第一篇：淺談大學生如何建立世界公民意識（范文）

淺談新形勢下大學生世界公民意識的培養

摘 要：近代以來，隨著人類社會的不斷進步、全球的溝通和交流達到空前的水平，地球村模式已經形成。我國順應全球化趨勢，改革開放以來，以敞開懷抱的姿態迎接新時代的到來。本文將以中國共產單第十八屆代表大會召開為背景，通過學習世界公民意識并結合廣東外語外貿大學的實際情況，探討關于如何培養大學生的世界公民意識途徑。

關鍵詞：全球化，公民意識，改革發展

前 言：中國共產黨第十八屆代表大會提出 “生態產品”：要加大自然生態系統和環境保護力度。堅持共同但有區別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應對全球氣候變化。實際上，地球村的形成，要求我們在生態環境之外的各個領域中也要具備全球性視野。全球參與才能更好地保障地球公民權益。正 文： 1.世界公民意識

1.1 公民意識

公民意識，是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規定的基本權利和義務為核心內容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責任感、使命感和權利義務觀融為一體的自我認識。它圍繞公民的權利與義務關系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規范等等。它強調的是人在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。

1.2 世界公民意識

世界公民的培養，實質是一種現代生存理念的培育，它著眼于“世界公民人格”與全球“公共價值”意識的養成，表現為一種普世但非同質的價值理想。所謂世界公民意識，就是將個體的行為與責任，放大到全球去考量。因此，需要對這個世界熟悉和理解，才能更好地增強世界公民意識。2.明德尚行，學貫中西 廣外的人才培養秉承踐行“明德尚行，學貫中西”的校訓，以培養全球化高素質公民為使命，著力推進專業教學與外語教學的深度融合，培養思想素質高、專業水平高、跨文化交際能力強、實踐創新能力強人才，同時是具有國際視野，通曉國際規則，能直接參與國際合作與競爭、有社會責任感的國際化人才。廣外秉承全人教育、追求卓越的教育理念，營造多元、靈動、雅致的校園文化，堅持內涵發展，加快改革創新，大力推進教育國際化戰略，力爭實現教師國際化、學生國際化、研究國際化和管理國際化，將學校建設成為特色鮮明、品質精良、受社會尊重、讓黨和國家、人民群眾滿意的國際化特色鮮明的高水平大學。3.大學生群體的世界公民意識

3.1 大學生世界公民意識現狀

總所周知，大學生群體是社會最活躍的團體，具有最活躍的思想、最高昂的熱情。然而，部分大學生由于閱歷不足、學識有限、心智發育尚未成熟，往往容易片面對待事物，要么崇洋媚外，要么封閉自我，要么激進左傾，要么狹隘右派。這樣的人都不是具有世界公民意識的人。

3.2 世界公民意識的培養

做好一個國家的公民，需要我們正確認識國家、處理好個人與國家的關系。要成為一個世界公民，同樣需要我們正確認識世界，處理好個人、國家（或民族）與人類整體的關系。這里，個人與國家的雙向關系轉變為個人——國家——人類之間的三角關系。一個合格的世界公民應該能夠協調好這三者的關系。

3.2.1 培養學生全球的視野和開放的心態

今天的世界越來越像一個“地球村”。在經濟全球化、文化多元化的背景下，重視培養學生的跨文化知識、擴展學生的全球化視野是非常重要的。讓來自不同國度、不同文化背景的大學生聚集在一起，進行文化的交流和溝通，不僅有利于促進世界的融合，也有助于提升當代大學生的素質。在廣外，外語的教育放在最重點，語言是學習文化的敲門磚，因此學校把外語的教育抓為重點，并專門開始課程傳授外國習俗、人文、經濟等等，讓學生門更好更容易接受多元文化。與此同時，我們崇洋但不媚外，國際化不會只盯著國外，把中國因素考慮進去，研究中國本身就是研究國際化的一部分。

3.2.2培養學生愛人類和愛和平的情懷 要培養學生人類之愛，就要消除各種偏見和歧視。世界上有各種各樣的人群，由于特定的生活環境和歷史發展，使每個族群都形成了自己生理上和文化上的特征，但不論他們與別人有多大的不同，他們最基本的特征，就在于他們是人類大家庭的成員，都應該得到人類之愛。他們可能有不同的膚色，但各種膚色并沒有優劣之分，因為膚色只是外表，不涉及人的內在精神世界。他們可能信奉不同的宗教，但各種宗教都有其存在的合理性，其中凝聚著信徒們的心靈體驗、對人生終極目標的理解和追求、在心靈深處與終極存在的極其個人化的聯系，也就是說，都是信徒的選擇。他們沒有真假正邪之分。他們可能有不同的生活方式、風俗習慣，有的在我們看來有些怪異、不可思議，但我們應該學會換位思考：我們的一些生活方式和風俗習慣在他們看來同樣是怪異的、不可思議的。愛人類就是要以愛心對待所有的人，不分民族、種族、宗教、性別，它是一種無差別的愛，是對每一個個體和人類整體的愛。

愛人類的具體表現就是愛和平。出于對人類的愛心，必然追求世界和平。而侵略戰爭、大規模的種族屠殺行為、大規模的侵犯人權行為、恐怖主義，都是反人類的行為。文明的人類應該消除這種反人類行為，以和平的方式，即通過談判、協商、妥協來解決國際社會的分歧和沖突，而不是動輒訴諸威脅、強迫和暴力。

3.2.3培養學生寬容的態度和理性的方式

我們這個世界不僅是由個人構成的，還由不同的民族和國家構成的。每個國家都有自己的利益，國家間就不可避免地產生利益的沖突：領土沖突、資源的爭奪、貿易爭端等等，這是國際社會的家常便飯。面對其它國家間的沖突，我們要能夠主持正義，支持受壓迫者、受侵犯者，促進沖突雙方的和解。在我們與其它國家利益發生沖突的場合，我們要能夠以理性的方式來處理，在維護國家正當利益的基礎上，盡量化解沖突而不是使其升級，不要受沖動和情緒所左右，避免走極端。商業談判中人們經常說的“雙贏”，應該是處理大多數國際爭端的目標。

國家間還會出現意識形態和價值觀念的沖突，這也是不可避免的。化解這種沖突的方式，就是相互尊重與寬容。一個國家的人民選擇什么樣的意識形態，服膺何種價值準則，都是那個國家人民的自由，別國無權干預。一個國家做出某種選擇，往往與其歷史傳統、生活環境、民族性格等因素有關，各國的國情不同，不能將一個標準強加給所有的國家。那種以自已的意識形態為惟一真理、以自己的價值觀念為惟一標準，并將其強加于人的做法，包括各種霸權主義、以推廣某種價值體系為目的的對外擴張、宗教狂熱、原教旨主義等，都是以十分愚昧和不合時宜的觀念為基礎的。

3.2.4培養學生民族主義與世界主義的統一

我們生來注定具有雙重身份。我們屬于某個民族，某個國家，但同時也是人類的一員。所以，現代公民承擔著雙重義務：一個是對自己的民族或國家；一個是對人類。世界公民需正確把握這兩者的關系。

在殖民主義時代，民族主義曾經代表著人的覺醒，各族人民在民族主義旗幟下，爭取獨立、自由、尊嚴和人的解放。人們將個人的解放寄托于民族的解放，將民族的解放視為個人的解放。

但民族主義是一把雙刃劍，專制統治者往往以民族代表自居，利用人民的民族感情，煽動排外仇外情緒。他們借助狹隘的民族主義的力量，一方面對內實行極權統治；另一方面對外制造沖突和戰爭，危害世界和平。第二次世界大戰期間，德國的納粹主義和日本的法西斯主義都是這方面的典型。所以，民族主義既可以成為壓迫個人的幫兇，也能夠成為危害人類的禍首。冷戰結束之后，民族主義的負面影響明顯上升。如今，狹隘的民族主義已經成為影響世界和平與穩定的主要意識形態之一。

我們中華民族是世界上最龐大的族群，世界上每5個人就有一個中國人，所以，在人類共同利益中，我們的民族利益占有最大的份額，世界能否變得更和平、更人道、更美好，與我們的關系也最大。它同時也意味著賦予我們的責任也最大。我們每個人都應該意識到自己對人類應盡的義務，發揚我們儒家傳統中“以天下為已任”的精神，大乘佛教傳統的“救世”精神，忠實履行自己的國際義務，做一個合格的世界公民。

最近，在一次抗議外國覬覦我國領土的游行示威中，廣外學子為了和平地表達愛國熱情，在廣州示威隊伍中舉起牌子引導人群，避免產生不理智的打砸事件，否則，打砸事件對兩國人民的感情、對世界的和平都會帶來嚴重的破壞。這體現出廣外學子具有深刻世界公民意識，同時，作者希望看到一些國家能夠正視第二次世界大戰的危害性、認清世界的和平呼吁，為世界和平做出實際行動。總

結： 在新時代的今天，人類應該更加認清自己地球公民的身份和加深世界公民意識。對于大學生，應該明德尚行，學貫中西。具體說來，應該培養學生全球的視野和開放的心態、愛人類和愛和平的情懷、寬容的態度和理性的方式、民族主義與世界主義的統一。這樣才能培養出有世界一流水平的大學生。參考文獻：

[1].石麗艷.大學生公民意識培養途徑研究.吉林醫藥學院學報[J].2011(4).243-244 [2].蘇靜.新形勢下提高大學生公民意識的途徑及對策.文教資料[J].2010(3).214 [3].百度百科-公民的定義

第二篇：如何培養大學生的世界公民意識

如何培養大學生的世界公民意識

可貴的世界公民意識所顯示的，在一些世界性事件中，公民個體已不僅僅局限于“民族－國家”的屬性，而是以所有生活在地球村的人為休戚相關的“公民共同體”，是將公民責任與道義放在全球化的背景當中去的普世倫理。大學生作為社會的一股新生力量，對其世界公民意識的培養更是重中之重，由此，大學教育便顯得尤為重要。

學校是青年學生集中的地方，是培養人才的園地。黨的十八大報告提出，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。

深入學習黨的十八大報告，我們必須充分認識社會主義核心價值體系對于學校德育工作的價值和意義，不斷改革創新，加強學校德育工作。社會主義核心價值體系的內容高度凝練了學校德育的靈魂、主題、精髓和基礎，我們要結合學校的實際情況、大學生的思想情況，尋求新形勢下高校德育工作的新方法、新模式以及新渠道，以社會主義核心價值體系為指導，增強德育工作的創新能力和影響力，提高德育工作的親和力和向心力。

今天的世界越來越像一個“地球村”。在經濟全球化、文化多元化的背景下，重視培養學生的跨文化知識、擴展他們的全球化視野是非常重要的。讓來自不同國度、不同文化背景的大學生聚集在一起，進行文化的交流和溝通，不僅有利于促進世界的融合，也有助于提升當代大學生的素質。在人才的培養目標上，大學校長應該具有一定的超前意識

學校特別是高等學校，例如廣外，不僅擁有其優厚的師資，在外語外貿方面培養出大量人才，更是與外國相當一部分的高等學院都有著合作關系，應充分發揮自身獨特優勢，成為向全社會傳播社會主義核心價值體系的生力軍。依托高校人才薈萃和學科門類齊全的優勢，深化對社會主義核心價值體系的研究，加強理論創新，促進文化繁榮，引領社會進步潮流，形成以社會主義核心價值觀為內核、積極向上的思想文化，把文化的傳承、創新、交流統一起來，增強我國文化的軟實力和中華文化的國際影響力、積極推動人類文明進步，肩負起引導人類文明進步的神圣使命。

由此可見，教育的國際化同步，不僅僅指學習國外先進的知識和技術，也要包括社會科學、人類文明的理念。而且，國際化不能兩只眼睛只盯著國外，要把中國因素考慮進去，因為國際競爭已經在我們的后院展開，研究中國本身就是研究國際化。

我們推崇西方教育的自由式發展，但對于國內教育也不能全盤否定。天下教育一家，但并不代表完全照搬的統一模式，而是呈現其多樣性，取長補短，共同進步。國外對我們的評價，他們覺得中國的文化中有很多優秀的東西，能解決他們解決不了的問題。像去年的汶川特大地震、今年的全球性金融危機，中國的表

現相當出色，我們通過政府的組織優勢來進行社會動員，效率很高。一些在國外看來不可行的事情，但在我們這里就行、就干得成。

在對外交流時，新一代人的素質體現的是一個民族的精神與面貌。中華民族并不缺乏一種推已及人的以普渡世人的傳統情懷，但這種情懷并沒有與全球化時代現代社會的公民意識有機結合。首先，我們的教育沒有承擔起確立國民世界公民意識的責任，而在上世紀七十年代后，美國的大學就提出了培養大學生世界公民的教育目標。另外，我們的社會文化的生態，政府以及各種社會組織，也沒有更多地賦予國民放眼世界的襟懷。

我們欣慰于香港社會這種良好的世界公民意識，但與此同時，我們也為祖國內地還沒能出現一些像李嘉誠、成龍那樣積極伸出援手的人而感到遺憾。祖國內地企業家富如李嘉誠、演藝明星貴如成龍的，不在少數，每年的富豪榜也引人眼球，然而直到現在，沒有一個人能夠站出來。香港傳媒也在以極大的熱情進行救援宣傳中，廣大市民也在積極募捐，然而內地的一些公共傳媒卻疏于動員，公眾似乎也表現得漠不關心。

胡錦濤同志在黨的十八大報告中強調，要推動高等教育內涵式發展，進一步明確了高等教育改革發展的方向。堅持走內涵式發展道路是提高高等教育質量的必由之路，就是要牢固確立人才培養的中心地位，不斷深化教育教學改革，提高辦學質量和水平，加快推進世界知名高水平研究型大學建設步伐。世界公民的培養，實質是一種現代的生存理念的培育，它著眼于“世界公民人格”的養成與全球“公共價值”意識的養成，表現為一種普世但非同質的價值理想。與此同時，它更需要一種必要的制度安排和實踐規范，比如憲章、規則、目標、機制等。故而，世界公民意識的培養也應該在高等教育中進一步加強。

第三篇：【龍應臺】世界公民意識

龍應臺：世界公民意識

作者：龍應臺

來源：網絡搜集 http://www.tmdps.cn/NewsInfo.asp?NewsID=141152 來源日期：2009-1-9 本站發布時間：2009-1-9 9:21:19 閱讀量：656次

今天要講世界公民意識，我想先從我自己的小小的研究說起，你大概覺得很奇怪，龍應臺甚么時候開始對于世界公民意識有所研究了？

我有的。

我有兩個長年觀察觀摩研究，做筆記、討論、辯論研究的對象，這兩個研究對象，一個今年已經16歲，我觀察他16年；另外一個研究對象今年20歲，我觀察了他20年。

這兩個研究對象，從小跟我朝夕相處，在我的嚴密的觀察之中長大。

他們是兩個歐洲的少年，所以我想跟大家分享的是，我在這兩個研究對象身上看到他們的意識是甚么樣的狀態。

公器勿私用

第一個是在研究對象之一，他12歲的那一年，我記得我在臺北市政府工作以官員的身分有一天跟記者朋友吃飯。幾個不同的記者吃飯，那這個12歲的小孩也在。當我跟他介紹說這幾位是我的好朋友的時候，這個12歲的研究對象他馬上一個反應說：

你們怎么可能是好朋友呢？你是官員，他們是記者，那你們之間是應該有一個監督跟被監督的關系，怎么會是好朋友？

他是一個直接的反應，當時就讓我嚇了一跳！就是---你這個12歲的懂得甚么，怎么會知道這兩者之間的關系。那么當這個研究對象到了13歲的時候，發生了一個故事；這故事我寫過，而且它流傳的比較廣：

有一年這13歲的小家伙到臺北來看我，那么我很高興的要帶他去某一個名牌的運動鞋的店去買運動鞋。

之所以去的原因是，這個名牌世界名牌的運動鞋的總經理跟當時我工作的文化局有合作的關系，這個合作的關系他們曾經捐過八千雙的鞋子，所以就認識了。認識了之后，這總經理曾經跟我說：「你下次你孩子來臺灣的時候要買鞋，到我那里我跟你打半價。」因此當天我跟這孩子說：「你要買運動鞋嗎？我帶你去，因為會有半價！」

我告訴他這個背景，這小孩子就跳起來，開始穿鞋子要跟我出門，但是他一面在綁他的鞋帶，他一面回頭跟我說：

「我們去買鞋，可是媽媽你很清楚喔！我們去買這個半價的鞋，那你就是一個腐敗的官員！」

這個13歲的小孩說出這樣的話來，我當時就跳起來說：「你跟我解釋是甚么意思？」

他就說：「你難道不知道Gysi是怎么下臺的？」

Gysi是本來是德東人，他是當時的一個少數的政黨的主席，這個黨主席剛剛上了頭條新聞下臺了。為甚么呢？這個人就是因為他是黨主席，所以他會有很多公務的飛行，當累積了一定的里程數之后，你就會得到有一個優惠的機票出來。這個黨主席，就用這張多出來的優惠的機票給自己跟家人去渡假去了。那么在他的那個社會環境里頭，這就被認為是一個公器的私用，所以他為此而下臺。

因此這一個13歲的小孩一面穿球鞋一面就跟我說，之所以這個總經理給你半價的優惠，是因為你透過公務的關系---跟他曾經有過合作的伙伴的關系才得到這個半價的優惠，所以你如果今天帶你的兒子去買那個鞋子的話，你其實就是一個腐敗的官員！

你們是不是想知道說后來我們有沒有去買鞋嗎？有沒有？我當然跟他說我們就不去了，鞋子就沒有買，那就到別的地方去買全額的。

這是第二個，但是這小小的經驗，使這研究對象給我很深的震撼。

我心里的震撼是說，到底是甚么樣的一個環境會讓一個13歲的小孩，他不但懂得那個黨主席為甚么下臺，而且他也懂得公跟私不可以混亂，然后他除了這個抽象的懂得之外，又會運用到他的實際的生活環境里頭來判斷是跟非！

關懷弱勢

我心里有一個很大的疑問，就是怎么來的？

這一個13歲的研究對象到了后來15歲的時候，羅馬的教宗教皇開始改選，在整個改選過程里頭，到最后的時刻就出現有幾個選擇：

一個可能是黑人主教、另外一個是拉丁美洲的、還有一個是德國的主教。三個候選人。

在揭曉的當天，這個15歲的研究對象就從學校回來了，一進門我就問他說：

「你知不知道選舉結果？」

因為他非常的關心這個議題，他就說他已經知道了。

我就問他說：「你跟你的同學們，你們這些德國孩子是不是覺得很自豪---新的教皇是一個德國人？」

這個15歲的研究對象他跟我說：「我們大失所望。」

我很驚訝他為什么會大失所望，所以我究追問他原因，他就說出一番道理來； 他說他跟他的同學們都覺得天主教本來是一個非常保守的一個宗教，相對于基督新教。自從上一任這個波蘭出生的教宗任職以來有很多的突破，所以他們會覺得---如果下一個教宗是一個黑人，或者是一個拉丁美洲------也就是這一些所謂的偏遠的弱勢的族群跟文化里頭產生出來作教宗的話，那可能代表天主教在他的這個教義上會再更跨越前進一大步！

結果沒有想到選出來的竟然是最傳統的------歐洲中心的德國的一個教宗。所以他們覺得那個往前跨的象征的意義，就因為選了一個德國的教宗出來，就已經失去了一半。

我當時聽到這個15歲的研究對象這樣的回答的時候，心理又是一個很巨大的問號。

我問他說：「這是你個人一個人這樣想？還是你的同學們也這樣想？」 他說他的同學們都是這樣想，在課堂里討論的時候連老師都是這么想。

我心里在想，以一個15歲的研究對象，你是從什么時候開始認識到------

什么叫做前進、什么叫落后

什么叫激進、什么叫保守

你又什么時候開始形成一種價值觀

就是------

弱勢的族群跟弱勢的文化，應該得到特別的張揚跟特別的保護，或者是說特別的推崇呢？

這個觀念是什么時候開始進入你們的腦子來的呢 ？

疑問在我的腦子。

保留多元文化

到了這個還是15歲的這個研究對象跟他19歲的我的兩個研究對象，有一次到臺北來玩。

在臺北他們發現走在路上的時候，幾乎每一個街角都有一個7-11，所以我就聽到這兩個研究對象之間的對話。

小的問大的說：「奇怪，臺灣怎么會這么多的7-11？」

大的就對小的說：「我也覺得很奇怪呀！他的政府為什么會容許這樣呢？」

我當時就插入了，我說奇怪了，7-11多有什么不對？問題在哪里？這兩個研究對象就開始來告訴我說：

「7-11是跨國的企業，他有巨大的財力跟充沛的人力。他可以24小時的營運，但是一般的矸仔店、小雜貨店，屬于個人特色的一種小店。他不可能是一天24小時跟你混，一個爸爸、一個媽媽、一個兒子。所以如果說7-11的店非常多的時候，表示其實這個大跨國的大財團的這個系統，是在消滅那種小的矸仔店的文化，而且使小的有個性的商店的徹底的消失。那所以你如果要保持一個社會的多元。你如果要保持一個城市的本土的特色的話，你會非常的注意說是不是這種跨國的連鎖的東西不能夠有這么的多。」

這是這兩個研究對象彼此之間的討論，一個15歲、一個19歲。

我接下來就在一直思考這個問題說，其實他們所講的這些東西，我剛剛講的這些例子，公跟私之間的界線：

記者作為監督者；跟被監督者的官員之間的界線------資源的不能濫用。

這個弱勢文化的必須得到保護；

這個小資本的商人，跟這個小店的這種特色傳統，應該被保護的這種概念。

其實你要說穿了它是什么東西，它其實就是公民教育！

所以我心里帶著一個很深的疑問就是說，那么這個兩個歐洲小孩，他們公民教育是怎么來的？是誰教你的？

在我準備這個演講之前，我跟我這個20歲的歐洲少年說，3月21號我在清華有演講，是這個題目。我跟你做個專訪，你給我回答。我們就坐下來，好好的談了這個問題。

其實問題主要就是要從他的腦子里套出來說，到底這些概念是從什么時候開始教你？今天就把我對他所作的這個訪談整理出來，而且因為我參與了他的整個的教育過程，所以我自己有部分的回想。

無所不在的公民教育

他就說：你難道不記得嗎？

你帶我去幼稚園的時候，我們幼稚園里頭的圖畫書里頭很多的主角，不是德國的約翰或者瑪莉亞，而是土耳其的阿里（阿里是主角）。

在幼稚園的童話書里，就教幼稚園的金頭發的德國的小孩阿里的背景是什么、阿里講什么語言、阿里為什么這樣想；這是多元文化的教導。

他說你不記得嗎？

我們從四歲就開始去參加足球隊，去踢足球。在足球隊里每一次要比賽之前，教練都先講話，其實教練每次在教的都是說「你如何跟你的團隊合作、你如何尊敬你這個教練作一個權威，但是當你覺得有問題的時候，你跟你這個你想要反對這個權威要如何的溝通。」 從四歲開始。

然后他說你不記得嗎？

我三年級的時候有一次你到學校來，然后看到學校的那個壁報上面，是10歲的小孩小男生跟小女生之間的情書。

我記得，我到他的學校去，然后看到壁報上是小男生---10歲的小男生跟小女生之間寫的情書，原來這是他們正在進行的兩性教育。

他又說：「你不記得五年級的時候，我們全校有運動會，是為尼泊爾而走 ？」

這個五年級已經不是小學了，是中學了。他們的中學，是說每一個小孩你可以跑幾圈，他們這個社區的這個小小的廠商---小小的銀行，就會募款；跑一圈給你一百塊、兩圈給你兩百塊。

這個募得的錢是干什么呢？是給尼泊爾一個山村里頭建一個小學，所以這個五年級的歐洲的孩子跟尼泊爾的孩子中間從小就有一個聯系，建了一個小學。

他又說：「你不記得在我國三的時候，我曾經要作一個口頭的報告，要對我全班同學演講。那個時候我被指定是『全球化下的麥當勞』---這個產業的運作模式。而且我做的是PowerPoint的Presentation，你不記得嗎？」

我記得。

接下來他說：「我們在高中的時候，我曾經跟你討論過說我們在讀布萊希特（就是Brecht

布萊希特的一個劇本，叫做Galileo伽利略）。」 德文課，也就是國文課，他們的國文課。

他說：「你記不記得，當我們在討論這個文學劇本的時候（事實上整個討論里頭），最大的核心是在討論什么呢？」

在那個劇本里頭，布萊希特他其實是把Galileo變成一個什么樣的人呢？他可以選擇在教會對他的壓迫之下，他有兩個選擇：他一個選擇是他就勇敢的赴義，就是去被殺頭去死，他死的話他就是一個英雄，然后是一種像煙火一樣的、爆炸式的，讓自己成為英雄。這是一種做法來突顯他所相信的、他所堅持的。

另外一個做法，另外一個選擇是他不去死，他茍活。他對教會眼前作屈服，但是細水長流。他留下來的生命可以長期的、透過比較安靜的方式，去滲透去改變這個社會。但是你就不是英雄。

所以布萊希特他就透過這個劇本，是講到說一個人跟社會之間的關系。你到底是那種煙火式的作英雄，或者不是英雄，但是你細水長流？這一個道德的選擇。

所以這個20歲的研究對象就跟我說，他們在高中在德文課---就國文課里頭讀文學作品的時候，事實上在討論的是一個個人面對社會、或者是面對權威，你要做一個道德選擇的時候，你到底可以怎么做的討論。

這個其實是公民。

然后他又說，講到沙特的小說，里頭描寫納粹的士兵在法國，所以當你在討論沙特的小說的時候，你事實上是整個討論的核心是人，面對國家、面對權威、面對于你無法抵抗的組織的時候，你個人的位置在什么地方？你個人的抉擇是什么？

這是他的文學課。

接下來我就問他說，那么愛國呢？在公民的教育里頭，常常跟愛國是畫等號的。在很多國家里頭，講到公民就是國家認同，這個概念就出來了。就可以牽涉到，你譬如說到J.F.Kennedy所說的Don`t ask what the country does for you，Ask what you do for the country.你為國家效勞什么？

我就問這個20歲的研究對象，我說：「那你們什么時候被教導說你的政府可能是錯的？

你什么時候被教導說你的國家可能是錯的、可能是可惡的？」

你們猜他的反應是什么？他哈哈大笑，然后用一種幾乎帶著一點輕蔑的那種表情看著我。

他就說：「你以為我是哪國人哪！你在問一個德國人這個問題嗎？你知道30年代的納粹的歷史，那個教訓給我們是什么。恐怕國家永遠是錯的！」

他說：「你難道不會想到說，60年代的學生運動他的要求是什么？他所批判的是什么？」

他又說：「你還忘記了1989年，我們簡直就把那個柏林圍墻給推翻、把一個國家給滅亡了。所以你這種問題，怎么可以問到一個德國的少年呢？你這個問題應該拿去問美國人。」

好，在思考這個題目的時候，我就逐漸知道，原來在那個環境里頭，公民教育其實是無所不在。而且我發現他的公民教育其實不叫做公民教育，其實他的教育就是一個世界公民教育。

怎么說呢？

去看他學校的環境里頭，我發現他從幼稚園到小學、到中學、到中學畢業。一路上來，一個班級如果有20個人的話，其中起碼有一半是外國孩子；從伊朗來的、從阿富汗來的、從韓國來的、從中國來的。那另外一半，恐怕又有一半是混血兒，所以一個小孩在他的成長的過程里頭，他左看右看都是外國人，跟外國文化的溝通的語境。

我也回想到說，學校里不斷的有交換的學生來跟去，他的孩子---這個學生會到外國去讀一年書，而外國的學生會不斷的來到他的身邊。我同時發現，他所謂的公民教育，不是一個科目叫做公民與社會，或者公民與政治。我發現他的公民教育，完全是滲透在他所有的學科里頭。

他在政治課里頭，談國家的政治體制。

在社會課里頭，談一個社會的結構的問題。

然后他在宗教和倫理里頭，談個人面對環境的位置所在。

他在英文課------他從三年級的時候開始教英文---，那我自己看到他在三四年級到五六年級

可以開始讀英文的文本的時候，那個英文跟課文里頭，會教美國的民主制度。

其實這是一個語文課，他的法文課里頭的課本教你讀法文。五年級的法文課本里頭的故事，是在巴黎的阿拉伯的少數民族的生活的狀態。

他在國文課里頭，就是他的德文課里頭，透過文學作品去探討人在社會里的地位。

他的地理課里頭------地理包括經濟，他的地理課里頭在教的是這個全球化了之后，這個市場經濟會造成什么狀況。

他在歷史課里頭，談的是個人的良知之間的抉擇。

他的無所不在的世界公民教育，透過他的報紙；你知道兩年前那個南亞海嘯發生了之后，你馬上看到報紙連篇累牘的是在談這個南亞海嘯的問題。但是他的報紙會有一個青少年版------國中版吧，那國中版會問你說：

「南亞海嘯貧窮的國家那么多人的犧牲，那么富國、有錢的國家，對于貧國有沒有一個責任？」

透過電視上有非常非常多的國際的新聞跟國際議題的討論，到了他家里的晚餐桌上的討論，就是世界公民教育。

恐怖！我發現它（公民教育）是滲透性的。

在我前天開車到清華的路上，我聽收音機，不知道怎么聽就轉到BBC的節目，整整一個小時，從臺北聽到新竹剛好聽完。它的主題是毒品、海洛英等等還有鴉片，應不應該合法化的一場辯論。

主持人在倫敦，然后我聽到他在這個議題的討論呢，是一個電話是跟一個布魯塞爾的聯合國的官員------專門負責毒品問題的官員的對話，所以我就聽到了這個聯合國官員的角度。

他下面一個電話打到麻省Massachusetts一個在毒販群中臥底了三十年的警察，問他對這個事情的看法是什么。

這個警察講完了之后，他下一個電話連線是阿富汗，直接去種那個罌粟的農民，然后在接下來講完了之后，下一個電話是哥倫比亞，南美哥倫比亞直接販毒的黑社會組織里頭的一個成員。下一個電話是莫斯科的吸毒者本身的痛苦的經驗。

再下一個的電話是柏林的NGO的人，再下一個電話是巴基斯坦的戒毒專家對這個事情的看法是怎么樣。

這一個小時一聽下來，我在想------所謂世界公民教育，根本不需要有一堂課來教你！它是任何一個廣播，它是沒有國界的。

地球是一個村子，在這樣的一個環境里頭長大的小孩，你恐怕不需要再去教他什么叫做世界公民意識了！

公民的定義

我們現在談公民的話，當然有兩層的意義了。

一層當然是國民，就是公民意識。它跟國籍有關。你拿哪個國家的護照，那你對這個國家有什么樣的義務，這個國家對你有什么樣的權利跟義務。

但是我們講公民意識，還有另外一個層次的意義就是說，它不是講國民，講的是「居民」。

比如：這是我車子進出的主要的要道，你當然就不能用你的東西來擋了我的路。就是說你在一個社區里頭生活所需要遵守的一些規則；這是公民意識的另外一個含義。

我在香港的時候，這個國民跟居民這兩者之間的差別就非常的明顯。就是說，他有國民意識的話，是對于哪一個國家的認同、跟哪一個文化認同？

在香港有很多人是住在那個地方，但是他沒有那個國家的認同，他有那種居民對這一塊土地、對于一個城市的認同。

同樣在歐盟的情況里頭，也有很多。譬如說現在在歐盟是流通的，你在歐盟25個---大概現在有25個會員國，現在在很多國家之間連護照都不要拿出來看了，就從法國到德國的話，有點像從新竹到桃園這樣的一個概念，你可能是一個西班牙國籍的人，長期的住在慕尼黑，他顯然沒有我們說的第一個國民的那個意義，而是第二個他那個市民的概念。

做一個Global Citizen

再來講一下就是說，誰是Global Citizen呢？我自己給它一些定義，我不知道這些定義諸位會不會認同，我自己有點驚訝的是，我想了半天，我發現我要給它第一條定義呢是：哪一種人是Global Citizen？

第一條定義竟然是：他相信他個人的行動可以造成不同。

就是他所做的Make the Difference。

我相信有很多人不覺得我自己做的任何的動作，會對于整個社會的前途或者他已經在走的那個軌跡可以造成任何的不同。

當你認為你做任何的事情都不可能造成不同的時候，你其實就不會去做任何的事情。

我相信在座的朋友們很可能會同意我說，我們今天在臺灣，可能有相當高比例的人會覺得It does not make any difference。你做什么都沒有用！

就是那樣，而且你再更進一步的話，恐怕現在又有越來越高的比例的人會覺得Don't do anything.因為沒有用，不必做。

所以Global Citizen他的涵義是說，當你認為你自己做什么都沒有用，而且你就是采取一個cynical或者是Indifference完全距離的而且不動作不行動的這個態度的時候，那跟Global Citizen的人可能就沒有關系。

所以它首要的條件可能是有一個傻子的熱情，就是你還是繼續的相信，你自己的個人的某些行為、或者某些不作為，是會影響這個地球的。

那第二個是他對于公平跟正義是有所關切的。

第三個是他關懷人類的社區的現在跟未來，而且認為這種關懷不為國際所阻擋。

意思是說，你雖然事情是發生在北京，我雖然是在臺北，我還是有權利給你的主席寫一封公開信。

那最后一個就是說，你會以行動來表達這種關懷。

這是我自己給Global Citizen的一個定義。大家來參考一下，也可以批評一下。

具體的公民教育網

接下來想跟大家分享一下，我對著我剛剛講的那兩個研究對象在追究------他的這個世界公民意識，跟他的那個教育是從哪里來的。在考慮這個課題的時候，我就想，我今天要跟大家分享加拿大的一個網站：叫做維多利亞公民教育網。

在歐洲跟北美洲，他們對于十幾歲，就是從十二歲到十八、九歲的孩子，這個年齡層的孩子做的公民教育是怎么做的 ；他們關心的議題是什么？

今天這個題目跟我們臺灣真的不是沒有關系，而且公民教育的問題他絕對也不僅止于是不是要把那一科來當作考試的項目。那種討論可能還太基本、太粗淺了一點。

這一個加拿大的公民教育網，它分成幾個議題，要記住它的對象。它的對象是國中生吧---

初中跟高中的學生。里面分了幾個議題；全球化的貿易、貧窮問題等等。

它怎么做呢？我舉一個例子。

譬如說它教這些小孩，全球健康有些什么問題。

它先給你知識Knowledge box，譬如說愛滋病，一年有三百萬人死于愛滋病------。一百七十萬人死于肺結核------。一百萬人死于瘧疾------。然后每天每天，就在此刻的每天，有三千人死于瘧疾------。

它把很多的訊息告訴十幾歲的孩子，然后這個圖表------我不知道后面是不是看得清楚？

他告訴你說在左邊最矮的地方，1990年的時候，有大概是170萬個15歲以下的孩子們因為他們的母親、或者是他們的父母親得了愛滋病而成為孤兒。

父母得了愛滋病、而自己成為孤兒的15歲以下的孩子，在1990年的時候大概有170萬左右。你看那個成長的數字到了最新的最后一行---2000年，是有一千萬個15歲以下的孩子們。他們的父母得了愛滋病而死亡，自己成為孤兒，所以愛滋病，它是以這樣的一個速度在成長。

所以這次這個網上，會告訴一個國中生這樣的一個現實。

接下來，這個網會告訴國中生說，你對于這個問題，第一你要了解事實。所以它就會說，你如果要了解全球有一個基金會------全球抗愛滋、肺結核跟瘧疾的基金。你要了解這個基金的運作的話，可以查的網站是什么。你如果要了解全世界其他地區有些什么人在對這個問題做出各種不一樣的努力的話，你就進入這個網站。你如果要了解愛滋病對全球的將來的會發生的影響進入這個網站等等，有非常非常多的訊息給國中的孩子們。

接下來，第二個它會告訴這個初中高中他孩子們說，那如果你想要做什么的話---Action，你可以做什么。

你看它寫、所列舉的：「告訴他」---就是說寫信；寫給加拿大的總理！它就把總理的名字跟他的地址都寫出來了。

「告訴他（總理），你支持這個基金。」

「告訴他，如果你要這個基金正常運作的話，需要全球最富有的48個國家拿出他的GDP的0.035％出來給這個基金。如果是加拿大的話，他就應該要拿出兩億四千三百萬的加幣。」

加幣跟美金差別不大。然后：「你這個給總理的信要用手寫，不可以用電腦打，才能夠打動總理的心。」

「你還要告訴這個總理，加拿大按照聯合國的協議的話最為一個富有的國家，你應該要拿出你的GMP的0.7%出來作為援助的錢，但是加拿大只能出了0.23，所以這是一個羞恥。」你要寫信告訴你的總理。到最后它還說：「你要把信的副本寄給報社。」

所以它（網站）是非常的具體的。

第一個是教十幾歲的孩子這個問題是什么樣的狀況，嚴重到什么樣程度。然后具體的告訴孩子們說，你如果要Take Action，你可以怎么做。

另外一個例子就是食物跟貧窮之間的關系。

我隨便挑一些事實，七百萬人在饑餓的邊緣，每一年1200萬個兒童是死于饑餓；包括成人是2500萬。最富有人口就是20%的人，他擁有的是全球收入的82.7％。最窮的人擁有的是1.4。

那再譬如說，在這個工業國家、發達國家所主導的對于種種的基因的研究、農業的工業化等等最后所造成的結果------對食物的結果。

譬如說在1900年，我們這個地球上所有的蔬菜的種類，到今天有97％已經沒有了。絕種了。

它就告訴你說，你比較1903到1980年我們所吃的玉米，這種的玉米有96.1％的種類已經從地球上消失了。它先給初中十幾歲的孩子們這些訊息。

再譬如說，它還會告訴你，為什么在地球上一個國家的富可能造成另外一個國家的窮？它有很多的實例去告訴你。

譬如說美國的維吉尼亞的農人，他的狀況為什么會影響到那么遠的、非常非常窮的七百萬人口而已的海地的這個國家的農民？使海地的農民陷入貧窮、而且流離失所的狀況，這是怎么一回事？

全球的問題，它會非常清楚的舉例子說美國跟歐盟的農民補助政策。

譬如說美國跟歐盟，它一年是給三千億美金的補助款，所以他們的農民，他們種的東西多而沒有賣不掉的問題，因為國家會買掉，所以他會不斷的出產，因為他有國家的補助，他就可以把他的農產品，用最低的價格銷售到別的國家去。譬如說銷售到海地去。

然后這個資訊網會告訴你說，海地他自己本來是一個產稻米的國家，可是她向世界銀行借錢，世界銀行就跟他說，你應該把那個稻米的關稅從50％降到3％。當她關稅降到3％的時候，美國的稻米就大量的涌入，以致于到了現在，海地的稻米已經有50％是來自美國的。

所以這樣的資訊會告訴孩子們說，你看一個地球上，為什么這個國家的動態會影響到那個國家的生活狀況 ？

你會看到這樣的訊息，也就是說這個網頁是讓老師在學校里跟孩子們去溝通這個問題的所在。

在你一杯的咖啡里頭，你如果有一百磅來自尼加拉瓜Nicaragua的咖啡吧，在1976年的時候，它可以賣得到三百五十美金。可是在它01年的時候，只有五十美金；因為它的產量遠遠的超過了他的需求量。

再一些數據，譬如說你如果是一個一天喝兩杯咖啡的人---我差不多兩杯三杯---這就代表你一年就需要三十四加侖的咖啡粉。

要造出三十四加侖的咖啡粉，你需要十八磅的咖啡豆；要生產十八磅的咖啡豆，你需要十二顆咖啡樹；你要種植十二顆咖啡樹的話，你就需要用11磅的化學肥料，加上少量的農藥 ；你同時要維持這個12顆咖啡樹，你會一年有43磅的咖啡殘渣流入尼加拉瓜的河流。

所以它讓孩子知道，你在喝一杯咖啡的時候，它那個食物鏈、它的后面每一環是從哪里來的？

你在Starbucks清華大學對面的星巴克買了一杯咖啡，它后面是什么東西？跟尼加拉瓜的農民之間是有關聯的。

好，當然咖啡的問題很多了。全球有四大的焙炒商，錢，基本上都被這個跨國公司賺去了。

所以這個資訊，或者是老師，會告訴孩子們說 ：你買一杯咖啡，如果是在咖啡店里頭買的話，那個在很遠很遠的尼加拉瓜的那個咖啡農種咖啡樹的那個咖啡農，他的利潤是你這一杯咖啡的比1％還少。

但是當你到超市去買一杯咖啡的話，那個咖啡農會得到6％的利潤。

但是你要看到這些跨國公司，他所得到的邊際利益是非常非常巨大的 ：Nestle雀巢26％、Sara Lee是17％等等。

后面我們要想像喔！這個是跟十二到十七、八歲的學生的溝通。

因此呢，因為有人覺得這些跨國的公司把那些種植咖啡的農民的生計都壓迫到極點，所以就有人出來，譬如說Oxfam---就是英國的樂施會，他就是跨國的組織。他就推出就來用力的推公平咖啡這個概念。譬如說他在坦桑尼亞組織合作社，然后呢他會用高于市價的錢去購買---直接向這些合作社購買咖啡，這叫作公平咖啡。而且還有認證，國際認證。

同時像樂施會這樣的組織，它會去跟雀巢這種大的跨國公司財團施加這個壓力，所以有些結果出現。

譬如說雀巢公司，本來伊索比亞是欠它六百萬美金，它就把它降到一百五十萬。

最有趣的我是覺得Starbucks星巴克，星巴克這樣的國際連鎖產業也在這種公平咖啡的這種壓力之下，在2003年的時候全臺灣統一的星巴克108家。在2003年四月的時候，就同意每一個月的二十號是公平咖啡日。意思是說，你們如果在每一個月的二十號到任何一家臺灣的Starbucks去買咖啡的話，他的承諾是：你當天所買的咖啡全部都是他們用比較高的價錢，向農民直接買來的，而不剝削農民的。

也就是，你在每個月的20號去Starbucks買咖啡，那個咖啡是沒有剝削農民的咖啡。

這樣的網頁，接下來會告訴年輕人說，如果你覺得你對于尼加拉瓜那些貧窮的農民想要為他們做一點事情的話，你可以做什么---。它會有一個具體的建議。

譬如說，你可以要求跨國企業要用合理的價格去買咖啡豆。你可以要求你自己的政府以及國際的組織，去協助咖啡農生產多元化。你不要只種咖啡，你可以有很多很多的要求。

同時對自己的要求是說，你進入一個咖啡店的時候，你去問他有沒有公平咖啡。你知道…

今天幾號？ 21號！20號剛剛過，下一次同學們到對面的星巴克的時候，去問一下公平咖啡。

還有一個例子，是富國的消費主義。

它是跟年輕人對話，有很多數據：

美國人平均一周有六個小時是在買東西，只有40分鐘花在跟小孩在相處的時間。一個高中生，到他畢業那一年，他一共這一輩子已經看過36萬個電視廣告。再譬如說，在2001年3700萬輛車出產，有50％是北美的人買的；可是他們的人口，其實只是全世界的5％。

然后它會問孩子，如果覺得這樣消費主義是很糟糕的話，那你可以做什么？買二手衣服。

然后你去買衣服的時候，譬如你到ESPRINT、或者你到 the GAP，當你們進入一個商店去買衣服的時候，你要問清貨源。就是說你這個品牌的衣服或者鞋子，譬如說Nike他們的鞋子被這些Global Citizen的NGO搞得很狼狽，因為他們發現這個Nike的鞋子后面是用極度的剝削中國跟印尼的工人所得到的巨大的利潤，所以就開始杯葛Nike的鞋子。

所以它這個意思是，你要買東西的時候---買名牌的時候---你要問清貨源。這一個名牌的后面是什么、你東西是怎么來的？是不是依靠剝削第三世界的弱小民族所得到的巨大的利益？那這樣的品牌你就不要買。

最后是簡單的過日子。還有就是Buy Nothing Day。

這是一個Christmas的一個運動，在有一年Christmas 的時候，突然推出一個Buy Nothing Day。

在這個反消費主義里頭，有的人所謂的起而行來做行動。這個網頁就舉一個例子，有一個專門做廣告的人，本來是專門做廣告來賣東西的，可是這一個廣告創意家，決定要回饋社會，就是專門做廣告來反消費。所以他做的廣告是這樣：

你看，這個是obsession for man，就是反廣告吧！這個男人的香水、男人的內褲。它是用這個方式來廣告，很有意思。

你再看到的是一個非洲的女性---媽媽，懷里抱著孩子，她是赤腳在跑。有沒有？然后下面寫的是Nike。可是那個文字內容是什么呢？文字內容是說You are running 你在跑，Because you want the race你在奔走；因為你要增加薪水嘛！But when you work 60 hours a week可是當你一個禮拜工作60個小時，而且你是在印尼的Making slitters in the Indonesian factory，And your friends disappear，When they ask for raise.So think globally before you decide it's cool to wear Nike.你覺得穿Nike是很酷的時候，要買那一雙Nike鞋的時候，你要思考到，這個鞋子很可能是在印尼的環境最壞的、最慘的一個工廠里頭。而他們的母親，是一個禮拜花60個小時在做這雙鞋子；在非常非常低微的薪水。當他的朋友要求要加薪的時候，他就會不見了，人就會被消失掉。所以這是一個反Nike的廣告。

這個是Calvin Klein，應該說是他的反Calvin Klein的版本：『Reality For Man』，因為Calvin Klein 常常賣很緊身的，很Sexy的牛仔褲跟內褲，這張才是男人的真相。

臺灣的公民教育

最后我們自己的寶貝的臺灣。

我們的人均所得是第30名，你覺得第30名是很后面嗎？不會的。他超過紐西蘭、超過西班牙、超過葡萄牙、超過希臘。臺灣是富國，她是富國。

我們自己的人口結構里，到了2003年的時候，每三對結婚的有一對是跟外籍的通婚；每7.5個新生兒里面，有一個是外籍所生的，所以我們自己的社會的人口結構其實也是一個多元的民族的結構，但是我們的腦子里頭還沒有這一個文化多元跟地球村的這個概念！今天的外籍人口已經超過六十萬，而我們的原住民人口只有多少？四十四萬！

所以最后送給大家兩句話，第一句是Gandhi甘地所說的，第二句是甘乃迪所說的。

前面說的是：

You must be the change you want to see in the world

你不要抱怨，如果你覺得這個世界有些地方你覺得要改善的話，不是別人要去做，而是你自己。

而第二句話是甘乃迪說：

A nation is always on a race between disaster and education

就是說，你做一個國家。你只有兩個選擇；你如果不要Disaster的話，你只有一條路，就是Education 教育。

那是唯一的一個國家往上的力量所在。

最后這兩句話，送給我們今天在場的、大雨傾盆之下而來的好朋友們，謝謝！

第四篇：提高大學生公民意識

提高大學生公民意識

一．公民意識的概念

公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，公民意識主

要體現在：參與意識, 監督意識, 責任意識,法律意識。

二．大學生公民意識的現狀以及主要原因

對蘇州科技大學大學生公民意識現狀進行的實證調查表明，大學生的公民意識整體水平較高，但不少方面還相對薄弱。我國傳統政治文化的負面影響、學校公民教育的缺失、大學生公民行為訓練與實踐體驗的不足及社會公民文化氛圍的缺乏是其主要成因。

三．提高自己公民意識的方法

? 大學生作為政治共同體的成員，要積極參與(包括直接參與和間接參與)

公權力運行，這實質上也是一種踐行權利的意識“在參與中，才能切身體會自己的權利和義務，并逐漸形成理性的參與意識。

? 作為大學生要履行與自己的公民身份相適應的責任，我們在遇到有關

國家政治 和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益,而克服個別自我或本集團的利益與人際關系。

? 作為大學生要樹立正確的監督意識，積極行使監督的權利，監督意識

正是我們大學生權利制約權力機制的思想保障，國家權力受到人民的監督是人民主權原則的核心所在。

? 由于每個人都擁有獨立的意志，所以在民主管理的過程中，我們還必

須有規則意識，即依據明確的規則來協調各種相沖突的意志和行為，而不是由某個個人或某個利益集團決定”這些規則都是公民共同合意的結果，或是通過國家予以確認，或者是通過習俗加以強化"。

班長論壇第九小組宣

2012年3月18日

第五篇：大學生公民意識調查報告

大學生公民意識調查報告

公民意識具體是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規定的基本權利和義務為核心內容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人翁的責任感、使命感和權利義務觀融為一體的自我認識。它圍繞公民的權利與義務關系，反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規范等等。大學生公民意識則是指大學生作為國家公民，如何認知其與國家在政治、經濟、文化和社會發展等方面的基本關系的深刻反映。

一、大學生公民意識教育的主要內容

1.權利意識。這是公民意識中最核心、最基本的內容。公民意識是基于民主制度而形成的一種思想觀念，它滲透著民主的基本精神，即天賦人權，主權在民。在現代社會，每一個社會成員都有自己獨立的人格和不可侵犯的權利，每個人權利存在的前提又是對他人權利的尊重。不珍視自己的權利，或者不尊重別人的權利，都是公民意識欠缺的表現。大學生在學會珍視個人權利的同時，還應認識到，公民之所以稱“公”，還在于每一個公民都有相應的無可推卸的社會責任，公民權利與社會責任不可剝奪、不可回避、不可轉讓。不尊重自己和他人的權利，無視消極逃避責任的后果，使大家都將不能擁有一個健全的社會。

2.公共精神。公共精神可以理解為社會成員在公共生活中對人們共同生活及其行為的準則、規范的主觀認可并體現于客觀行動上的遵守、執行。公共精神是公民在公共生活中應該具備的基本精神，它維護社會整體利益，關注社會共同體中每個人的權利和尊嚴。反映在社會生活中，就要求大學生具備公德意識和自律精神。這不僅是個人優良素質的體現，而且對于維護公共利益和秩序，保持社會健康穩定發展都有著重要意義。

3.法律意識。現代法律意識要求公民一方面自覺維護憲法和法律的尊嚴，嚴格用法律來規范自己的行為，防止個人出現違法現象；另一方面，也要求公民認識到憲法和法律是公民權利的象征和結果，懂得利用憲法和法律維護自己的正當權利和合法利益。

4.國家觀念。國家是公民身份存在的前提，沒有國家，也就無所謂公民。因此，現代化公民意識也就特別強調樹立國家觀念。公民應該以主人翁責任感去維護祖國的利益和尊嚴，為祖國做出應有的貢獻，應該明確其在國家政治生活中的地位，具有民主觀念、政治觀念和人民當家作主的觀念等。大學生尤其要認識到國家的發展是個人發展的前提，個人價值只有在參與國家政治、經濟生活的過程中才能體現出來，在個人利益與國家利益發生矛盾時，應以國家利益為重。

二、大學生公民意識的特點

1.差異性。公民意識在大學生個體之間表現出明顯的差異性,是 因為個體公民意識不僅要反映社會一般物質生活條件, 而且要反映公民個人獨特的社會地位和社會經歷。大 學生來自不同的地方,我國地域遼闊,不同地區的經濟、政治、文化、教育發展的歷史和現狀不同;大學生在 不同的家庭里成長,家庭教育不同,家庭成員的思想和 行為方式也不相同。這些因素在大學生公民意識的形 成過程中起著潛移默化的作用。

2.矛盾性。大學生個體公民意識的矛盾性特點表現為自我意識 較強而社會意識相對薄弱。自我意識側重于自我價 值的實現,大學生具有較強的自我意識,其原因是多 方面的。首先大學生是青年,青年期都具有求新好奇、求勝好強的社會心理因素;大學生又是高考競爭的優 勝者,具有較強的自信心和自豪感,更期望在以后的 競爭中實現自己的價值。其次市場經濟下對利益的 追求喚醒了主體的自我意識,競爭機制使這種意識進 一步強化。

3.不均衡性。從公民意識的具體內容來看,大學生個體公民意識的 發展很不平衡。第一,知行脫節。大學生對公民知識 的了解程度較高,但停留在抽象的層次上,公民的行 為習慣較差,一旦涉及具體的、具有現實針對性的問 題,就會出現知行脫節的現象。第二,公民技能差。公民技能是公民履行公民職責的能力。在許多情況 下,僅有公民意識是不夠的,還要具備思考問題、解 決問題的能力和自主、自我負責的理性行為能力。大學生有較強的社會參與意識,缺乏的卻是社會參與 能力。

三、大學生公民意識缺失現狀

1.理論與實踐脫節，知行不統一。大學生對公民意識的認識更多停留在書本上和口頭上，沒有真正內化為個人意識，更不能在實際生活中體現出應有的公民素質。“一個人道德知識不論有多么淵博，若無切身體驗或情感的介入，就不會有任何行動；或者一個人光有善意，卻無堅決執行善意的性格力量，那也只不過是一種偽善；即使有道德知識和道德情感，不付諸行動，依然構成不了一種美德。”在多年系統教育下，大學生公民基本知識水平普遍較高，但行為水平偏低。一些大學生的公德踐行水平較低，缺乏在公共生活領域中與社會、他人和諧共處的能力。

2.缺乏權利與義務相統一的觀念。現代公民意識強調權利與義務的統一，良好的公民意識也必須包括正確的權利與義務意識。許多大學生在成長過程中更多關注自身權利，并確立了以權利為核心的價值觀念，從而忽視甚至逃避應承擔的責任和義務。例如，在一次關于大學生公民意識水平的問卷調查中，對涉及的公民基本義務方面問題的回答正確率很低。當被問及公民的基本義務時，只有23%的學生答對兩項，30%的學生答對一項，33%的學生沒有完全答對一項，答對一半以上的不到14%，而全部答對的人數為零。并出現了把義務與權利、義務與道德混淆在一起的情況。

3.自我意識較強，國家意識較弱。市場經濟的發展、利益主體的多元化，使得大學生自我意識明顯增強。大學生能正視并積極追求個人的價值尊嚴和利益要求，樹立獨立的人格意識，這也是現代公民意識的必然要求。但同時，大學生作為公民的國家意識相對較弱。一般來說，大學生都有較強的愛國之心，但當個人利益和國家利益、集體利益相沖突時，大學生往往優先考慮個人利益而非國家和集體利益。此外，大學生普遍缺乏政治參與熱情，并未意識到，個人價值只有在參與國家政治、經濟生活的過程中才能得以體現。

四、培養大學生公民意識的途徑

1.將公民意識教育融入課堂教學中。公民意識的培養是一項系統工程，大學教育是這一系統中的重要組成部分。目前在我國高校中并沒有開設專門的“公民”課程，因此，大學生公民意識的教育就應與日常課堂教學結合起來。尤其是與“兩課”教學相結合。“兩課”是對大學生進行系統的思想教育的主陣地和主渠道，在“兩課”教學中應該突出公民教育的內容，注重大學生公民意識的培養和公民素質的提高。尤其是思想道德課和法律基礎課，包含了公民意識教育的主要內容，是進行品德教育、紀律教育、法治教育的基礎課程。

2.通過豐富多彩的實踐活動來增強大學生公民意識。針對大學生公民意識知行脫節的現象，高校應在公民意識教育過程中加強實踐性教育環節。“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養品格、增強社會責任感具有不可替代的作用。”公民教育的實踐活動應多種多樣，如在法律教學中，舉辦模擬法庭、組織庭審旁聽等，這可使大學生懂得權利和義務的一致性；再如，組織學生參加當地的人民代表選舉、社區法律咨詢服務、社會公德論壇等，這可多方面加強公民教育，增強公民意識。

3.營造良好的校園文化環境，促進公民意識教育。公民教育與環境因素息息相關，校園文化對大學生公民意識的培養既有顯性約束力，又具有隱性感染力。因此，我們要努力優化校園文化環境，營造出有利于公民意識培養的良好氛圍。比如，加強學校社團文化建設，使大學生通過參加并管理學生社團，能正確理解民主的運行規則，并提高權利素養；倡導師生平等，教師以更為平等的教育及交往方式，向學生傳遞民主氣息；利用各種學生刊物、宣傳櫥窗、學術講座等形式，在無形中向學生滲透公民意識教育等等。

結語

公民的素質的高低，決定著未來現代化的水平。它是民主意識與法律意識在國家活動領域為主的宏觀范圍內交融整合而成的特殊社會意識，是作為公民這個共同的社會角色對社會生活自覺的心理活動，是人的紀律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。

大學生作為時代的主人，未來社會生活的參與者與主導者，其公民意識的強弱，決定了我們社會主義國家的物質文明、精神文明和政治文明的建設，可見大學生公民意識的培養任重而道遠。