第一篇：中國傳統(tǒng)文化的傳承——第一講

中國傳統(tǒng)文化的傳承——第一講

一中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。而中國傳統(tǒng)文化就是中國文化的“昨天”，具體而言，它是指1840年以前的中國文化。

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國56個民族文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文者是宇宙自然規(guī)律理律描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力；文化又是社會意識形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會政治和經(jīng)濟(jì)的的根本。今天我們就著重來看一下儒道佛這三家文化傳統(tǒng)。

二儒家文化傳統(tǒng)

儒家在中國有2000余年的發(fā)展歷史，它的思想在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要地位。它不僅對中國的政治、經(jīng)濟(jì)文化各個領(lǐng)域有著巨大的影響，而且對世界文化也有較大的影響。直到今天，它在人們的物質(zhì)生活中還沒有消失。它凝聚著中國人民的智慧，它的一些哲理和智慧，在今天仍有積極的意義。

（一）重視人的尊嚴(yán)

人生而平等、人生而自由是現(xiàn)代文明的普遍理念，而與我們傳統(tǒng)的儒家文化中對人的尊重，強調(diào)人的尊嚴(yán)的觀念是一致的，這也說明了儒家思想的現(xiàn)代性因素。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅始終從身體上、心靈上關(guān)注著人和人的價值，還理智地關(guān)注著人與自然和社會，并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，道德成了衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。正是這一人文精神，引領(lǐng)著中華民族穩(wěn)定發(fā)展，形成了中華民族燦爛的文化和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。因此，在人文素質(zhì)教育中，在強調(diào)“以人為本”的今天，弘揚儒家文化的人文精華，是提高全民族人文素質(zhì)的必然選擇。

（二）強調(diào)萬物和諧

人與人的和諧是自己與他人、他人與他人之間的和諧。孔子把“仁”“義”“禮”“知’’“信”作為處理人際關(guān)系的一般原則，“仁”在尊重人的前提下“愛人”。“己所不欲，勿施于人”，由于“仁”是由人自身已經(jīng)達(dá)到的自身和諧之后為基礎(chǔ)的，所以由此引申出來的行為原則，必然要求人們在人際交往中注重人的價值，就是把他人看作與自己同樣的人看待，以人為人，相親相愛。而“義”是孔子理想中的君子處理人際關(guān)系的價值準(zhǔn)則，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，這是“義”的最高境界，為了社會利益可以不惜犧牲自己的生命。“禮”作為一種社會上普遍存在的現(xiàn)行秩序或者道德規(guī)范，孔子強調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要求人們自覺地按照禮的規(guī)范去行事，建立有序和諧的人際關(guān)系。“知”的核心的功能在于以清醒的理性的思維明確辨別是非，知天命，進(jìn)以禮，退以義，求之要有道，以俟機遇，這正是君子處世的智慧，也是營造和諧人際關(guān)系的重要方式。“信”要求的是時時刻刻、方方面面都始終保持行為的一致。誠實守信，言而有信，這樣才能出現(xiàn)真誠共事、同心協(xié)力的和諧局面。

在中國古代社會，建立和諧社會是儒家向往和追求的社會理想。“和諧”是儒家傳統(tǒng)文化人文精神的精髓。從古為今用的原則出發(fā)，運用現(xiàn)代科學(xué)精神和科學(xué)方法，汲取傳統(tǒng)的和諧文化中的有益養(yǎng)分，這對于我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重大的理論和實踐意義。

（三）倡導(dǎo)自強不息

中國傳統(tǒng)文化價值中有著一種積極入世的人生態(tài)度，這也是儒家思想大力提倡的。儒家從天道的運行法則悟出人生要自強不息，保持頑強的進(jìn)取精神，特別是身處逆境時。艱苦奮斗，鍥而不舍，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的精華之所在。在我們的文化傳統(tǒng)中，人們把志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)向上、多難興邦、不屈不撓、勵精圖治等，都視為“自強不息”精神的具體表現(xiàn)，自覺地培養(yǎng)自尊自信的品格、不卑不亢的人格，以及不安于小成、不誘于小利的精神風(fēng)貌，努力將“自強不息”精神發(fā)揚光大。

儒家思想本身是一個多元的、多層次的內(nèi)容龐雜殊異的矛盾統(tǒng)一體，有其積極因素，同時也有其消極因素，有可以繼承的合理成份，也存在著需要摒棄的糟粕。這些消極思想對教育活動中的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

（一）“家族至上、家外有家”的傳統(tǒng)思想對師生關(guān)系的負(fù)面影響

“家庭至上，家外有家”的傳統(tǒng)價值取向，這種價值取向?qū)е录易謇孀鳛楦鞣N利益的焦點，儒家所創(chuàng)建的以孝道為核心的道德倫理學(xué)，實質(zhì)上是家族道德倫理學(xué)，各種道德要求都以家族利益作為基本出發(fā)點，又以家族利益為依歸。以“孝”為“忠”為核心的傳統(tǒng)思想一直潛移默化地對當(dāng)代人的學(xué)生觀發(fā)生影響。例如，在教師的眼中，順從、聽話一向被看成是一個“好學(xué)生”的主要標(biāo)志。

（二）“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級思想對師生關(guān)系的負(fù)面影響

所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)當(dāng)“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這種倫理思想是宗法等級思想的體現(xiàn)。他儒家的這種等級觀念在中國人的思想中根深蒂固，已經(jīng)不僅僅局限于父與子的關(guān)系，而是涉及到了生活中的方方面面，在師生關(guān)系上也有體現(xiàn)。傳統(tǒng)的觀念使師生之間難以形成全面的人與人的關(guān)系。通常的情況是，教師成了具有統(tǒng)治地位的圣賢之言的傳達(dá)者、知識的權(quán)威，學(xué)生成了被統(tǒng)治者、服從者，教師與學(xué)生（俗語師徒如父子）形成了森嚴(yán)的等級關(guān)系。

（三）“唯上、唯權(quán)、唯資”的權(quán)威化傾向?qū)熒P(guān)系的負(fù)面影響

荀況明確地說過：“言不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)；倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫謂之者涂不與言”。他提出了理想學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是“師云亦云”，只能順從教師，不能有任何違反教師旨意的言行。荀況這種唯上、唯權(quán)、唯資的思想，造成了我國封建社會一直盛行著師云亦云的陳腐教育風(fēng)氣。直到今天，在我國的教育中，學(xué)生從屬于教師、教師說一不二的現(xiàn)象仍然俯拾即是。

第二篇：傳承中國傳統(tǒng)文化征文

傳承中國傳統(tǒng)文化征文

在我的成長過程中，通過看書，聽別人講故事，走親訪友，我耳聞目睹了許多中國傳統(tǒng)禮儀文化。而經(jīng)過今年學(xué)習(xí)了《自強不息、厚德載物》這本資料，讓我深深地感受到了五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念。甚至認(rèn)為這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。這說明中國禮儀文化正在遭受著史無前例的摒棄與不屑。然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時與他的學(xué)友游酢為求得正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他遍身披雪。腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”。文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢。在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王。其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余把鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事就流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳承它可以使我們的禮儀文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈。若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引以為榮和自豪。它是中華民族重要的凝聚力。沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族是否定自身傳統(tǒng)禮儀的。沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

作為小學(xué)生，我們現(xiàn)在是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)禮儀文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)禮儀文化，了解祖國傳統(tǒng)禮儀文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)禮儀文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠(yuǎn)傳播。發(fā)揚光大。

“五千年的風(fēng)和雨啊，藏了多少夢。黃色的臉，黑色的眼，不變是笑容……”五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，我們是中國人，龍的傳人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根。身為一名小學(xué)生，傳承中華傳統(tǒng)文化，我們責(zé)無旁貸。

閱讀完《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書以后，《范仲淹勤奮讀書》的故事給我留下了深刻的印象。范仲淹是北宋時期著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。范仲淹幼年喪父，母親很窮，沒有依靠。范仲淹只好跑到寺院的僧房去讀書。在寺廟讀書期間，范仲淹把自己關(guān)在屋內(nèi)，足不出戶，手不釋卷，通宵達(dá)旦地讀書。由于家貧，生活十分艱苦，每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，以供第二天食用，沒有菜，就切一些腌菜下飯，生活如此艱苦，但他毫無怨言，專心讀書學(xué)習(xí)。范仲淹長大以后，離家去應(yīng)天府讀書。白天、黑夜，他都認(rèn)真讀書，孜孜不倦。五年的時間里，他竟然不曾唾棄衣服上床睡覺。又是夜里感到昏昏欲睡，他就把水澆在臉上。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福天下的志向。

反思我的學(xué)習(xí)態(tài)度，真是慚愧不已。上課聽講，時有“開小差”的現(xiàn)象；對待知識點，總是一知半解；作業(yè)一直都是拖拖拉拉，邊寫邊玩；每天放學(xué)回家，從不帶上課本，作業(yè)寫完一切就OK了，根本沒有復(fù)習(xí)功課的習(xí)慣，更別提預(yù)習(xí)新課了。我想，一定要端正我的學(xué)習(xí)態(tài)度，向范仲淹老先生學(xué)習(xí)，做一個勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考的人。

今天，我們是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的棟梁，祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)文化，了解祖國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠(yuǎn)傳播，發(fā)揚光大。

我最喜歡讀故事書了，尤其是《中國傳統(tǒng)文化故事》，像荊軻刺秦王、楊時的程門立雪、鐵杵磨成針這些名人故事；拔苗助長、狐假虎威這些寓言故事；還有成語故事和神話故事。這些經(jīng)典故事哺育了一代又一代的中華兒女茁壯成長。

在我讀《中國傳統(tǒng)文化故事》時，里面的情節(jié)時不時讓我掉下眼淚。比如，牛郎和織女的故事。牛郎和織女本來是一對恩愛的戀人，可他們是神仙，相愛就會觸犯天條。王母一氣之下，將牽牛星貶下了凡間，同時懲罰織女不停地織布。牽牛星被貶下凡間做了一名凡人，并改名叫牛郎。牛郎變成凡人后還是深愛著織女。最終，他們的真愛感動了王母，王母決定每年的農(nóng)歷七月七日允許他們相會一次，這個日子就是現(xiàn)在的七七“情人節(jié)”。

這本書里還有讓我們怎樣做人的故事，如“孔融讓梨”。據(jù)說，孔融從小聰明懂事。一天，父親的朋友帶來了一盤梨，弟弟先挑了個個兒最大的，而孔融卻拿了個最小的。當(dāng)大人問他為什么要拿最小的，孔融說“我是小孩，應(yīng)該吃小的。大人們應(yīng)該吃大的。”大人們聽了，非常感動，他們非常看重孔融，認(rèn)為孔融長大了一定會有出息。這個故事的主人公真是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。還有很多這樣的故事可以讓我體會到深刻的道理，開闊視野，豐富知識。

《中國傳統(tǒng)文化故事》中所選的富有啟迪意義的中國歷史故事、中國名人故事、中國寓言故事等，可以說是中華幾千年的文化精華。

通過讀這些經(jīng)典故事，讓我學(xué)會了思考、學(xué)會做人，也深刻地了解中國古今的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)，啟發(fā)我們對生活學(xué)習(xí)樹立正確而積極的態(tài)度。所以，我非常喜歡讀《中國傳統(tǒng)文化故事》。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。

為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當(dāng)今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動公民道德建設(shè)、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。

同學(xué)們大家好，今天我要演講的內(nèi)容是保護(hù)弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20XX年11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結(jié)果，絕大部分，中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被韓國成功申遺了。

中國人在責(zé)怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢？遙想當(dāng)年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領(lǐng)土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風(fēng)風(fēng)火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現(xiàn)在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。

所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，對國人從兒童時期起就教導(dǎo)他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統(tǒng)文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視“抓精神文明建設(shè)”的起步。加大傳統(tǒng)文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會丟嗎？小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎？

“俱往矣。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”讓我們刻苦學(xué)習(xí)，頑強拼搏，時刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！

第三篇：傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿1

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！

今天我演講的主題是“繼承中國傳統(tǒng)文化”。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，父母呼，應(yīng)勿緩；父母命……”一句句勾起孩童時代的回憶，一句句凝練中國傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)典我們還記得嗎？面對流光溢彩、物質(zhì)繁榮的世界，各種各樣的新事物讓我們目不暇接。快女快男式的文化快餐，韓國文化、日本文化的侵蝕，歐美文化的強勢來襲……傳統(tǒng)文化似乎漸行漸遠(yuǎn)，華夏兒女幾千年不變的精神信仰，似乎已經(jīng)被新一代的我們拋棄了，面對華夏文明千年的傳承，面對無數(shù)哲人奉獻(xiàn)終生才有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎？作為中學(xué)生，作為祖國未來的希望，我們應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種先進(jìn)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它具有繼承性、延續(xù)性和強大的生命活力。張岱年先生曾以“自強不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語來激勵自己。作為新時代的我們更應(yīng)好好傳承傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化教育，以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，達(dá)到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境界，提升我們的思想文化素質(zhì)，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生，做一個大寫的人！

作為二十一世紀(jì)的新青年，我們繼承中國傳統(tǒng)文化教育，不是一味固守傳統(tǒng)，還要重視銳意創(chuàng)新，經(jīng)世致用，跟上時代前進(jìn)的步伐。我們應(yīng)該以繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我、超越自我。用傳統(tǒng)文化武裝自己并始終保持“順境不驕、逆境不餒”的人生態(tài)度。大膽創(chuàng)新、勇敢競爭，積極開拓，不斷進(jìn)取。讓我們的中學(xué)生活更加絢爛多姿，讓我們的人生旅程更加豐富多彩。

謝謝大家！

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿2

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!今天，我想與大家談?wù)劊簜鞒形覀兊闹袊幕Ｌ崞鹬袊幕荒懿徽劦漠?dāng)屬文字。

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風(fēng)格多樣，個性各異。

它們，是值得我們中華兒女為之驕傲的。因為，正是有了它們，由口頭文化發(fā)展起來的古代神話和民間傳說才能夠作為中國文化的間接記錄，展示中國古代文明開始的發(fā)展道路;正是有了它們，周朝禮樂時代文化才跨越漫漫歷史長河，在當(dāng)今社會煥發(fā)奪目光彩;正是有了它們，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的產(chǎn)物才得以傳承下來，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;正是有了它們，唐詩、宋詞、元曲、明清小說才能成為中國乃至全世界的藝術(shù)瑰寶。

然而，文字，這個曾經(jīng)煥發(fā)奪目光彩的藝術(shù)結(jié)晶，卻逐漸被為它驕傲的子孫后代所拋棄。電腦、手機，越來越多的新興電子產(chǎn)品功能“強大”：拼音輸入法，語音錄入法……新時代兒童不再研讀諸如《四書》《五經(jīng)》一類的“大塊頭”，而是狂熱于現(xiàn)代小說，漫畫等簡字讀物……殊不知，越來越多的文字——我們民族的根，早已就此隱沒于塵世中。我想問問在場的同學(xué)們，你們有多少人會寫“鱗次櫛比”，有多少人會寫“縱橫捭闔”，又有多少人會寫“薨歿”?在現(xiàn)在這個飛速發(fā)展的信息時代，隨著電腦的出現(xiàn)與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，書寫漢字似乎正面臨著一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，提筆忘字，正在成為青年人的一種普遍現(xiàn)象。電腦的普及與廣泛使用，使得我們對漢字的認(rèn)知要求越降越低，似乎可以只停留在讀音層面。為了迅速有效的表達(dá)，大量的成語被棄之不用，取而代之的是“好、很好、非常好”這類的直白、簡單的詞語。漢字的造型之美、音韻之美、結(jié)構(gòu)之美正在被人們漸漸遺忘。

遺忘幾個漢字不可怕，但丟掉漢字的美讓人心痛，丟掉漢字所承載的深厚文化令人擔(dān)憂，丟掉文字所培養(yǎng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S才最可怕。

我想，所謂“功能強大”的電子產(chǎn)品，實則丟失了諸多功能;所謂“內(nèi)涵深厚”的簡字讀物，實乃文化的糟粕。讓我們走出電子式文化，走出無聊現(xiàn)代小說的囚籠，解放思想，在我們習(xí)慣了通過敲擊寫出漢字的同時，試著拿起筆，把它呈現(xiàn)在紙面上，因為它不僅僅是漢字，更是對中國傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)!我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿3

同學(xué)們、老師們：

早上好!

中國傳統(tǒng)文化中，何為需要繼承的精華，何為應(yīng)該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統(tǒng)文化之一，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。

看過一個個節(jié)目，覺得自己班的節(jié)目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進(jìn)去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節(jié)拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優(yōu)雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節(jié)奏清脆;有個班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進(jìn)了心思，同學(xué)們則下盡了心思!

我們班實在沒有特色，也就迎著節(jié)奏將《弟子規(guī)》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。只希望，表演能夠順利地進(jìn)行下去!如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應(yīng)在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經(jīng)典”兩個意義深重的字!

“教五子，名俱揚………”那聲聲傳遞古詩詞的聲音，扔不時在我耳畔響起。中華傳統(tǒng)古詩詞源遠(yuǎn)而流長，極富有深刻的意義，它本身富有內(nèi)涵，那短小的篇幅，卻蘊含這許多深刻的道理，膾炙人口，廣為流傳。它是我們?nèi)松飞系牧紟熞嬗眩幕蟽?nèi)外都會受益匪淺。直到現(xiàn)在，我還回味無窮!

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿4

敬愛的老師，親愛的同學(xué)：

因為我們中國最著名的經(jīng)典之一——茶，所以中國有很濃厚的茶文化。中國地廣物博，所以我們的茶的種類也是必須很多的，下頭就讓我來為大家介紹幾種名茶吧!

第一種名茶：西湖龍井。這種茶居中國茶之冠，生產(chǎn)在杭州西湖畔的高山之中。在杭州，不僅僅西湖美，這種茶更美。西湖龍井有四百年的歷史了。龍井茶外形扁平俊秀，泡后香氣清高持久，喝后令人回味無窮。

第二種名茶：洞庭碧螺春。洞庭碧螺春是我國最著名的綠茶之一，它產(chǎn)于冬暖夏涼、空氣清新的江蘇省吳縣太湖洞庭山。碧螺春條條纖細(xì)，卷曲成螺，穿著一層茸毛，泡后清香芬芳。第三種名茶：安溪鐵觀音。它是茶中之王，出生在雍正年間。如果想得一壺好的鐵觀音，就必須經(jīng)過曬青、涼青、做青(搖青一攤置)、炒青、揉捻、初培、復(fù)培、復(fù)包揉、文火慢烤、揀簸等工序才制成成品。

這些名茶讓茶文化誕生，茶文化是品評技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞，品茗完美環(huán)境、領(lǐng)略等多種品茶過程。茶文化不僅僅是中國的經(jīng)典文化，在世界其他國家影響也很大，每年都有很多的外國游客到中國品茶。你想呀，全世界的人一齊來品茶，大家會彼此更了解并且成為好朋友。

我們有那么好的茶文化是因為有勤勞智慧的中國人，這些中國人是世界上最機智的人。所以我們中國也是四大禮貌古國之一。正因為這樣，所以我們更加要好好學(xué)習(xí)，繼續(xù)傳承并發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化。

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿5

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們，大家好!今天我演講的題目是《弘揚中華傳統(tǒng)美德》。

中華民族是一個擁有五千年文明史的古國，中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

同學(xué)們，作為祖國未來的建設(shè)者，我們應(yīng)該承繼傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神。弘揚中華傳統(tǒng)美德首先要熱愛自己的祖國，古往今來，多少文人志士為維護(hù)祖國的榮譽和民族的尊嚴(yán)在愛國和氣節(jié)方面為后人做出了榜樣，無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族的愛國精神，然而在中國歷面對物質(zhì)世界的誘惑賣國求榮的夜大有人在，這就要求我們時刻要以祖國的利益為重。弘揚中華傳統(tǒng)美德還要求我們要立志奮發(fā)，一個人、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，有志者事竟成，奮發(fā)圖強既要從大處著眼更要從小處著手，從自我做起。中華民族是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進(jìn)文化勇于創(chuàng)新的民族。中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)好問是分不開的，杜甫的“讀書破萬卷、下筆如有神”和古人“頭懸梁錐刺股”的故事都說明勤學(xué)的道理，讀書還要善疑好問，不學(xué)不問怎能有所提高?不恥下問、大膽質(zhì)疑、多思考，才能有所超越，由此看來，勤學(xué)好問對我們來說尤為重要。

勤儉廉政也是中華民族的傳統(tǒng)美德，不為金錢和物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，這就要求我們從一點一滴的小事中學(xué)會勤儉，培養(yǎng)廉政美德。弘揚中華傳統(tǒng)美德還要敬長、知禮、誠實守信，對人彬彬有禮體現(xiàn)了對他人的尊重，當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人、一個民族來說是至關(guān)重要的。隨著胡錦濤的構(gòu)建和諧社會、樹立八榮八恥，為我們帶來了民族的.希望。同學(xué)們，當(dāng)你向老師和長輩們彬彬有禮問好的時候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時候;當(dāng)你向父母表達(dá)自己的一份孝心的時候，當(dāng)你學(xué)會“寬于待人、嚴(yán)于利己”的時候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己錯誤的時候······

你所做的一切不都是在承繼傳統(tǒng)美德和弘揚民族精神嗎!讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖募覉@而自豪，讓我們每一個人都講文明、懂禮貌、誠實守信!

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿6

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

我是來自xxxxxx。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統(tǒng)文化，展名校學(xué)子風(fēng)采。

浩瀚蒼穹，蔚藍(lán)天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索，屈原追求真理的科學(xué)精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山天下為公的胸懷，周恩來為中華之崛起而讀書的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的神八飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!

梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。作為祖國未來接班人的我們，肩上的責(zé)任重大。因而加強文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是青年全面發(fā)展的需要。而中華傳統(tǒng)文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。因此我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，讓其指引著我們大學(xué)生前進(jìn)的方向。那么作為大學(xué)生應(yīng)該如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化呢?

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風(fēng)范;我們努力學(xué)習(xí)，敬業(yè)樂群、臻于至善，不斷把自己培養(yǎng)成為具有信敏廉毅素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現(xiàn)在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細(xì)無聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會深入人心。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠(yuǎn)剛強，神舟載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們?nèi)グl(fā)揚光大。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。未來屬于我們，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強拼搏，時刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!

我的演講完畢，謝謝大家!

傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿7

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！

今天我演講的主題是“傳承中國傳統(tǒng)文化”。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，父母呼，應(yīng)勿緩；父母命……”一句句勾起孩童時代的回憶，一句句凝練中國傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)典我們還記得嗎？面對流光溢彩、物質(zhì)繁榮的世界，各種各樣的新事物讓我們目不暇接。快女快男式的文化快餐，韓國文化、日本文化的侵蝕，歐美文化的強勢來襲……傳統(tǒng)文化似乎漸行漸遠(yuǎn)，華夏兒女幾千年不變的精神信仰，似乎已經(jīng)被新一代的我們拋棄了，面對華夏文明千年的傳承，面對無數(shù)哲人奉獻(xiàn)終生才有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎？作為中學(xué)生，作為祖國未來的希望，我們應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種先進(jìn)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它具有傳承性、延續(xù)性和強大的`生命活力。張岱年先生曾以“自強不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語來激勵自己。作為新時代的我們更應(yīng)好好傳承傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化教育，以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，達(dá)到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境界，提升我們的思想文化素質(zhì)，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生，做一個大寫的人！

作為二十一世紀(jì)的新青年，我們傳承中國傳統(tǒng)文化教育，不是一味固守傳統(tǒng)，還要重視銳意創(chuàng)新，經(jīng)世致用，跟上時代前進(jìn)的步伐。我們應(yīng)該以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我、超越自我。用傳統(tǒng)文化武裝自己并始終保持“順境不驕、逆境不餒”的人生態(tài)度。大膽創(chuàng)新、勇敢競爭，積極開拓，不斷進(jìn)取。讓我們的中學(xué)生活更加絢爛多姿，讓我們的人生旅程更加豐富多彩。

謝謝大家！

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化的傳承

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，如何保護(hù)和重視傳統(tǒng)節(jié)日已成為中國人的熱門話題。民間及官方對把中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁也提上了日程。西方節(jié)日沖擊中國傳統(tǒng)節(jié)日，這讓各界人士大為擔(dān)憂。北京大學(xué)的一位教師說，一些人向外國學(xué)習(xí)，過圣誕節(jié)、情人節(jié)，無可厚非，但不能忘記自己的民族節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日在人們心目中，特別是在我們年輕一代的心目中漸漸淡化，是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期得不到重視的結(jié)果嗎？據(jù)此，我們調(diào)研小組充分利用身邊的資源，分別對本校的文科生和理科生進(jìn)行了調(diào)查。

經(jīng)過調(diào)查，我們得到一下結(jié)論：

一、大部分大學(xué)生仍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日

1.普遍認(rèn)為過傳統(tǒng)節(jié)日意思深遠(yuǎn)。

經(jīng)過調(diào)查，65％的大學(xué)生認(rèn)為過傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，應(yīng)慎重對待；小部分大學(xué)生卻認(rèn)為意義不大如前，不必太認(rèn)真或者隨家里長輩的意愿而過；有些大學(xué)生卻覺得傳統(tǒng)節(jié)日只是舊傳統(tǒng)，不過也罷。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，而且過傳統(tǒng)節(jié)日也是家人團(tuán)聚的好機會，所以大部分大學(xué)生仍然喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)數(shù)據(jù)分析，有73％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日對于當(dāng)前社會具有重要意義。并且，83％的大學(xué)生都愿意在四大傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)花費更多。

2.大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較了解。

據(jù)統(tǒng)計，80%的大學(xué)生知道中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分大學(xué)生能在中西方的節(jié)日中辨別出中國傳統(tǒng)節(jié)日，有小部分學(xué)生卻認(rèn)為冬至節(jié)不屬于傳統(tǒng)節(jié)日。作為當(dāng)代中國大學(xué)生，居然存在20％的人不知道四大傳統(tǒng)節(jié)日，確實令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)節(jié)日之所以在中國流傳，是因為每個節(jié)日背后都有著很深的文化淵源。春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，是節(jié)日體系中的核心大節(jié)，蘊涵的辭舊辭舊迎新、合家團(tuán)圓的意義，使它成為中華民族自我認(rèn)同的一個文化符號。除夕全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯、熬夜守歲，是中國人一年一度的文化心結(jié)。清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天，人們緬懷先輩，激勵后人。端午節(jié)源于屈原投江的傳說，有濃重的愛國主義色彩。中秋節(jié)是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，有“慶豐收”、“人團(tuán)圓”之意，并以賞月吃月餅的形式，把中華文化中的真善美發(fā)揮到了極致。

二、西風(fēng)東漸的原因

“圣誕在中國越來越火，甚至超過我國傳統(tǒng)的重要節(jié)日，這是不是正常的現(xiàn)象？”一位網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上留言說，在我們的國土上，自己的重要傳統(tǒng)節(jié)日冷落在一邊，而把“洋節(jié)”弄得紅紅火火，即便不是出于狹隘民族主義心態(tài)，終究也覺得事情比較尷尬。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，普遍認(rèn)為西方節(jié)日在中國流行的原因在于商業(yè)炒作，使得西方節(jié)日更有氣氛，以及西方節(jié)日形式輕松、時尚。眼下大學(xué)生熱衷慶祝的西方節(jié)日不僅有圣誕節(jié)，還包括情人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等等。

三、重視傳統(tǒng)節(jié)日的措施

社會學(xué)家邸先生認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進(jìn)、傳承光大，就要還每個節(jié)日的本來面目，讓每個節(jié)日過得更獨特些、傳統(tǒng)元素更豐富些，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時候，中秋節(jié)的慶祝方式不少。現(xiàn)代中秋節(jié)城市里應(yīng)該多些燈會和游園活動，讓更多的人參與其中。當(dāng)務(wù)之急是重新認(rèn)識這些傳統(tǒng)節(jié)日，并通過多種形式還原它們的文化內(nèi)涵。節(jié)日民俗應(yīng)該是盛典，而不是簡單的吃喝穿戴。

政府支持是保障。數(shù)據(jù)表明，76％的大學(xué)生認(rèn)為，政府在傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。當(dāng)前的首要任務(wù)是，政府創(chuàng)造環(huán)境和條件來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的意識。文化的流傳是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。年輕一代沒有機會接觸傳統(tǒng)文化，沒有機會體會傳統(tǒng)文化的美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈。

此外，不少人呼吁傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該放假。經(jīng)調(diào)查，90％的大學(xué)生支持新增清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日作為國家法定假日。曾在2007年3月的全國人大會議上建議把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的全國人大代表、安徽省人大副主任朱維芳重申，中國的法定假日遺漏了許多傳統(tǒng)節(jié)日，這壓抑了民族文化的發(fā)揚光大，比如端午節(jié)，具幾千年的歷史，有豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價值，但因為沒有成為法定假日，使得青年人沒有足夠的時間去揣摩、去體會。（選自《星島環(huán)球網(wǎng)》）新增傳統(tǒng)節(jié)日作為國家法定假期，引起年輕一代對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視，更有助于他們更好地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

由上面對中西方節(jié)日的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，我們可以看到，外來的節(jié)日對我國傳統(tǒng)節(jié)日的正在進(jìn)行著不同程度的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是屬于我們中國的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)節(jié)日收到這樣的沖擊，由此可知我們的中國傳統(tǒng)文化也是面臨著沖擊。就當(dāng)前而言，中國依然延續(xù)著漠視傳統(tǒng)文化，迷信西方文化的教育思維。在當(dāng)今世界上很少有人像中國人這樣用第二語言（在中國主要是英語）衡量學(xué)術(shù)水平、用第二語言作為檢驗人才的標(biāo)準(zhǔn)、用第二語言考試作為各種考核的標(biāo)準(zhǔn)。這樣語言教育模式必然繼續(xù)導(dǎo)致中國年輕一代輕視傳統(tǒng)文化，甚至是輕視傳統(tǒng)的語言和文字。造成這個現(xiàn)象的原因主要是兩個：其一是因為西方高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平致使中國人認(rèn)為掌握以英語為主的西方語言可以獲取更多的生存機會。其二是中國政府、文化部門、學(xué)者沒有從傳統(tǒng)文化中整理可以與時代精神結(jié)合并積極推行的精華。在比較中西方文化沖撞的問題上，把重點放在中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國發(fā)展需要結(jié)合上。首先是要樹立對自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成分的信心，其次是要積極整合、宏揚自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。再次，中國的政府部門不能再以官方的身份強化外語類教育的社會權(quán)重，否則中國文化將面臨更大的打擊。

中國傳統(tǒng)文化不單單只是文化，它更是中國精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們國家正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三分的現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)。精神文明的其中的一部份。精神文明要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)然，作為精神文明的重要組成部分——中國的傳統(tǒng)文化，也要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

談建設(shè)，不是一般說建就建的，要從總體上出發(fā)。誠如我們從傳統(tǒng)節(jié)日

這一其中小部分的調(diào)查分析，傳統(tǒng)節(jié)日正在受著與西方節(jié)日的沖擊，對中西方傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較中看到，我們不得不正視這個問題的。所以，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，要從中西方的對比中入手。從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面把握：

（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進(jìn)的方向。

人類社會總在不斷前進(jìn)的，這種前進(jìn)，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來的由民作主；在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來的市場經(jīng)濟(jì)；在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點，直至后來的思想自由；在對待人上，關(guān)心人，愛護(hù)人，直至后來的尊重人的價值與尊嚴(yán)。

中國人古代一直存在著以民為本的思想。到了現(xiàn)在，我們還是堅持以名為本的，和諧社會的思想。這種思想是進(jìn)步的，延伸到現(xiàn)在，我們還是在使用。但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。像一個個大大小小的官僚，以及無數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。

所以我們要學(xué)會取其精華去其糟粕。

（二）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進(jìn)行比較。通過比較，認(rèn)識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。主要是把中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較。

同西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，具有其長處。“中國人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對待其它民族，這對于國內(nèi)社會秩序的建立，對于國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業(yè)思想。文學(xué)方面也是中國傳統(tǒng)文化一種，中國從古至今渾然與現(xiàn)實、理想、自然天成的的文學(xué)，是西方文化望塵莫及的，世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。我們經(jīng)常說在嘴邊的中國是一個擁有五千年傳統(tǒng)文化的國家，這種事實是令我們驕傲的，但是，也因為擁有如此悠久的歷史，決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護(hù)了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會成本。從總體上說，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個階段。也就是說，西方文化經(jīng)歷過一個較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過這個現(xiàn)代化階段。至少可以說，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。

（三）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之

路。

中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點東西，我也向你學(xué)一點東西。適合本國的國情的盡量吸收，這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進(jìn)步。

關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。“與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新”這八個字，經(jīng)常可以在耳邊聽到，但是如何才能做到創(chuàng)新呢？（1）要有一定的文化積累。（2）要明確方向。這個方向，說到底，是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。（3）要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

（4）要有勇氣和意志，就是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是人類精神文化中的一朵奇葩和寶貴的財富。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

大學(xué)生作為社會的新生代力量，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任．那么作為大學(xué)生如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化呢？我認(rèn)為在現(xiàn)今校園文化中挖掘傳統(tǒng)文化資源，使傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對于把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)者和接班人有著十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進(jìn)的東西；同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。

參考文獻(xiàn)：

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3.《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日報》2006年9月

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4.胡錦濤：《再中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表

大會上的講話》，《人民日報》2006年11月11日

第五篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容。縱觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

在原始時代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也。”

人有時也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。《禮記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。