第一篇：宏村認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)報(bào)告

宏村認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)報(bào)告

姓 名：田 智 慧 班 級(jí)：08建筑2班 指導(dǎo)老師：從 敏 時(shí) 間：2009年5月

目 錄

摘 要………………………………………… 2 宏村概況……………………………………… 3 建筑特色……………………………………… 4 村落的選址布局…………………………… 4 理水觀念……………………………………6 馬頭墻………………………………………9 木結(jié)構(gòu)特征…………………………………… 10 宏村建筑的方案設(shè)計(jì)的啟示………………… 13 對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示………………………… 14 結(jié)語(yǔ)……………………………………… 17

摘 要

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家。豐富多彩的自然環(huán)境造就了城市不同的景觀和建筑文化。然而，隨著城市化的不斷推進(jìn)，城市居住建筑、景觀越來(lái)越趨向于同化，面臨著喪失地域特色的危機(jī)。隨著人們生活水平、文化層次以及生態(tài)環(huán)境意識(shí)的提高，設(shè)計(jì)師們迫切需要尋求一個(gè)新的景觀設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。

中國(guó)古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識(shí)和。無(wú)論是整個(gè)村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢(shì)、相地構(gòu)屋、營(yíng)建思想，以及“天人合一”的哲學(xué)思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現(xiàn)了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營(yíng)建宅院、構(gòu)筑村莊時(shí)，都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。

宏村概況

宏村,現(xiàn)為安徽省黃山市黟縣際聯(lián)鎮(zhèn)政府所在地,位于黃山西南麓,占地28公頃,古村落面積19.11公頃.地理位臵:東經(jīng)117度38分,北緯30度11分.于南宋紹興年間(公元1131—1162年)開(kāi)始興建,當(dāng)時(shí)取名為弘村,至清朝乾隆年間更名為宏村.數(shù)百年來(lái)宏村一直在不斷的修繕,直至明朝萬(wàn)歷年時(shí)才基本形成今天我們所看到的樣子。1999年12月根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(III)(IV)(V)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。現(xiàn)存明清（公元1368～1911年）時(shí)期古建筑137幢，由于這里地勢(shì)較高，因此常常被云霧籠罩，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。

宏村的古建筑均為粉墻青瓦，分列規(guī)整，較有代表性的一方面是祠堂、學(xué)堂，另一方面是富商豪宅。典型的豪宅有承志堂、三立堂、樂(lè)賢堂等20多處。承志堂是其中最為宏大、最為精美的代表作，被譽(yù)為“民間故宮”。它堪稱(chēng)一所徽派木雕工藝陳列館，各種木雕層次豐富，繁復(fù)生動(dòng)，經(jīng)過(guò)百余年時(shí)光的消磨，至今仍金碧輝煌。

宏村在建筑布局上講究鱗次櫛比、宅院相通，建筑裝飾上則追求美侖美奐，雕飾上甚至追求細(xì)鏤如畫(huà)，立面上追求富麗堂皇，氣勢(shì)上講究森嚴(yán)壁壘。近看遠(yuǎn)觀，粉墻宛如城郭，馬頭墻昂首云天，主次分明。室內(nèi)雕飾之精湛，更使人拍案叫絕。村落建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，內(nèi)部裝飾可謂磚、木、石三雕俱全。不論前堂后堂、偏廳廂房、宏梁偉柱，用工精細(xì)，富麗堂皇。廳堂內(nèi)的額枋、斗拱、扇窗、扇門(mén)、欄板等木雕圖案形態(tài)各異，有的達(dá)六、七個(gè)層次，立體感很強(qiáng)。如承志堂前廳中門(mén)上的一幅“百子鬧元宵圖”，雕刻著一百個(gè)小孩，舞著各式各樣的燈籠，有的敲鑼打鼓，有的吹喇叭放鞭炮，有的踩高蹺劃旱船，真可謂千姿百態(tài)，刻畫(huà)逼真，入木三分，把徽州民間鬧元宵的喜慶風(fēng)俗活靈活現(xiàn)表現(xiàn)出來(lái)。還有三英戰(zhàn)呂布、長(zhǎng)板坡、唐肅宗宴百官圖、郭子儀上壽圖等歷史故事，畫(huà)面生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)。

可以從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說(shuō)是非常符合上述標(biāo)準(zhǔn)了:左面即西面為西溪和羊棧河,右面即東面為際泗公路,前面即南面為南湖,后面即北面為雷崗山.當(dāng)然,其中并不是每個(gè)要素都是天然的,例如南湖就是后來(lái)修造的人工湖.但是得天獨(dú)厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵.《葬書(shū)》“內(nèi)篇”有云:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之.”足見(jiàn)水在風(fēng)水理論中所占的地位是極高的.《管子〃水地篇》中寫(xiě)道:“水者,地之血?dú)?如筋脈之通流者也.”中國(guó)自古代起就推崇萬(wàn)物有靈的思想,并且認(rèn)為大地是有生命的,而水就是大地的生命之源,而且潤(rùn)澤著世間的萬(wàn)物.傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為選址首先就要看水.宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》中有云“凡看山,到山場(chǎng)先問(wèn)水.有大水龍來(lái)長(zhǎng)水會(huì)江河,有小水龍來(lái)短水會(huì)溪澗.……水來(lái)處是發(fā)龍,水盡處龍亦盡.”雖然是玄妙無(wú)比,但從科學(xué)的角度來(lái)看也是有道理的.人類(lèi)要生存最離不開(kāi)的物質(zhì)是氧氣,而其次就是水了,水是生命之本,我們的生產(chǎn),生活一刻也離不了水,日常的飲用,洗滌,灌溉,水力,消防等都需要水.在風(fēng)水中,對(duì)于水流講究彎曲環(huán)抱,忌諱直去無(wú)收,但更忌諱將宅建在河曲外側(cè).風(fēng)水中認(rèn)為,彎曲的河流是以河曲之內(nèi)為吉地,河曲外側(cè)為兇地.《堪輿泄秘》中寫(xiě)道:“水抱邊可尋地,水反邊不可下.” 而且早在先秦史籍中也就有過(guò)數(shù)次“汭(ruì)位”建宅的記載.“汭位”建宅也就是在河曲內(nèi)建宅.宏村的布局也遵循了這一規(guī)律.從宏村的平面圖中我們就可以看出:宏村正好處于西溪的內(nèi)河灣處.其實(shí)在這樣的地點(diǎn)建宅是有道理的.由于河曲外側(cè)長(zhǎng)年受到水流的沖蝕,而造成土地的流失,進(jìn)而面積會(huì)縮小,甚至造成地基的坍塌;反之河曲內(nèi)側(cè)由于泥沙的沉積,不但土地面積會(huì)不斷地增加,而且還減少了洪澇災(zāi)的隱患因此從選址開(kāi)始,“理水”就成為了宏村建筑布局的核心.宏村的人工水系既是生活系統(tǒng),又是農(nóng)田水利灌溉系統(tǒng),同時(shí)也是圍繞風(fēng)水理論而精心規(guī)劃的一套精神系統(tǒng).水在宏村同時(shí)具有實(shí)用功能,審美功能和象征

宏村的典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，形成一相對(duì)封閉的環(huán)境，即可背靠山石遮擋冷風(fēng)又可面水，使房屋迎風(fēng)納氣，調(diào)節(jié)

化又一次顯現(xiàn)出了它那神秘的力量，而注重建筑人文環(huán)境與自然環(huán)境所達(dá)到的“天人合一” 的堪輿學(xué)，又使古村落的水系蒙上了一層神秘面紗。

山環(huán)水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻……宏村水系景觀最美的屬月沼和南湖，因其民居建筑以及周邊合理的水系規(guī)劃所形成的獨(dú)特的水脈景觀而著稱(chēng)。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

月沼

月沼是宏村牛形村落的“牛胃”，是由一泓天然泉水?dāng)U建而成的月沼常年活水長(zhǎng)流，水面如鏡，水源景觀與層樓疊院交相輝映，藍(lán)天，白云跌入水中。老人聊天少婦浣紗，頑童戲耍，月沼實(shí)際上成為村中的水廣場(chǎng)，自發(fā)的聚會(huì)中心，風(fēng)俗民情的“露天舞臺(tái)”。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波；空中微風(fēng)揉動(dòng)炊煙氤氳,真是一副流動(dòng)的水墨畫(huà)。月沼是泉水和水圳的融合，它將村中的泉眼和溪水混合使用，兩股活水融合后，池塘水便清澈流淌，年年不竭。從環(huán)藝的角度來(lái)看，在月沼前后都能看到山，這是環(huán)藝中的借景技術(shù)，把遠(yuǎn)山近水結(jié)合起來(lái)，加上強(qiáng)的錯(cuò)落有致，形成和諧統(tǒng)一如詩(shī)如畫(huà)的構(gòu)圖。

南湖

湖位于宏村南首，南湖的開(kāi)挖是繼月沼之后宏村又一浩大的人工水系，是村中水的總匯之所。古宏村人根據(jù)風(fēng)水理論修建南湖，南湖是防朱雀之火，還象征一個(gè)村興旺鎮(zhèn)剎、鎮(zhèn)邪、聚財(cái)、護(hù)城湖、消防、灌溉的功能，他的興建補(bǔ)足了村落背山面水的需要，橫亙?cè)诤甏宓碾y面，春日垂柳依依，夏日蓮葉田田，冬日煙籠霧鎖。整個(gè)湖面倒影浮光，水天一色，遠(yuǎn)峰近宅，跌落湖中，顯得幽深、雅靜、清新而明麗。此景可與杭州西湖的平湖秋色相媲美，因此有著“皖南小西湖”的美譽(yù)。

我們從宏村的理水觀可以總結(jié)出幾點(diǎn)啟示。第一，從整體、全面的宏觀視角出發(fā)，通盤(pán)考慮，而不是走一步看一步的無(wú)規(guī)劃盲目建設(shè)；第二，貫以可持續(xù)的發(fā)展觀念。宏村水系力求人與自然的和諧發(fā)展，在自然的基礎(chǔ)上改造，而不是破壞自然和濫用自然。的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說(shuō)，用以概括明清徽派建筑風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)美的馬頭墻多見(jiàn)于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。

【馬頭墻的作用與寓意】徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因?yàn)樵诰圩宥拥拇迓渲校窬咏ㄖ芏容^大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)容易順?lè)柯印６诰诱膬缮綁敳科鲋懈叱鑫菝娴鸟R頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風(fēng)之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風(fēng)格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯(cuò)落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。馬在眾多的動(dòng)物中，可以稱(chēng)得上是一種吉祥物，中國(guó)古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語(yǔ)，顯現(xiàn)出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛(ài)，這也許是古徽州建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱(chēng)之為“馬頭墻”的動(dòng)機(jī)。看到這些馬頭墻，人們常常會(huì)為徽派建筑設(shè)計(jì)師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，那靜止、呆板的墻體，因?yàn)橛辛笋R頭墻，從而顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺(jué)產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。

【馬頭墻的分類(lèi)與構(gòu)造】馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(zhǎng)短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江

南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱(chēng)為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常

邊門(mén)一閉，各家各戶獨(dú)立過(guò)日子；邊門(mén)一開(kāi)，一個(gè)大門(mén)出入，一個(gè)祖宗牌下祭先人。它生動(dòng)地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風(fēng)。這種高墻深宅式的建筑，千丁之族未嘗散居的民風(fēng)，在中國(guó)也是少見(jiàn)的。

宏村民居是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進(jìn)行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文径嗟癯筛鞣N神仙人物、飛禽走獸和戲劇故事，非常生動(dòng)。梁架上的叉手和霸拳則多做成云朵狀，相互勾連迂回的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。所謂木結(jié)構(gòu)是單純由木材或主要由木材承受荷載的結(jié)構(gòu)，通過(guò)各種金屬連接件或榫卯手段進(jìn)行連接和固定。木屋蓋結(jié)構(gòu)包括木屋架、支撐系統(tǒng)、吊頂、掛瓦條及屋面板等。木材易于取材，加工方便，質(zhì)輕且強(qiáng)。缺點(diǎn)是各向異性，有木節(jié)、裂紋等天然缺陷，易腐易蛀、易燃、易裂和翹曲。宏村的每根木柱底下都有石基，很好的解決了這些問(wèn)題，并且還可以防潮。

【木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)】

得房率高由于墻體厚度的差別，木結(jié)構(gòu)建筑的實(shí)際得房率（實(shí)際使用面積）比普通磚混結(jié)構(gòu)要高出5%---7%。

工期短木結(jié)構(gòu)采用裝配式施工，這樣施工對(duì)氣候的適應(yīng)能力較強(qiáng)，不會(huì)像混凝土工程一樣需要很長(zhǎng)的養(yǎng)護(hù)期，另外，木結(jié)構(gòu)還適應(yīng)低溫作業(yè)，因此冬季施工不受限制。節(jié)能建筑物的能源效益是由構(gòu)成該建筑物的結(jié)構(gòu)體系和材料的保溫特性決定的。木結(jié)構(gòu)的墻體和屋架體系由木質(zhì)規(guī)格材、木基結(jié)構(gòu)覆面板和保溫棉等組成，測(cè)試結(jié)果表明，150mm厚的木結(jié)構(gòu)墻體，其保溫能力相當(dāng)于610mm厚的磚墻，木結(jié)構(gòu)建筑相對(duì)混凝土結(jié)構(gòu)，可節(jié)能50%---70%。

環(huán)保木材是唯一可再生的主要建筑材料，在能耗、溫室氣體、空氣和水污染以及生態(tài)資源開(kāi)采方面，木結(jié)構(gòu)的環(huán)保性遠(yuǎn)優(yōu)于磚混結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)，是公認(rèn)的綠色建筑。

舒適由于木結(jié)構(gòu)優(yōu)異的保溫特性，人們可以享受到木結(jié)構(gòu)住宅的冬暖夏涼。另外，木材為天然材料，綠色無(wú)污染，不會(huì)對(duì)人體造成傷害，材料透氣性好，易于保持室內(nèi)空氣清新及濕度均衡。

結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性高木材相對(duì)其它材料有極強(qiáng)的韌性，加上面板結(jié)構(gòu)體系，使其對(duì)于沖擊荷載及周期性疲勞破壞有很強(qiáng)的抵抗力，具有最佳的抗震性，木結(jié)構(gòu)在各種極端的符合條件下，均表現(xiàn)出優(yōu)異的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)的完整性，特別在易于受到颶風(fēng)影響的熱帶地區(qū)以及受到破壞性地震襲擊的地區(qū)，如日本和北美，表現(xiàn)尤為突出。

防火性能木結(jié)構(gòu)體系的耐火能力比人們通常想象的要強(qiáng)的多，輕型木結(jié)構(gòu)中石膏板對(duì)木構(gòu)件的覆蓋，以及重木結(jié)構(gòu)中大尺寸木構(gòu)件遇火形成的碳化層，均可以保護(hù)木構(gòu)件，并保持其結(jié)構(gòu)強(qiáng)度和完整性，按中國(guó)木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范設(shè)計(jì)建造的木結(jié)構(gòu)建筑，完全能夠滿足有關(guān)防火要求。

隔聲性能基于木材的低密度和多孔結(jié)構(gòu)，以及隔音墻體和樓板系統(tǒng)，使木結(jié)構(gòu)也適用于有隔音要求的建筑物，創(chuàng)造靜謐的生活，工作空間。另外，木結(jié)構(gòu)建筑沒(méi)有混凝土建筑常有的撞擊性噪音傳遞問(wèn)題。

耐久性精心設(shè)計(jì)和建造的現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑，能夠面對(duì)各種挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代建筑形式中最經(jīng)久耐用的結(jié)構(gòu)形式之一，能歷經(jīng)數(shù)代而狀態(tài)良好，包括在多雨、潮濕，以及白蟻高發(fā)地區(qū)。

宏村建筑的方案設(shè)計(jì)的啟示

建筑設(shè)計(jì)應(yīng)包括方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)三部分，對(duì)于目前已學(xué)過(guò)的知識(shí)，我們可以從宏村建筑方案設(shè)計(jì)分析去認(rèn)識(shí)，包括：

一、功能空間的要求①個(gè)體空間，體量大小、位臵關(guān)系、環(huán)境景觀要求（聲、光、熱）、空間屬性。{天井是徽州民居中最基本的建筑格式，幾乎每一幢宅居都設(shè)有天井。從建筑功能上看，這種設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對(duì)天井開(kāi)放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實(shí)地坐“井”觀天。有些家庭還在天井中設(shè)臵假山，筑池養(yǎng)殖金魚(yú)，擺放盆景，使天井成了搬進(jìn)室內(nèi)的庭院，這可以說(shuō)在世界上都是獨(dú)一無(wú)二的。] ②整體功能關(guān)系，相互關(guān)系、密切程度

二、形式特點(diǎn)①建筑類(lèi)型特點(diǎn)②使用者個(gè)性特點(diǎn)（圖為賽金

花的故居）即能說(shuō)明

對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示

“景觀就是土地和土地上的物體與空間構(gòu)成的綜合體，是人在大地上的棲息地，而非表層意義上的視覺(jué)風(fēng)景，良好景觀的最重要的一層含義就是人與自然、人與人和人與神之間和諧的關(guān)系。”著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)曾這樣說(shuō)道。俞孔堅(jiān)對(duì)于皖南宏村古村落的城池布局非常推崇，他倡導(dǎo)城市的景觀設(shè)計(jì)可以從古村落的選址中吸取靈感。

（一）注重人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重天、地、人之間的和諧關(guān)系“中國(guó)天人合一觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想內(nèi)核，即天與人是和諧的整體，人就應(yīng)當(dāng)尊重自然萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)天道與人為的合一；強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)相同、相類(lèi)和統(tǒng)一，追求人與自然和諧的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分而應(yīng)服從自然界的普遍規(guī)律；強(qiáng)調(diào)人性即是天道，追求道德原則與自然規(guī)律一致而達(dá)到天人協(xié)調(diào)和諧的理想境界。”

宏村村落身處地阻山隔，但宏村人卻創(chuàng)造精美的建筑和如詩(shī)如畫(huà)的生存環(huán)境、道路、水利工程，而讓世人稱(chēng)奇，以至被世人稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。古代徽州人展現(xiàn)出的創(chuàng)造智慧和適應(yīng)并改變生存環(huán)境、尊重人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系的精神，今天任然給我們一很大的啟示。宏村村落建設(shè)注重“風(fēng)水”，依山傍水的宏村村落，鱗次櫛比的房屋，縱橫交錯(cuò)的巷道，既考慮的取水、排污、放火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實(shí)用，即生存需求和審美趣味，集功能性和觀賞性于一。體現(xiàn)出人與自然的和諧，追求的是適合生存、布局合理、富有詩(shī)意的人居環(huán)境。

（二）尊重自然，因地制宜營(yíng)造村落

宏村人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的態(tài)度，選擇宜居之地。并高度重視并尊重基地自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)理和自然規(guī)律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，隨坡就勢(shì)；大都選擇在山谷內(nèi)相對(duì)開(kāi)闊的陽(yáng)或山側(cè)南

4格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神與文化。這些“方盒子”雖符合當(dāng)今建筑的發(fā)展步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng)新，相反也抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。江書(shū)瑭在《淺談中國(guó)傳統(tǒng)民居的文化和保護(hù)》中說(shuō)到：“建筑應(yīng)當(dāng)與其所處的自然環(huán)境，社會(huì)文化，人們的意識(shí)觀念相適應(yīng)，人類(lèi)發(fā)展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現(xiàn)，它影響人們的生產(chǎn)，生活直接或間接地作用于地方性建筑風(fēng)格”。建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，我們?cè)诮ㄖ?chuàng)造上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)勢(shì)，保持文化內(nèi)涵，并“智取”外來(lái)的精華。如梁思成早年提出的“中而不古，新而不洋”。所以中國(guó)當(dāng)代的民居建筑，不是將農(nóng)村城市化，也不是把古村落從新農(nóng)村的版圖中單獨(dú)出來(lái)，而應(yīng)該將農(nóng)村的山水、耕地、植被資源和自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高老百姓生活水平和諧發(fā)展為一體。

宏村古民居規(guī)劃營(yíng)造的尊重自然的精神與文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，并賦予現(xiàn)代民居以生氣，使之富有生命力，使其成為人與自

然、人與人、人與神充分和諧的理想生存環(huán)境。

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第二篇：宏村實(shí)習(xí)報(bào)告

宏村認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)報(bào)告

摘要

建筑是文化的載體，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，而民居則是這種精神內(nèi)涵的最具體、最深刻的反映。它反映了各民族、各地域的歷史變遷和自然風(fēng)土人情，極具多樣性，是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

我國(guó)歷史悠久、幅員廣大、民族眾多，而條件各異，因此形成生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰等種種差別，反映出居住文化的多樣性，表現(xiàn)出豐富多采的民后面貌。它與力求統(tǒng)一的官式建筑，與祟尚典雅的文人建筑，有著顯著的不同，正因其反映文化層次的差別，決定了建筑的不同特征。

中國(guó)古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識(shí)和。無(wú)論是整個(gè)村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢(shì)、相地構(gòu)屋、營(yíng)建思想，以及“天人合一”的哲學(xué)思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現(xiàn)了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營(yíng)建宅院、構(gòu)筑村莊時(shí)，都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。黟縣各村概況

宏村

宏村位于黟縣城西北角，距屯溪65公里，距黟縣縣城11公里。該村始建于北宋，距今已近千年歷史，原為汪姓聚居之地。綿延至今已有800余年。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢(shì)較高，經(jīng)常云蒸霞蔚，有時(shí)，如濃墨重彩，有時(shí)似潑墨寫(xiě)意，好似一幅徐徐展開(kāi)的山水長(zhǎng)卷，因此被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，是當(dāng)今“建筑史上一大奇觀”：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱(chēng)為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過(guò)濾流向村外被稱(chēng)作是“牛肚”的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”的良好環(huán)境。全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。“承志堂”富麗堂皇，精雕細(xì)刻，可謂皖南古民居之最；南湖書(shū)院的亭臺(tái)樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格；敬修堂、東賢堂、三立堂、敘仁堂，或氣度恢弘，或樸實(shí)端莊，再加上村中的參天古木、民居墻頭的青藤老樹(shù)，庭中的百年牡丹，真可謂是步步入景，處處堪畫(huà)，同時(shí)也反映了悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊(yùn)。

宏村位于黟縣西北角，南宋紹興元年（1131），祈墅村汪姓故居焚于兵亂 屏山

黟縣東隅舒姓古村。古村內(nèi)存古宅300余幢，祠堂亦多。吉陽(yáng)溪穿村而過(guò)，兩岸臨水人家，古橋相連，頗得小橋流水人家的意境。屏山村曾出進(jìn)士十幾人，舉人更甚。明萬(wàn)歷進(jìn)士舒榮都大常寺卿，敕造牌坊。清代書(shū)畫(huà)家舒之翰，現(xiàn)代藝術(shù)家舒秀文，都是屏山村人。

村中明代古祠舒慶余堂、舒繼富宅第、里屋支祠光裕堂，舒秀文故居，敦仁堂，玉蘭廳，三姑廟等名宅，皆是屏山村重點(diǎn)保護(hù)單位。

熙過(guò)，現(xiàn)存明清古建筑200余幢。木雕樓最負(fù)盛名，舉目皆是木雕，量之大，藝之精，工之巧，義之深，鄉(xiāng)間少有，可為藝術(shù)精品。

塔川

宏村東北角三公里處。古樟水口園林，高大茂密。村莊坐落山塢之間，梯級(jí)布局，似塔形，故名塔川。村外多烏桕樹(shù)，秋天紅葉絢麗多彩，“塔川秋色”名聞遐邇。全村尚存老屋數(shù)十幢，吳氏老屋“積余堂”的木雕尤為精彩。

西遞

西遞村，古名西川，地處古徽州府之西，曾設(shè)驛站“鋪遞所”而得名，距黟縣縣城8公里。西遞始祖為唐昭宗李曄之子，因遭變亂，被婺源考川人胡三帶回家鄉(xiāng)養(yǎng)育，改姓胡，名昌翼。昌翼22歲中明經(jīng)科舉，后世稱(chēng)昌翼公“唐太子明經(jīng)胡始祖”。明經(jīng)胡五世祖胡士良于北宋元豐年間定居西遞程家里降山坡上，后來(lái)遷居山下。明景泰年間漸成黟縣一大都會(huì)。村莊東西長(zhǎng)800米，南北寬300米，兩條山溪自東而西穿村而過(guò)，村似船形。

西遞代出名宦文人富商，人杰地靈。明清兩代，實(shí)授官職者115人，廩生，貢生，監(jiān)生多達(dá)298人。明代荊藩首相胡文光，清代巨賈胡貫三，其長(zhǎng)子三品通議大夫胡尚熷，次子四品朝儀大夫胡尚壽，三子 杭州知府胡元熙，其孫大收藏家胡積堂等高官富商文人為西遞村帶來(lái)了數(shù)百年的繁榮。

清乾嘉年間，西遞村鼎盛時(shí)期，全村曾有600余幢民宅，99條巷子，90余口水井，34幢祠堂，13座牌坊，5000人丁，何其昌盛！歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，全村至今尚存古宅200余幢，以清初建筑居多，保存完整，古宅大多有人居住，人丁興旺，古街巷韻味古樸，牌坊，祠堂雄風(fēng)依存，山清水秀，鱗次櫛比，堪稱(chēng)“徽派民居博物館”。2000年11月，西遞登錄聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)名錄》。

關(guān)麓

關(guān)麓村位于縣城西13公里處，亦是汪氏家族聚居之村，古驛道經(jīng)西武嶺走祁門(mén)上江西景德鎮(zhèn)。村南小溪蜿蜒，林木扶疏，景色頗佳。全村保存有古宅100余幢，“八大家”最富特色。汪姓八兄弟建了18幢私宅，敦睦庭，臨溪書(shū)屋，瑞靄庭，雙桂書(shū)屋，大夫第，春滿庭，吾愛(ài)吾廬，萱蔭庭，九思庭，淡月山房等等。屋屋相通，保存完整，木雕精細(xì)，書(shū)屋便廳雅致幽靜，各具風(fēng)格，連成一氣，非同一般。

南屏

南屏村位于黟縣縣城以西5公里，村莊有1100余年歷史，村里以葉，李，程三大姓家族為主，保存有祠堂，老屋300余幢。南屏村的特點(diǎn)是祠堂又大又多又完整。步入葉氏祠堂的后進(jìn)享堂，只見(jiàn)青苔石階，高墻天井，光線隱晦，古拙深沉，滿目滄桑，敬畏之心油然而生。村里巷弄曲折迷離，高墻深巷，縱橫交錯(cuò)，行走其間，恍惚回到遠(yuǎn)去的歲月。南屏的古民居保存完整，馬頭墻鱗次櫛比，還有萬(wàn)松林，古橋，文昌閣，雷祖殿構(gòu)成的水口景觀，基本保持歷史原樣，很有看頭。

徽派建筑形成

徽派建筑的形成過(guò)程，受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。

這里原來(lái)是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢(shì)，局促一方，為解決通風(fēng)光照問(wèn)題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢(shì)的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來(lái)移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。

明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國(guó)商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來(lái)了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。徽派建筑的特色

徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。

徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進(jìn)行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財(cái)源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構(gòu)了一些獨(dú)具特色的水口園林。徽式宅第結(jié)體多為多進(jìn)院落式集合形式（小型者多為三合院式），體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱(chēng)分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱(chēng)天井，采光通風(fēng)。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門(mén)罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩(shī)，堪為徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。

作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

徽派建筑的風(fēng)格

徽派建筑是中國(guó)封建社會(huì)后期比較成熟的建筑流派，也是中國(guó)古代建筑最重要的流派之一。它始形成于唐末、興盛于明清時(shí)期，工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊等建筑實(shí)物中，因此民居、祠堂和牌坊被譽(yù)為“徽州古建三絕”。而在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實(shí)物中，最具特色的又?jǐn)?shù)傳統(tǒng)民居，它集中反映了徽派建筑的主要特征。

徽派建筑的藝術(shù)風(fēng)格：自然古樸，隱僻典雅。它不矯飾造作，師法自然，順乎形勢(shì)，不趨時(shí)勢(shì)，不務(wù)時(shí)興，篤守古制，信守傳統(tǒng)，推崇儒教，兼蓄道、釋?zhuān)瑘?jiān)持宗族法規(guī)，崇奉風(fēng)水，追求淳樸古素，所謂自然古樸；含隱蓄秀，凝重孤峭，典正雅致，莊重高潔，不染塵俗，所謂隱僻典雅。

徽派建筑的特點(diǎn)

徽派建筑特點(diǎn)：青磚黛瓦、高墻小窗、流檐翹角、雕梁花窗、飛檐出甍、回廊掛落。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。徽派古民居規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅。

民居

徽派建筑中民居最典型的特點(diǎn)是：青磚黛瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗。徽州民居的結(jié)構(gòu)牢固，大多是磚墻、木梁架和方磚鋪地。

徽州民居的外觀明朗，其布局以中軸線對(duì)稱(chēng)分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱(chēng)天井，采光通風(fēng)；院落相套，整個(gè)宅居以天井為中心，三間兩過(guò)廂組成長(zhǎng)方形平面雙樓層的內(nèi)向小型三(或四)合院，一般坐北朝南，倚山傍水，講究風(fēng)水價(jià)值。其四周青磚高墻圍護(hù)，魚(yú)鱗青瓦覆蓋。房屋除大門(mén)外，只在二樓向外的墻壁上開(kāi)少數(shù)小窗，采光主要靠天井。

徽州民居內(nèi)部是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進(jìn)行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。

徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過(guò)大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯(cuò)落，富于變化。

祠堂

祠堂是祭祀祖宗先賢、新年謁祖、舉行慶典、執(zhí)行族規(guī)、嘉獎(jiǎng)子孫，宴請(qǐng)功名成就者等諸事舉行的廟堂。

古徽州盛行敦本敬祖之風(fēng)，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。徽州名門(mén)望族修祠擴(kuò)宇、營(yíng)建支祠，以顯示家族昌盛，人丁興旺。

祠堂外觀，正面較豪華，門(mén)廳多為五鳳樓建筑，兩側(cè)八字墻上飾以細(xì)膩的磚雕，其余三面較簡(jiǎn)潔。門(mén)檻外，大門(mén)兩側(cè)各有一面雕刻精美的石鼓或石鏡，一般宗祠門(mén)外立石鼓，支祠門(mén)外立石鏡，顯示等級(jí)區(qū)別和宗法森嚴(yán)。其結(jié)構(gòu)與民居相同：內(nèi)部穿斗式木構(gòu)架，圍以高墻；一般外檐柱多用木石混合；中進(jìn)享堂的月梁、金柱粗碩。有些祠堂寢殿雖為雙層，但底層梁架仍齊整，一如單層，并繪有精致的彩畫(huà)

牌坊

牌坊是封建社會(huì)最高的榮譽(yù)象征，是用來(lái)褒揚(yáng)功德，旌表節(jié)烈等宣揚(yáng)封建禮數(shù)的標(biāo)志性建筑。

古徽州文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)，“以才入仕”者代不乏人，為宣揚(yáng)封建的倫理道德，表彰宦績(jī)政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光。朝中官僚顯貴，浪跡天涯而發(fā)跡的徽商，為了光宗耀祖，奏請(qǐng)皇上恩準(zhǔn)，榮歸故里，興建牌坊，旌表功名、義壽、貞節(jié)，樹(shù)碑立傳，以求流芳百世。

古牌坊結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理、規(guī)模宏大，每一塊梁枋，每一件鑲嵌都合乎力度，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有“樓脊式“，“沖天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”單門(mén)和三門(mén)的；有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的，其排列有縱列七道、四道，也有三座橫列一排。

徽派建筑的其他藝術(shù)特色

徽州三雕是指具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡(jiǎn)稱(chēng)。“徽派三雕”以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對(duì)較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤(pán)等工藝雕刻。“三雕“的歷史源于宋代，至明清而達(dá)極盛。

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過(guò)精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風(fēng)格的門(mén)樓、門(mén)套、門(mén)楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來(lái)興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州宅居基本格局的形成

傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開(kāi)間、內(nèi)天井，民間俗稱(chēng)為“一顆印”。平面布局對(duì)稱(chēng)，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。入口處形成一內(nèi)天井，作采光通風(fēng)用。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說(shuō)是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進(jìn)深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動(dòng)隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。內(nèi)部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進(jìn)深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個(gè)房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。

大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開(kāi)展祭祀活動(dòng)等，也作為日常起居場(chǎng)所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開(kāi)，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動(dòng)隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設(shè)二廊，面對(duì)天井。大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門(mén)，平常從屏門(mén)兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)則由屏門(mén)中門(mén)出入。也有在側(cè)面開(kāi)邊門(mén)出入，天井下方則設(shè)客房。還有由正門(mén)出入，門(mén)兩側(cè)設(shè)二廂房者。

穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進(jìn)入內(nèi)室的過(guò)渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門(mén)進(jìn)入。穿堂部分有一明堂，兩個(gè)小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。

徽州人有聚族而居的習(xí)俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個(gè)天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。

徽州是復(fù)雜的——它亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉(xiāng)儒學(xué)究的吟哦；精工細(xì)作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫(huà)。徽州留給后人的有形與無(wú)形的文化遺產(chǎn)，實(shí)為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗(yàn)、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)。馬頭墻

宏村建筑的另一特色，民居除一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過(guò)大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯(cuò)落，富于變化。這原是為了防火，故俗稱(chēng)“封火墻”。

【馬頭墻簡(jiǎn)介】馬頭墻，又稱(chēng)風(fēng)火墻、封火墻、放火墻等等，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱(chēng)“馬頭墻”。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時(shí)，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見(jiàn)的山墻，上面是等腰三角形，下面是長(zhǎng)方形。

馬頭墻高低錯(cuò)落，從外形看頗具風(fēng)格，因而不僅是中國(guó)南方徽派建筑常用格式之一，也是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說(shuō)，用以概括明清徽派建筑風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)美的馬頭墻多見(jiàn)于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。

【馬頭墻的作用與寓意】徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因?yàn)樵诰圩宥拥拇迓渲校窬咏ㄖ芏容^大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)容易順?lè)柯印６诰诱膬缮綁敳科鲋懈叱鑫菝娴鸟R頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風(fēng)之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風(fēng)格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯(cuò)落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。馬在眾多的動(dòng)物中，可以稱(chēng)得上是一種吉祥物，中國(guó)古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語(yǔ)，顯現(xiàn)出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛(ài)，這也許是古徽州建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱(chēng)之為“馬頭墻”的動(dòng)機(jī)。看到這些馬頭墻，人們常常會(huì)為徽派建筑設(shè)計(jì)師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，那靜止、呆板的墻體，因?yàn)橛辛笋R頭墻，從而顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺(jué)產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。

【馬頭墻的分類(lèi)與構(gòu)造】馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(zhǎng)短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱(chēng)為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見(jiàn)，較大的民居，因有前后馬頭墻的跌落廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱(chēng)“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見(jiàn)有哺雞、鰲魚(yú)、天狗等獸類(lèi)。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對(duì)“讀書(shū)作官”這一理想的追求。

總體規(guī)劃特點(diǎn) 總體特點(diǎn)：

宏村建設(shè)規(guī)劃最主要的特點(diǎn)是與其水系相得益彰，依山傍水而建，其理水觀念合于中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)。

1、宏村內(nèi)部的活水并非天然形成，而是村民們后來(lái)修建的。

根據(jù)宏村村民家譜上記載，村落初期，只有山前一條溪水。明朝永樂(lè)年間，宏村人邀請(qǐng)徽州地理先生何可達(dá)重新勘測(cè)規(guī)劃。他詳細(xì)審查山川走勢(shì)，特別是宏村附近的水流去向。經(jīng)過(guò)十年的探索，何可達(dá)確定了把溪水引到村民家門(mén)口的村落規(guī)劃方案。

根據(jù)何可達(dá)的設(shè)計(jì)，村民先把村中那口僅有的小泉窟，開(kāi)掘成一個(gè)寬闊的水塘。他們按照民間“花開(kāi)則落，月滿則虧”的傳統(tǒng)說(shuō)法，將水塘開(kāi)掘成半月形，取“花未開(kāi)、月未圓”的境界，稱(chēng)為“月沼”。然后村民從山前的那條溪水上游，引出向西流的活水，南轉(zhuǎn)東出，在各家各戶門(mén)前經(jīng)過(guò)，再經(jīng)過(guò)月沼，最后流回溪水下游。這就形成了彎彎曲曲流過(guò)每家門(mén)口的水渠。村民們利用天然的地勢(shì)落差，使水渠中水流始終保持活性，同時(shí)在上游設(shè)置水閘，控制水的流量，這樣，水渠之水就能長(zhǎng)年不枯。

開(kāi)始，村里的學(xué)堂是建在村口的。孩子們和老師用水不太方便，為了解決這一問(wèn)題，也為了美化學(xué)堂的環(huán)境，村民們又在學(xué)堂旁邊修建了這個(gè)南湖。

就這樣，月沼，水渠，南湖，天然的溪水，組成一個(gè)活水系，終日潺潺在村中流淌。

2、“無(wú)水不成村”，從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看安徽宏村的理水觀念：

從選址開(kāi)始，宏村就嚴(yán)格地遵循了風(fēng)水術(shù)的法則。中國(guó)地處北半球，而且絕大部分地區(qū)都處在北回歸線以北，所接受到的陽(yáng)光基本上都是來(lái)自于南方。因此，在中國(guó)建筑物的最佳朝向都應(yīng)該是坐北朝南，這樣才可以獲得最充分的采光。從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說(shuō)是非常符合上述標(biāo)準(zhǔn)了：左面即西面為西溪和羊棧河，右面即為際泗公路，前面即南面為南湖，后面即北面為雷崗山。當(dāng)然，其中并不是每個(gè)要素都是天然的，例如南湖就是后來(lái)修造的人工湖。但是得天獨(dú)厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵。

宏村的水系與它的布局也有著莫大的聯(lián)系，所以要談宏村的水系就不得不談它的巧妙布局。由于村形似牛形，宏村自古被稱(chēng)為“牛形村”。村子北面背靠的雷崗山就是“牛頭”；村子中央的半月形水塘為“牛胃”；在村子中沿著巷道彎曲回轉(zhuǎn)，穿房繞戶的大小水圳就是“牛腸”；村口正面的南湖就是“牛肚”；村子西面架在西溪和羊棧河上的四座橋則為“牛腿”。由此一來(lái)整個(gè)村落就像一頭臥在水中的大水牛。

從宏村的水系規(guī)劃歷史來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)它是宏村多少代人的勞動(dòng)結(jié)晶。從選址開(kāi)始它就傾注了古人的智慧和汗水。古人在選址造宅上不是盲目的，他們選擇一塊地首先要看這塊是否適宜人們的生活，是否利于人與自然的和諧發(fā)展，力圖做到人與自然的融洽境界。宏村在地勢(shì)上的選擇體現(xiàn)出了建筑朝向與“日照”的天時(shí)和“地形”的地利雙向調(diào)節(jié)，使得既順應(yīng)地形環(huán)境，又不違背良好方位的布局形式。在人們對(duì)居住環(huán)境的改造中，這一思想也是起著主導(dǎo)作用的。

3、宏村對(duì)于水的處理，與其說(shuō)是改造不如說(shuō)更多的是對(duì)自然的“借”與“還”。

宏村的水主要是來(lái)自西溪，而最后這水又“還”給了西溪。宏村人只是巧妙地使它在村中“游歷”了一遍，而同時(shí)又滿足了村民們的日常生活需要。這種做法，按照自然條件的缺損，通過(guò)人工措施來(lái)補(bǔ)益，只要做得巧妙，就能起到點(diǎn)石為金的效果。從宏村這一中國(guó)古代村落的整個(gè)形成歷史過(guò)程，可以看到我國(guó)古代建筑意識(shí)中對(duì)整個(gè)居住群的整體規(guī)劃及對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)。而且這一意識(shí)還存在一個(gè)不斷發(fā)展，進(jìn)步，完善的漫長(zhǎng)過(guò)程。最終才形成“置高崗面流水，一望無(wú)際”，依山傍水而居，村后以青山為屏障，可當(dāng)北面來(lái)風(fēng)，地勢(shì)高爽，無(wú)山洪暴發(fā)沖擊之危，有仰觀山色俯聽(tīng)泉聲之樂(lè)。

宏村建筑群是集我國(guó)古代科學(xué)，建筑工程學(xué)，文化，宗教，美學(xué)，藝術(shù)等于一體的綜合實(shí)體。它在力求滿足村民實(shí)際的功能性需求以外，又兼顧了文化氣息和觀賞性，同時(shí)還不忘發(fā)展的可持續(xù)性。

? 宏村的理水觀給我們幾點(diǎn)最大的啟迪：

第一，它一直是從整體，全面的宏觀視角出發(fā)，通盤(pán)考慮。從選址到布局，從布局再到具體實(shí)施，都是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，而不是走一步看一步的無(wú)規(guī)劃盲目建設(shè)；

第二，它貫以可持續(xù)的發(fā)展觀念。宏村水系力求人與自然的和諧發(fā)展，在自然的基礎(chǔ)上改造，而不是破壞自然和濫用自然。它“有借有還”，在具體細(xì)節(jié)上改動(dòng)而不做根本性的改變，滿足了世世代代的需要；

第三，它兼顧了人們的直接生存需求和審美趣味，集功能性和觀賞性于一體，既不是只實(shí)用不美觀，也不是像單純的觀賞性園林那樣僅供休閑娛樂(lè)；

另外，宏村水系不是一次成型的，而是在環(huán)境和人口的不斷變化的情況下，不斷改造，修葺使之完善的長(zhǎng)期過(guò)程。對(duì)于不斷變化的客觀環(huán)境，我們現(xiàn)代建筑觀也應(yīng)具備這種與時(shí)俱進(jìn)的思想。

最后，中國(guó)古代建筑中不僅僅講求實(shí)用和美觀，更講求文化氛圍。從宏村的理水中我們就可以看到中國(guó)古代文化中的各種經(jīng)典思想，儒家思想，道家思想，風(fēng)水理論觀點(diǎn)等都在這里交織，匯聚，可以說(shuō)它們構(gòu)成了中國(guó)古代建筑的靈魂。也正是因?yàn)橛羞@樣的傳統(tǒng)文化作背景，才使得中國(guó)建筑形成自己的獨(dú)特風(fēng)格和具有強(qiáng)大的生命力。

? 宏村的選址、空間布局、水系的形成都深受風(fēng)水思想的影響

自古以來(lái)，民間建宅擇地注重“風(fēng)水”，擇位定向首先要查看構(gòu)成自然環(huán)境諸因素的形態(tài)，以定奪住宅在自然環(huán)境中的空間位置。因此，民居擇地講究取山水匯聚、藏風(fēng)得水之地。宏村作為明清徽州民居建筑中保存最好、特色鮮明的村落，充分反映了風(fēng)水與營(yíng)建的密切關(guān)系。宏村民居村落形態(tài)的起源、發(fā)展與最終成型是伴隨著風(fēng)水思想的成熟和完善而逐步擴(kuò)展的，歷經(jīng)宋至明清的數(shù)個(gè)朝代。在其發(fā)展歷程中的各個(gè)階段無(wú)不受到風(fēng)水思想的深刻影響。如宏村最重要的水利工程之一月沼與樂(lè)敘堂的修建，它們完全是風(fēng)水理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物。事實(shí)上，不僅宏村的整體村落環(huán)境建設(shè)是風(fēng)水思想的直接外化，作為村落構(gòu)成基本要素的民居建筑個(gè)體，其營(yíng)建的地點(diǎn)、朝向、布局結(jié)構(gòu)、裝飾等方面也深刻地烙上了風(fēng)水思想的印痕。另外，在空間布局中，宏村的宅居形勢(shì)、建筑尺度等因素，都與風(fēng)水理論有著極為密切的聯(lián)系。

相關(guān)史料證明：宏村歷代人具有根深蒂固的風(fēng)水理念，這與宏村獨(dú)特空間的形成關(guān)系密切。宏村是經(jīng)精心“設(shè)計(jì)”而成的，其外部空間崇尚自然的傳統(tǒng)環(huán)境觀念在其選址、規(guī)劃中得到具體體現(xiàn)。宏村古村落選址和規(guī)劃建設(shè)都符合傳統(tǒng)的“枕高崗，面流水，一望無(wú)際”的風(fēng)水原則，注重從堪輿學(xué)角度進(jìn)行整體規(guī)劃。

從精神性空間的營(yíng)造角度來(lái)看，宏村人賦予古村落一種觀念的形態(tài)，有意把村落的整體形態(tài)與人們的生活理想和愿望相結(jié)合，借助風(fēng)水理論中象形說(shuō)中“牛臥馬馳、鶯舞鳳飛、牛富鳳貴”的說(shuō)法，把宏村建設(shè)成為典型的“牛形村落”，村落的牛形邊界也成為村落整體空間的重要構(gòu)成部分。同時(shí)，牛形的古村落形態(tài)顯示出時(shí)人仿生設(shè)計(jì)意識(shí)的開(kāi)放性。

追求環(huán)境的舒適性和觀賞性賦予了宏村村落空間結(jié)構(gòu)和分布形態(tài)一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。整個(gè)宏村村落在形狀上格外注重地勢(shì)，是一個(gè)近乎天成的空間骨架，是一個(gè)完整的聚落空間結(jié)構(gòu)形態(tài)整體。宏村空間布局的顯著特征便是因借自然，與環(huán)境相和諧形成一種靈活、無(wú)序、自由的分布方式，從而構(gòu)成“人—村落—環(huán)境”之間的有機(jī)統(tǒng)一，而這也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃中所缺失的。

空間構(gòu)成模式

一、建筑空間模式 1．建筑單元構(gòu)成

宏村古村落現(xiàn)有古民居130余棟，其中較有代表性的經(jīng)測(cè)繪的有90余棟(圖1)。通過(guò)分析這90余棟建筑平面的格局，我們發(fā)現(xiàn)宏村古村落民居建筑最基本的結(jié)構(gòu)是標(biāo)準(zhǔn)的三合院模式，由堂屋、左右?guī)颗c圍墻構(gòu)成的天井組成；基本的三合院通過(guò)拼接，組合成四種基本的合院?jiǎn)卧喝显夯拘停础鞍肌弊中危追Q(chēng)“一明兩暗”或“明三問(wèn)”；兩個(gè)三合院對(duì)接，中間合為一個(gè)天井，俗稱(chēng)上下對(duì)堂；兩個(gè)三合院相反連接，呈“H’，＼形，兩端各一個(gè)天井；兩個(gè)三合院串接，三合院?jiǎn)卧g沒(méi)有磚石墻體分隔，一般只有一個(gè)出入口(圖2)。合院?jiǎn)卧蠖鄶?shù)為二層，使用者在民居內(nèi)的活動(dòng)主要集中在一層。2．建筑的單元組合

宏村的民居住宅內(nèi)部合院?jiǎn)卧慕M合主要可歸納為三種方式：A．單個(gè)合院?jiǎn)卧话愠霈F(xiàn)在面積較小的宅基地；B．由兩個(gè)以上基本合院?jiǎn)卧B成縱列；C．由兩個(gè)基本合院?jiǎn)卧⒙?lián)成橫列。這些組合后的規(guī)整合院?jiǎn)卧蔀樽≌械闹黧w部分，前院、廚房、雜物房等附屬用房則因地制宜置于宅基地的困。“邊角地”，然后以圍墻與外部街巷分隔。如圖3所示為宏村主要街區(qū)組團(tuán)的建筑單元組合模式，從中可看出大部分建筑的單元組合模式為A、C型，只在一些街巷轉(zhuǎn)角處的建筑為B型模式。

二、街巷空間模式 1．街巷的基本組成

宏村街巷道路分為三個(gè)等級(jí)第一級(jí)道路是以大體呈東西向的后街、宏村街、湖濱北路及外圍的西溪路、湖濱南路、際泗公路；第二級(jí)道路大體呈南北走向，主要是聯(lián)系大面積的住宅組團(tuán)，是村落內(nèi)空間最豐富、最有特色的街巷空間，如上水圳、茶行弄、中山路等，這些街巷常在交叉口、拱門(mén)等地方形成一些放大空間，為村民的日常交往提供了聚集處；第三級(jí)道路是建筑與建筑之間的巷弄，十分狹窄，只滿足“通過(guò)”的功能，基本沒(méi)有容納人停留的空間。2．街巷界面組成

就物質(zhì)構(gòu)成而言，空間是由界面圍合構(gòu)成的，其界面的屬性是這一空間形態(tài)的重要內(nèi)容；街巷空問(wèn)構(gòu)成界面包括底界面與側(cè)界面，底界面由地形特征、地面鋪裝、公共設(shè)施等組成，是空間物質(zhì)活動(dòng)的承載面；側(cè)界面是外部空問(wèn)的圍合界面，由眾多建筑的外界面拼合而成。因古民居建筑的單元組合性，因此街巷側(cè)界面也具有這種特性，如圖5所示。

3．重要節(jié)點(diǎn)空間(1)交叉口空間

如圖6所示為宏村所有明顯的道路交叉口，由圖中統(tǒng)計(jì)可知：這些交叉口大部分均以“丁”字形為模式(占71．1％)，而幾乎所有“十”字交叉的地方均有不同程度的錯(cuò)位，有些則擴(kuò)大為風(fēng)車(chē)狀的小廣場(chǎng)(占14．0％)。

(2)街巷拱門(mén)空問(wèn)

宏村街巷內(nèi)現(xiàn)存拱門(mén)21座(圖7)，成為街巷獨(dú)特的空間元素。從與當(dāng)?shù)乩险叩脑L談中了解到，拱門(mén)的形成與宏村人的風(fēng)水理念(聚“氣”)和宗族意識(shí)(“血脈相連”)是分不開(kāi)的。而從實(shí)際的空間體驗(yàn)中，街巷內(nèi)圖8的拱門(mén)主要有三種?“空間作用：A．不同等級(jí)、不同歸屬的。相鄰空間的過(guò)渡(4、11、13、14、15、16、18)；B．保持空間界面的連續(xù)(1、2、8、9)；C．上述兩者作用皆有（3、】0、】

7、】9、20、21)。

三、村落的整體形態(tài)

徽州村落的整體形態(tài)受其獨(dú)特的自然山水及思想文化等因素影響(圖8)，這似乎已成定論，在此不作過(guò)多討論，而要說(shuō)明的是建筑模式對(duì)村落整體形態(tài)的影響。首先，內(nèi)向的建筑單元模式使得在村落中對(duì)居住者來(lái)說(shuō)最重要的空間仍然是住宅內(nèi)部的建筑及天井空問(wèn)。受此因素影響，村落整體形態(tài)是緊湊、內(nèi)向的。而這種高密度的布局模式，也使?jié)撛诘墓灿锌臻g最小化；因此村落內(nèi)主祠堂前的月沼空問(wèn)于村落中，無(wú)論是形式還是心理上都是絕對(duì)的中心。其次，雖然建筑單元構(gòu)成以規(guī)則的合院為主，但附屬建筑有很強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，使得建筑和建筑、建筑和環(huán)境之間能靈活地變化；各棟民居的主體建筑——合院?jiǎn)卧m保持基本相同的走向和模式，但在和環(huán)境及相鄰建筑之間通過(guò)附加自由形狀的附屬建筑，最終使得村落的整體形態(tài)呈現(xiàn)拓?fù)渚W(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而村落的邊界也是連續(xù)而不是發(fā)散的。第三，模式化的單體建筑平面，使得徽州建筑對(duì)地形得改造能力有限，不能如湘黔等地得建筑那樣，能夠依山就勢(shì)，沿山坡建設(shè)。在整體形態(tài)上，反映為村落發(fā)展到地勢(shì)劇烈變化的部分就停止了。因此徽州村落大多選址于地勢(shì)平坦之處與建筑單元的模式化也有著密切聯(lián)系。

第三篇：宏村實(shí)習(xí)報(bào)告3000[范文]

古村落實(shí)習(xí)空間體驗(yàn)

建筑布局的“點(diǎn)”“線”“面”與宏村之水

宏村的實(shí)習(xí)結(jié)束了，但宏村這個(gè)美如夢(mèng)境的地方卻深深地印在了我的腦海里，繼大一的周莊之旅后，這是我們第二次走進(jìn)南方古村落。白墻灰瓦馬頭墻，木雕石雕磚雕，青石板小路，潺潺的流水? ?在這些所有讓人印象深刻的特點(diǎn)中我個(gè)人認(rèn)為宏村的最經(jīng)典最讓人感動(dòng)之處在于建筑和水系的交融，大有湖有溏，小有水院水腸。

中國(guó)古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識(shí)和。無(wú)論是整個(gè)村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢(shì)、相地構(gòu)屋、營(yíng)建思想，以及“天人合一”的哲學(xué)思想。皖南宏村古村落選址、建設(shè)遵循著周易風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重。宏村的形態(tài)多為聚居形態(tài)，沿山勢(shì)、水勢(shì)、布局靈活多樣，整個(gè)村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風(fēng)光取得和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了皖南古村落的特有風(fēng)貌。

水系與建筑布局

公元14世紀(jì)中葉，生活在皖南黟縣的汪氏家族還在篳路籃縷，以啟山林之中。因?yàn)榫幼〉拇迩f屢次遭受火災(zāi)，幾經(jīng)搬遷，他們終于在雷岡山下，找到了一處與祖先遺言中相似的安居樂(lè)業(yè)之地：一汪永不干涸的清泉，東西兩條河流環(huán)抱左右，在祖先的遺夢(mèng)中，牛是富裕的象征，水是福澤子孫的保證。為此，家族的女頭領(lǐng)胡重娘依據(jù)對(duì)祖先遺夢(mèng)的解讀，把新建的村莊規(guī)劃為一個(gè)牛形村落：鑿清泉以為池塘，引西溪水為補(bǔ)充，擴(kuò)大為“月沼”（點(diǎn)），成為想象中的“牛胃”，通過(guò)二個(gè)出水口，建成縱橫交織，長(zhǎng)共1300余米的上水圳和下水圳，通向村子里的家家戶戶，水圳被稱(chēng)為“牛腸”（線），水圳的水經(jīng)過(guò)使用之后，全部匯聚到村南被稱(chēng)為“牛肚”的南湖。

他們建造的完整水系，并不僅僅是給村民提供便利，而且還是實(shí)踐宗族觀念流動(dòng)的載體。居于中央的月沼，修建了村子里最重要的建筑汪家總祠樂(lè)敘堂，沿月沼建的那些高墻闊門(mén)的大宅是專(zhuān)供族中輩份最高，地位最顯赫的人住的。道路阡陌沿水圳而延伸，次第相連的人家引圳中水入院，飲用、洗滌、灌溉，豈能不飲水思源？如此一來(lái)，水脈與血緣相通，分門(mén)別戶與家族總祠相連，宏村人以特有的方式迎接了傳說(shuō)中神牛的到來(lái)，獨(dú)特而緊密的聚集在一起，歷經(jīng)600多年的風(fēng)雨，他們依舊保存著他們獨(dú)有的生活方式和生活觀念。

這樣宏村民居就依據(jù)水系的形成慢慢布局，月沼猶如一個(gè)“點(diǎn)”穿起了以他為中心的地位顯赫的人的住宅，從月沼散發(fā)出去的水溪又像“線”一樣把周?chē)拿窬哟?lián)起來(lái)，這樣又間接形成宏村獨(dú)特的道路系統(tǒng)，在有重要建筑存在的地方如祠堂之類(lèi)的，就會(huì)形成寬一點(diǎn)的類(lèi)似于小廣場(chǎng)的地方，在建筑最為密集，居民活動(dòng)最多的地方則形成了活動(dòng)廣場(chǎng)。這樣就形成了“主線”與“次線”，將以“面”為主要形式的民居建筑串聯(lián)起來(lái)。在建筑布局出現(xiàn)空缺的地方即不利于形成方正空間的地方就成了居民的菜園，菜園外觀的墻體利用卵石與河泥砌成，非常具有當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格。

宏村建筑布局有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡(jiǎn)直組合體和漸進(jìn)的層次的布局特點(diǎn)。明確的流線好似畫(huà)在人們心間的一副導(dǎo)游畫(huà)，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。在宏村的幾天實(shí)習(xí)中我們逐漸從總是迷路到熟悉，可以從任何地方選擇不同的路到達(dá)目的地。從這一點(diǎn)上我們也深刻感受到了宏村建筑的布局特點(diǎn)，貌似相似的建筑各有特色，但互相之間又保持著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在你了解了它的特點(diǎn)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的布局既順應(yīng)自然又有章法可循。

宏村民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些成組成區(qū)的建筑群有各自的活動(dòng)中心，這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個(gè)有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過(guò)渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會(huì)與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。

整體布局

從選址開(kāi)始,宏村就嚴(yán)格地遵循了風(fēng)水術(shù)的法則。中國(guó)地處北半球,而且絕大部分地區(qū)都處在北回歸線以北,所接受到的陽(yáng)光基本上都是來(lái)自于南方。因此,在中國(guó)建筑物的最佳朝向都應(yīng)該是坐北朝南,這樣才可以獲得最充分的采光.古人認(rèn)為山南水北為陽(yáng),在這樣的環(huán)境下,北面的山可以阻擋北面的寒流,南面的水可以保持空氣濕潤(rùn),使環(huán)境單元內(nèi)的氣溫穩(wěn)定,這對(duì)人們的生產(chǎn),生活和環(huán)境的協(xié)調(diào)都是有利的。而且風(fēng)水學(xué)中往往用青龍,白虎,朱雀,玄武來(lái)表示方位.《葬書(shū)》有云:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武.”《陽(yáng)宅十書(shū)》曰:“凡宅左右流水,謂之青龍;右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀后又丘陵,謂之玄武,為最貴地.”我們可以從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說(shuō)是非常符合上述標(biāo)準(zhǔn)了:左面即西面為西溪和羊棧河,右面即東面為際泗公路,前面即南面為南湖,后面即北面為雷崗山。當(dāng)然,其中并不是每個(gè)要素都是天然的,例如南湖就是后來(lái)修造的人工湖.但是得天獨(dú)厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵。中國(guó)自古代起就推崇萬(wàn)物有靈的思想,并且認(rèn)為大地是有生命的,而水就是大地的生命之源,而且潤(rùn)澤著世間的萬(wàn)物。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為選址首先就要看水。

古老的文明幾乎與水都有著不解之緣，大到幅員遼闊的黃河流域，小到只有幾十戶炊煙的一寨一村。宏村的布局也遵循了這一規(guī)律。從宏村的平面圖中我們就可以看出:宏村正好處于西溪的內(nèi)河灣處。其實(shí)在這樣的地點(diǎn)建宅是有道理的。由于河曲外側(cè)長(zhǎng)年受到水流的沖蝕,而造成土地的流失,進(jìn)而面積會(huì)縮小,甚至造成地基的坍塌；反之河曲內(nèi)側(cè)由于泥沙的沉積,不但土地面積會(huì)不斷地增加,而且還減少了洪澇災(zāi)的隱患因此從選址開(kāi)始,“理水”就成為了宏村建筑布局的核心。宏村的人工水系既是生活系統(tǒng),又是農(nóng)田水利灌溉系統(tǒng),同時(shí)也是圍繞風(fēng)水理論而精心規(guī)劃的一套精神系統(tǒng)。水在宏村同時(shí)具有實(shí)用功能,審美功能和象征。

宏村的典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，形成一相對(duì)封閉的環(huán)境，即可背靠山石遮擋冷風(fēng)又可面水，使房屋迎風(fēng)納氣，調(diào)節(jié)局部環(huán)境的舒適度，獲得良好的景觀效果。經(jīng)常可見(jiàn)黑瓦白墻、飛檐翹角的屋宇隨山形地勢(shì)高低錯(cuò)落，層疊有序。古村落內(nèi)部的整體布局也和諧流暢，各種各樣的建筑物不僅規(guī)劃嚴(yán)整、排序井然，而且不同功能的建筑布局合理、空間層次分明。而且，徽州古村落往往被賦予一定形狀，以寄托古村人對(duì)美好生活的愿望。如“牛”形村落宏村，山為牛頭，樹(shù)為牛角，屋為牛身，九曲十彎的人工水圳為牛腸，村中央的池塘是牛胃，村南的人工湖是牛肚，村邊四座木橋是牛腳。牛形村落的形成，既以巧于因借天然的山形地勢(shì)水流等自然環(huán)境為基礎(chǔ)，更有賴于遵循自然環(huán)境和諧統(tǒng)一思想、發(fā)揮豐富想象力而開(kāi)展的人工建設(shè)，成功地實(shí)現(xiàn)了人與大自然的緊密相融。山環(huán)水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻??宏村水系景觀最美的屬月沼和南湖，因其民居建筑以及周邊合理的水系規(guī)劃所形成的獨(dú)特的水脈景觀而著稱(chēng)。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

宏村的實(shí)習(xí)結(jié)束了，它的美給我留下了深刻的印象，淳樸的民風(fēng)更增加了我對(duì)它的喜愛(ài)，希望它可以永遠(yuǎn)像一個(gè)世外桃源一樣讓人留戀往返??

班級(jí)：建0601-2 姓名：高菲

學(xué)號(hào)：20061475

第四篇：安徽宏村實(shí)習(xí)報(bào)告

安徽宏村實(shí)習(xí)報(bào)告

班級(jí)：建學(xué)092 姓名：倪偉龍 學(xué)號(hào)：200903334 2011年7月18日，我們一行人來(lái)到了我們向往已久的古城宏村。

宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長(zhǎng)卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

下面是我所了解到的宏村。

宏村的位置：宏村位于黃山西南麓的黟縣，浸染黃山之靈氣，風(fēng)光秀麗，清奇絕美。進(jìn)來(lái)曾有多人考證，流傳千古，是多少人心向往之的東晉陶淵明所描繪的“桃花源”，其原型就是黟縣的桃花源盆地。宏村就坐落在這個(gè)盆地的北部邊緣。宏村依山伴水而建，村后以青山為屏障，地勢(shì)高爽，可擋北面來(lái)風(fēng)，既無(wú)山洪暴發(fā)沖擊之危機(jī)，又有仰視山色泉聲之樂(lè)。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

黃山的地位：黃山石天下天下名山，古人云：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。”可見(jiàn)自古以來(lái)世人對(duì)黃山的推崇。

宏村的歷史：宏村，古取宏廣發(fā)達(dá)之意,稱(chēng)為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里 一座奇特的牛形古村落。地理坐標(biāo)：東經(jīng)117°38′,北緯30°11′，村落面積19.11公頃，宏村始建于南宋紹興年間（公元1131——1162 年），距今約有900年的歷史。在此之前，這里屬于西晉“永嘉南渡”避難而來(lái)的北方土族戴氏后人，但尚未開(kāi)發(fā)，只是一片天真未鑿的荒野。其實(shí)黃山東南麓的居住著汪氏一族，據(jù)傳是漢末龍?bào)J將軍的后人。因?yàn)榇逶饣馂?zāi)，汪氏便舉族遷往今天宏村近處的奇墅村。不料又蒙戰(zhàn)亂，全村房屋再被“一焚而盡”。該族的后裔汪彥濟(jì)便帶領(lǐng)全族溯流而上，買(mǎi)下宏村一帶的戴氏產(chǎn)權(quán)，建了十三間房居住，這便是宏村之始。宏村最早稱(chēng)為“弘村”，據(jù)《汪氏族譜》記載，當(dāng)時(shí)因“擴(kuò)而成太乙象，故而美曰弘村”，清乾隆年間更為宏村。

由于汪氏祖先曾屢受火災(zāi)之患，所以對(duì)風(fēng)水格局的建設(shè)和完善得到了汪氏歷代的充分重視。風(fēng)水思想對(duì)中國(guó)古代的村落形成有過(guò)普遍的影響，但從分水角度出發(fā)，對(duì)村落進(jìn)行完整的規(guī)劃并在數(shù)百年間一以貫之地實(shí)施這一規(guī)劃的實(shí)例尚不多見(jiàn)，宏村就是其中之一。到了明朝永樂(lè)年間，汪氏傳至汪思齊一代，更是對(duì)宏村的山水形局進(jìn)行了大規(guī)模的、詳細(xì)的規(guī)劃和改造。為了充分地利用好宏村這塊“風(fēng)水寶地”的有利條件，汪思齊多次聘請(qǐng)風(fēng)水名家，勘察山水系，最后由休寧人何可達(dá)經(jīng)過(guò)十年的反復(fù)考察和研究，制定了獨(dú)特的“牛形村落”的發(fā)展規(guī)劃。“山為牛頭樹(shù)為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼薄Ｊ甲嫱艟攀翘瞥踉絿?guó)公汪華的后裔。村子始建于宋代，數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細(xì)鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴(yán)的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書(shū)院；巷門(mén)幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪??，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過(guò)墻頭的青藤石木，構(gòu)成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。真可謂是步步入景，處處堪畫(huà)，同時(shí)也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊(yùn)。至清代宏村已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會(huì)矣”。

宏村概況：整個(gè)村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”之美稱(chēng)。山因水青，水因山活，南宋紹興年間，古宏村人為防火灌田，獨(dú)運(yùn)匠心開(kāi)仿生學(xué)之先河，建造出堪稱(chēng)“中國(guó)一絕”的人工水系，圍繞牛形做活了一篇水文章。九曲十彎的水圳是“牛腸”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，“南湖”是“牛肚”，“牛腸”兩旁民居為“牛身”。湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽(yù) 為“民間故宮”。著名景點(diǎn)還有：南湖風(fēng)光、南湖書(shū)院、月沼春曉、牛腸水圳、雙溪映碧、亭前大樹(shù)、雷崗夕照、樹(shù)人堂、明代祠堂樂(lè)敘堂等。村周有聞名遐邇的雉 山木雕樓、奇墅湖、塔川秋色、木坑竹海、萬(wàn)村明祠“愛(ài)敬堂”等景觀。宏村，經(jīng)過(guò)前代人的辛勤勞作和后代人合理保護(hù)，現(xiàn)已得到世人的公認(rèn)。我們將繼續(xù)努力保護(hù)這份珍貴的遺產(chǎn)，合理的開(kāi)發(fā)和利用宏村的旅游資源，讓更多的人了解宏村，了解古徽州文化深刻的內(nèi)涵。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢(shì)較高，常常云蒸霞蔚，時(shí)而如潑墨重彩，時(shí)而如淡抹寫(xiě)意，恰似山水長(zhǎng)卷，融自然景觀和人文景觀為 一體，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。特別是整個(gè)村子呈“牛”型結(jié)構(gòu)布局，更是被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當(dāng)為牛首，參天古木是 牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過(guò)戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱(chēng)牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學(xué)的村落 水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”的良好環(huán)境。

在皖南眾多風(fēng)格獨(dú)特的徽派民居村 落中，宏村是最具代表性的。從整個(gè)外觀上說(shuō)，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水鄉(xiāng)風(fēng)貌，素有“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”之美譽(yù)。村中 各戶皆有水道相連，汩汩清泉從各戶潺潺流過(guò)，層樓疊院與湖光山色交輝相映，處處是景，步步入畫(huà)。閑庭興步其間，悠然之情濃烈得讓人心醉。

宏村的景觀：

月沼，老百姓稱(chēng)月塘，就是所謂“牛小肚”。月沼，建于明永樂(lè)年間（公元1403年--1424年），當(dāng)時(shí)宏村出了個(gè)汪思齊，他發(fā)現(xiàn)村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齊，三次聘請(qǐng)海陽(yáng)縣（今休寧）的風(fēng)水先生何可達(dá)，并族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行村落全面規(guī)劃牛形水 系藍(lán)圖，引西溪水繞村屋，其牛腸水圳九曲十彎，又把水引入村中心天然井泉處建月沼池塘，以蓄條內(nèi)陽(yáng)水，供防火、飲用等。后裔汪升平等人投資萬(wàn)余金。繼續(xù)鑿 圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，這就是月塘，月塘常年碧綠，塘面水平如鏡，塘沼四周青石鋪展，粉墻青瓦整齊有序分列四旁，藍(lán)天白云跌 落水中，老人在聊天，婦女在浣紗洗帕，頑童在嘻戲。實(shí)際上，月塘四圍成了人們的共享空間，“風(fēng)俗民情“的露天舞臺(tái)，村民自發(fā)地聚會(huì)期間。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波，空中炊煙氤氳，徽風(fēng)柔波。這不正是一幅美麗的皖南民俗畫(huà)圖嗎？所以有人稱(chēng)這是“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。

承志堂位于宏村上水圳中段，建于清咸豐五年（公元1855年），是清末大鹽商汪定貴住宅。整棟建筑為木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部磚、石、木雕裝飾富麗堂皇，總占地面積約2100平方米，建筑面積3000余平方米，是一幢保存完整的大型民居建筑。全宅有９個(gè)天井，大小房間60間，一百三十六根木柱，大小門(mén)窗六十個(gè)。全屋分內(nèi)院、外院、前堂、后堂、東廂、西廂、書(shū)房廳、魚(yú)塘廳、廚房、馬廄等。還有搓麻將牌的“排山閣”，吸鴉片煙的“吞云軒”。另有保鏢房、男、女傭人房。屋內(nèi)有池塘，水井、用水不出屋。

前廳是整幢房子中最精華的部分，大門(mén)后面聳立著一幅威儀的中門(mén)，據(jù)說(shuō)，汪定貴在經(jīng)商發(fā)財(cái)之后曾 捐了個(gè)“五品同知“的官銜，有了這個(gè)榮譽(yù)之后，汪定貴便覺(jué)得自己已跳出了原屬的那個(gè)階層，于是便增設(shè)了一道具有官家威嚴(yán)的中門(mén)(中門(mén)又稱(chēng)儀門(mén)，原為官署而 設(shè))，一般只有在重大喜慶日子或達(dá)官貴人光臨時(shí)才大開(kāi)中門(mén)以示歡迎，而普通客人只能從中門(mén)兩側(cè)的邊門(mén)入內(nèi)。儀門(mén)的兩個(gè)側(cè)門(mén)上方都別出心裁地雕了一個(gè)“商” 字形圖案(又似倒掛的元寶，意為財(cái)源滾滾的意思)，汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái)，而且捐了官，但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè)，這使得主人心里忿忿不平，于是想出此策，意思是說(shuō)從邊門(mén)出入的人，不管你從事何種職業(yè)，到我家來(lái)，都要從我“商人”的腳下過(guò)，此舉或許是一種自欺欺人的心理罷了。但在中門(mén)的上 方，主人是不敢打任何主意的，而是高掛一個(gè)“福”字，因?yàn)樵谒磥?lái)，為官的畢竟要比經(jīng)商的地位高，這就是為什么眾多徽商在發(fā)財(cái)之后，仍不惜花費(fèi)重金捐官的原因。

在中門(mén)“福”字的上方，鑲有一幅木雕“百子鬧元宵”圖，圖上雕刻著100個(gè)小男孩過(guò)元宵鬧花燈 時(shí)的情景，有劃旱船的、舞龍燈的，一片喜氣洋洋的氣氛，形態(tài)各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統(tǒng)觀念的生動(dòng)寫(xiě)照，“百子鬧元宵”圖兩邊的“商”字 斗拱上則分別雕有四出《三國(guó)演義》的戲文，斗拱的上方雕有“南、北”財(cái)神，“南、北”財(cái)神的上方是閣樓護(hù)板，在此，汪定貴設(shè)計(jì)了“漁、樵、耕、讀”四根木 雕立柱，分別代表了古代的四種職業(yè)。

宏村的建筑： 馬頭墻是古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，徽州居屋馬頭墻

左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時(shí)，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見(jiàn)山墻，上面是等腰三角形，下面是長(zhǎng)方形。風(fēng)格特點(diǎn)：

馬頭墻高低錯(cuò)落，從外形看頗具風(fēng)格，因而不僅是中國(guó)南方徽派建筑常用格式之一，也是徽派建筑的

徽派馬頭墻

重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說(shuō)，用以概括明清徽派建筑風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)美的馬頭墻多見(jiàn)于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。編輯本段馬頭墻的作用、寓意

徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因?yàn)樵诰圩宥拥拇迓渲校窬咏ㄖ芏容^大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)容易順?lè)柯印６诰诱膬缮綁敳科鲋懈叱鑫菝娴鸟R頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風(fēng)之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風(fēng)格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯(cuò)落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。

馬在眾多的動(dòng)物中，可以稱(chēng)得上是一種吉祥物，中國(guó)古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語(yǔ)，顯現(xiàn)出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛(ài)，這也許是古徽州建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱(chēng)之為“馬頭墻”的動(dòng)機(jī)。看到這些馬頭墻，人們常常會(huì)為徽派建筑設(shè)計(jì)師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，那靜止、呆板的墻體，因?yàn)橛辛笋R頭墻，從而顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺(jué)產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。

馬頭墻的分類(lèi)與構(gòu)造

馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(zhǎng)短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱(chēng)為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見(jiàn)，較大的民居，因有前后

馬頭墻的跌落

廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱(chēng)“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見(jiàn)有哺雞、鰲魚(yú)、天狗等獸類(lèi)。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對(duì)“讀書(shū)作官”這一理想的追求。

天井和繡樓

西遞村

西遞古民居內(nèi)大都設(shè)有“天井”，這是徽派建筑的一大特色。天井的設(shè)置，一般三間屋在廳前，四合屋在廳中，起到采光、通氣諸功用。因過(guò)去徽商巨賈為了藏富防盜之需，其住宅大都建有高大封閉的屋墻，很少向外開(kāi)窗。設(shè)置天井，把大自然融入屋中，使“天人合一”，足不出戶，也可見(jiàn)天日。還有一種說(shuō)法，就是商人以積聚為本，總怕財(cái)源外流，造就天井，可“四水歸堂”，即四方之財(cái)如房頂上的雨水，匯集于天井內(nèi)，不致于外流他家，俗稱(chēng)“肥水不外流”。繡樓是大夫第主人利用正屋旁側(cè)隙地，建起的一座臨街閣樓，俗稱(chēng)“小姐繡樓”。飛檐翹角的繡樓，建筑別致，玲瓏典雅。樓額木刻分別為清進(jìn)士祝世祿手書(shū)“山市”和清代本邑書(shū)法家汪恩道隸書(shū)“桃花源里人家”，其中“源”字書(shū)寫(xiě)時(shí)，有意移一點(diǎn)于“廠”頭上，益顯整體美；尤其是“人”字，活脫脫像一位傾軀伸臂迎接小姐彩球的后生。樓下的小門(mén)戶比正屋墻體縮進(jìn)一大步，與主人自書(shū)石刻門(mén)額“作退一步想”相映照，耐人尋味，果真是“進(jìn)也風(fēng)流，退也瀟灑” 桃李園和西園

沿著青石板路走進(jìn)村中大路街，首先看到的民居景點(diǎn)為“曠古齋”。“曠古齋”堂名系今人給取的，寓廣博古徽文化之意，由當(dāng)代著名書(shū)法家劉炳森手書(shū)。出瑞玉庭前行數(shù)步，便是“桃李園”。桃李園亦建于清咸豐年間，由正屋和庭院組成，系西遞徽商胡元熙的舊居兼私熟蒙館。正屋為三間三進(jìn)二樓結(jié)構(gòu)，前兩進(jìn)為兩小套背向三間屋。二進(jìn)樓上設(shè)有獨(dú)特的“樓上井”，使整幢房屋光線充足，空氣暢通。而且，樓上木雕扶欄板權(quán)作小姐相親孔洞，供小姐偷偷觀看來(lái)往家中的男青年，能否挑選到如意郎君。二三進(jìn)之間用粉墻相隔，中間有門(mén)相通，門(mén)上有隸書(shū)“桃花源里人家”石刻橫額。在通往街面的小門(mén)上，石刻有小篆“桃李園”三字門(mén)額，寓意“桃李滿天下”。出桃李園，就步入西園，與西園相鄰，與東園通連的“三畏堂”，呈五間二樓結(jié)構(gòu)，大廳高懸匾額“三畏”二字及跋，取“畏天命、畏圣旨、畏大人”之意。堂前軒敞，天井寬大。

總結(jié)：六百年的歷史、人工的、大型的飲水工程動(dòng)靜結(jié)合，先引水布成水系，然后在蓋房建村規(guī)劃；圳、塘、湖的配套在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)完美。古水系不論是過(guò)去時(shí)還是現(xiàn)在時(shí)，水圳引進(jìn)的西溪活水川流不息地流遍全村，那古樸的月沼更是承載了宏村幾百年的歷史，時(shí)宏村人智慧的凝聚。至于那八口老古井（現(xiàn)在村里只保留下來(lái)三口），它們與流淌的西溪水向過(guò)往的行人訴說(shuō)著這里的滄桑。

這些便是我了解的宏村，十天的時(shí)間很短暫但是，宏村在印象將會(huì)永遠(yuǎn)留于我心。我們走了，但是宏村依然再那里屹立著。700多年的輝煌歷史，想要更深入的了解需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)這次的實(shí)習(xí)，讓我深深的感受到了古人的智慧。

最后我想說(shuō)，宏村我還會(huì)再回去的。

第五篇：安徽宏村實(shí)習(xí)報(bào)告

宏村實(shí)習(xí)報(bào)告總結(jié)

一周的宏村實(shí)踐使我深深地領(lǐng)略到了精致細(xì)膩的徽州文化，徽派建筑精美如詩(shī)，融古典、簡(jiǎn)潔、富麗為一體，作為徽州人生存文化最直觀的載體，其固有的審美價(jià)值一直吸引著國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注。

在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下我們徜徉于宏村的大街小巷，時(shí)刻感受著徽派建筑所帶來(lái)的獨(dú)特的視覺(jué)震撼。每個(gè)村落的建筑風(fēng)格都保持著高度的統(tǒng)一，建筑外觀也及其類(lèi)似。徽派建筑不愧是人文景觀與自然景觀高度和諧統(tǒng)一的典范。不論是從建筑風(fēng)格還是裝飾藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，徽派建筑都具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力及吸引力。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直都保持著古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

如今我們所看到的徽派建筑并不是一開(kāi)始就這么具有如此顯著的特征的，而是經(jīng)歷數(shù)百年逐漸發(fā)展演變形成的。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國(guó)商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來(lái)了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系。在皖南古民居到新民居的演變過(guò)程中，平面型制的變化，裝飾的簡(jiǎn)化，建筑新材料的運(yùn)用等，是人們一直積極努力探索新生活的熱情和天然創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該正視和學(xué)習(xí)的地方。地域更新是不可阻擋的歷史潮流，建筑文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新將是歷史的必然。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。徽州民居作為徽派建筑文化的重要載體，它的更迭告訴我們創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，相反只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新才是對(duì)傳統(tǒng)最好的繼承和保護(hù)。

同時(shí)，面對(duì)信息化的時(shí)代，地地域建筑文化的發(fā)展速度越來(lái)越快。而作為徽派文化的重要載體，徽派建筑的創(chuàng)作也是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的過(guò)程。對(duì)建筑地域性和建筑文化的探討一直是業(yè)界熱點(diǎn)。當(dāng)前，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代所發(fā)生的碰撞，如何創(chuàng)作出“現(xiàn)代的”地域性建筑？人們?cè)诓粩喾e極努力的探索。比如，80-90年代初期，一方面是安徽身外的建筑師對(duì)安徽的傳統(tǒng)地域建筑文化的關(guān)注，為此人們留下了許多優(yōu)秀的作品，對(duì)省內(nèi)地域建筑創(chuàng)作起到了極大地促進(jìn)作用。

另一方面，徽派建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)師在探索地域傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐中也做了大量的工作，留下了許多有價(jià)值的作品。如黃山軒轅大酒店、合肥亞明藝術(shù)館、徽州文化園、安徽省徽文化博物館。這些建筑作品從多角度對(duì)徽派傳統(tǒng)地域建筑進(jìn)行了新的診釋?zhuān)从沉税不帐?nèi)地域建筑設(shè)計(jì)思維的活躍以及在實(shí)踐中達(dá)到的新的高度。

徽派建筑是我國(guó)建筑體系中不可或缺的一支重要組成部分，也是人類(lèi)建筑設(shè)計(jì)史上的一朵靚麗的奇葩。其正以其獨(dú)特的魅力征服越來(lái)越多人的心。

宏村之行

7號(hào)結(jié)束了最后一門(mén)外語(yǔ)考試，頓時(shí)覺(jué)得渾身都很輕松。8號(hào)一大早就起床了，8:30左右我們終于登上了前往黃山宏村的車(chē)，一路上山清水秀，我也是頭一回看到這么多的山，心中不禁對(duì)山川河流產(chǎn)生了敬畏，那山遠(yuǎn)不同于徐州的禿山，郁郁蒼蒼，云霧繚繞，令人神往。那山用陳真老師的話說(shuō):”這些山看起來(lái)都很秀氣。”山與山之間時(shí)不時(shí)有

溪水流過(guò)，清澈見(jiàn)底，緩緩流淌。

車(chē)輛很快駛?cè)氚不站硟?nèi)，從那些房屋的建筑風(fēng)格上已經(jīng)可以略微發(fā)覺(jué)徽派建筑的特點(diǎn)了。由于是山區(qū)所以難免會(huì)遇到隧道，這些隧道有長(zhǎng)有窄，每次從隧道中穿出都會(huì)感到眼前豁然開(kāi)朗，一片光明。進(jìn)入黃山市時(shí)公路突然開(kāi)始曲折盤(pán)旋，車(chē)子一路上山，司機(jī)駕車(chē)很熟練，一路上全是“漂移”。也許是巧合，黃山市這幾天全是陰天多云天氣，剛下完雨，山川間出現(xiàn)了一片片云海，吸引學(xué)生站起來(lái)欣賞。大片大片的竹林也開(kāi)始映入眼簾，很養(yǎng)眼，蒼翠蔥郁，仿佛人間仙境。從未坐過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的車(chē)，8個(gè)小時(shí)足以讓人疲憊不堪，雖然一路上聽(tīng)了幾次

車(chē)讓我們自由休息但還是令人有些受不了。

由于走的是山路加上長(zhǎng)途，車(chē)子在路上拋了幾次錨，所以我們是最后一批到達(dá)宏村的。到達(dá)目的地下了車(chē)，此時(shí)此刻映入眼簾的完全是徽派建筑風(fēng)格的村落群，就連我們所住宿的潯陽(yáng)飯店也不例外。放眼望去一條河流從橋下流過(guò)，兩岸坐著許多釣魚(yú)的居民、游客，看起來(lái)很愜意。因?yàn)橼s上了多云天氣，所以一點(diǎn)也不感到炎熱。老師交代完一些基本事項(xiàng)后就讓我們自由活動(dòng)了。走在宏村的街道上，頭一次近距離的觀察了徽派建筑所特有的風(fēng)格，最具特色的就是白色的高高的馬頭墻。這種樣式的墻頭裝飾性極強(qiáng)，但在我看來(lái)卻不具實(shí)用性，在后來(lái)的幾天里這一感覺(jué)也愈加明顯。屋頂?shù)耐咂腔张山ㄖ挠忠淮筇攸c(diǎn)，這種瓦片相對(duì)比較古老，以前只有在古裝電視節(jié)目中才可以見(jiàn)到，這些瓦片全部呈灰色或黑

色，瓦片大小只與成年人的巴掌相當(dāng)，最為奇怪的是屋頂?shù)耐咂秦Q起來(lái)的，這就更沒(méi)有實(shí)用價(jià)值可言了。街道兩側(cè)全是店面茶館以及各種娛樂(lè)場(chǎng)所。站在橋上遠(yuǎn)眺，宏村被四周低矮的山峰包圍著，這里顯得很閉塞，卻又很安寧，仿若桃花源，無(wú)人問(wèn)津。再向前就是宏村的主體村落了，由于剛到還沒(méi)有寫(xiě)生卡，所以無(wú)法進(jìn)入?yún)⒂^，只得在橋上看幾眼。

晚上的集市更加熱鬧，街道兩旁擺滿了賣(mài)各種各樣商品的小攤位，但主體還是由竹子做成的工藝品擺成的攤子。各種竹杯裝飾掛鏈琳瑯滿目，黃山是一

個(gè)產(chǎn)茶的地方，來(lái)之前就看到許多半山腰都種滿了茶葉，因而這里自然也少不了賣(mài)茶的。主要就是國(guó)內(nèi)比較聞名的黃山毛峰、紅茶、蘭貴人等等。看到這里不得不佩服這些攤主的高超技藝，每一位都是竹器的雕刻高手，雕刻的栩栩如生，活靈活現(xiàn)，最重要的是價(jià)格還特別低廉。拿起這些工藝品實(shí)在讓人愛(ài)不釋手，恨不得把每一樣都買(mǎi)一些帶回去。

宏村百姓的生活方式其實(shí)和我們那兒很相似，都是在鄉(xiāng)下，以種地為生，只不過(guò)這里發(fā)展了旅游業(yè)，人們的生活也隨之發(fā)現(xiàn)了改變。宏村并不是一個(gè)小村子，而是一個(gè)鎮(zhèn)，宏村鎮(zhèn)包括宏村、關(guān)麓、南屏、盧村、西遞等。正是這些大大小小的村子組成了宏村這一龐大的旅游景區(qū)。頭一天對(duì)宏村的大致情況也算是有了初步的了解，對(duì)徽派建筑也有了初步的映像，至于徽派建筑和徽商之間的關(guān)系，徽派建筑風(fēng)格的起源，宏村的發(fā)展歷程等等都還有待以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解。

水墨宏村

前一天晚上班長(zhǎng)便把寫(xiě)生卡發(fā)給了我們，第二天吃完早飯，老師便組織我們一起參觀瀏覽了距潯陽(yáng)飯店最近也是宏村鎮(zhèn)的中心村落—宏村。進(jìn)入景區(qū)一片清澈的湖泊隨之映入眼簾。

導(dǎo)游是當(dāng)?shù)氐囊晃还媚铮龓覀冝D(zhuǎn)遍了宏村的主要街巷，跟隨導(dǎo)游的介紹我對(duì)宏村有了進(jìn)一步的了解。

宏村位于安徽省黟縣東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），距今已有800余年的歷史了。宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長(zhǎng)卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

宏村在中國(guó)古代依據(jù)仿生學(xué)建造，具有獨(dú)特造型的“牛型村落”——“山為牛頭樹(shù)為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼薄Ｊ甲嫱艟攀翘瞥踉絿?guó)公汪華的后裔。村子始建于宋代，數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細(xì)鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴(yán)的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書(shū)院；巷門(mén)幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪??，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過(guò)墻頭的青藤石木，構(gòu)成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。真可謂是步步入景，處處堪畫(huà)，同時(shí)也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊(yùn)。至清代宏村已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會(huì)矣”。走在宏村的大街小巷里，給人映像最深的就是高高的白墻和串聯(lián)的水道，據(jù)說(shuō)這些水在以前是可以喝的，每天早上6點(diǎn)之前給村民飲用，6點(diǎn)以后人們就開(kāi)始在這條條小溪里洗衣淘菜。宏村的街巷多半不是平直的，穿透的距離不遠(yuǎn)。不同走向的街巷交織成網(wǎng)狀的交通。宏村的街巷序列本身也可以形成方向感，街巷疏密有致，寬窄變化呈現(xiàn)出一種舒緩的狀態(tài)，所以連續(xù)性好，而且體現(xiàn)出變化多樣的特點(diǎn)。街巷交叉形成節(jié)點(diǎn)，街巷的起迄也形成節(jié)點(diǎn)。起始點(diǎn)是街巷開(kāi)始的序幕，多做高差變化，有很強(qiáng)的標(biāo)志性和導(dǎo)向性。街巷的交匯點(diǎn)使道路連接、轉(zhuǎn)折，給人以方向。節(jié)點(diǎn)可分出層次，普通的小節(jié)點(diǎn)只是巷道的轉(zhuǎn)折和連接點(diǎn)，而大的節(jié)點(diǎn)課發(fā)展成中心、小廣場(chǎng)。中心

空間的豁然很好的調(diào)節(jié)了巷道整體的封閉與幽深感。

參觀完整個(gè)村莊導(dǎo)游告訴我們：全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，巍峨蒼翠的雷崗當(dāng)為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過(guò)戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱(chēng)牛肚。人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，更創(chuàng)造了一種“浣汲何妨汐路遠(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”的良好環(huán)境。這里的確是一座令人向往的魅力十足的古村鎮(zhèn)。

再一次回望美麗秀氣的宏村，便可以很清楚的看到：宏村依山伴水而建，由傳統(tǒng)民居集散而成的徽州村落，融合于山水之間，或背山鄰水，或依山跨水，或枕山面水。村落一般都是坐落在緩坡上，隨著地形、道路方向逐漸延伸。村后以青山為屏障，地勢(shì)高爽，可擋北面來(lái)風(fēng)，既無(wú)山洪暴發(fā)沖擊之危機(jī)，又有仰視山色泉聲之樂(lè)。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

徽派建筑風(fēng)格分析

幾天參觀下來(lái)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)宏村的建筑特點(diǎn)都十分類(lèi)似，從宏村到南屏、關(guān)蔍再到盧村幾乎所有的建筑特征都是大同小異。內(nèi)部看起來(lái)和北京四合院有點(diǎn)類(lèi)似。

經(jīng)過(guò)上網(wǎng)搜索我對(duì)徽派建筑風(fēng)格的特征有了更深層次的了解。徽派建筑是中國(guó)古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績(jī)溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)物中。在徽州地區(qū)現(xiàn)今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內(nèi)外無(wú)數(shù)的游客紛至沓來(lái)。徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格，可以概括為：自然古樸，隱僻典雅。不矯飾，不做作，自自然然，順乎形勢(shì)，與大自然保持和諧，以大自然為依皈；不趨時(shí)勢(shì)，不務(wù)時(shí)興，此謂之自然。信守傳統(tǒng)，推崇儒教，兼蓄道、釋?zhuān)瑘?jiān)持宗族法規(guī)，崇奉風(fēng)水，追求樸素淳真，此謂之古樸、依山傍水、背山面水是徽派建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的客觀反映，也是其之所以獲得自然稟賦的基本條件。徽州山高路險(xiǎn)，溪水回環(huán)，故雖曲徑通幽，富柳暗花明之趣，但卻寂寥清僻、閉塞偏遠(yuǎn)。這是造成徽派建筑具有隱僻特色的重要原因。

徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)古民居規(guī)模宏

偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門(mén)罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形成多樣，造型逼真，栩栩如生。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱(chēng)為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝

修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

有“民間故宮”之稱(chēng)的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書(shū)畫(huà)”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已。徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有“無(wú)山無(wú)水不成居”之說(shuō)。徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺(tái)、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷岡山，前臨風(fēng)光旖旎的南湖，傍依碧水縈回的浥溪河，整個(gè)村落設(shè)計(jì)成牛形，景色極為秀麗，有“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”之稱(chēng)。徽州古民居，多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，平面有口、凹、H、日等幾種類(lèi)型。兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開(kāi)天井，充分發(fā)輝通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過(guò)天井四周的水枧流

入陰溝，俗稱(chēng)“四水歸塘”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿Ｃ窬訕巧蠘O為開(kāi)闊，俗稱(chēng)“跑馬樓”。天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門(mén)深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)蔍的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。徽派民居在室內(nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。正堂掛中堂畫(huà)，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)。“讀書(shū)好、營(yíng)商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。

廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、南屏、盧村、昌溪等等。

徽派建筑的裝飾藝術(shù)：徽州三雕

每進(jìn)一戶人家都不難發(fā)現(xiàn)院內(nèi)屋內(nèi)裝飾著許多雕滿紋樣的窗戶，上面雕滿了各式各樣的花紋圖案有的甚至還在上面涂抹了一層金粉！因此我們也得以領(lǐng)略到了著名的徽州三雕。

徽派建筑廣泛采用磚雕、木雕、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。徽派“三雕”以黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對(duì)較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤(pán)等工藝雕刻。“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達(dá)極盛。明代雕刻粗礦、古樸，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)，富于裝飾趣味。清代雕刻細(xì)膩蘩復(fù)，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，亭臺(tái)樓謝，樹(shù)本山水，人物走獸，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)集于同一畫(huà)面，玲現(xiàn)剔透，錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。磚雕

磚雕大多鑲嵌在門(mén)罩、窗楣、照

壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過(guò)精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風(fēng)格的門(mén)樓、門(mén)套、門(mén)楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來(lái)興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。

磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州磚雕的用料與制作極為考究。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見(jiàn)方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費(fèi)了1200個(gè)匠工，堪稱(chēng)徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。石雕

石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。

石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣，類(lèi)別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門(mén)墻、牌坊、墓葬等處裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽(yù)甚高。徽州石雕題材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，主要是動(dòng)植物形象、博古紋樣和書(shū)法，至于人物故事與山水則較為少見(jiàn)。在雕刻風(fēng)格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢(shì)明顯，刀法融精致于古樸大方，沒(méi)有清代木雕與磚雕那樣細(xì)膩繁瑣。

木雕 木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤(pán)斗上的蓮花墩，屏門(mén)隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。

木雕主要用于舊時(shí)建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國(guó)隨處可見(jiàn)。宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采，幾乎是無(wú)村不有。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。明代初年。徽派木雕已初具規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗?jǐn)U，以平面淡浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

如今徽州三雕已成為徽派建筑中不可或缺的一筆，這種獨(dú)具一格的裝飾藝術(shù)還將征服越來(lái)越多的參觀者。