被“百度”所替代，除了閉卷考試，大部分時(shí)間“學(xué)而不習(xí)”。其次，“習(xí)”也含有一種思考的意思，“溫故”是要經(jīng)過思考，才能“知新”。新媒體提供的信息的豐富完整性，弱化了大學(xué)生的思考能力。相較而言，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書本由于作者視野、觀點(diǎn)和篇幅上的局限性，在一定程度上有被邊緣化的趨勢。第三，新媒體的超時(shí)空特性，開創(chuàng)出新的學(xué)習(xí)觀念。學(xué)習(xí)變成無所不在、無時(shí)不在，而越是無時(shí)間和空間的限制，傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”概念更加消失于無形。

2.豐富原有大學(xué)生個(gè)人角色定位。大學(xué)生不僅僅是單純的學(xué)習(xí)者。從信息的傳播角度來看，他們既是受眾，又是傳播者——可以參與信息的發(fā)布與意見的表達(dá)；在言論表達(dá)的時(shí)候，他們既可以是意見領(lǐng)袖，也可以是意見領(lǐng)袖的追隨者；在使用各種帶有廣告的應(yīng)用工具時(shí)，他們既是受益的免費(fèi)用戶，同時(shí)也是廣告的消費(fèi)者；在進(jìn)行網(wǎng)上購物時(shí)，他們有時(shí)既是買家，也是賣家……大學(xué)生角色的多樣化隨之而來的是這一群體的日常管理工作難度加大，因?yàn)槊恳环N角色都使他們在某項(xiàng)事件處理過程中產(chǎn)生糾紛和困擾的可能性加大。比如網(wǎng)絡(luò)開放的信息傳播和言論空間，使大學(xué)生參與謠言傳播和公共事件的可能性增大、使大學(xué)管理者對大學(xué)生言論自由的尺度的把握難度加大、使校園輿情的監(jiān)測與引導(dǎo)難度加大。3.新媒體加速了大學(xué)生個(gè)人角色的社會化進(jìn)程。首先，新媒體開創(chuàng)了大學(xué)生社會接觸的新形式，他們對于社會圖景的認(rèn)知更加直接和主動——他們可以尋找到任何他想要的主題進(jìn)行搜索和探知（而無關(guān)乎真實(shí)），這就相當(dāng)于他們在離開校園之前就已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)邁出了通向社會的第一步伐，對社會圖景進(jìn)行宏觀和微觀的探知。同時(shí)，新媒體給大學(xué)生帶來人際交往方式的變革，利弊兼有。雖然各類快速便捷的即時(shí)通訊工具降低了人際交往的成本、增進(jìn)了人與人之間的信息共享和情感交流，但它一定程度上阻礙了現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往和面對面交流。有時(shí)會造成部分學(xué)生的交往障礙。

（三）消解原有知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

“合理”信息的限制被突破。波斯曼把大學(xué)的規(guī)則體系描述成一個(gè)“信息控制機(jī)制”?！斑@個(gè)控制機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)常常見諸教學(xué)計(jì)劃”，學(xué)校通過這個(gè)計(jì)劃來控制什么是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，什么是不合理的信息不應(yīng)進(jìn)入大學(xué)的知識系統(tǒng)中〔5〕。他所指的“合理”信息，筆者認(rèn)為包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容，二是數(shù)量。在內(nèi)容上，大學(xué)教育的培養(yǎng)理念已從“精英”轉(zhuǎn)向“大眾”，注重知識的專業(yè)性和多樣性，知識的多樣性并不意味著可以不限制學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和種類，首要的便是必須以科學(xué)精神為前提。新媒介在內(nèi)容上提供了一切可能的信息，包括偽科學(xué)、神學(xué)、謠言等不真實(shí)信息，有時(shí)讓人難辨真假。在數(shù)量上，雖然大學(xué)教育并不嚴(yán)格限

制知識的數(shù)量，但信息過載帶來的負(fù)面影響是顯而易見的：快速閱讀和視聽閱讀習(xí)慣、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)依賴癥、冗余數(shù)據(jù)信息干擾……，這些都導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生普遍顯示出一種浮躁、焦慮的情緒，失去了內(nèi)心的安寧和思考的深度?？梢姡苿咏K端、電腦的個(gè)性化使用，已經(jīng)使信息的種類和數(shù)量的供應(yīng)失去了控制，學(xué)校設(shè)計(jì)出的知識結(jié)構(gòu)及其教育效果在一定程度上面臨挑戰(zhàn)。

（四）消解文化環(huán)境

1.意識形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。學(xué)校是意識形態(tài)和文化建設(shè)的重要環(huán)境。新媒體入侵給大學(xué)校園帶來的不僅是信息失控，文化和意識形態(tài)環(huán)境同樣遭受挑戰(zhàn)?？梢钥吹?，大學(xué)生本身所具有的價(jià)值取向的易塑性在新媒體環(huán)境中得到強(qiáng)化——網(wǎng)絡(luò)信息過載可能導(dǎo)致新的意識形態(tài)困惑和文化矛盾。身處大學(xué)校園的大學(xué)生們，通過新媒體途徑獲取文化消費(fèi)品的便捷性和廉價(jià)性使得他們比以往的大學(xué)生們更容易、也更有可能面對這些文化和意識形態(tài)沖突。同時(shí)，大學(xué)生的課余生活、校園文化、價(jià)值取向等深受媒體泛娛樂化影響。據(jù)曹瑞榮等對上海市18所大學(xué)進(jìn)行的大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)情況的調(diào)查顯示，大學(xué)生在線觀看或下載各類視頻行為排名第 三，僅次于使用搜索引擎和即時(shí)通訊工具。〔6〕

2.大學(xué)校園文化和傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)信息海洋中很容易像泡沫一樣越飄越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代大學(xué)教育一個(gè)重要的內(nèi)涵就是文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。波斯曼對電腦技術(shù)的嚴(yán)厲批判之一便是“電腦宣判”——電腦技術(shù)生成的答案和數(shù)據(jù)壟斷了人們的思想〔7〕。信息和技術(shù)的壟斷在一定程度上可能使大學(xué)生們丟失自我意識，丟失最深層次的文化領(lǐng)悟和理性思考。而大學(xué)精神和校園文化主要是在無形地寄載于師生間的文化交流、同學(xué)間的學(xué)習(xí)氛圍以及作為整體的大學(xué)校園生態(tài)環(huán)境之中，潤物無聲。

3.新媒體帶來道德危機(jī)問題。尚且缺乏社會和生活經(jīng)驗(yàn)、思想觀念尚未發(fā)展成熟的大學(xué)生，面對新媒體信息和技術(shù)壟斷，必然會產(chǎn)生新的焦慮和矛盾。新媒體的傳播特點(diǎn)決定了其傳播信息時(shí)有可能發(fā)布虛假、夸張不實(shí)或不道德信息，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詐騙事件頻發(fā)、從未消失的網(wǎng)絡(luò)謠言的不斷興起和辟除等事件都比較容易導(dǎo)致大學(xué)生新的信任危機(jī)。作為用戶的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性面前，也容易沖動地利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性特點(diǎn)，進(jìn)行一些敏感話題和觀點(diǎn)的討論和傳播。如何能面對負(fù)面事件的集中爆發(fā)、“吐槽”洪流等正確進(jìn)行道德評價(jià)和道德自守，不迷失于“圍觀”的集體無意識中；如何能面對新媒體世界中無處不在的各類誘惑堅(jiān)守自我，不迷失于暫時(shí)的好奇和欲望中，是現(xiàn)代大學(xué)生理性使用新媒體工具的一種必需的內(nèi)心修煉，也是大學(xué)生思政工作和媒介素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義。

二、文化自覺的價(jià)值堅(jiān)守

韋伯認(rèn)為，近代以來的西方社會的現(xiàn)代化過程僅僅只是工具理性的現(xiàn)代化，其結(jié)果是人類的價(jià)值和意義喪失了存在的客觀性?！按髮W(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)和傳承、研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府?！薄?〕作為傳承文化和創(chuàng)新文化的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，大學(xué)本身應(yīng)在政府和企業(yè)之外享有一定意義上的獨(dú)立性，如此才能工業(yè)技術(shù)、媒介壟斷和商品消費(fèi)意識大潮中保持警惕。韋伯的“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值而不計(jì)較功利性后果。大學(xué)教育更應(yīng)著眼于對于人的終極關(guān)懷價(jià)值。大學(xué)教育最根本的價(jià)值在于為人類提供、弘揚(yáng)并堅(jiān)守了一系列精神追求：如對于理想主義的執(zhí)著、追求真理的理性氣質(zhì)、堅(jiān)持文化批判精神等。

新媒體不僅僅只是技術(shù)工具，它提供了難以計(jì)數(shù)的信息數(shù)量，改變了傳播方式，更是我們無時(shí)無刻不接觸和使用的環(huán)境?！懊恳环N媒介承載的感知或意識偏向——我們最意識不到的方面，正是對我們影響最大的東西，比媒介內(nèi)容產(chǎn)生的影響要大得多?！薄?〕大學(xué)教育在適應(yīng)新媒體技術(shù)發(fā)展的道路上已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但是更重要的是，我們需要思考如何超越工具理性，喚醒文化自覺，堅(jiān)守大學(xué)教育的文化本性。

（一）堅(jiān)守大學(xué)教育的文化定位和責(zé)任追求

大學(xué)教育要回歸到教育的終極價(jià)值上來，就必須堅(jiān)持大學(xué)最原初最本質(zhì)的文化定位和責(zé)任追求。文化是大學(xué)的立身之本，文化定位是指，大學(xué)要立足于文化傳承、文化創(chuàng)新、文化育人和文化引領(lǐng)等方面的重要職能，以培育和傳播高尚的大學(xué)精神和文化品格為主要目的，把大學(xué)生當(dāng)成最核心最本質(zhì)的“人”進(jìn)行關(guān)懷，充分發(fā)展和發(fā)揚(yáng)他們的個(gè)性，而不是將他們作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)“生產(chǎn)”出來的產(chǎn)品，極力追求高就業(yè)率。從時(shí)代的深度來審視大學(xué)的歷史責(zé)任，大學(xué)教育應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，傳承民族正氣、弘揚(yáng)經(jīng)典智慧、樹立優(yōu)秀品格；從社會文化的高度來審視大學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，大學(xué)教育在傳授知識、培育技能的同時(shí)應(yīng)該要突出大學(xué)師生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的培育，樹立起共同的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，并使之內(nèi)化為師生的精神氣質(zhì)與文化品格。

（二）堅(jiān)守大學(xué)校園的純真秉性和浪漫理想大學(xué)之所以被稱之為“象牙塔”，最主要是因之純潔性和理想性?，F(xiàn)代大學(xué)校園雖然無法完全超然于世俗之外，但相對于社會競爭的殘酷和復(fù)雜，大學(xué)校園的純真秉性無疑是不可重現(xiàn)的。當(dāng)下正在熱映的《致我們終將逝去的青春》反映出一個(gè)時(shí)代特征：大學(xué)校園的青春浪漫正在成為80后美好的集體回憶。這種對于理想和純真逝去的深切懷念，恰恰說明工具理性下的功利訴求使得現(xiàn)代社會大多數(shù)人忘卻了大學(xué)時(shí)期的浪漫理想。如德國哲人雅斯貝爾斯所說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！贝髮W(xué)是一個(gè)理想的所在，大學(xué)教育的本質(zhì)在于追求真理、激發(fā)思想、探索知識、發(fā)展能力。堅(jiān)守大學(xué)校園的純真秉性和浪漫理想，首先要堅(jiān)守大學(xué)教育追求真理的理想性和知識探索的純真性，使之超然于政府、企業(yè)的指標(biāo)限制和利益要求之外。其次才能在每一個(gè)個(gè)體層面引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持人生理想和目標(biāo)，服務(wù)和奉獻(xiàn)社會，最終增進(jìn)人類社會的整體福祉。

（三）堅(jiān)守大學(xué)精神的價(jià)值引領(lǐng)與道德示范。

正如哲學(xué)家趙鑫珊所說：大學(xué)不僅應(yīng)該是人類智慧的大腦，人類思想感情的寶庫，還應(yīng)該是人類照亮黑暗、驅(qū)除愚昧的良知和火把，是反映時(shí)代的脈搏和人間噴薄而出的浩然正氣，是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的膽識、勇氣、志向和智慧。一所大學(xué)與一座城市、一代大學(xué)生與一個(gè)時(shí)代關(guān)系密不可分，可以說，作為整體意義上的大學(xué)精神與一個(gè)社會的時(shí)代精神息息相關(guān)。大學(xué)文化、大學(xué)精神對于一個(gè)社會的文化價(jià)值、道德操守具有引領(lǐng)和示范作用。堅(jiān)守大學(xué)精神的價(jià)值引領(lǐng)就是堅(jiān)守一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的價(jià)值追求和精神境界。堅(jiān)守大學(xué)精神的道德示范，就是堅(jiān)守社會的道德風(fēng)尚和文化希望。有了更高的價(jià)值追求和道德示范，就有了能引導(dǎo)著人向更高的精神境界前進(jìn)的燈塔。

新媒介技術(shù)的進(jìn)步，雖然對傳統(tǒng)的大學(xué)校園無論是環(huán)境還是文化層面都帶來了挑戰(zhàn)和沖擊，但從積極的方面來看，它也為大學(xué)校園帶來了前所未有的文化信息洪流和創(chuàng)新空間，更為大學(xué)校園的文化建設(shè)提供了不斷超越自我的平臺和路徑。超越工具理性，回歸大學(xué)的價(jià)值本身，就是回歸人類生存和社會文明的終極意義。反思工具理性，與喚醒大學(xué)校園的文化自覺，樹立倫理追求和美學(xué)追求具有內(nèi)在的一致性。在實(shí)踐層面，文化自覺，就是要把這種價(jià)值回歸內(nèi)化為教育的自覺行為，在使用工具帶來的便利的同時(shí)更多地關(guān)注人文內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在教育過程中把價(jià)值的、人文的、內(nèi)涵的要求體現(xiàn)在大學(xué)教育活動自身的規(guī)律和日常行為中，共同培育人類社會的新生力量、共同守護(hù)人類的精神家園。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社：2007.8-9.〔2〕 趙建軍.超越“工具理性批判”〔J〕.哲學(xué)研究，2006，（05）.〔3〕 楊狀振.偏執(zhí)的神話與迷離的景觀——新媒體人文精神批評論綱.新聞傳播與評論〔M〕.2010：1.〔4〕 張廣斌，謝廷龍，趙承福.教育管理組織：技術(shù)理性的視角〔J〕.當(dāng)代教育論壇，2003，（08）.〔5〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京.北京大學(xué)出版社：2007，44.〔6〕 曹榮瑞，江林新，廖圣清，董少校.上海市大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用狀況調(diào)查報(bào)告〔J〕.新聞記者，2012，（04）.〔7〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：67.〔8〕王冀生.文化是大學(xué)之魂——對大學(xué)理念的再認(rèn)識〔J〕.高教發(fā)展與評估，2007，（08）.〔9〕 〔美〕林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野〔M〕.何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社：2007：136.〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

第二篇：文化自覺和文化自信

提升文化自覺 增強(qiáng)文化自信 實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng) ——學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會《決定》幾點(diǎn)體會

黨的十七屆六中全會通過《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱全會《決定》），作出進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮的戰(zhàn)略部署，吹響了加快文化改革發(fā)展步伐、實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的進(jìn)軍號角。深入學(xué)習(xí)全會《決定》，再次研讀《紅旗文稿》2010年第15—17期刊發(fā)的云杉文章《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)》（以下簡稱《文化“三自”》），我們更加深刻地認(rèn)識到，加強(qiáng)文化建設(shè)、推動文化發(fā)展，最關(guān)鍵最重要的還是如何認(rèn)識文化的地位作用、如何對待民族文化和外來文化、如何建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，簡單地說就是提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

一、文化自覺本質(zhì)上是對文化價(jià)值的覺悟覺醒，提升文化自覺需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認(rèn)同，對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

從遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事、圖騰崇拜、神話傳說到當(dāng)代的廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動傳播，人類一直保持著對文明進(jìn)步的向往和追求。完全可以說，人類社會發(fā)展史實(shí)際就是人類文化進(jìn)步史，一個(gè)國家一個(gè)民族的每一步前進(jìn)都以相應(yīng)的文化覺醒為前提為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在90年的艱辛探索和建設(shè)實(shí)踐中，每一次跨越式前進(jìn)也都源自于深刻的理論覺醒和高度的文化自覺?，F(xiàn)在已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)社會和信息化時(shí)代，文化自覺的不斷提升，對我們來說仍有著特別重要的意義。正如《文化“三自”》指出的：是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。這種文化自覺的進(jìn)一步提升主要包括這樣兩個(gè)方面：一是對文化意義、文化地位、文化作用的深度認(rèn)同，二是對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第一，要始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。文化是人類基于自覺意識的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記，文化也成為人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志。文化始終以一種無形的力量深刻地影響著有形的存在，它滋養(yǎng)人類、涵養(yǎng)社會、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其意義和作用是那樣永恒。社會發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。那種認(rèn)為文化不過是說說唱唱、敲敲打打、寫寫畫畫，卻看不見文化對人的感化陶冶、激勵鼓舞、團(tuán)結(jié)凝聚之重要意義，是膚淺的；那種認(rèn)為文化不過是形而上、虛而玄、泛而空，卻認(rèn)不清文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的導(dǎo)航、引領(lǐng)、推動之重要作用，是片面的；那種認(rèn)為文化不過是經(jīng)濟(jì)的附屬、產(chǎn)業(yè)的點(diǎn)綴、甚至是財(cái)政的包袱，卻看不到文化能夠自主發(fā)展、形成產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造財(cái)富之重要地位，則是短視的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：文化不僅具備震撼心靈、滿足需求之精神力量，而且具備引領(lǐng)社會健康發(fā)展、激發(fā)民族創(chuàng)造活力之物質(zhì)力量；一個(gè)國家的興盛強(qiáng)大離不開文化，一個(gè)民族的傳承延續(xù)離不開文化，整個(gè)社會的發(fā)展進(jìn)步離不開文化。還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，特別是西方發(fā)達(dá)國家企圖用西方思想文化“一統(tǒng)天下”的背景下，一個(gè)擁有五千年文明和十三億人口的東方大國，如果不能堅(jiān)守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值體系為根本的當(dāng)代先進(jìn)文化，不能形成以文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展為基礎(chǔ)的文化軟實(shí)力，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興只能成為一句空話。這樣的認(rèn)識，對每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是一種“自意識”而不是“被認(rèn)同”，并且是對文化本真意義和內(nèi)在涵義的深刻認(rèn)識、深度認(rèn)同，這才是我們所講的高度文化自覺。

第二，要牢固樹立對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。文化自覺不只是內(nèi)在意識上的自覺醒悟，還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際行動上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因?yàn)?，文化是在長期的延綿不斷的建設(shè)中不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，無論是整個(gè)人類的文化，還是一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化，都有一個(gè)點(diǎn)滴積累、長期積淀的過程。所以，我們對文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)理所當(dāng)然要包括對文化建設(shè)的參與，對文化發(fā)展的推動，對文化進(jìn)步的引領(lǐng)。如果把一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化看作是一座巍然屹立的高樓大廈，那么它必然是一磚一瓦、一層一級建造起來的。文化大廈建造的主體，是世代生活在這里的偉大人民。文化大廈建造的過程，是一代人一代人地永續(xù)傳承、接力推進(jìn)。因此，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為這個(gè)國家這個(gè)民族的文化的建設(shè)者、創(chuàng)造者、傳承者。其中那些思想覺悟深、創(chuàng)新能力強(qiáng)、文化造詣高的人，就成為這個(gè)國家、這個(gè)民族的文化代表人物和文化大師、文化大家。誠然，文化發(fā)展的歷程，又不是一個(gè)簡單的直線向前的過程，而是一種螺旋式的上升過程，有曲折、有斷層甚至有毀滅的可能。文化發(fā)展進(jìn)程中的這種復(fù)雜性和多變性，決定了文化進(jìn)步推動者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠D巨和使命履行的艱難。在中國歷史上，中華文化走過了五千年不平凡的發(fā)展歷程，有多少人奉獻(xiàn)了青春激情，有多少人飽受了屈辱艱辛，有多少人甚至犧牲了寶貴生命。在當(dāng)代中國，中華文化傳承發(fā)展和繁榮興盛的歷史重任，已經(jīng)莊嚴(yán)地落在了中國共產(chǎn)黨人肩上。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以思想文化的新解放新創(chuàng)造，為中國歷史發(fā)展、社會進(jìn)步注入了強(qiáng)大動力，不僅徹底改變了中國人的生存境遇，也徹底改變了中國人的文化面貌，重塑了中國人在世界上的文化形象。中國共產(chǎn)黨人推動文化大發(fā)展大繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在新的歷史條件下無疑要表現(xiàn)為更高層面的文化自覺。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是一種用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種永續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種讓全體人民共享文化發(fā)展成果的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種在各種思想文化相互激蕩條件下提高國家文化軟實(shí)力、維護(hù)國家文化安全的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、文化自信本質(zhì)上是對文化生命力的信念信心，增強(qiáng)文化自信需要我們有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化的理性審視，對世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果的包容借鑒

如果說文化自覺是一種意識、責(zé)任，那么文化自信就是一種信念、信心。對文化的認(rèn)識、態(tài)度是否正確、科學(xué)，不僅關(guān)系著文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且決定著文化的未來發(fā)展走向。改革開放以來特別是黨的十六大以來，我們黨堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持開放包容、繼承創(chuàng)新，既不搞全盤西化，也不搞文化復(fù)古，而是以改革創(chuàng)新精神建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，從容而堅(jiān)定地走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展之路。但在當(dāng)前傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化深刻糾結(jié)、東方文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的背景下，各種形態(tài)的文化交流交融交鋒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往，這就要求我們以更加理性、科學(xué)的態(tài)度認(rèn)清文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢，正確看待過去的文化和現(xiàn)在的文化，正確看待自己的文化和別人的文化，樹立應(yīng)有的文化自信。《文化“三自”》指出：文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。保持這樣的文化自信，要求我們理性審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化，積極借鑒和包容世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果。

第一，要有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化的理性審視。我們所講的文化自信，首先是正確地對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有應(yīng)有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。對傳統(tǒng)文化的合理因素和內(nèi)在價(jià)值有科學(xué)的判斷，簡單明了地講就是三句話：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。對待自己的文化，那種蔑視傳統(tǒng)的看法，那種數(shù)典忘祖的做法，實(shí)在是要不得的。特別是一個(gè)要自立于世界民族之林的大國，在文化上尤其不能忘了自己的根、忘了自己的本。這里需要指出的是，現(xiàn)在講中國傳統(tǒng)文化，一些人只講孔孟，或者大多講到兩漢唐宋明清文化，而對近現(xiàn)代歷史文化、對紅色革命文化，卻視而不見或少有提及。其實(shí)，十九世紀(jì)尤其是二十世紀(jì)以來，中國人民在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭中、在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)實(shí)踐中、在波瀾壯闊的改革進(jìn)程中，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，鍛造了獨(dú)特的文化精神，創(chuàng)作了不朽的文化精品，同樣是中華文化的重要內(nèi)容、寶貴財(cái)富，同樣不能忘記也不應(yīng)忘記。那種消解紅色經(jīng)典、顛覆英雄人物、褻瀆革命傳統(tǒng)的現(xiàn)象，其實(shí)是一種反文化行為；那種看不上當(dāng)代中國制度文化、看不見中國非凡發(fā)展成就、看不到中國文化空前繁榮，其實(shí)是一種沒有文化自信的表現(xiàn)。當(dāng)然，看得起自己的文化，又不能自高自大、更不能固步自封，必須進(jìn)行理性的審視和科學(xué)的分析。正確對待自己的文化，重要的是在認(rèn)真梳理的基礎(chǔ)之上，摒棄糟粕、保留要義、革故鼎新，不斷開掘出文化新義、創(chuàng)造出文化新品。

第二，要有對世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果的包容借鑒。對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，是對自身文化充滿自信的另層表達(dá)。中華文化生生不息、綿延不衰，固然是其內(nèi)在本質(zhì)和生命力決定的，但一個(gè)重要方面在于它有海納百川的胸襟、有兼收并蓄的傳統(tǒng)，這實(shí)質(zhì)上就是其特有的自信氣度。當(dāng)然中華文化歷史長河確有過封閉保守的年代，也有過閉關(guān)鎖國的教訓(xùn)，但開放包容始終是主流。特別是改革開放以來，中國人民對外來文化的學(xué)習(xí)了解、包容吸納達(dá)到了一個(gè)新階段，遠(yuǎn)勝于西方人對中國文化的傲慢甚至敵視態(tài)度。在這個(gè)世界日益成為地球村的新時(shí)代，中華文化包容外來文化的氣度和胸懷不會收縮、只會更大。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種開放包容，要有更廣闊的視野；堅(jiān)持文化開放，又不能丟掉自己的根本；文化的包容借鑒，還必須是吸納基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新再造。曾經(jīng)有一種傾向，吸收借鑒外來文化，似乎主要是對西方文化或者歐美文化。其實(shí)，人類文明多種多樣，世界文化多姿多彩。除西方文化、歐美文化外，諸如曾是古代文明發(fā)祥地的中東文化、南亞文化，創(chuàng)造過瑪雅文明的拉美文化，還有被古人類學(xué)家稱為人類起源地的非洲文化，都是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。對外來文化關(guān)注的視野越廣闊，對中華文化補(bǔ)充的養(yǎng)分就越豐厚。全會《決定》強(qiáng)調(diào)提高文化開放水平，就是一種堅(jiān)定的文化自信，也是一種長遠(yuǎn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。在推進(jìn)文化開放過程中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守中華民族文化立場，按照以我為主、為我所用的要求，吸納世界各國文明之優(yōu)長，采擷異域民族文化之精華。在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)過轉(zhuǎn)化再造、創(chuàng)新創(chuàng)造，形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，具備中華文化特有的品格和氣質(zhì)，這才是在文化開放中發(fā)展中華文化的根本之道。

三、文化自強(qiáng)本質(zhì)上是對文化強(qiáng)國的向往追求，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)需要我們有對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握，對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)的協(xié)同推進(jìn)

提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，目的是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！段幕叭浴薄穼Α拔幕詮?qiáng)”的闡述深刻而又透徹：文化自強(qiáng)的“自”，就是立足自己的實(shí)際、依靠自己的力量、突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化面向世界面向未來、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；文化自強(qiáng)的“強(qiáng)”，就是要使我們的文化具有強(qiáng)大吸引力影響力、強(qiáng)大活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大實(shí)力競爭力，把我國建設(shè)成一個(gè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國。長期以來都稱我國是文明古國、文化大國，《文化“三自”》率先提出“把我國建設(shè)成一個(gè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國”，體現(xiàn)的是一種具有歷史感和時(shí)代性的遠(yuǎn)見卓識。全會《決定》明確提出努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，把我國文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)定位于“文化強(qiáng)國”，在中央正式文件中是第一次。這是黨中央立足中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局、深刻總結(jié)文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢、著眼推動我國文化長遠(yuǎn)發(fā)展提出的重大戰(zhàn)略思想，其基礎(chǔ)就是我們黨擁有的高度文化自覺、文化自信，也是全體人民共同期盼的文化自強(qiáng)的合理表達(dá)。如何實(shí)現(xiàn)這樣的文化自強(qiáng)，如何建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，重要的是需要我們對文化道路、文化方向、文化靈魂有正確的把握，對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)有全面協(xié)調(diào)的整體推進(jìn)。

第一，要有對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。選擇什么樣的文化發(fā)展道路，就能培育與之相適應(yīng)的文化。堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由我國的社會主義制度和我們黨的性質(zhì)宗旨決定的，這一文化發(fā)展道路是在改革開放以來中國特色社會主義偉大實(shí)踐中逐步開辟的，也是對五千多年中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承與弘揚(yáng)。實(shí)踐證明，中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是一條不斷孕育先進(jìn)思想文化的正確道路，是一條實(shí)現(xiàn)文化科學(xué)發(fā)展的正確道路。沿著這樣一條道路建設(shè)發(fā)展的文化，必然是社會主義先進(jìn)文化，即是反映先進(jìn)生產(chǎn)力要求、代表歷史前進(jìn)方向、體現(xiàn)人民根本利益的文化，符合當(dāng)今時(shí)代潮流、引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步的文化，具有強(qiáng)大凝聚力、創(chuàng)造力、生命力的文化。堅(jiān)持文化發(fā)展的正確道路和方向，關(guān)鍵是充分體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系這個(gè)靈魂和精髓。用社會主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣，是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本要求，是堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)、建設(shè)文化強(qiáng)國，必須把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的各方面。實(shí)踐證明，文化之于民眾的凝聚力，很大程度上取決于滲透其中的核心價(jià)值體系的感召力；文化之于國家的軟實(shí)力，很大程度上取決于其代表的核心價(jià)值體系的競爭力。只有堅(jiān)持不懈地用社會主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)我們的文化建設(shè)，才能形成鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)的文化凝聚力，形成展示當(dāng)代中國形象的文化軟實(shí)力。

第二，要有對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)的協(xié)同推進(jìn)。文化建設(shè)，內(nèi)容為王。促進(jìn)文化繁榮興盛，文化創(chuàng)造是第一要務(wù)。這里講的文化創(chuàng)造，既包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，還包括新聞寫作、圖書出版、理論創(chuàng)新與闡釋等多個(gè)方面。我國當(dāng)下文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，其數(shù)量和規(guī)?？芍^歷史空前，關(guān)鍵是如何提高質(zhì)量和水平。應(yīng)當(dāng)看到，我們所處的時(shí)代是一個(gè)大發(fā)展大變革大開放的時(shí)代，新的社會實(shí)踐為文化創(chuàng)造提供了極為豐富的新思想、新題材、新土壤。我們的文化工作者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，秉持正確的文化理想和價(jià)值追求，在深入實(shí)際、深入群眾、深入生活的基礎(chǔ)上，潛心創(chuàng)作、細(xì)心推敲、精心打磨，以更多高質(zhì)量的、經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的精品力作，來謳歌偉大時(shí)代、來激勵廣大人民。新形勢下，文化的影響力既取決于其內(nèi)容的獨(dú)特魅力，也取決于其是否具有高效的傳播能力。簡單地說就是：傳播力決定影響力。推進(jìn)文化建設(shè)過程中，應(yīng)注重搭建更廣闊的傳播平臺，建立更通暢的傳播渠道，采用更豐富的傳播手段，使社會主義先進(jìn)文化傳播得更遠(yuǎn)更廣，對受眾的影響更深刻更有效。這當(dāng)中，還有一個(gè)借助科技和市場提升文化傳播力的問題。要大力倡導(dǎo)利用科技創(chuàng)新成果進(jìn)一步增強(qiáng)文化傳播的效果，大力推動利用市場機(jī)制和產(chǎn)品營銷進(jìn)一步提高文化傳播的效率。文化創(chuàng)造也好、文化傳播也好，都必須以文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)。無論實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，還是建設(shè)文化強(qiáng)國，都離不開文化事業(yè)的強(qiáng)盛，離不開文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)壯。要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，優(yōu)先安排與群眾切身利益緊密相關(guān)的文化項(xiàng)目，深入實(shí)施好重點(diǎn)文化惠民工程，推動形成覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系。要堅(jiān)持以市場為主導(dǎo)，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)行大戰(zhàn)略引領(lǐng)、大項(xiàng)目帶動，以大企業(yè)為骨干，走集約化規(guī)?；l(fā)展之路，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基石、人才是保障。各領(lǐng)域文化拔尖人才，是文化建設(shè)的領(lǐng)軍人物，是文化強(qiáng)國的重要標(biāo)志，在一定程度上是國家的文化代言人。要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，把文化人才隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的位置，抓緊培養(yǎng)一大批善于開拓文化新領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才，培養(yǎng)一大批掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專門人才，培養(yǎng)一大批懂經(jīng)營善管理的復(fù)合型人才，培養(yǎng)一大批適應(yīng)文化走出去需要的國際化人才，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。

推動文化創(chuàng)造、文化傳播，促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)，還有一個(gè)體制機(jī)制、動力源泉的問題。好的體制機(jī)制來自改革，文化發(fā)展動力源于改革。黨的十六大以來，是改革給文化發(fā)展帶來好的體制環(huán)境，是改革給文化建設(shè)增添了新的動力活力，這已經(jīng)得到宣傳文化界和社會各方面的普遍認(rèn)同。現(xiàn)在，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)對我們提出了新的要求，文化體制改革正處于攻堅(jiān)克難、深入推進(jìn)的新階段。要按照“加大力度、加快進(jìn)度、鞏固提高、重點(diǎn)突破、全面推進(jìn)”的總思路，繼續(xù)深化文化體制改革，著力破解改革中遇到的關(guān)鍵難題，著力破除文化發(fā)展面臨的體制機(jī)制障礙，包括文化創(chuàng)造和文化傳播面臨的體制機(jī)制障礙、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的體制機(jī)制障礙、文化隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)面臨的體制機(jī)制障礙，使文化建設(shè)始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

總之，學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會精神是一個(gè)長期的過程，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)也是一個(gè)長期的過程。全黨全社會都應(yīng)當(dāng)在全會《決定》精神指引下不斷提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。我們有理由相信也應(yīng)該相信，中華文化發(fā)展前景廣闊、大有可為；我們必須牢記也應(yīng)該牢記，中華文化繁榮興盛任重道遠(yuǎn)，需要全體中華兒女堅(jiān)持不懈地開拓前進(jìn)、砥礪前行。

第三篇：淺談文化自覺和文化自信

淺談文化自覺和文化自信

——學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會精神點(diǎn)滴體會

金 良 鑄

黨的十七屆六中全會《決定》提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”是其中之一。

什么是文化自覺與自信?！拔幕杂X”是費(fèi)孝通先生晚年一個(gè)重要的思想貢獻(xiàn)。其核心有兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識自己的文化；二是正確對待別人的文化?！稕Q議》中說，“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。我理解，所謂的文化自覺，主要指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。所謂的文化自信，主要指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

我們要有什么樣的文化自覺與自信。做到文化自覺，就是要自覺地認(rèn)識到文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，自覺地認(rèn)識到文化作為社會經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地提高文化對歷史進(jìn)步，社會前行，人民幸福的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)。做到文化自信，就是要對民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。對黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民創(chuàng)造的文化充分自信。同時(shí)要對我們堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化多樣性、對與時(shí)懼進(jìn)的馬克思主義，對文化建設(shè)的一元化指導(dǎo)作用要充分自信。

文化自覺和文化自信要防止的一些傾向?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)文化資源的優(yōu)化配置，強(qiáng)調(diào)文化要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)文化要與時(shí)俱進(jìn)。這就是說，我們對外來文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對外來文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺、不自信。在當(dāng)今全球化、信息化時(shí)代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認(rèn)識和堅(jiān)守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化?！懊烂琅c共、天下大同”。對傳統(tǒng)文化首要的是學(xué)習(xí)和繼承，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛國、怎樣去愛家鄉(xiāng)、怎樣去愛他人。其次是對傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說：“文學(xué)藝術(shù)對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。要堅(jiān)持“雙百方針”和“二為方向”，即堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針；堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向。

《決定》有五個(gè)閃光的關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國、文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化軟實(shí)力、文化自覺與文化自信。五個(gè)關(guān)鍵詞折射文化發(fā)展的新思路，就是通過研究文化體制和文化建設(shè)問題，用改革來推動文化大發(fā)展大繁榮，形成國家文化軟實(shí)力把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。

第四篇：文化自覺自信范文

文化自覺自信確保中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮。文化自覺，是一個(gè)民族、國家、政黨在文化上的覺醒，主要包括對文化的地位作用和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，以及對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)；文化自信，是一個(gè)民族、國家、政黨對自身文化價(jià)值的認(rèn)同與尊崇，以及對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自覺與文化自信是文化發(fā)展繁榮的重要條件。沒有文化自覺就不會有真正意義上的文化自信，沒有文化自信就難有文化自強(qiáng)，沒有文化的自覺自信自強(qiáng)，就不可能有文化的大發(fā)展大繁榮，就談不上建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。改革開放以來，我們黨不斷探索文化建設(shè)新路子，總結(jié)文化建設(shè)新經(jīng)驗(yàn)，形成文化建設(shè)新思想，開辟文化建設(shè)新道路。從堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，到“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，再到“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”，充分展現(xiàn)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)思想的發(fā)展歷程以及在文化上的自覺與自信。

大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化自覺自信。對文化的認(rèn)識沒有止境，對文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)沒有止境。不斷增強(qiáng)文化自覺自信，更好地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要求我們繼續(xù)深入研究探索，繼續(xù)深化文化體制改革。堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更多更好的精神食糧。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱型產(chǎn)業(yè)。建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會主義文化建設(shè)提供有力人才支撐。加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，提高文化改革發(fā)展科學(xué)化水平。

第五篇：堅(jiān)守“六大紀(jì)律”的底線自覺

堅(jiān)守“六大紀(jì)律”的底線自覺

《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》把黨章關(guān)于紀(jì)律的要求具化為政治、組織、廉潔、群眾、工作和生活六大方面，為全面從嚴(yán)治黨和依紀(jì)依規(guī)治黨提供了有力制度保證。組織部門要切實(shí)把黨章黨規(guī)貫穿于黨員干部教育培訓(xùn)、選拔任用、監(jiān)督管理始終，通過深學(xué)、細(xì)照、嚴(yán)管、實(shí)干，讓“六大紀(jì)律”成為黨員干部的底線自覺。

堅(jiān)持學(xué)在深處強(qiáng)化境界養(yǎng)成。有學(xué)問者自有深意、有深意者終成境界。黨員干部要切實(shí)把深學(xué)“六大紀(jì)律”作為一種內(nèi)在自覺，在學(xué)習(xí)中明禮、增智、提能、立德，進(jìn)而提升境界、增強(qiáng)黨性。升華認(rèn)識是一個(gè)由淺入深、由表及里的深化過程。黨員干部要原原本本學(xué)、舉一反三學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)、持續(xù)深入學(xué)，使認(rèn)識更深一步、理解更深一層，真正做到學(xué)而懂、學(xué)而信、學(xué)而用?！爸局?，無堅(jiān)不入。”黨員干部要堅(jiān)定信仰，時(shí)刻注意錘煉思想定力、戰(zhàn)略定力、道德定力、信仰定力，切實(shí)增強(qiáng)“三個(gè)自信”，做到立場堅(jiān)定、旗幟鮮明。要以群眾紀(jì)律養(yǎng)成促群眾感情扎根，努力在書本中習(xí)得群眾方法、從典型處強(qiáng)化群眾觀點(diǎn)、于實(shí)踐中踐行群眾路線。

堅(jiān)持照在細(xì)處強(qiáng)化導(dǎo)向引領(lǐng)。有什么樣的導(dǎo)向，就有什么樣的生態(tài)。要對照“六大紀(jì)律”要求，按照好干部標(biāo)準(zhǔn)，從細(xì)處照、向?qū)嵦幷摇⑼钐幤?，讓黨員干部做有示范、行有目標(biāo)，釋放出源源不斷的正能量。要以好干部標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化高線引領(lǐng)。要針對不同崗位要求，從擔(dān)當(dāng)精神、攻堅(jiān)能力、適崗性、抗壓性等方面，形成勝任素質(zhì)清單，讓黨員干部比照對齊?！凹t線”是底線標(biāo)準(zhǔn)，是不可逾越的紅色警戒。要綜合運(yùn)用巡視、審計(jì)、日常督查、專項(xiàng)檢查、明察暗訪、干部監(jiān)督聯(lián)席會議等途徑，列出“負(fù)面清單”，明確什么不能碰、什么不該做，讓黨員干部知止存畏、引起警覺。

堅(jiān)持管在嚴(yán)處強(qiáng)化考核促動。要注重用好考核這個(gè)“指揮棒”，對黨員干部真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長管長嚴(yán)，切實(shí)營造“十目所視、十手所指”的從嚴(yán)氛圍。要從嚴(yán)選拔，樹牢“實(shí)干實(shí)績”這面旗幟。要把實(shí)干實(shí)績作為干部選拔任用的重要標(biāo)準(zhǔn)，做到憑實(shí)干論英雄、以實(shí)績用干部。要從嚴(yán)把關(guān)，暢通“能上能下”這根“管道”。要強(qiáng)化“下”的擔(dān)當(dāng)、細(xì)化“下”的情形、明確“下”的標(biāo)準(zhǔn)，通過平時(shí)考核、考核、換屆考察等，切實(shí)加大對存在苗頭性、傾向性問題干部的提醒、函詢、誡勉力度和不作為、不會為、不善為干部調(diào)整免職力度。規(guī)矩在于遵守、紀(jì)律在于執(zhí)行。要讓“六大紀(jì)律”成為帶電的“高壓線”，就必須發(fā)揚(yáng)“啄木鳥”精神，切實(shí)強(qiáng)化執(zhí)紀(jì)責(zé)任，保持正風(fēng)肅紀(jì)高壓態(tài)勢，對違紀(jì)違法行為不留情面、嚴(yán)肅處理，讓“六大紀(jì)律”落地生根、禁令生威。

堅(jiān)持干在實(shí)處強(qiáng)化實(shí)績帶動?！傲蠹o(jì)律”執(zhí)行得好不好，最終還要實(shí)績來檢驗(yàn)。這就需要黨員干部立足崗位拼實(shí)干、比實(shí)力、出實(shí)績，努力用自身“辛苦指數(shù)”和“實(shí)干指數(shù)”換取群眾“幸福指數(shù)”。中心穩(wěn)、方向明，大局清、諸事寧。黨員干部要胸懷大局、把握大勢、著眼大事，站在全局角度，以自身超常態(tài)應(yīng)對工作新常態(tài)，助推中心工作發(fā)展。人民對美好生活的向往，就是黨員干部的奮斗目標(biāo)。黨員干部要把民生放在更加突出位置，以此為謀事干事的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力讓群眾收獲實(shí)實(shí)在在的利益。實(shí)績體現(xiàn)在服務(wù)常態(tài)長效上。要堅(jiān)持繼承和發(fā)展，抓好制度的建立、完善、執(zhí)行和評估，對服務(wù)薄弱環(huán)節(jié)立新規(guī)、補(bǔ)漏洞，努力向制度建設(shè)要長效，讓聯(lián)系變成常態(tài)，讓服務(wù)成為習(xí)慣。