第一篇：徐州漢文化風景區調查分析報告

徐州漢文化景區調查分析報告

一、徐州漢文化風景區簡介徐州漢文化景區由原獅子山楚王陵和漢兵馬俑博物館整合擴建而成，位于徐州市區東部，東起三環路，南至隴海線，西接津浦線，北迄駱駝山，總占地面積1400畝。是以漢文化為特色的全國最大的主題公園，占地1400畝囊括了被稱為“漢代三絕”的漢墓、漢兵馬俑和漢畫像石，集中展現了兩漢文化精髓，它是徐州區域內規模最大、內涵最豐富、兩漢遺風最濃郁的漢文化保護基地。

景區的主入口——漢文化廣場，廣場東西長約280米，南北寬約90米，占地18000平方米，采取規整莊嚴的中軸對稱格局。其空間定位以東西為走向，依次布置了入口廣場、司南、兩漢大事年表、歷史文化展廊、辟雍廣場等景點，終點矗立漢高祖劉邦的銅鑄雕像，構成完整的空間序列。廣場的鋪裝以仿制的漢磚為主要材料，圖案取漢代畫像中常見的勾連云紋等裝飾圖形。廣場的設計猶如一段立體空間化的漢賦，通過“起”、“承”、“轉”、“合”四個章節，抑揚頓挫、弛張有度，將漢風古韻自然呈現出來。

獅子山是西漢第三代楚王劉戊之墓。該陵墓“因山為陵，鑿石為藏”，形制奇特，工程浩大，完全在巖石之中鑿建而成，是一座罕見的特大型西漢諸侯王崖洞墓葬。陵中出土金、銀、銅、鐵、玉、陶等各類珍貴文物近二千件套，工藝精絕，令人嘆為觀止。它是徐州地區規模最大、文物遺存最多、歷史價值最高的一座西漢王陵。

徐州漢兵馬俑是繼西安秦兵馬俑后的又一重大發現。作為楚王的陪葬品，四千多件漢俑是用寫意的手法，將漢代軍旅中士兵們的思想、神態和情感惟妙惟肖地刻畫出來，具有很高的藝術欣賞價值。徐州漢兵馬俑博物館是在原址上就地建館，占地面積6000平方米。由漢兵馬俑主館和水下兵馬俑博物館兩部分組成，形態各異的兵俑整齊的排列在六條俑坑中。

徐州是中國漢畫像石的集中分布地之一，徐州的漢畫像石與蘇州園林、南京六朝石刻并稱為“江蘇三寶”。徐州漢畫像石藝術館是收藏、陳列、研究漢畫像石的專題博物館，座落在風景秀麗的云龍湖畔，占地面積30余畝，該館由仿漢唐式建筑與現代建筑群組成，收藏漢畫像石珍品1000余塊。在這里我們既可觀看神仙世界的歌舞歡騰和富貴人家的奢華，又可見市井百姓的喜怒哀樂和勞作的艱辛。參觀徐州漢畫像石藝術館，猶如置身于瑰麗的歷史畫廊中，能給人帶來知識的啟迪，藝術的享受。

二、徐州漢文化風景區功能分區的原則

徐州漢文化風景區中包括了入口區、停車場、休閑廣場、健身活動區、兒童活動區以及濱水活動區??

1、突出特色，自然與人文相結合的原則

徐州漢文化風景區屬于古跡型旅游風景區，旅游區的規劃和布局考慮臨近風景區的之間的差異性和互補性，突出特色，避免景區之間的沖突。被稱為“漢代三絕”的漢墓、漢兵馬俑和漢畫像石分別以不同的視角向世人展現徐州豐富的歷史文化底蘊。

2、保護與開發相結合的原則

旅游地區實行功能分區的一個重要任務是為了保護資源，獅子山楚王陵墓可以觀看許多考古的照片以及是如何被發掘的。兵馬俑區包括未出土區、出土區、出土原生態部分以及修復后展區，完整的展示了兵馬俑的出土過程。

漢文化景區中獅子山楚王陵很好且很完整地保留了兵馬俑的出土形態，結合旅游行業的發展，展示在水下兵馬俑博物館以供觀賞，很好的體現了保護與開發并重的原則。

3、旅游業與區域經濟相結合的原則

徐州漢文化景區旅游行業的發展與徐州本地經濟息息相關。一方面，景區的開發以徐州區域經濟為基礎，目前正在逐步開發三期工程，景區內各體系也正在逐步發展融合趨于完整。另一方面，通過漢文化等景區的帶動，使得徐州區域經濟與旅游開發行業相結合，在旅游體系逐步完善的同時也帶動著經濟的發展。

三、徐州漢文化景區道路系統及停車場布局分析

南門停車場（主要供游客和附近的人停車）西門停車場

漢文化博物館停車場（辦公人員專用）

北門停車場

風景區內主要道路明晰，但風景區內各次要細小園路略微錯綜復雜，且風景區內苗木高大，遮擋視線，次要園路有顯得過長，易令游客失去探究欲望。部分園路則是從起始處便開始出現分路，讓游客不知如何抉擇。另一方面，園路數量的眾多可以最大程度上的向游客展現漢文化風景區的完整面貌，充分利用園路的形式最大化地將全局風景向世人展現。不可忽視的是，應在展現景區風景的基礎上盡量減少令人產生推拒感及過于復雜的細小園路。

由上圖可以看出，在景區的北山門、西入口及南入口處均設有停車場，充分考慮有車一族的出行方便，在每一個入口處均設了停車場。

四、徐州漢文化風景區出入口與周邊建筑功能分析

由以上兩張圖可以看出，漢文化風景區共有兩個入口，分別為西入口和南入口，而通過我們實測時發現，在北區靠近居民區的一處開有一處側門以供居住區居民進入景區內，方便居民日常生活和進行散步、鍛煉等活動。

景區周邊建筑大多是居民小區，景區東南面不遠處設有一所幼兒園，南面為廣場，總的說來，景區座落處不僅為附近居民提供方便，同時也為游人提供了一系列方便快捷的服務，景區周圍遍布賓館、小區以及廣場等娛樂以及休憩場所。道路線可謂是四通八達，極其地方便。不遠處有會館、醫院和地鐵線路，相對的來說，交通也是非常的方便，給大眾更多的鍛煉游憩的選擇。

五、景觀軸線及空間序列的展開

景區主入口----漢文化廣場，漢文化廣場有著規整莊嚴的中軸對稱，東西走向上依次布置了入口廣場、司南、兩漢大事年表、歷史文化展廊，辟雍廣場等景點，終點矗立漢高祖劉邦的銅鑄雕像，構成完整的空間序列。

六、景區文化氛圍的展現

漢畫像石藝術長廊總長200米，分精品區、數字區、互動區三個展廳和四個組團，共陳列精品漢畫像石72件。開創性的運用聲、光、電等多種現代手段，全面展示了以漢畫像石為題材的西漢時期政治、經濟、軍事、文化、民俗的歷史風貌。開創了全國“四個第一”：一是國內第一座以“漢畫像石文化體驗”為主旨的漢畫像石博物館；二是國內第一部以漢畫像圖案為題材制作的動漫影片；三是陳列了國內唯一一件漢代圓雕車輪藝術珍品；四是收藏了國內唯一一件反映漢代婚禮場景的漢畫像石藝術珍品。其雕刻技法主要有陰線刻、淺浮雕、高浮雕和透雕等技法。展館陳列了一幅罕見的“喜結連理”的結婚圖，畫面刻畫了一場隆重的漢代婚禮。右側表現迎親場景，邊框刻畫的是小鳥頭，上有朵朵祥云，烘托了迎親的喜慶氣氛，另一側為女方送親隊伍，中間一對新人十指交握，不由令人聯想起《詩經》中描述的“執子之手，與子偕老”的意境。

漢文化廣場的鋪裝以仿制的漢磚為主要材料，圖案取自于漢畫像中常見的勾連云紋等裝飾圖形。兩漢大事年表四周設計了少量的水景。讓游客從中感受到“一勺則江湖萬里”的恢弘氣魄，未完全打開的竹簡寓意兩漢文化源遠流長。廣場的設計猶如一段立體空間的化的漢賦，通過“起”、“承”、“轉”、“合”四個章節，抑揚頓挫、張弛有度，將漢風古韻自然呈現出來。

廣場各處充斥著漢文化的氣息，包括廣場以北的一些小型廣場中處處刻有體現漢文化的詞、賦。整個漢文化景區無處不充斥著文化的氣息，其歷史之悠遠，是以藉此使游客有身臨其境之感。

七、游人的主要活動行為

早晨七點鐘的光景，景區的人已經開始漸多了，隨處可見鍛煉，跑步的人，不僅如此，在隨處可見的廣場或者平臺上，年齡段在50—60之間的大爺大媽們有的分為一派練太極，有的則是在跳舞做操，其中跳舞又分為許多處。正門入口廣場處便可見三處練操的隊伍。也有一部分是家庭散步，一家三口在景區內鍛煉，散步等。在景區內分布有健身廣場和游樂場所等，為兒童及游客提供了巨大的方便。健身廣場早早的就有抖空竹，陀螺，甩鞭的人三五成群地聚集在一起鍛煉，比試，愉悅身心，使看客也不自覺地心情愉悅。

景區內的園藝綠化也堪稱一絕，栽植銀杏、國槐、欒樹等大型喬木40余種、2.6萬棵，桂花、梅花等灌木2.8萬株，草坪13萬平方米，營造出了層次分明、色彩豐富、季相交替的景觀群落，將山園融為一體。景區著重體現的是春花秋色的園林景觀，獅子山南坡的桂花林，到了八月，丹桂凝香，偶然一陣爽颯的風兒吹過，一棵棵婆娑的桂花樹隨風搖曳，一陣疏疏密密的桂花雨，搖落了滿園的歡愉，撩起了“一樹濃香呢喃，一地落英低語”，也讓游人見識了桂花的繽紛舞姿。景區先后被評為“中國環境藝術示范景區”、“國家4A級景區”、“中國最值得外國人去得50個地方銀獎”等榮譽稱號，年接待游客百萬人次。

八、漢文化景區服務設施及人流去向

竹林寺是中國第一比丘尼道場。我國第一位比丘尼——凈檢法師是徐州人，生于西晉末年(公元291年)，24歲出家，70歲圓寂。徐州人民為紀念其功績，東晉永和年間在東郊獅子山上修建了竹林寺，距今已有一千六百余年歷史。文獻記載，明清時期的竹林寺順山而建，規模宏大，為徐州八大寺之一。后歷經戰亂,常年失修,直至上世紀中期日寇侵華,竹林寺被肆意劫掠,千年古剎毀于一旦。徐州竹林寺有著重要的歷史地位，尤其韋馱菩薩在抗戰期間神秘顯身，戰后又從日本回歸的奇聞佚事，更凸顯了特別的文化價值和傳奇色彩。新建的竹林寺座落在徐州漢文化景區北側駱駝山上，屬于典型的“山上寺”。漢傳佛教游覽區包括竹林寺內的觀音閣、第一比丘尼紀念堂、南北山門、鐘鼓樓等，展示漢傳佛教的歷史風采。兩大展區的風物，集中體現了漢文化的博大恢宏，構建了“觀漢獅子山，拜佛竹林寺”的獨特人文景觀。竹林寺今后的發展將圍繞特別研修、農禪體驗、社會慈善、觀光演藝、國際交流等五大文化建設，配套完善相關設施。

多數游客選擇參觀景區內設置的寺廟等，其次以欣賞風景環境為主。不可置否，在漢文化風景區內無處不在的就是漢文化的氣息氛圍，設計者在每個小型廣場及路邊燈柱上均設計了使游人了解漢代文化的事物，引導著游人向內深入的步伐。

新建在獅子潭水面東側的漢畫像石長廊全長約300米，是國內第一座以“漢畫像石文化體驗”為主旨的博物館。

展廳分為三個區域：動漫展示與休閑區、漢畫像石及拓片模擬制作互動區、漢畫像石精品展區。其中堪稱國內第一的以漢畫像石圖案為體材的動漫影片，創造了漢畫像石文化新的藝術表現形式。以現代高科技聲、光、電技術生動再現漢代現實生活場景，使游客身臨其境。并以現場互動的形式展示漢畫像石雕刻、拓片制作、印章篆刻及書法題跋。通過互動參與項目，既增添了文化特色，又使游客充分融入文化本身，體會到新奇、愉悅，達到情感體驗的目的。

另外，展廳外還分布了“車馬出行組團”、“戰爭比武組團”、“生產生活組團”、“神話世界組團”等四個漢畫像石組團，真實再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等各個方面，充分反映了漢代人的精神氣質和審美追求。

九、植物造景

2013年，漢文化景區敞園項目全面啟動。在原有基礎上，整個景區軟硬件設施全面提檔升級，高標準建設了旅游步行道、指示標牌、旅游基礎設施等，提升了配套服務水平；啟用了亮化系統，方便市民及游客晚間游覽，增強了景區休閑功能；突出生態，因勢造景，移步換景，景區綠化全面提升；栽植大規格香樟、樸樹等喬木5000余株，櫻花、桂花等花灌木20000余株，紅葉石楠等球類10000余株，金森女貞等模紋地被草坪近20萬平方米；埋設噴灌設施5000余米；新建了車馬出行廣場、漢館史、漢文化典故雕塑等，豐富文化內涵，凸現漢文化特色。

高大的雪松、水杉矗立在湖邊，組成一道生態屏障。樹下灌木、花卉間隔拼接，組成一層層高低有序的綠化景觀帶。站在湖邊舉目遠眺，滿眼盡是波光粼粼、樹影婆娑。

“以如意湖綠化提升工程為基準，漢文化景區的園林景觀標準將大幅提高。”工程負責人介紹，為配合漢文化景區敞園工程快速實施，如意湖綠化景觀改造提升工程對園內的苗木進行移植、歸并，在原有的基礎上增加樹種，種植剛竹、水杉、雪松、櫻花等喬灌木數十種。工程建設主要以樹木為特色，充分利用植物造景，突出湖邊景觀小品和水生植物的觀賞層次。

問卷分析

由于調查的當天時間及溫度等因素的影響，所以景區人流并不密集，另一方面，在調查途中所遇到的游客大部分是以晨練為目的，游玩的不多。因此我們小組調查的并不全面。通過調查我們得出:來景區的人員一般為各年齡段鍛煉的人群。因此，我們可以看出來，徐州漢文化的游客涵蓋率不高，市場影響度不大。其次，出游的方式以個人、家庭或與朋友結伴出游的居多，出游方式單一。所以，面對其他景區的競爭與威脅，漢文化景區應該努力完善自己的基礎設施，打造自己獨具特色的旅游產品、娛樂項目吸引游客。此外，景區內園路設計存在一部分的不合理之處，園路錯綜復雜，有的路段幾乎無人游賞。景區最大的優勢在于為各鍛煉方式人群設計了各不相同的中小型廣場，便于游客鍛煉、休憩。

第二篇：徐州漢文化景區導游詞

漢文化景區

徐州漢文化景區（文庫+書籍+官網+百科）

一、景區簡介

各位游客，歡迎使用51導游講解服務，現在我們來到徐州漢文化景區。徐州漢文化景區東起三環路，南至隴海線，西接京滬線，北迄駱駝山，占地面積1400余畝。景區分漢代物質文化遺存展示區和漢傳佛教游覽區。整個景區“有俑有陵有漢畫、有山有水有古剎”，呈現為一部立體的漢代史，成為集“兩漢三絕”為一體、國內最大的漢文化主題公園和國家4A級精品文化旅游區。

二、漢文化廣場

現在我們來到漢文化廣場。廣場東西長約280米，南北寬約90米，占地18000平方米，采取規整莊嚴的中軸對稱格局。其空間定位以東西為走向，依次布置了入口廣場、司南、兩漢大事年表、歷史文化展廊、辟雍廣場等景點，終點矗立漢高祖劉邦的銅鑄雕像，構成完整的空間序列。

廣場的鋪裝以仿制的漢磚為主要材料，圖案取漢代畫像中常見的勾連云紋等裝飾圖形。兩漢大事年表四周設計了少量的水景。水的使用，不僅可以與石材形成一剛一柔的對比，更成為兩漢文化廣場中將各個景點聯系起來的手段，而且水體在園林廣場設計中更具有獨特的功效。游客可以從中感受到“一勺則江湖萬里”的恢弘氣魄，領略兩漢文化源遠流長的魅力。

廣場的設計猶如一段立體空間化的漢賦，通過“起”、“承”、“轉”、“合”四個章節，抑揚頓挫、弛張有度，將漢風古韻自然呈

漢文化景區

現出來。

三、獅子山楚王陵

現在大家所看到的，是處于漢文化景區核心區的獅子山楚王陵，這是江蘇省發現的最大的一座漢墓，是西漢早期分封在徐州的第三代楚王劉戊（wù）的陵墓，總面積達850平方米。

這座楚王陵鑿山為葬，工程浩大，結構奇特，由天井、內墓道、外墓道、主墓室以及內部的12件墓室構成。位于其西側的300米遠的漢兵馬俑則象征著衛戍(shù)楚王陵的部隊。

墓中出土金、銀、銅、鐵、玉、陶等各類珍貴文物二千余件套，其中包括國內出土的一件玉片數量最多、質量最好的金縷玉衣、鑲玉漆棺、玉卮（zhì）、金腰帶扣等，工藝精絕、令人嘆為觀止。該墓的發掘被評為1995中國十大考古新發現之首、中國20世紀100項考古大發現之一。

四、王后陵

在位于楚王陵南側的羊龜山，據推斷為楚王王后之陵墓。兩座地宮呈正南北走向，相隔百米，屬于漢代墓葬形式中典型的“同塋（yíng）異陵”。由于色彩保護技術的復雜性，暫未正式發掘。建有王后陵展示亭，展示相關漢代諸侯王墓與王后墓的形制結構。

五、車馬出行廣場

現在大家所處的位置，是位于漢文化景區南門外的漢文化景區雕塑廣場，廣場占地19000平方米。群雕長50米、寬20米、高12米。雕塑以花崗巖為基座，采用銅像與花崗巖像相結合的表現方式。

漢文化景區

雕塑創作依據歷史資料，以局部節選的方式作為雕塑創作的基本元素，同時定位于楚王作為諸侯王出行的等級規格，與楚王陵呼應。群雕主要描述漢畫像石《車馬出行圖》的場景，由8匹銅馬、3匹石馬、9個銅人、2個石人組成。3個騎馬武士在前開道，楚王坐著由4匹馬拉的馬車居中，宰相乘馬車、2個騎馬武士護衛在后。整組群雕，坐落在廣場正中心，坐西朝東。

徐州作為兩漢文化發源地，創作“車馬出行”的大型雕塑，彰顯了漢文化的深厚底蘊和歷史地位，在深化漢文化景區內涵的同時，又成為徐州城市文化形象標志之一。

為扮靚群雕周邊環境，漢文化景區雕塑廣場共栽植大規格樸樹、香樟等喬木300余株，同時還栽種了櫻花、紅楓等花灌木。

六、漢兵馬俑博物館

現在我們來到了漢兵馬俑博物館。漢兵馬俑博物館新館是在漢兵馬俑遺址上建設的。采用“甲胄變形”的建筑理念，傳統與現代相結合，前廳正面擺放沙盤模型，以縮微的形式將整個景區進行展示。展廳主體設計為兩層，分為“漢兵馬俑遺址大廳”和“軍事展廳”兩大部分，建筑面積5000平方米。建筑主體呈長方形，屋頂為仿漢四坡頂，入口兩片“L”形長墻形成通道，南、西、北三面環以高檔土墻，從外觀上看，整個建筑的一半像掩藏于地下。4000多件神情各異的兵馬俑，被擺放在四條布局緊湊而又合理的俑坑中。三條東西向兵俑坑是主力，由步兵和車兵組成。一條南北向俑坑是后衛，以警衛為主。3

漢文化景區

在西北方向125米處，還有兩條車兵和騎兵俑坑，類似于機動部隊或快速反應部隊。由此可見，獅子山漢兵馬俑是漢初楚國軍隊的縮影。

七、水下兵馬俑博物館

前方就是著名的水下兵馬俑博物館，從遠處看去，它是一座仿漢覆斗形建筑，內部則是兩層結構，從一段樓梯下去，現在我們已經身處于水面下兩三米的空間。五號坑由專家復原了當年的發掘現場，馬俑和騎兵俑也都是模具分段燒制，我們看到這里的馬身、馬尾、馬耳朵都還四處分散，可見當時時間匆忙。六號坑則展示了一個復制的騎兵軍團，這些騎兵是按照原件放大一倍的比例來制作的，體現出西漢早期騎兵部隊的氣勢。

八、漢畫石長廊

繼續往東走，在位于獅子潭水面東側的漢畫像石長廊，我們將會看到漢畫像石博物館。長廊全長約300米，是國內第一座以“漢畫像石文化體驗”為主旨的博物館。

展廳分為三個區域：動漫展示與休閑區、漢畫像石及拓片模擬制作互動區、漢畫像石精品展區。其中堪稱國內第一的以漢畫像石圖案為體材的動漫影片，創造了漢畫像石文化新的藝術表現形式。以現代高科技聲、光、電技術生動再現漢代現實生活場景，使游客身臨其境。并以現場互動的形式展示漢畫像石雕刻、拓片制作、印章篆刻及書法題跋。通過互動參與項目，既增添了文化特色，又使游客充分融入文化本身。

漢文化景區

另外，展廳外還分布了“車馬出行組團”、“戰爭比武組團”、“生產生活組團”、“神話世界組團”等四個漢畫像石組團，真實再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等各個方面，充分反映了漢代人的精神氣質和審美追求。

九、漢文化交流中心

現在我們來到的就是漢文化交流中心。中心借鑒了漢代建筑的神韻，開闊的廳堂容納了漢畫像石雄渾闊大的漢家氣韻。這里所展出的精品漢畫像石，概括起來可分為兩大類：一類是反映當時人們的封建思想和對神仙的向往，畫面上有青龍、白虎、朱雀、玄武等祥禽瑞獸；有民間傳說的大禹治水，伏羲、女媧人首蛇身相交；有玉兔搗藥、神仙羽人、昆侖山上的西王母；有九頭人面獸、三足烏、九尾狐、連理樹等人們想象的神仙世界之物。第二類是反映當時現實生活的畫像，其中包括皇親國戚、貴族富豪的生活場面，如車馬出行、捫昔、宴飲、對弈、樂舞、迎送賓客、樓堂建筑等。通過石刻藝術畫面充分展現出人們的精神世界和日常生活，被著名的歷史學家翦伯贊先生譽為“一部繡像的漢代史”。

十、劉氏宗祠

現在大家所看到的就是劉氏宗祠，劉氏宗祠是一仿古建筑，其中陳列有漢朝各帝以及政治、科技、軍事、文化等領域的杰出人士的生平事跡、文物、文獻等，讓游客領略博大的漢文化，體會中華文化的源遠流長。宗祠是宗法的產物，又是家庭、宗族和國家相聯系的紐帶。中國古代封建社會“刑不上大夫，禮不下庶人”，只有天子和一定品

漢文化景區

級的臣子才有資格設立祠廟祭祀祖先。古代族權和政權是合在一起的，因此宗祠又起著鞏固政權的重大作用，所以國家就從政策上、觀念上把宗祠的地位肯定下來。我們今天建造劉氏宗祠當然不是為了祭祀劉氏祖宗，而是尋求漢文化的淵源。

十一、竹林寺

此刻出現在大家面前的就是富有傳奇色彩的竹林寺。竹林寺是中國第一座比丘尼道場。我國第一位比丘尼——凈檢法師是徐州人，生于西晉末年(公元291年)，24歲出家，70歲圓寂。徐州人民為紀念其功績，東晉永和年間在東郊獅子山上修竹林寺建了竹林寺，距今已有一千六百余年歷史。文獻記載，明清時期的竹林寺順山而建，規模宏大，為徐州八大寺之一。后歷經戰亂,常年失修,直至上世紀中期日寇侵華,竹林寺被肆意劫掠,千年古剎毀于一旦。徐州竹林寺有著重要的歷史地位，尤其韋馱菩薩在抗戰期間神秘顯身，戰后又從日本回歸的奇聞佚事，更凸顯了特別的文化價值和傳奇色彩。新建的竹林寺座落在徐州漢文化景區北側駱駝山上，屬于典型的“山上寺”。漢傳佛教游覽區包括竹林寺內的觀音閣、第一比丘尼紀念堂、南北山門、鐘鼓樓等，展示漢傳佛教的歷史風采。兩大展區的風物，集中體現了漢文化的博大恢宏，構建了“觀漢獅子山，拜佛竹林寺”的獨特人文景觀。竹林寺今后的發展將圍繞特別研修、農禪體驗、社會慈善、觀光演藝、國際交流等五大文化建設，配套完善相關設施。

漢文化景區

各位游客，徐州漢文化景區講解就到這里，感謝您使用51導游講解服務，歡迎您再次使用。

第三篇：中國徐州第十一屆漢文化旅游節舉辦新聞發布會

16級電子商務二班

李寒月

中國徐州第十一屆漢文化旅游節舉辦新聞發布會

2017年09月19日 16:41:22 來源：中國網

原標題：中國徐州第十一屆漢文化旅游節舉辦新聞發布會

中國網9月19日訊 徐州市旅游局于9月19日上午舉行第十一屆漢文化旅游節新聞發布會。經過多年的精心運作，漢文化旅游節已經成為徐州獨有的特色節慶品牌，成為展示徐州深厚漢文化底蘊與豐富旅游資源的重要平臺，成為推進旅游合作和促進旅游投資的重要活動，在國內外的影響力也在不斷擴大。

新聞發布會上，徐州旅游局局長雒永信發言，代表徐州市旅游局介紹了2017中國徐州第十一屆漢文化旅游節暨漢文化體驗月的總體安排情況。本屆漢文化旅游節暨漢文化體驗月繼續以弘揚和展示漢文化和相關旅游資源為核心，以“品兩漢文化 賞山水美景 走遍五洲 難忘徐州” 主題，啟動儀式暨旅游招商推介會將于9月21日下午在溫德姆酒店舉辦，并舉行旅游招商項目簽約。當晚，在人民舞臺舉辦旅游演藝項目《漢風華章》首演儀式。22日安排參觀考察，讓廣大來賓親身體驗徐州“楚韻漢風、南秀北雄“的城市品格和“一城青山半成湖”的城市新面貌、新形象，實地感受徐州旅游設施建設的新成就和服務水平的新提升。

屆時，江蘇省旅游局領導、省內城市旅游局領導及“江蘇人游江蘇”活動首批特約旅行社負責人、淮海經濟區核心區城市、中原經濟區旅游聯盟城市、一帶一路沿線城市旅游局領導及旅行商，全國各地自駕游協會（俱樂部）負責人，媒體記者等200多人，將齊聚徐州參加旅游節各項活動；徐州市領導、各縣（市）區及市旅委會成員單位負責人也都將參加活動

活動期間，全市各地、各大景區也將推出多項豐富多彩的旅游節慶活動，共同營造漢文化旅游節的濃厚氛圍。主要活動內容和時間安排，將統一制作成表格集中向外公布。（劉涵）

16級電子商務二班

李寒月

第四篇：【風景區垃圾污染情況調查】

風景區垃圾污染情況調查

當如潮游客散去，留下的是被隨手四處丟棄的垃圾，遍布海灘、廣場、公園，數以噸計，出門在外的旅途中，行為舉止少了顧忌;公德心缺失的現狀下，公共空間被極大忽視。

調查理由：現如今，景區垃圾和游客的素質問題逐步暴露在公共視野下，例如隨地亂扔垃圾，景區景點刻字，亂采亂摘的問題.調查地點：山西省內的幾個景點，晉祠，二龍山，五臺山，云臺山，蒙山，綿山，迎澤公園等等景區。

調查方式：從景點垃圾站規劃，游人的意識，素質，景區管理，衛生清理效率和處理能力，景區提醒方式著手調查。

調查流程：1，前期準備資料和調查的方向，例如游客隨手亂扔狀況的統計。2，景區垃圾桶堆滿的程度和設計容量分布狀況的調研。

3，通過提問，調查，科普，提醒等方式，讓游客以及景區的管理者加強自身的保護環境意識和處理垃圾，解決垃圾放置的容量問題。4，可以搞互動環節，游客和管理者身份對調參與對垃圾的清理，逐步增強對景區的保護意識。不隨地亂扔垃圾，使得景區質量一直保持下去。

安全措施：1，需要注意瀏覽調查時應注意安全，景區危險的地方少去或者不去，2，調查時盡量結伴同行，不單獨前往離家或者學校較遠的景區。防止發生人身意外

3，調查過程中如有需要可以向管理方提出支持或者意見，不能自作主張，造成不必要的麻煩。

意義：讓游客養成保護公共環境的意識。

使景區管理方加強垃圾的處理能力。

增加更多的提示標示，促使意識的提升。

工設11-1張鑫

第五篇：調查分析報告

大學生生活費調查報告

一、引言

當我們遠離父母在外求學之時，生活學習的各個方面都需要自己管理，如何合理的消費成為了很多同學最關心的問題。作為大學生，我們是社會消費者中的一個特殊群體，有著自己獨立的消費意識和消費特點，同時也會是未來消費的主力和消費潮流的引導者。大學生目前的消費情況和消費觀念，不僅會影響自己日后的生活工作，而且對未來社會消費文化的構建也會產生重要影響。

為真實的了解當代大學生的生活費情況，把握大學生消費的特點，并使更多的大學生可以科學、理性的使用生活費，我們組織了此次關于大學生生活費的社會問卷調查及網上投票。

二、調查基本情況

本次調查共發放問卷100份，收回有效問卷100份。開展問卷調查的同時，在校內網上自5月22日至6月2日也進行了投票調查。

被調查者基本情況：此次調查，男性大學生占62%，女性大學生占38%，基本上涵蓋了學校的各個院系及各年級。小組成員通過在校食堂發放問卷來確保調查者的隨機性及廣泛性。

三、調查數據統計

(一)問卷調查數據統計

從調查結果來看，大學生月平均生活費集中在300-700元，其中300-500元女生為57.89%男生為37.10%，500-700元女生為23.68%男生為43.35%，1000元以上的在男女生中也均有3%左右的同學，300元以下的同學男女生中所占比率基本為6.5%。男女生月生活費相差不大，但男生的相對女生的會更多一些。70%左右的同學認為自己的生活費基本滿足了自身的月生活需求。

生活費來源方面全部同學選擇了“來自父母”，在其中又有6.35%的同學選擇了“靠勤工儉學來賺取生活費”作為生活費的部分來源，還有3.17%的同學生活費的一部分來源于自己的兼職工作。對于獎學金方面被調查者中沒有選擇的。

在買衣服是否注重名牌方面，男女生中均有86.5%的同學選擇了“否”，只有少數人很看重。

被調查者中，除吃穿外，娛樂是大學生的主要消費項目，另外上網和報刊雜志訂閱的開支所占比重也較大。應酬與戀愛支出在被調查者的消費中所占的比重較小。

被調查者男女生中均有一半的同學有過打工經歷，飯店服務員、家教、超市導購員、業務員在大學生的打工職業中所占的比重均為20%左右，女生中有14.17%的同學也在學校的勤工助學崗位工作過，而被調查的的男生中沒有選擇的。

在校大學生中有過自主創業經歷的，男生為16.39%、女生僅為7.89%。其創業類型多為自己開店或網上開店。50%左右同學創業的目的是增長社會經驗，另外男生中26.23%的同學渴望獨立，而女生中40%的同學是希望賺錢貼補日用。

（二）網上調查數據統計

在多數問題上網上調查的結果與問卷調查的結果接近，在此就不做過多的描述，而只把統計結果相差較大的幾個題目寫一下。

對于名牌意識，網上被調查者中有41%的同學還是十分的看重品牌的，這比調查問卷的統計結果明顯的高。除吃穿外的生活費消費中，網上被調查者中有10%的同學用于“戀愛消費”，而調查問卷中此項消費所占的比重僅為3%。

對于兼職工作，網上被調查者有33%的同學曾做過校園代理，而問卷調查中此項所占比重僅為12%。

四、調查結果分析

經過問卷調查及網上投票，發現無論是從經濟來源、消費結構及消費理念，還是自主獨立的意識，大學生生活費的來源與使用都呈現出多樣化的特點。大學校園內也正在形成不同層次性的消費群體，各自擁有不同的消

費觀念。不同的價值取向、思維結構、客觀環境等對學生們的消費觀念產生了不可忽視的影響。

（一）產品的性價比是影響青島理工大學生消費的最主要因素。

調查過程中我們發現，雖然部分同學有擺闊的習慣，但大多數同學的消費還是較為實際、理性的。當問及“購買商品是否注重名牌”時，大部分同學還是不太注重品牌，由此可見，價格、質量是影響大學生消費的主要因素。大學生的生活費的來源基本上都是父母，很多還處于“溫飽”狀態，沒有太多額外的費用開銷。所以其在購買東西時必定先考慮到商品的性價比，并做出合理的選擇。隨著消費趨勢的變化及周圍環境的影響，許多同學的消費情況也在向“小康”過度，并有越來越多學生加入高消費行列，購買名牌服飾及昂貴的手機、電腦等產品，在這部分同學中攀比現象比較嚴重。

（二）大學生經濟獨立意識較強，但自主創業能力較弱。

當代大學生在校期間已經有了一定的經濟獨立自主意識，調查顯示，有52.08%的大學生曾通過做兼職工作來賺取自己的第一份工資，這樣既可以在一定程度減輕父母的經濟壓力，又可以增長自己的社會經驗。

當問及“是否有自主創業的經驗”時，有92.11%的大學生沒有自主創業的經歷，當問及“自主創業的類型”時，大部分同學選擇開店、擺地攤。創業目的多是為了補貼日用，和增長社會經驗。這表明我校在校大學生的自主創業的能力并不是很強，沒有形成一定的創業團隊和創業理論。

（三）多數大學生消費結構不十分合理。

絕大多數同學的生活費來自于父母，生活費收入相對固定，調查顯示，73.68%的同學差不多足夠。大部分大學生每月的生活費在300-1000元，其中，除吃穿外娛樂和購買雜志占據了消費的大部分，在娛樂中上網購物所占比重最大。在大學生中應酬、戀愛支出這兩項的花費金額也是比較大的。談戀愛、交朋友的大學生每逢重要節日或是對方過生日，都會送對方禮物。現在大學校園中流行“人際投資”，無論是過生日、考試得高分、入選學生干部、比賽獲獎都得請客；無論是朋友來了或是同學聚會也都免不了請客吃飯。可見，雖然消費金額在計劃范圍內，但消費結構并不是很合理，節約意識比較淡薄。因此，大學生應該學會科學合理安排自己的生活費，形成理性的理財意識。

（四）當前大學生生活費存在問題的原因分析

1、大學生消費結構不合理。怎樣有計劃的消費主要還是由大學生所處的位置所引起的。與社會有著廣泛的接觸,社會生活中的一切都是誘人的,使得許多同學都想去一一嘗試,這就很容易使學生的消費結構不科學合理。這有著學生自己的原因,也有著社會的原因。

2、父母對子女錯誤引導。父母的行為對孩子的影響是最大的,是孩子最先效仿的對象,父母如果在消費上面,那理智不合理，對孩子大學生活缺乏關注引導，孩子的大學生活又怎么會合理呢？

3、學校教育不完善。對于大學生生活問題,學校是應該給予關注,從中可以看出學校對這方面的教育還不足。學校對學生消費的心理行為的指導，還不夠、對大學生自主創業鼓勵力度不夠，沒有把學生引向一個正確的方向。

五、調查總結及建議

通過此次關于大學生生活費情況的調查我們發現在校大學生在生活費來源及花銷中存在一定的問題，對此我們提出如下建議:．增強獨立意識，培養和加強理財能力。現今的大學生需要懂得如何在激烈競爭的社會中生存，那獨立理財能力就成了重中之重。理財不是簡單的數學運算，不是簡單的收支平衡，它需要長期的理性基礎，需要獨立的行動和理性的思考。大學時代是理財的起步階段，也是學習理財的黃金時期。在大學時代養成很好的理財習慣，平時適度地緊縮財政支出，為自己建立一個富有彈性的消費習慣，往往可以受益終生。要避免學生因消費結構不合理而造成的學校不良風氣以及因生活費不足而造成的盲目打工等問題。．鼓勵學生進行有創新的自主創業。首先，應樹立適應時代潮流的、正確的、科學的價值觀，逐漸確立正確的人生準則，給自己理性的定位。大學生的確需要創新意識，通過這次調查，我們基本掌握了當代大學生創業的類型及目的，創業的類型基本沒有什么新意，因此，要積極進行關于大學生活及社會有特色的創業，這樣才能積累寶貴的創業經驗，為以后的就業，人生規劃積累財富。對此，首先，大學生自己應該先培養起這種意

識，積極開動腦筋組織有特色的創業，其次，家長應該給予充分的理解與支持，是大學生在創業時有一定的資本來源，而且沒有后顧之憂。再次，學校應給予鼓勵支持，并且盡量為大學生提供自主創業的機會及良好的創業環境。．加強理性的消費理念的引導和教育、在大學校園形成良好的消費氛圍。在堅持維護理工大學現在比較良好的消費風氣的同時對少數有攀比心理的同學進行積極正面的引導，學校的學生會也要加大對理性的消費理念的宣傳，倡導大家有一個合理的消費結構。同時各學院也該對大學生進行勤儉節約方面的教育，把這作為一項素質拓展納入學校基礎教育中，列入學校的教學計劃中，建立完整的消費教育體系，通過開展“合理消費結構”講座、知識競賽等方式、向大學生倡導理性的消費理念，讓他們能夠合理的安排生活費。